说一些自命不凡的狂话和疯话 ——《三省堂随笔》自序 赵永武
我这人有一个贱毛病，明明知道，自己原就是一个不折不扣的凡人，本就是一个如假包换的凡人，却老是有一股自命不凡的劲头。也不知这虚妄的自信，或者说骄傲，从哪儿来的，因何而来，为甚而生。十七岁那年，有一个算命的瞎子说我长了一副异人之相，我即刻像脚底下踩了棉花糖，腋下生了一双翅膀，飘飘然起来，在家里跟我姐梳头用的小圆镜相看两不厌，在外边遇见一马蹄窝水洼都忍不住凑过去顾影自怜一番。由此落下了一个终生改不掉的陈年老病，遇见能瞧见人影的的玩意儿，就一定要凑上前去挤眉弄眼搔首弄姿一阵子。终是想搞清楚这“异人之相”到底是怎么回事，有什么特征，有着怎样的内涵和外延，等等。一直在研究，永远在探求。
我胡诌过几句诗的：我们总是，在秋天里寻找秋天，在爱情里寻找爱情，在活着时寻找活着。其实，我们也总是在，一直在寻找着自己“非同凡人”的感觉。自命不凡者的通病。而我尤甚，我把我好有一比：像极了一个人生生揪着自己头发，要把自己从一众凡人堆里凸显出来。自然就得有代价了：免不了龇牙咧嘴面目可憎，和两脚蹬空胡乱扑腾。这形象怎么说都不雅观呢，可怜又可笑。
有时候我就想，像我这样的人，倘若上苍能赏我一顶花翎戴戴，我肯定不会免俗，见了上级，笑容是蜜汁的，巧舌是如簧的，身段是妖娆的；见了群众呢，表情是冷冻的，话语是生硬的，身材是凛然的。一忽儿是奴才，一忽儿是主子，两下里都做得风生水起的。而且，其间的转换，几乎不需要什么过渡。我自信我有这样“非凡”的能耐。倘若上苍再眷顾我一些，让我不必遭受仕途艰辛来求田问舍，而是能让我直接“含着金钥匙出生”，一生下来就“家有一窖金，白天用一两，夜晚长十斤”，我自然也不会免俗的，肯定成天价思谋着要给身边多添置一些“姨太太”——与时俱进的称呼就是“小蜜”或者“情人”了，三宫六院七十二嫔妃的，享尽齐人之福。我自问我有应付此等复杂局面的“非凡”功力。可惜，截至目前，富呀贵呀钱呀权呀的，都与我没缘分，一切就只能是一堆杂念了。那个台湾小老头李宗盛用苍凉沙哑的嗓音唱到：你我皆凡人，来到人世间，终日奔波苦，一日不得闲，既然不是仙，难免有杂念……大抵应该就是这个小老头所唱的这种“杂念”了，凡人的杂念。由这里我们似乎可以看出，我的一切自命不凡，都是建立在一堆“凡人的杂念”上的。呵呵，很有趣的一个悖论。可话又说回来，以我的胸襟和见识，能达到这种境界已经不错了，水平有限么。
也正因为水平有限，我在人前的一些表现，“做戏”的痕迹就比较浓了。比如，为了表现自己的有担当，路见不平了，就要气壮山河地吼上几嗓子，像只好斗的公鸡一样，毛发炸立，表现出一种与眼前的世界决然对立的姿态来。其实事后细想想，有时候完全没必要这么激烈的，和风细雨也能解决问题的。自己反应那么激烈，无非就是想让更多的人见识见识自己的正义凛然，说到底，是为虚名所累。比如，为了表现自己的清高，见了有权势的，他们看不见我，我看不见他们；他们不向我伸手，我不跟他们握手；他们给我几颗牙齿的笑意，我还给他们几颗牙齿的笑意……都锱铢必较了，呵呵。其实，完全没必要的。佛说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。粗毛大骨头理解，就是说，如果菩萨有了分别心，他就不是菩萨了。我自知终了此生都难证得菩萨果位的，但在这儿，我清楚，这是分别心做了怪的。其实我只需把他们当做凡人看待即可。至于他们中的一些人，可能比我还自命不凡得要命，那就随了他们吧，且让他们把自命不凡的劲头带到阎罗王那儿去。再比如，为了表现自己有“才华”，在写了若干年小说没弄出名堂之后，我又开始写随笔了，尝试着向这个世界发声。大狗肉吃得多叫声狂放，而且都带有嗡声的；小狗肉吃得少叫声细嫩，还没有回音的。但大狗能叫，小狗也就能叫，换句话说，大狗有话语权，小狗自然也得有话语权。我尝试着向世界发声，自然就是在享用这小狗的话语权了。这“小狗叫”的文字拉拉杂杂算起来，也有百余篇了吧？而且还四下里发表，这就斗起胆来，精选了这么五十篇吧，堂堂皇皇结成了集子，竟然还美其名曰《三省堂随笔》。是小狗做着大狗的梦吧？呵呵，自命不凡者通常都喜欢做梦，而且做的梦通常都是美梦。
倘有朝一日，这集子有幸流落到您的手上，请您务必在空闲时看上几篇。然后嘛，您尽管可以抡起斧子，砍削不合您意的，是之谓“斧正”。拜托，千万别光拣好听的说！好听的，容易助长人自命不凡的底气。小的自命不凡，可以当笑料；大的自命不凡，让人害牙疼。我可以当笑料，博大家一乐；但让我害得别人牙疼，我终究于心不忍。
好了，就此打住。 聊且以为自序。 赵永武 丁酉年夏月
《三省堂随笔》责编李宗保语:赵永武先生的《三省堂随笔》近日由西安出版社出版了，这是先生继《三省堂游艺》之后又一大作。书中文字之优美，情感之真挚，时时处处都能让你感受到先生对时代的担当和使命，读后顿生许多感慨：叹人生之多难，慨文人之不屈，感先生之不凡。
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《诗经》：远古传来的一声声喟叹
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——在中秋长安《诗经》研习会上的发言
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赵永武 &&&&&&&
各位中秋节吉祥！主持人王渊平先生要我说说《诗经》，说说就说说吧，恭敬不如从命。说起来，对《诗经》感兴趣，是在我研习了《道德经》和《论语》之后。因为孔夫子在《论语》中经常引用《诗经》，也是因为《道德经》对宇宙自然、世界人生的探究和解读，《论语》对伦理哲学的精耕细作，实在让我深深折服，我就想探究一下产生它们的背景，或者说文化土壤。在这里有必要说几句题外话，我们现在国内一些先生和女士，言必称希腊，外国的月亮总是圆，一切都是美国的好，应该可以用一个词来形容他们：数典忘宗。现在喊得很响的一个短语：文化自信。怎么样才能真正做到文化自信？建议这些先生这些女士不戴任何有色眼镜，不带任何成见，去读读《道德经》，去读读《论语》，去读读《诗经》。前一段时间，台湾博士、孔子第78代孙孔维勤先生到访，说过一句话：“人类在幼年时代，是有过一段人神共居的时代的。”对这句话，我是深以为然的，要不然，怎么解释2000多年前，人类世界上竟然能产生出这样不朽的经典《道德经》、《论语》、《圣经》等等。当然，还有《诗经》。西方有《荷马史诗》，东方就有《诗经》，都是史诗级的不朽经典。
接触了《诗经》之后，我就深深着迷了。迷什么？迷《诗经》里美的情愫，那么纯粹、那么朴素、那么自然的情愫。说到底，文学作品还是要以人类情感作为审美对象的，《诗经》自然不例外。说到这里，我们有必要界定一下，什么是美的情愫？为了说明这个问题，我们不妨借用一句佛祖的话：“无所住而生其心”。借这句话说什么，说的就是这个情感的生发纯粹是自然而然的，“无所住”，不想给别人表现我有情有义，不想着有任何回报，没有掺杂一丝一毫功利心。最突出的例子当是《诗经·小雅·蓼莪》了：孤儿悲，孤儿怨，孤儿痛，情真真意切切，可以说是“字字血，声声泪”的，在终南山吹来的烈烈风中，化作一声声撕人心肺的天问：“民莫不谷，我独何害？”“民莫不谷，我独不卒！”苍天啊大地啊，大家都没有不幸事，为什么独独让我遭受失去父母的灾难？为什么我不能终养我的父母？读着这样让人五内俱热涕泪长流的诗文，你能说孤儿的一腔情愫不纯粹？不朴素？不自然？早先读过一段文字，好像是北京某所院校一位教授说的：“孝，是统治阶级强加于人的”。原话我记不住了，意思就这个意思。呵呵，我真想对这位教授说一句：“那就让你儿子把你打一顿，或者扶到墙上去如何？”孝，孝心，孝行，孝道，原本就是发自于人类本心的嘛，而且，是自然而然生发的。孔夫子说得好：“孝悌也者，其为仁之本与。”不仅仅是为仁之本，也是为人之本，一个人安身立命的根本。禽兽都有孝心义行呢，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，马无欺母之心，《菜根谭》上的经典话语。至于孝道后来被统治阶级所用，并推至极端，典型的例子就是“走极端”的《二十四孝》，说是为了强化统治基础，那也不能因为“走极端”的《二十四孝》，更不能因为被统治阶级利用过，就让孝道这一中华传统美德连根烂啊。
好了，扯远了，回到《诗经》。我们再看《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!”按周时风俗，中春之月，令男女私会于野。“私会于野”干什么？相亲嘛。这首诗应该写的就是那种情形。男女对上眼了，怎么办？互赠信物。你投赠给我木瓜，我就回赠你美玉。不是为了答谢你，而是想跟你永远相好下去。看看这样的感情，你送我一缕春风，我必回报你满树繁花；你赠我一片白云，我必回报你一片蓝天。不是对你有所图，而是想跟你长相厮守，一句话一辈子，一次回眸一生情。男女两情相悦的时候擦出的火花，这样的情愫不美吗？不纯粹吗？哪里像现在有些所谓的爱情，把自己当作待价而沽的商品，你没房没车没三金免谈了，拜拜了您呢！我们再来看另一首《十月之交》，收录在《小雅》里的，堪称一首史诗级的诗作。诗中对发生于周幽王六年10月1日的日食有记载：“十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。”也对发生于周幽王二年的关中大地震有记载：“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”这次地震的烈度有多大？江河一条条像沸腾了一样，一座座山峰四下里崩塌。原本的高岸竟然陷为深谷，早先的深谷却又耸起变成高峰。显然是毁灭性大地震了。这是自然的灾变，还有人祸：周幽王宠褒姒，乱臣贼子趁机作乱，西周由此而亡。可以说，读了这首诗，对那一段历史也就有了大致的了解。李世民有句诗说“板荡识忠臣”，其实，板荡也出忠臣。这首诗的作者应该是一位“穷年忧黎元”的中下层官吏了，但是他“位卑未敢忘忧国”，在“冠盖满京华”的情势下，他“斯人独憔悴”。就这首诗，我还写了一篇随笔《沣水河畔远古的“斯人独憔悴”》，收录在我的新书《三省堂随笔》里，咱不妨摘录一段，供大家批评：
“吟诵到最后，这位"斯人"的情思更见深沉，更见悲壮，也更见激昂了：悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。“我”的焦虑和忧愤悠长无期，长久的劳心伤神也让“我”病病恹恹。天下之人不知祸之将至，犹在享受安乐，只有“我”忧心如焚，一刻不敢懈怠。只要王朝的气数未绝，天命未尽，“我”就不敢学人家苟且偷安。这才是天下贤者该有的担当，这才是国之栋梁该有的胸襟，这才是民族脊梁该有的风骨。应该说，到了这位独自憔悴的"斯人"这儿，我们这个民族一脉传承下来的爱国主义精神的内涵，才明晰、丰厚、立体了起来。这位"斯人"，作为一个不朽的文化符号，该当永久烙印在沣水河畔的显赫之地；作为一种不朽的精神标杆，该当永久矗立在沣水河畔的猎猎风中。”
朗读完毕。在这里我想说的还是“美的情愫”的问题，大家能说这位独憔悴的斯人，他的爱国主义有疑点吗？有折扣吗？有一丝一毫的功利心吗？一边是行将坍塌的王朝，一边是个人的身家性命，他退缩了吗？就像《诗经&
小旻》中那位“斯人”一样，面对混乱的政局，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，显然是要明哲保身了；他逃离了吗？就像当世或后世一些“斯人”一样，“天高地阔岭头分，去国离家见白云”，以开拓自己新的人生天地，施展自己的人生抱负。他都没有。他在以一己之力为一个王朝的命运在苦撑苦熬。所以，泱泱华夏五千年文明史里，有好多美的东西，真的东西，善的东西，值得我们去揣摩，去敬重，去效法。我们不能为了论证外国的月亮圆，就对本民族的真善美的传承视而不见。
接下来，我想说的是，《诗经》令我着迷的，还是它里边所反映的情感的丰富性。可以这么说吧？现代人之所思、之所念、之所忧、之所乐、之所感，在《诗经》里大都能找到对应的诗篇。爱情呀、亲情呀、友情呀、兄弟情呀君臣义呀等等等等，思妇泪、征夫心、贤者忧、流民怨……不可尽数。我们先来看看比较能引起大家共鸣的情感，如《诗经·唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”意思是说：山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。明显是讥讽守财奴“终朝只恨聚无多”，却又舍不得吃穿用度的。下面还有两个章节，说的是华厦豪宅，和美酒佳肴，你不舍得享用，待你死后，别人登堂入室，倒称了别人的愿。呵呵，像不像我们前一段时间网络上流行的那个段子，大意是，男人你不注重保健，有朝一日你不幸病故，别人住你的房子，睡你的老婆，打你的孩子？还有一首诗，《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”是谁说你没有羊？一群就有三百只。是谁说你没有牛？七尺高的有九十。你的羊群到来时，只见漫山遍野羊角齐簇集。你的牛群到来时，只见满山岗的牛耳摆动急。牛多不多？羊多不多？一个用羊角表现，一个用牛耳表现，这样的写法，应该出自于牧人之手，最不济也是出自于对放牧生活极其熟悉的人之手，我倒愿意相信，这诗出自于牧人之手，他在炫耀自己岁月静好的幸福生活呢。这样的情感现在普遍不普遍？大家可以自己检索一下自己身边的亲戚朋友。好了，时间关系，不再举例了。我想说的的是，读着《诗经》，我常常是偷着乐的，会心嘛，共鸣嘛，自然，有时候也是心有凄凄焉，甚或是热泪盈眶的，我与2500年前的先祖们息息相通了。也常想起白鹿原舞台上那副对联：“天下事渺茫如斯，古今人大致相同”；还常想起一句诗来：“风月无古今，情怀有浅深。”我常常有一种感觉，《诗经》是先祖隔着约略3000年的时光，留给我们后辈儿孙的一声声喟叹。为什么是"喟叹"而不是其它呢?缘于人类所有表情达意的手段里，唯"喟叹"是暧昧不明的，无法言说的，正如佛祖的那一句名言:不可说不可说，一说即是错。至于这一声声喟叹，能否在我们的心里激起一层层涟漪，就得看我们的心，是不是被厚厚的一层什么东西给包裹了蒙蔽了乃至扭曲了。还是那句话：让我们的心回到纯真，回归朴素，相信这世间真善美的东西永远不会消亡。
&&&&&& 谢谢大家！
&&&&&& 再次祝大家中秋快乐，阖家吉祥，身体健康，万寿无疆！
&&&&&&&& 作者简介
赵永武，副研究员，青年文化学者，陕西省作家协会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文学评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。
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永不瞑目的鱼
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赵永武 &&&&&&
说起来，我们常见的大多数鱼类，都是生有异秉的：一双亮油油的小黑豆眼，永远都睁得圆溜溜的：寻觅食物时睁得圆溜溜的，吞咽食物时也是圆溜溜的，哄抢食物时更是圆溜溜的，求偶时当然也是圆溜溜的——倘若鱼类也讲究接吻，一方看到另一方睁得圆溜溜的小眼睛时，心里会不会不习惯——就连睡觉时，眼睛也是睁得圆溜溜的，身子“悬停”在水里，蝉翼似的尾鳍忽悠悠扇动着，两腮一开一合的。生物学家说得言之凿凿，这是鱼在睡觉。可见，眼眼睁着，未必就是醒着。
老子在两千多年前就说"有无相生"，后来又有了辩证唯物主义，都说了一个"相反相成"的道理，按这个道理推论，眼睛“有睁”肯定就“有闭”的，偏这鱼类不按常理儿出牌，一双小黑豆眼永远都睁得那么销魂，好似要跳出三界外似的。于是，佛道两家的先师们，就取鱼类日夜不合目，刻木像鱼，击之，用以醒诫门徒们日夜思道。呵呵，鱼是普通的鱼，只因为眼睛老睁得圆溜溜直勾勾的，就沾上了“形而上”的辉光，被置放在庄严的神案上，警示起别人“日夜思道”了。看来，还真是“非常之事，必待非常之人；非常之人，必成非常之功”啊。
其实，鱼儿们一双小眼睛永远都那么美目盼兮的，看似一直“醒”着，实质上很难跟“思道”沾上边的，它们睁着眼睛游，睁着眼睛停，睁着眼睛醒，睁着眼睛睡，睁着眼睛干一切的一切，就是在“忙着活”和“忙活着”，不是在觅食，就是在求偶，要么就是在休息，都跟肉体有关，“形而下”得很呢！自然，话这么说，实在不是要指出佛道先师们的谬误，只是在陈述一种事实而已。
活到最后，鱼儿们都要死的。因了贪图饵料的香甜，因了同类们的倾轧相煎，因了各种各样的大疾小病，因了宿命中的七灾八难，因了各种有名堂的名堂和没名堂的名堂，总之，鱼儿们到头来都难逃一死的。而神奇的是，鱼儿们就是死了，眼睛都是睁着的。文学作品里常见写某人“长了一双死鱼的眼睛”，死鱼有着一双怎么样的眼睛？大抵应该是冷漠的、死寂的、没有生机的，黑油油的底色上还蒙了一层白腻腻的膜，实在是不好直视的。可话又说回来，尽管死鱼眼睛让人胃肠不舒服，但依旧是圆溜溜的。可以算作是“死不瞑目”吗？我倒愿意相信，鱼儿们是“死不瞑目”的，它们一辈子睁圆了双眼，“忙活着”，也“忙着活”，从来没考虑过终有一天会死之将至，可是忽然，死亡，降临了，没人通知过他，没人征求过他的意见，没人给他哪怕一句半句提示，转眼就来，突然就来，说来就来。它们可能就在这一瞬间，突然“醒”了——眼睛睁了一辈子，这时候才突然“醒”了:这样瞎忙活了一辈子，究竟有什么意思?浑沌一世的心里，此刻透进了一丝灵光一一但是，纵是此刻“醒”了，又能如何？谁都没有可以重来的一生。网开八面，仅留一口，那就是：死亡。想必这些可怜的鱼儿们，大限来临时，只能是“死不瞑目”了，终归是心里有不甘呢！
赵永武，副研究员，青年文化学者，陕西省作家协会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文学评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。
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繁华落尽后
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【一】 &&&&&&&&
酒后，夜半骤然醒来，悠悠万事心头拂过，不觉间竟有了心中空去好大一块之感。并且空缺处有风吹过，阴凉的风。我不知道此刻我装点了谁的梦，又或者我根本就不曾进入任何人的梦乡；我也不知道此刻天下有多少人像我一样夜不成寐，自然更不知道他们在这个全世界相同的夜晚因何不能安眠;我也无从知道明早新一轮太阳升起之后，将有怎样的运势等待我去遭遇，更无从知道我将会遇到哪些人，他们又将会怎样影响甚或改变我的心境和生活……只能说，目前的我就躺在巨大的无知的虚空中，孤独而且无助，算不得是这三千大世界油尽灯枯之后的守夜人，也算不得是那种为世界荒诞，人类前途等等之类问题纠结的思想者或哲人，更不敢奢望会成为哪一颗具有启示意义的星辰，只能算作是一个被失眠折磨得苦不堪言又异常兴奋的孤魂野鬼。
很想找人说说话。很想。可翻遍通讯录,竟找不来一双合适的耳朵。这世界上从来不缺少耳朵，可能听我说话的耳朵呢，有几双?愿意在这个时段听我说话的耳朵呢，又有几双?我真的茫然了。想起东坡居士的那句诗:与谁同坐?明月，清风，我。自问在襟怀上，我远不及东坡居士，但在孤独感上却古今相通了。禁不住心头凄然，这才意识到，白天的一切欢聚和盛宴，一切繁华和热闹，一切的交游和欢颜，都是过眼烟云，只有在夜半失眠时，生存的真相才能暴露出来…...
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【二】 &&&&&&&
想来这尘世上，不惟是我，可能是谁都有被突如其来的心理危机淹没的时侯吧？情绪低落，烦躁不安，平日里压抑在心底的焦虑被无限放大，什么事都不想做，做什么都感到没意思，等等，都是此刻的心理状态，又岂是一个“了无生趣”可以描摹到位?
这种时候，人也变得尤其脆弱，想找人倾诉，想得到慰藉，想抓到一只温暖的手，甚至想扑到一个厚实的怀里，然而，搜检朋友圈之后，你会发现，朋友五湖四海，朋友遍布天下，吃吃喝喝时朋友多，游山玩水时朋友多，打牌唱歌时朋友多，可在关键时候，你愿意诉心曲的，也愿意给你提供耳朵的人，其实没有几个。真的没有几个。可是，你已经顾不了那么多了，你就像个在水里乱扑腾的孩子，急切地想抓住一根救命稻草，你拨打了这个的电话，又给那个发了短信——自然是给硕果仅存的那“几个”了。SOS的信号发出了，福音该来了吧？可终了，你会发现，所谓的"福音"，要么是虚与应付的，要么是隔靴搔痒的，要么是离题万里的。甚至，还有对你的SOS置之不理的。心情只怕会更糟。
想想也容易理解，大家都在各自的轨道上奔忙，所有人都在自已的生命之海里沉浮，几乎没有人顾得上在意，也愿意在意别人的浮世悲欢——即便有人在意，可能跟你感同身受的，有没有？有没有？这时，你可能才能明白，你远没有你自己想象的那么重要。呵呵，这一切，所揭示出来的真相是残酷的：人生所有的苦和痛，只能一个人扛。更多的时候，你只能在你自己的方寸舞台上，演自己的戏，演给自己看。
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【三】 &&&&&&&
打开家门，偌大的屋子里，只能听到自己脚步的回音，只能听到自己咳嗽的回音，只能听到自己心跳的回音。没有人。没有其他人。刚才的一切繁华被关在了门外，刚才的一切喧闹被关在了门外。懒懒坐在桌边，什么事也不想做，也想不起来要做什么事，只剩下发愣。仿佛看见对面也坐着个人，在卸妆一一不，确切说，是在摘下面具。刚才他就戴着这幅面具，周旋于各色人等中间，说着，笑着，闹着，跳着，扭着，转着，长袖善舞着，竭力逗惹各色人等欢笑，竭力讨各色人等欢心。可眼下，面具摘下了，连扔出去的力气都没有，只是像叹息一样，轻轻放在手边。满脸疲惫和沮丧。目光痴愣愣的。如梦方醒的样子。抑或眼下正在一个梦里。无论梦醒时还是醉于梦中，都是形单影只的，都是身心俱疲的，都是死气沉沉的，在家外边的一切努力，一切挣扎，一切拼博，还有一切繁华和热闹，一切的掌声和喝彩，最终换取的，就是这些?不忍直视。真的不忍直视。突然间，觉得这人似曾相识，像一个人，像我?那是我吗?我是他吗?摘掉面具的我就是他这个样子吗?这就是我活着的本来状态吗?那刚才在家外边演出的是谁?瞬间里，巨大的幻灭感袭来，禁不住潸然泪下……
赵永武，副研究员，青年文化学者，中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文学评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。
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周至昨日在西安图书馆火了一把 &&&&&&&
一群平凡的劳动者在舞台上展示周至人特有的风彩，赢得了掌声阵阵;刚从央视获了金奖的周至小歌星尹樊子尧动情地抒发《感恩的心》，打动了现场每一个人;何妮倾情讲述的周至劳动者的故事让现场观众无不动容;周至电视台纪露的精彩演播，让现场始终弥漫着感人的气氛;赵聆言制作的精美ppt，让人眼前一亮，心头一亮……真可谓亮点纷呈，精彩不断。短短一个小时的讲堂，让西安各区县来宾直呼"太感人了"，纷纷表示，自已经受了一场心灵的震撼，灵魂的洗礼!
聆听道德故事，重温道德经典，激发正能量，共筑中国梦。为落实党的"十九大"报告中关于"培育和践行社会主义核心价值观，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发现"的论述，按照中央、省、市文明办的工作部署，日，由西安市文明办主办，周至县文明办、中国邮政储蓄银行周至支行承办的"快乐工作·享受生活"的西安市第一百零四期道德讲堂示范堂在西安市图书馆隆重举行。市文明办张剑钊处长、周至县文联主席国稳社、中国邮政储蓄银行周至支行行长王琨出席活动，来自全市各区县部分文明单位干部代表、中国邮政储蓄银行西安市各分行同志共200余人齐聚一堂，身边人讲身边事，身边事教身边人。
像以往周至承办的市级各期道德讲堂示范堂一样，主创人是周至作协主席赵永武，撰稿、导演、环节设计等都由他一手完成。本场活动共分为10个环节，分别是道德思考、自我省心、行崇德礼、唱道德歌曲、讲道德故事、诵道德经典、念劝善词、一堂一善事、做道德承诺以及送尚德祝福。首先通过对《诗经
隰有苌楚》的解读，引申出当下社会中惊人的抑郁症数据及现象，启发人思考"什么是快乐工作？怎样快乐工作？"一段《晒晒我这行》的新闻联播给出了最好的答案，即在实干中创造、在实干中追梦、在实干中充实，体会劳动的快乐的劳动者们最快乐。何妮分享的道德故事将活动推向了高潮，通过分享邮储银行员工正确处理"尽忠"与"尽孝"关系的感人故事，真正地做到了身边人讲身边事，身边事教育身边人，感动了在场所有人，好多人当场流下了热泪。
　　在道德讲堂的最后环节，中国书协会员李庭武、周至县作协主席赵永武老师为参与活动的朋友们亲笔签赠《家庭 家教
孩子》和《三省堂随笔》书籍，周至文化的名片、周至文联的机关刊物《周至文艺》最新一期，也由周至文联主席国稳社向现场观众赠送，希望借助周至县深厚的文化底蕴和优良的家风，启迪、照亮每一个劳动者的人生路，处理好家庭与工作的关系，"尽忠"与"尽孝"的关系，更好地开展工作，更好地享受生活，享受快乐人生。(党萍供稿)
生命当如一树花开（外一篇）
这是北国的春二月，空气依然凛冽，风吹到人的脸上，像鬼的手搧人耳光；四野依旧脏兮兮的灰，到处都是树木枯瘦的枝条，像无数饿鬼伸向苍天的胳膊和手指；远的近的山，一例灰头灰脸的，躲在脏的迷雾背后，如困厄中的人在思考人生。冷不丁，却在山坡上，或者崖畔上，要么河道边，或是阡陌间，忽然有一树花开，要么白得像雪，要么粉得像霞，要么黄得像金，繁繁密密的，光彩熠熠的，惹眼得很呢！惹了风的眼，风儿凑过去，绕树三匝，又绕树三匝，再四散开来，远远近近的空气里，隐隐约约就有了一股子独特的香气儿。惹了蜂儿蝶儿的眼，蜂儿蝶儿赶过去，花间有它们中意的酒呢，它们不跟任何人打招呼，也不看任何人的脸色，兀自就忙碌起来，偷喝酒，一口一口再一口。惹了人的眼，就惹出了一道道黑色的闪电，灼热得很呢！还有惊呼，一声一声的，像雀鸟儿从草丛中扑棱棱蹿出来；还有赞叹，源自不同胸腔和心绪的赞叹，像燕子在晴明的空气中翩然翻飞。风景这边独好？是的，风景这边独好。
天地间正缺颜少色呢，苍黄如一幅远古传下的水墨画，这一树花开，就轻轻地，巧巧地，如云彩一般，点染了这一笔，天地间这幅水墨画就骤然生动了起来，明媚了起来，有了灵性，有了袅袅的韵味。不过，从另一个角度看，这一树花开，也是占了春光的先机呢，换句话说：为了天下先。为了天下先，是为了独占这聊胜于无的春光吗？是为了在这短暂的三五天里独领风骚吗？又或者是为了表现自己“春来我不先开口，哪个虫儿敢作声”的霸气吗？显然不是。都不是。只是因为自己的生命节律而已：属于我的时机到了，我就尽情绽放，绽放出生命中最惊艳的光华和色彩。绝非为了炫耀，绝非为了逞强，绝不想惊艳别人的目光，更不想惊艳了岁月或者其它，因之，也绝不在乎周遭枯枝败叶妒忌的目光。正如太阳有光，它就要照亮乾坤一样，我的生命里有花，我就要绽放，尽情绽放。
苹果会有的
早先，“路在自己脚下”这句话，大抵是用来劝解人的，看到谁谁谁误入歧途了，或者犯了错了，就来这么一句，无论语气是讥讽的，还是恳切的，要么是训斥的，都透着良药苦口的意味，大意应该是“路可都是你自个儿走出来的”。自从那首《敢问路在何方》唱响中国之后，又火了一句“路在脚下”，更像豪言壮语，更励志，面对复杂的局面，或者艰难的现状，来这么一句，要么给自个儿打气，要么给别人鼓劲。呵呵，其实，尘世上，但凡能称作“路”的，都是别人走过的。也就是说，只要你走在“路”上，就注定了永远是在步人后尘。这话说透亮了，不免让人丧气，但仔细想想看，是不是这个理儿?
我们很多人一直在试图寻找自已的路，可惜的是，我们却一直拿着别人的地图，在别人走过的路上，一路狂奔。不是吗？在当下这个时空坐标点上，前有古人的身影，层层叠叠的身影在渐行渐远，每一个身影于我们来讲，似乎都具有启示意义一一换句话说，因袭的重担沉重得很呢！于是，步人后尘，似乎注定了就是我们的宿命。其实反过来想，这未尝不是件好事，我们可以像牛顿先生那样啊，站在无数巨人(前人)的肩膀上，视野可能还更广阔呢！然后，终有一天，终须会有一颗属于你生命中的苹果砸中了你。恭喜你，你的人生由此就有了全然不同的景观，因为你辟出了一条完全崭新的人生之路。只要你辟出新路了，自有后来者追随，自然，还很壮观呢！回过头来看，那颗具有启示意义的苹果是不是就很重要了?《圣经》上说，只要你敲门，门就为你开。呵呵，咱不妨就仿一句：只要你追寻，苹果会有的。重要的话说三遍：只要你追寻。前提是你要追寻。
清泉石上(朋友)：生命的成长，经历了春，夏，秋，冬的洗理，有时也要坚难面临命运的决择，生老病死，这是自然规律，无人能挡。即使是短暂的也是一种使命，也要将汾芳留于人间，不以物喜，不以己悲，独自盛开，绽放生命的精彩！
&陌上听风：&我最喜欢乍暖还寒的时候，点缀在苍茫大地的一树花开。独然绽放的美丽，依寻自己的生命历程，不以物喜，不以己悲的心态。
&田园牧歌：&词语很美，恕才知浅，不知道作者想表达什么？
其实，我很清楚
纵然我再惹眼，
也得人间逢了春天
其实，我更清楚
就是没有我的繁华满枝头
春天，该来还会来
200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》两部，小说评论集《三省堂游艺》和散文随笔集《三省堂随笔》等。现任陕西省周至县作家协会主席。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人在舞台
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赵永武
&&&&&&&你觉得你有足够的理由，该向这个世界树起你亢奋的中指时，确凿无误地，你是在向世界表达你的愤怒和不屑，并且渴望世界感受到你的愤怒和不屑。可结局呢？常常是世界并没有注意到你亢奋竖起犹如一杆丈八蛇矛似的中指，甚至也没有注意到你本人，和你那张因愤怒和不屑而扭曲的脸。也就是说，没有观众。这时，你常常会悲哀地发现:你远没有你想像的那么重要;并且，你的一切表演，都是在演给自己看。呵呵，这个时刻，你的凛凛树起的中指，虽然勇猛如一杆丈八蛇矛，却也只能是这么不尴不尬地屹立在风中。你甚至还渴望着，渴望着能有谁扑过来，哪怕是折断你的中指呢!
&&&&&&&这世界原本就是一方无涯的舞台一一要不，怎么老祖宗会传下一句话来:乾坤一台戏，日月两盏灯。关键是，在这个舞台上厮混，认请自已的位置很重要。我们常常会犯的一个错误是:一直在很投入、很卖力地表演，一直以为自己是当之无愧的主角，·临末了才悲凉地发现，自已连配角都算不上，甚至连抻长脖子瞪圆眼晴闲看热闹的观众都算不上，只能算做是肩搭毛巾手拎茶壶屁颠颠跑来奔去的小二哥一个。呵呵，这个时候，你可能才会醒悟过来:在这个世界上，你只能给你自己当主角。有时，甚至连自己的主角也当不得。自然，想给别人当配角时，就得掂量掂量了，别人是否愿意接纳。
&&&&&&&常识，倒经常为人们所忽略。有一个显在的常识是:这世界的确很大，却终归不是某个人的舞台一一也可能有属于你的舞台，但你的舞台注定了很小，甚至小到了方寸之地。你兴致来了时，尽管可以很投入很陶醉地在属于你的舞台上表演一把，你只须演好你自己的角色即可，千万别奢望赢得观众的青睐，甚或喝采。大家都在各自的轨道上且前行且顾盼，人家没靠你吃喝，没靠你发奖金，没靠你实现自己的任何心愿，并没有义务非要观赏你的表演，更没有非得给你喝采不可的理由。只要没有人用烂砖扔你，你就得念"阿弥陀佛"了。倘有幸收获了些青睐和喝彩，那是你的福分，自当更卖力地演好你的角色，以作回报。
&&&&&&&你在自己的舞台上演戏，别人也都在各自的舞台上演戏，大家上演的是各不相同的剧本。你未必是别人戏剧里的风景，别人也未必是你戏码里的风景。你充其量只能算是别人戏剧里的背景，别人也充其量算是你戏码里的背景。因此，识得舞台上下的所有真相，知道自己演什么角色合适，知道自己还会成为一个什么样的角色，比知道自己银行有多少存款重要，比知道自己是什么级别重要，比知道自已的名声大小重要，乃至比知道自己其它的一切都重要。
&&&&&作者简介
&&&&&&赵永武，副研究馆员，中国散文学会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200余万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文艺评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。现供职于周至县作家协会。
秦人气概薄云天(随笔)
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他们从苍茫的历史深处走来，迈着铿锵的步伐，板着刚毅的面孔，唱着同一首歌：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇……”歌声雄浑，歌声雄浑如渭河的涛声，浩茫茫涌动着一种不可阻遏的气势；歌声豪迈，歌声豪迈如林立的戈矛上闪烁的寒光，凛凛然刺穿千百年历史的重重烟云：谁说我们没衣服穿？我和你合穿一件战袍。国王要起兵，赶快拾掇好我们的戈和矛，我们共同杀敌在一道……有一种团结，叫“与子同袍”！那时的秦人，不说“并肩战斗”，也不说“你有，我有，全都有，”而是说“我和你合穿一件战袍”——一件战袍下，杀敌我们在一道，浴血我们在一起。有一种果敢，叫“二话不说”！那时的秦人，只要“王于兴师”——“王”一旦“兴师”，必是国家需要，国家一旦需要，我们就“说走咱就走”，丝毫不犹豫。
他们也有家园顾念。正如《诗经·&
信南山》中所云：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”他们的家在绵延不绝的终南山脚下，这儿曾是大禹治理过的旧封疆，原野平坦又整齐，划分田界挖沟渠，亩亩方正好丈量。而且，“上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。”承蒙上天眷顾，雨水还很充足呢，能保证五谷茁壮而茂盛的生长。分明是关中膏腴之地，他们狩猎终南，他们牧马渭河，他们躬耕平畴，在这儿经营人生，在这儿播种希望，在这儿收获幸福。“中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖……”他们的家就散落在这千里沃野之间，房前屋后种植着青翠的瓜儿。待瓜儿成熟了就切开腌起来，祭祀时好献给祖先，以祈求先祖们佑护他们福寿万万年。可以想见，如果没有战事发生，他们可以在这儿岁月静好地度过一辈子。可是，“王于兴师”了，他们即刻呼朋引伴起来了：兄弟叔伯们呐，“修我戈矛，与子同仇”！原本“艺稷黍”的手握起了戈矛，原本狩猎用的弓箭射向了敌酋，原本渭河滩吃草的马儿昂首向敌营。他们平时是农人，战时是军人，两下里的身份都不含糊。做农人，他们用自己的汗水和智慧，为族人延续了血脉；做军人，他们用自己的热血和豪气，为族人撑起了一片天。
他们从苍茫的历史深处走来，迈着铿锵的步伐，板着刚毅的面孔，唱着同一首歌：“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！”歌声苍凉，歌声苍凉如翻卷着旌旗的劲风；歌声高亢，歌声高亢到响遏行云：谁说我们没衣服穿？我和你合穿一件衫。国王要起兵，修整好我们的矛戟亮闪闪，我们大家伙儿一起干！有一种偕作，叫“与子同泽”，跟你合穿一件衫，荣辱得失在一道，生生死死在一起。有一种气概，叫“义无反顾”，只要“王于兴师”，只要国家需要，我们绝不瞻前顾后，就即刻擦亮我们的矛和戟，大家一起来。难怪乎朱熹会说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于《诗》如此。”老夫子真是一语中的。
他们也是人生父母养。在《诗经·小雅·蓼莪》中有一段感人肺腑的话：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我……”爹呀是你生下我，娘啊是你哺育我。抚摸我啊爱护我，养我长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我……父母的恩情比海深，父母的恩情报不完。可是，他们却在正该报恩尽孝的时候，辞别了父母，离开了家园，他们心中就没有牵挂和痛楚吗？在《诗经·&
鸨羽》里有他们的心声：“不能艺稷黍，父母何怙？”“不能艺黍稷，父母何食？”“不能艺稻粱，父母何尝？”自己不能在家里作务粮食，年迈父年迈母吃什么？喝什么？依靠谁？这样思忖着，这样忧心着，这些有情有义的秦人汉子，又怎能不痛断肝肠？可自古忠孝不得两全，在国家需要他们尽忠的时候，他们深明大义，他们义不容辞。
他们从苍茫的历史深处走来，迈着铿锵的步伐，板着刚毅的面孔，唱着同一首歌：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”歌声巍巍乎如亿万年南山之屏障，歌声煊煊兮在关中平原间千百年回响：谁说我们没有衣服穿？我和你合穿一条下衣。国王要起兵，整理好我们的铠甲和刀枪，我们一起上战场！有一种情谊，叫“与子同裳”，跟你合穿一条下衣，同进同退不分离，艰难险阻一道去克服；有一种精神，叫英勇献身，只要国家需要，我们就“与子偕行”，“捐躯赴国难，视死忽如归（曹植《白马篇》）”。
他们也有自己心爱的女人挂念。今此一别，“从此关山万里无鸿雁，相思处，伊人泪，凭栏相望，艾艾无期终难见。”自古来，最是销魂思妇泪。想必此后，这个可怜的女人定然会像《诗经·&
小戎》里那个女人一样吧，整天价絮絮叨叨：“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”“言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。”“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。”想起夫君好人儿，人品温和玉一般；如今从军去西戎，搅得我心烦又乱。想念夫君好人儿，性情温良在敌邑。何日才能得胜还？叫我怎能不想他！想念夫君好人儿，叫我寝食难安心不宁。那可真是个好人儿啊，温和又安静，彬彬有礼好名声。又甚至会像《诗经·&
伯兮》中的那个女人，“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”我的哥哥壮健又威风，保家卫国是英雄。我的哥哥手执丈二殳，为我国王打先锋。对夫君极尽溢美之词，夸饰丝毫不避嫌，不害羞，明显也是个性情如火的女子呢。应该说，更可贵的，还是这个女人的深明大义，在国家大义面前，她选择了支持夫君，并以夫君为荣。这种深明大义却分明让人更为心疼。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”性情如火的女子自然心地坦荡真诚直率：自从我的哥哥从军打仗去，我无心梳洗打扮自己，头发乱得都像风里的蓬草了。难道是我没有洗发润发的膏油吗？我的哥哥不在家，我为谁美容讨谁的欢心！生命中能遇见这样的女人是幸福的，可又能如何呢？还得生别离，还得让她承受思念的煎熬，还得让自己体会一波又一波心碎的颤栗，只因为“王于兴师”，在国家前途和民族大义面前，只能是舍小家顾大家了。
他们从苍茫的历史深处走来，迈着铿锵的步伐，板着刚毅的面孔，唱着同一首歌：《诗经·&
无衣》。他们当然清楚自己将要走向的，是一个什么样的境地，自己又将面临着什么，遭遇到什么。屈原的《国殇》里对这一切有震撼人心的描述：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。”战鼓隆隆，号角嘶鸣，旌旗蔽日，战车纵横，乱箭交坠，短兵相接，杀声震天……凶险的阵地，残酷的战斗，血腥的厮杀，最终还有可能被弃尸荒野。远离了家园，辞别了父母，抛下了妻儿，他们走向的，就是这未卜的前程，和不测的命运吗？是的。当然是。只能是。他们要为一个国家的命运而战，他们要为自己族人的尊严而战，他们要为一个民族的明天而战。他们姓甚名谁？他们是谁家外甥谁家子？他们在谁家门里长成人？一概不知。史料里鲜有记载，壮士籍里没他们的名和姓，人们的口口相传里也没有他们的事迹，但却分明是他们，撑起了一个民族的脊梁，让一个民族千万年屹立不倒。不是吗？
赵永武，副研究员，中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文学评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。
我们的大平原，我们的天府之国
大平原在远古传来的《诗经·小雅·信南山》中渐次打开：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”终南巍巍，如宽阔开放的胸怀一般，横亘其南；诗句中没有提及北山，说大平原是万万少不了北山的：北山绵延，高低起伏在沉沉雾霭间，拱卫其北。这两山之间的一马平川，曾是大禹王开辟的地盘。大禹王治水功成，曾铸九鼎，此地就刻绘在“雍州鼎”上。登高远眺，成片成片的原野棋盘一样平展整齐，后代子孙们就在此开荒垦田，在此躬耕陇亩。他们划分地界又开掘沟渠，田陇纵横交错向四方伸展，这就伸展出了我们的大平原，名之谓“关中平原”，当下中国的四大平原之一。因何谓之“关中”？《史记·年表》入都关中索引注曰：“东函谷，南崤武，西散关，北萧关”。因处于这四关之内，故而得此名。按现代地理概念描述，大平原西起宝鸡，东至潼关，南接秦岭，北到陕北高原，东西长300
公里，西窄东宽，有渭河横贯东西，自古号称“八百里秦川”。
大平原自古来即膏腴之地，四季分明，雨量充沛。且看：“上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。”因为这首诗是周天子冬祭（当时叫“烝祭”）时所唱的乐歌，故而从冬天说起：冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟蒙蒙，那水分如此丰沛足量，滋润大地，灌溉四方，让我们的庄稼能蓬勃生长。“倬彼甫田，岁取十千。”《诗经·
甫田》上的话语，明显带有夸饰了：一片大田广无边，每年收粮万万千。但我们的大平原属鱼米之乡却是事实，常常大丰收，每到收获季节，“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。”还是《甫田》里的话语：子孙们土地上收割下的庄稼，堆得高如屋顶和车顶梁；粮食装满座座米粮仓，高得赛过那丘陵和小山岗。还需要再建造粮仓一千座，还需要再打造车子一万辆。黍稷稻粱五谷丰登往里装，普天下的农夫同庆喜气洋洋。不能不说这是美好的愿景，也不能不说这是美好的现实——就是到现在，这样的丰收景象在大平原上还是随处可见的。我们的大平原原本就是一块风水宝地呢！
雨量充沛，自然就河网纵横。据司马相如的《上林赋》记载：丹水流过上林苑的南方，紫渊流经它的北方；霸水和浐水始终未流出上林，泾水和渭水流进来又流出去；酆水、鄗水、潦水、潏水，曲折宛转，在上林苑中回环盘旋。浩浩荡荡的八条河川——如今的“八水绕长安”之说是否源自于此？不好考证——流向相背，姿态各异，东西南北，往来奔驰，从两山对峙的椒丘山谷流出，流经沙石堆积的小洲，穿过桂树之林，流过茫茫无垠的原野……虽然赋中铺陈的，仅是秦汉皇家园林上林苑的景象，但可窥一隅而知全貌。故而，在我们的大平原上，也就有了后世王维画面感很强的诗句了：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”。而像《诗经·小雅·鹤鸣》中所描述的田园风光就再寻常不过了：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。”幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。可以这么说，走遍万水千山，好多好多地方是美丽而不富饶的，好多好多山水是富饶而不美丽的，似乎美丽与富饶天生相克，而我们的大平原却是富饶而又美丽的，两者并行而不悖。
“疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。”显然是当时的一幅风情画卷了：把广袤的原野规划成齐齐整整的井田，种上成片成片的黄米、高粱等五谷，和四野的桑树、檀树、杨树等等，还有叫不上名堂的树木，汇成一片了，一望无际的绿，高低起伏的绿，绿的海洋，绿的世界。后世陶渊明描绘的“鸡鸣桑树巅”的景象应该能看到，《诗经·王风·君子于役》里“日之夕矣，牛羊下括”的风景更应该能看到。那时的农人们除了在井田里耕种希望之外，已然开始了在家禽家畜身上收获幸福。在知了无休无止的嘶鸣声中，转眼间，大平原的色调开始斑斓了：黄米成熟了，一片片金子般灿烂的黄；高粱成熟了，一片片彤彤的红；瓜果成熟了，青的黄的红的色泽特别耀眼……子孙们又获得了大丰收，把粮食酿成美酒，也制成美食。美酒美食用来干什么？不仅仅自己享用，就像后世范成大所言：“欢然酌春酒，摘我园中蔬”，关键是用它们来祭祀，奉献给装扮成祖先模样的神尸。自然，还要用它们来款待宾客和朋友——那时的人们就这么朴实、真诚和友善，有好东西第一时间就想着与神与人分享。乞愿祖先的神灵保佑子孙们，并赐给子孙们福寿万万年。
“中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。”按《周礼》的说法，那时是“九夫为井”，“井”字中间那一片土地为公田。公田里有子孙们居住的房屋，应该也就八九户人家吧，他们冬天居住在城邑里，春夏秋三季为了便于耕作，就住在公田的房屋里。这是不是现代村落的雏形？反正“犬吠深巷里”那种如梦幻一般的飘忽感和旷远感，在那个时代是感受不到的，人家太少，哪来的深巷子？房屋四围的田埂边生长着瓜果菜蔬。待瓜果成熟了，就削皮切块腌渍成咸菜，好在祭祀时奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都得仰赖于先祖们上天之灵所赐啊。
一切准备就绪，大平原上一年来最盛大最隆重的烝祭仪式开始了：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。”风从北山来，自然是凛冽的寒风，挟裹来渭河水沉闷的涛声，扯动着一面面旌旗哗啦啦作响。肯定得有“钟鼓乐之”了。钟鼓的乐声在风中依然有板有眼，显得庄严而肃穆。还得有乐师唱歌。唱什么歌？就唱这首《信南山》。而且，一人唱百人和，歌声雄浑而嘹亮。此时，周天子率领一众臣民，开始上供了：神前斟上清清酒，再献赤黄大公牛，上供祖先来享用。拿起锋利金鸾刀，分开公牛颈下毛，取出牛血和脂膏。美酒黄牛已献上，烧起脂膏喷喷香，祭事完备又周详。列祖列宗如《诗经·小雅·
湛露》中所云：“莫不令仪”，衣袂飘飘，从云中纷纷而来下。在享用完美酒美食之后，托借“神尸”之口，祖先们朗声道：“我们降下洪福做酬报，赐你们福寿万年永无疆！”
这赐福声仿佛来自天庭，回荡在空阔的大平原上。北风骤然停息。太阳也从云破处露出了脸，播撒下万道金光来。万千子民拱手肃立，聆听这来自天国的福音，期望着自己真能享用列祖列宗降下的洪福，期望着自己真能福寿万年永无疆。可是，后世有个叫罗隐的诗人，竟然一语成谶：“家国兴亡自有时。”果不其然，后来，在某一年的某一月，某一月的某一日，也许列祖列宗赐给的福音还在大平原上回荡呢，西戎的铁骑就已经踏上了大平原的边缘……
于是乎，若干年后，就有了苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貊、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便。此所谓‘天府’，天下之雄国也……”史上最早被称为“天府”的，原来是关中，原来是我们的大平原。这样的天府之国，谁都想占据的，谁都想在“国”里福寿万万年的。
于是乎，又在若干年后，又有了张良劝汉高祖定鼎关中：“……夫关中左肴、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守独以一面专制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下西给京师；诸侯有变，顺流而下足以委输。此所谓金城千里，天府之国也……”我们的“天府之国”又被注入了新的内涵：得关中者，得天下。
于是乎，一路下来，周秦汉唐等等一共有十三个王朝，先后在我们的大平原定都。谁都想江山永固呢，谁都像福寿万年呢，可谁又如愿了？老天又曾垂青过谁？偏爱过谁？也许，还是元代的那个张养浩在《潼关怀古》里说得好：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土……”人间正道是沧桑，当年周秦汉唐等等，苦心经营过的地方，现在呢，何曾留下一丝一毫痕迹？“宫阙万间都做了土”。应该说，这也正应了那句“子在川上曰：逝者如斯夫。”
&是的，逝者如斯！是的，逝者如斯夫！逝的在逝着，来的在来着，新旧更替，原属天道，它的的脚步，古往今来，谁能挡得住？而我们的大平原——承载着这一切的我们的天府之国，却千万年静默着，千万年依旧。有诗为证：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&每一丝拂过它的风儿都不同
&&&&&&&&&&&&&&&每一片掠过它的云影都不同
&&&&&&&&&&&&&&&每一次淋湿它的雨水都不同
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每一个昼夜轮回也不同
&每一轮寒暑交替也不同
这一方山水
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它却千万年依旧
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枯了黄了瘦了荣了青了胖了
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还有入侵者一拨拔来一拨拨去
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谁的旌旗曾在这儿遮天蔽日
&&&&&&&&&&谁的战马嘶鸣和着秋风与号角
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谁的刀光剑影溅着红的黑的血
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谁的金戈铁马又入了谁的梦
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这一方山水
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&&它千万年依旧
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&&枯了黄了瘦了荣了青了胖了
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200万字，出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》两部，小说评论集《三省堂游艺》和散文随笔集《三省堂随笔》等。现任陕西省周至县作家协会主席。