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《尚书》1五十余篇，唐虞三代2之文也；《毛诗》3三百余篇，商周列国之风4也。《传》5曰：“子产有辞，诸侯赖之。”“辞之不可以已也。”6昌江之僻，衣冠礼乐7之盛，在子瞻已称之8，况卓然9有关于政教之大者乎？次艺文。
&&& 【注释】
&&& 1、《尚书》：也称《书》、《书经》，儒家经典之一，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，共58篇。2、唐虞三代：指唐尧、虞舜和夏、商、周三代。3、《毛诗》：就是现在流行在世的《诗经》。以前叫《诗》、《诗三百》，西汉董仲舒将它列为儒家经典后，才叫《诗经》。汉代注《诗》的有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家所注的《诗》已亡佚，现存的只有《毛诗》。《毛诗》相传是毛亨、毛苌所注，每一篇诗歌下都有小序，以介绍本篇的内容、意旨等。4、商、周列国之风也：是商朝、周朝春秋列国时各地区的作品。《诗经》分为“风”（160篇）、“雅”（105篇）、“颂”（40篇）三部分，共305篇。“风”是各地区的民歌，是《诗经》的一部分，且占的数量最多，思想性、艺术性也最高，是《诗经》的代表，所以人们经常以“风”来借代《诗经》中的作品。5、传：指《左传》。6、“子产有辞，诸侯赖之”，“辞之不可以已也”：这是《左传·襄公三十一年》中的话。子产是郑国的大夫（略等于后代的丞相），那一年’．子产陪郑简公去晋国，当时晋国是霸主，郑国是小国，晋平公不肯会见郑简公，把他们安排在围墙很高、大门很小的宾馆里住宿。子产就派人拆了宾馆的围墙安放车马。晋国的士文伯责备子产。子产据理力争，但话又讲得相当委婉，巧妙地批评晋国看不起各诸侯国。晋国承认了错误，派人来向子产道歉，并用高规格的礼仪接见郑简公。后来，晋国修建了高档次的宾馆来接待各国诸侯。子产的一番话，不但维护了郑国的尊严，还使各诸侯国得到好处。晋国的大臣叔向就赞扬子产，说：“辞之不可以已也，如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？”（像子产这样的辞令是不能废弃的！子产的一番话，使诸侯得到好处，为什么要废弃辞令呢？）本志书引用《左传》中的话，意在说明：前人的文章（文辞），都有其深刻的含义，对后人是有作用的，不能废弃，我们应该好好地读它。7、衣冠礼乐：本指古代各种等级的穿戴服饰以及各种礼仪规范，这里指社会中各种典章礼仪，即教化。8、在子瞻已称之：是说苏东坡先生来儋州以后，对昌化县的文化教育起了很大的影响，礼仪教化盛行，读书人不断增多。“子瞻”是苏拭的字。9、卓然：卓越，不一般。
&&& 【译文】
&&& 《尚书》五十多篇，是唐尧、虞舜和夏、商、周三代的文献。《诗经》三百多首，是商朝、周朝春秋列国时各地区的作品。《左传》上说：“子产对晋国所说的辞令，各诸侯国都得到好处。”“辞令是不可以废止的。”昌化县处于偏僻之地，礼仪教化的盛行，在子瞻先生来了以后就已经很好了，更何况有一些卓越的有关政治教化的好文章呢？
洪武二年十一月宣谕海南1
&&& 盖2闻古先圣王之治天下也，一视同仁，无间远近3，况海南、海北之地，自汉以来列为郡县，习礼义之教，有华夏之风4者乎！顷因元政不纲5，群雄并起，朕6举意除暴，所向廓清7。师临南粤，而诸郡不烦于传檄8，奉印来归。向慕之诚，良可嘉尚9。今遣使者往谕朕意，尔其益尽乃心10，以辑宁11其民。爵赏之锡12，当有后命。
&&& 【注释】
& &&1、这是朱元璋建立明朝后给海南各级官员的诏谕（皇帝的文告）。抄本作“宣论”，误。2、盖：句首语气词。3、无间远近：没有因为离京近或远而有分别。间，分别、隔阂、疏远。4、有华夏之风：有中华民族的文化风尚。5、元政不纲：元朝的政治没有纲纪，混乱不堪。6、朕：从秦始皇起为皇帝专用的自称。7、廓清：肃清混乱局面。8、不烦于传檄：对传布招降的檄文不感到厌烦。这是谦虚委婉的说法，意思是：看到招降的檄文非常高兴，说明人心所归。檄文，是指明朝声讨元朝罪行、晓谕元朝守臣归顺明朝的文告。9、良可嘉尚：很值得嘉奖。抄本作“夏可嘉尚”，误。10、尔其益尽乃心：你们一定要更加尽心地工作。“尔”“乃”都是第二人称代词。“其”是副词，表示祈使语气。11、辑宁：使……安定。12、爵赏之锡：赏赐官爵。锡，通“赐”。
& &&听说古代圣明的君王治理国家，对所有的人都一视同仁，也没有对离京城近或远的地区存在厚和薄的感情区别，更何况海南、海北地区，从西汉以来就列为郡县，接受中华民族的礼仪教育，有中华民族的文化风尚呢！近年来，元朝的政治没有纲纪，混乱不堪，因而各路英雄起兵反抗元朝。我决意推翻元朝的残暴统治，我的军队所到之处，元朝的残暴政治都被肃清。现在军队到达南方各地，你们各郡官员，看到招降的檄文不感到厌烦，都高兴地拿着官印来归顺我朝。你们归向、仰慕我朝的诚意，很值得嘉奖。现在，我派遣使者前往晓谕我的心意，希望你们归顺我朝以后，更加尽心办事，以使人民从战乱中安定下来。至于赏赐你们什么爵位和官职，以后会有专门的诏令。
&&& 南溟2之浩瀚中，有奇甸3，方数千里，历代安天下之君，必遣仁勇者戍守。地居炎方，多热少寒4，时忽瘴云埋树5，若非仁人君子，岂得而寿6耶？卿等率将士连岁戍此，朕甚念之。
&&& 【注释】
&&& 1、此文是明朝皇帝慰问驻守海南军官的诏书，因为明朝采用卫所兵制。但不知是哪个皇帝下达的。2、南溟：南海。《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南溟也，水击三千里。”3、奇句：奇异的地方，指海南岛。因海南风土、气候等与中原有较大差异。4、多热少寒：炎热的时间长，寒冷的时间短。抄本作“多熟少塞”，误，现据其他版本更正。5、瘴云埋树：树林中瘴气弥漫。瘴气，是热带、亚热带森林中因湿热变化而蒸发的雾气，能使人生病。6、寿：健康长命。
&&& 【译文】
&&& 在浩瀚的南海之中，有一个奇异的海南岛，方圆几千里。历代能使天下安定的君王，一定派遣仁义而勇敢的将领去守卫它。海南岛处于炎热之地，热的时间长，冷的时间短，有时瘴气忽然弥漫树林，容易使人得病，如果不是仁人君子，岂能久居那里而又健康长寿呢？你们率领壮士们连年守卫在那里，我很挂念你们。
表到昌化军1
&&& （今年2四月十七日，奉被告命，责授臣琼州别驾、昌化军安置，臣寻3于当月十九日起离惠州，至七月二日已至昌化军讫者。）4并鬼门而东骛5，浮瘴海以南迁。生无还期，死有余责。臣轼中谢。伏6念臣顷缘际会7，偶窃宠荣8。曾无毫发之能，而有丘山之罪。宜三黜9而未已，跨万里以独来。恩重命轻，咎深责浅。此盖伏遇皇帝陛下，尧文炳焕，汤德宽仁10。赫日月之照临，廓天地之覆育。辟之蠕动，稍赐矜怜；俾就穷途11，以安余命12。而臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙痛哭于江边13，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还？念报德之何时，悼此心之未已14。俯伏流涕，不知所云。臣无任。15
&&& 【注释】
&&& 1、此文《苏东坡全集》作《到昌化军谢表》，《康熙儋州志》作《移昌化军谢表》。“表”是古代臣下给皇上的一种奏章，侧重于陈述情感。本来没有标题，后人辑录列行时才根据其内容加上标题，以便编辑查阅。李密的《陈情表》、诸葛亮的《出师表》也是如此。此文是苏东坡到达儋州贬所后给哲宗皇帝的奏表，告诉皇帝自己已到达儋州，并表达自己内心的情感。用词委婉恳切，既颂扬了古代皇帝至高无上的威严，又巧妙地表述了自己的悲切之情。2、今年：指绍圣四年，即公元1097年。3、寻：不久。4、抄本没有括号里的文字，现据《苏东坡全集》加。5、并鬼门而东鹜：沿着诸多鬼门关而向东行走。并鬼门，是说鬼门关很多。苏轼从广东的惠州被再贬到海南的儋州。当时，广东、海南一带还此较荒凉，有“鬼门关”之称。6、伏：副词，用于动词前，表示下对上有所陈述时的敬意。多出现于奏章和书信中。7、顷缘际会：我以前忽然遇到好机遇。际会，遇到好机遇。8、偶窃宠荣：这主要指苏轼在宋哲宗元祜年间得到重用。哲宗皇帝即位时才九岁，他的祖母皇太后摄政，苏东坡得到她的恩宠，连升三次，最后升到翰林学士知制诰（代拟圣旨）。9、三黜：连贬三次。详见《流寓志·苏轼》“连三贬”条注。10、尧文炳焕，汤德宽仁：此是恭维皇帝的话。说皇上发扬尧帝的文治，有商汤一样的宽厚仁爱。唐尧、商汤，是中国上古圣明的帝王。11、俾就穷途：使我走完人生的路途。穷途，路的尽头。12、安余命：安度余生。13、子孙痛哭于江边：据林语堂《苏东坡传&载，苏东坡出发来海南前，他的弟弟苏辙及家人送他到海边，全家人在船上过了一夜。出发前苏东坡给他的好友广州太守王古写下留别文句：“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈（苏迈）诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”14、此心之未已：报达皇上恩德的心思没有停止。《苏东坡全集》作“永已”。15、臣无任：我无能。自谦之辞。抄本无“臣无任”三字，现据《苏东坡全集》加。
&&& 【译文】
&&& 今年四月十七日，接到告知的命令，责斥我，并授予我琼州别驾的职务，昌化军安置。我很快就于当月十九日动身离开惠州，到七月二日到达昌化军。我沿着诸多鬼门关向东走，坐船渡过充满瘴气的大海而南行。此生没有再回来的希望了，就是死在这里也是死有余辜的。我苏轼心中表示敬谢。想起我以前忽然遇到好机遇，而偶然窃据恩宠荣达之位。本人没有一点才干，却造成了丘山一样的大罪。应该是连贬三次而尚未能抵罪，所以跨越万里而独自来到这里。皇恩重大而我的生命又算得了什么？罪孽深重而斥罚较轻。这是因为我有幸遇到了皇帝陛下。您发扬尧帝的文治，有商汤的宽厚仁爱。就像太阳月亮一样赫然照耀天地，覆盖广阔的天地而养育万物。我就像是一只蠕动的小虫，希望您稍微赐给我一点怜悯的恩惠，以使我走完生命的路程，安定地度过剩余的时光。而我在这里，年老孤独，无所依托，瘴气瘟疫交加于身。渡海之前，子孙悲痛地在海边哭啼，已经作了死的道别。魑魅在海外迎接我，难道还能活着回去吗！& 想到不知何时才能报达皇上的恩德，可怜我这个心思从没有停止。因此我跪在地上，泪流满面，不知道说些什么。我无能。
记峻灵王庙碑
&&& 古者，王室及大诸侯皆有宝，周有琬琰大玉1，鲁有夏后氏之璜2，皆所以守其社祓，镇其人民也3。唐肃宗之世，有比丘尼若梦4恍惚见上帝，得八宝。以献诸朝5，且传命曰：“中原兵久不解，腥闻于天6，故以此宝镇之。”即改元“宝应”7，以是知天亦分宝镇世也。
&&& 自徐闻渡海，历琼至儋耳8，又西至昌化。西北有山秀峙海上，石峰峻然9，若巨人冠帽10西南向而坐者，里人11谓之“山落膊”。而后汉12之世封其山神“镇海广德王”。五代之末13，南彝有望气者14曰：“是山有宝气，上达于天。”舣舟其下15，斫山发石以求之。是夜大风，浪驾其舟空中，碎之石峰之右，彝皆溺死。儋之父老犹有及见败船于山上者，今犹有碇石存焉耳16。
&&& 天地之宝，非人所得睥睨17者。晋张华使其客雷焕发丰城狱取宝剑佩之18，终以遇祸，坐此也。今夫此山之上，上帝赐宝以奠19南极，而贪冒20无知之彝欲以力取而己有之，其诛死21宜矣！
&&& 元丰五年22七月，诏封山神为“峻灵王”，用承议郎23彭次云之请也。绍圣四年24七月，琼州别驾25苏轼以罪谴于儋，至元符三年26五月，诏徙廉州。自念谪居海南三载，饮咸食腥，凌暴飓雾而得生还者，山川之神实相之27。谨再拜稽首28，西向而辞焉。且书其事，碑而铭之29。山有石池，产有紫麟30，里人不敢犯。石峰之侧有荔枝、黄柑，得就食，持去即有风云之变。
&&& 铭曰：琼崖千里块海中，民彝杂居古相蒙31。方壶蓬莱此别宫32，峻灵独立秀且雄。为帝守宝33甚严恭，庇荫嘉谷岁屡丰。大小逍遥逐虾龙34，鹧鸪安栖不避风。我浮而西今复东35，碑铭烨然36照无穷。
&&& 【注释】
&&& 1、琬琰大玉：琬圭和琰圭。琬圭，上端为圆形，圭身染色，是天子派遣的使臣所执之玉器。琰圭，上端为锐角，取锐不可挡之意。天子派大臣征讨平叛时所拿的玉器，作为信物。2、夏后氏之璜：夏后氏，夏朝皇族。璜，半璧形的玉。3、所以守社稷镇人民也：是用来保护国家和安定人民的。所以，古文中的固定短语，表凭借。社稷，国家。守，保护。镇，使……安定。4、比丘尼若梦：比丘尼是佛教中二十岁以上具足戒的尼姑。若梦，是她的法号。5、献诸朝：把它们献给朝廷。诸，兼词，相当“之于”。6、腥闻于天：在天上都闻到血腥味。指唐代历时七年多(755——763年)的“安史之乱”。7、改元“宝应”：安史之乱初，唐玄宗逃往四川避难，唐肃宗李亨即帝位，尊父亲玄宗为太上皇。肃宗调动军队与叛军作战。公元762年，肃宗病重，宫中发生政变，肃宗受惊而死。太子李豫即帝位，改元为“宝应”。8、历琼至儋耳：苏东坡上岛后，先到琼州府报到，再到儋州居住。因为当时贬他为琼州别驾、昌化军安置。职务是“琼州别驾”，所以要先到琼州府报到。9、境然：高峻陡峭的样子。10、冠帽：本指帽子，此处活用为动词，戴着帽子。11、里人：乡村之人。12、后汉：《苏东坡全集》作“伪汉”，是指五代时刘奠建立的南汉政权，都城在广州。13、五代之末：五代末年。唐朝灭亡后，中原政权由后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代相互更替，历史上称为“五代”。14、南彝有望气者：有一个善于观察山川风水之气的岭南人。彝，古代对南方少数民族的称呼，这里借指岭南人。气，是说山上因有宝物而发出的气。15、舣舟其下：把船停靠于峻灵山脚下。16、有碇石存焉耳：有一块碇石存于那里。碇石，停船时沉入水底用来稳定船身不让其漂走的石块，就是现在说的“锚”。抄本作“钉石”，误。应为“矴石”。“ 矴”，是“碇”的异体字。故宫藏本、《康熙儋州志》、《苏东坡全集》皆作“矴石”。焉，兼词，作补语时相当“于是”、“于之”。耳，语气词，无义。17、睥睨：用眼睛斜着看，此处指觊觎得到宝器。18、晋张华使其客雷焕发丰城狱取宝剑佩之：张华是西晋文学家、政治家，官至司空。晋惠帝时爆发八王之乱，遭赵王司马伦杀害，灭三族。传说雷焕当丰城县令时，挖掘丰城狱基，得到一个剑匣，内装“龙泉”、“太阿”雌雄双剑。他将一把宝剑送给张华，自己留一把。这是一个历史典故，据说现在江西丰城市的沙湖公园内有一个“剑匣亭”，是根据这个典故而建的。客，指门客，是古代大官僚家的食客，依靠大官僚（主子）谋求官职或出路，是古代出仕的一条渠道。隋朝实行科举考试选拔人才以后，门客制度逐渐衰落。19、奠：保护。20、贪冒：贪图财利。21、诛死：被神灵诛杀而死。苏东坡这里所说，是认为张华死于八王之乱，是因为张华贪冒宝剑，据为己有，因此触怒神灵，所以才有如此结果。22、元丰五年：公元1082年。23、承议郎：散官名称。24、绍圣四年：公元1097年。25、琼州别驾：苏东坡被贬为琼州别驾，此处是自称。琼州别驾本来应是琼州知府的辅佐官员，是知府的副手，但苏东坡被贬为琼州别驾，不得签发文件，即有职无权。不仅如此，还不能住在琼州府，要到儋州居住，即“昌化军安置”。26、元符三年：公元1100年。27、相之：帮助我、保佑我。之，这里作第一人称代词。如柳宗元《捕蛇者说》：“君将哀而生之乎？”（您要可怜我让我继续生存下去吗？）28、再拜稽首：拜两拜，并且头顶地，即叩了两个响头。这是古代比较庄重的礼节，叫“再拜礼”。《孔雀东南飞》中，焦仲卿叩别他母亲时，也是“再拜还入户”。29、碑而铭之：立碑，而且把铭文刻在碑上。铭，刻在器物、碑碣等上面，记述某人或某事物的事实、功德等的文字。有的也用以警醒自己，如座右铭。30、紫鳞：《苏东坡全集》作“紫鳞鱼”。31、相蒙：相关联、相融合。32、方壶蓬莱此别宫：方壶，是指方壶岛；蓬莱，指蓬莱岛。传说是神仙居住的地方。方壶、蓬莱都只是海南岛的别宫，是称赞海南岛很美丽。33、为帝守宝：天帝赏赐宝器来镇守海南岛这南方极远之地，山神峻灵王替天帝看管宝器。34、大小逍遥逐虾龙：是说山神峻灵王驱赶海里的水族，不让它们为害在海上行船或捕鱼的人，加上保护地方粮食屡年丰收，因而大人小孩都很高兴，生活快乐逍遥。是赞扬峻灵王的功德。35、我浮而西今复东：儋州、昌化县在海南岛的西部，东坡先生从徐闻坐船先到海口，再到儋州、昌化县，是从东北走向西南，所以说“浮而西”；现在要回大陆，原路返回。所以说“今复东”。36、烨然：《苏东坡全集》作“晔然”。“烨”和“晔”意思相同，都是光亮、光彩的样子。
&&& 【译文】
&&& 古代天子和大的诸侯国君都有宝器，周王室有琬琰大玉，鲁国有夏后氏传下的璜璧，这些宝器都是用来保护自己的国家和安抚人民的。唐肃宗执政的时候，有位得道的尼姑若梦，在恍惚之中见到天帝，得到八件宝器。她将这些宝器献给朝廷，并且传达天帝的旨意说：“中原的战争长久不能结束，血腥之气天上都能闻到，所以将这些宝器赐给你朝，用来安定天下。”于是，当年唐代宗即帝位，就改元为“宝应”。以此看来，上天也分赠宝器来安定人间的社会。
&&& 我从徐闻县渡过琼州海峡，经过琼州府再到达儋州，又往西到达昌化县。昌化县西北有一座山，秀丽挺拔，座落在大海边。山上耸起一座石峰，像一个巨人戴着帽子，面向西南坐在那里。当地的乡下人称它为“山落膊”，南汉时封该山的山神为镇海广德王。五代末年，有一个善于观察山川风水之气的岭南人说：“这座山有一股宝气直冲到天上。”于是，他带人驾船到山脚下停靠，砍山挖石寻找宝器。当夜，狂风大作，巨大的海浪把他的船掀到空中摔碎在石峰的右边，船上的人全部淹死在海里。儋州的父老中，还有人亲眼看到过摔碎在山上的船的碎片。现在还有一块碇石残存在那里。天地之间的宝物，不是一般人想得到就能占为己有的。晋代的张华让他的门客雷焕挖掘丰城狱基，取出埋藏在地下的宝剑来佩带，后来他在八王之乱中遭遇杀身之祸，就是因为这个缘故。现在这座峻灵山上，天帝赏赐宝器来保护南方极远之地，而这些贪图财利、愚昧无知的夷人，想欲凭着自己的力量将宝器取为己用，他们受到神灵的诛杀，也是应该的啊！
&&& 元丰五年（1082年）七月，皇上下诏封该山的山神为峻灵王，这是采纳了承议郎彭次云的请求。绍圣四年(1097年)七月，琼州别驾苏轼由于得罪朝廷，被贬到儋州，至了元符三年（1100年）五月，朝廷下诏书让我迁到廉州居住。我心中自想，贬居海南三年，喝的是咸水，吃的是腥食，屡遭狂风重雾的侵害，却还能活着回去大陆，实在是此地的山川之神在保佑着我。因此，在将要离开这里回大陆的时候，我恭敬地向山神峻灵王再拜叩首，面向西边而与他辞别。我还写了有关山神峻灵王的事情，立块碑并将铭文刻在碑上。这座山上有一个四周由石头围着的水池，里面生长着紫鳞鱼，当地的乡下人不敢轻易冒犯它们。石峰旁边长着许多荔枝和黄柑，可以在那里摘来吃，如果把果子带回去，天上的风云就会马上发生变化。
&&& 我写的铭文是：方圆千里的海南岛，孤独地处在大海之中；中原移民扣本地民族自古就杂居于此，和睦相融。方壶岛、蓬莱仙岛，只不过是海南岛的别宫；海南岛上峻灵山神独立南天，俊秀而奇雄。他替天帝守护宝器，严肃而恭敬；庇护着此地，五谷年年稔丰。他驱逐为害人民的水族，使老人小孩快乐地生活；就连鹧鸪乌，也安宁地栖息，不用害怕海上的大风。我当年坐船到岛西来，如今又要往东返回大陆；留下这块碑和铭文，让它的光芒普照万世而无穷！
重立峻灵王庙小记（附）
&&& 《昌江志》1载东坡先生《峻灵王庙记》云：“汉之世，封其山神镇海广德王。”而“峻灵王”之号封自何代、何年，顾阙略无称2焉。余览而窃怪之，意先生博综今古3，岂其征远遗近4？必有脱简5无疑。迨6考《居儋录》7及儋州所载皆然，恨先生《全集》远未能携，无从是正也。
&&& 顷因驱斥矿盗8，欲绝其易种之患9，忆先生“为帝守宝”之言，祈王阴殛10。举《记》中诛死南彝事11，以请诸生。王之佐见予文稿，恍然感触，忽来告曰：“苏学士12碑石今仆昌江独村，幸尚无恙，公得无意13乎？”余初谒王庙，即询先生碑记，绝无知者。闻之喜跃，于是命彼倌人亟辇以来14，诹吉15而竖之王庙之中。试录石上文读之，有“元丰五年七月诏封山神为峻灵王，用部使者16承议郎彭次云之请也”二语，令余夙疑顿释。爰取志书、《儋录》17参对，并“绍圣四年七月”，共少二十七字18。盖元丰五年亦七月，两“七月”字相同，当时书人一时误看失简，遂致脱落耳。19
&&& 计王之膺封，阅十五年而先生谪于此20。又阅三年，先生徙廉州21，辞王而撰此文。又阅二十八年，昌令何公请祈公书而刻之石22。县治时在昌江二洲中，独村近县，定是王庙故址。又阅七十八年，县徙今治，王庙亦徙峻灵山之隈，而碑乃埋荒草深沙中矣。又阅一百三十八年而后，乃今始得复归王庙。23
夫伪朝之封24，王弗歆也。宋秉正朔25，其封号至今尚之。已经明贤次述26，而反脱落于流传之记载。倘王之所养，养不慊27者，宜其默启予心28，而逗漏29笔端以作之，合而诏诸世也。不然，遐荒之域，谁得读先生《全集》？即哆嘤好古者30，不过折衷儋、昌两《志》止耳。峻灵所由封，毋乃竞湮灭不彰乎？嗟呼！是碑之隐见，说者以为观古迹之晦明，庸讵知吃紧专在此二十七字耶？余特表而揭之，以著王灵如此。
&&& 【注释】
&&& 1、《昌江志》：张三光在明末崇祯年间当昌化县令，他所看到载有苏东坡《峻灵王庙记》的《昌江志》，可能是明代前期所修的志书。2、顾阙略无称：却缺漏不说。顾，表转折。阙，同“缺”。3、博综古今：对古今典籍文章涉猎广，而且精通。4、征远遗近：因五代南汉时封峻灵山神为“镇海广德王”，到宋代时才封为“峻灵王”。“峻灵王”是后封的称号，而作者在《昌江志》中读到的东坡《峻灵王庙记》中，只提到“镇海广德王”，却不提“峻灵王”，所以说“征远遗近”。征远，指引述“镇海广德王”的封号。5、脱简：简，是竹简、木简，即竹片、木片。古时尚未发明纸的年代，就把字写在竹简、木简上，然后用熟牛皮或其他材料做成的绳子穿起来。脱简，本指简片散失，后泛指书本有缺页或文字有缺漏。6、迨：等到。7、《居儋录》：是苏东坡谪居儋州时的诗文集，记录他在儋州的生活。8、驱斥矿盗：驱赶斥逐盗挖矿山的盗贼。9、易种之患：偷挖矿山之风不断蕃衍的患害。10、阴殛：暗中诛杀。11、诛死南彝事：即苏东坡在《记峻灵王庙碑》中所说的，那个会观察风水地气的岭南人到山脚下砍山挖石，想寻找宝器，结果狂风大作，海浪将船击得粉碎，同去的人全部淹死在海里这件事。12、苏学士：即苏轼，他是翰林学士。13、得无意：能不想看一看吗？14、倌人亟辇以来：主管驾车的小吏赶快用车将石碑拉来。15、诹吉：选择吉日。16、部使者：本志所载东坡《记峻灵王庙碑&中缺此三字。17、《儋录》：应是《居儋录》之误。18、少二十七字：作者是说，碑上的文字是“元丰五年七月，诏封山神为峻灵王，用部使者承议郎彭次云之请也。绍圣四年七月琼州别驾苏轼以罪谴于儋……”，但他在《昌江志》上看到的是“元丰五年七月，琼州别驾苏轼以罪谴于儋……”，中间少了二十七个字。19、此处是说，因“元丰五年七月”与“绍圣四年七月”都是“七月”，因此抄写文章（古代文章多数靠手抄流传，北宋时版印书籍还不很普及）的人误看而将“诏封山神为峻灵王，用部使者承议郎彭次云之请也。绍圣四年七月”这二十七个字遗漏不写。20、元丰五年(1082年)诏封山神为峻灵王，过十五年，即绍圣四年（1097年）苏东坡被贬儋州。21、再过三年，即元符三年（1100年）东坡先生遇赦移往廉州。22、此处是说东坡先生元符三年得诏渡海北归时撰写此碑文，但尚未刻在碑上，过二十八年后，昌化县令何大人（名字无可考）请祈先生（名字不可考）将东坡先生撰写的碑文书写在碑上，然后叫刻工镌刻。23、此处“七十八年”和“一百三十八年”两个数字有错。因为按此文所说，元符三年( 1100年）东坡先生撰此碑文，过28年是1128年（刻碑之年），再过78年是1206年（县治搬迁之年），又过138年是1344年（找到庙碑之年）。东坡先生1100年撰写碑文，这没有错，刻碑之年我们已无法查考，但本志第一卷《沿革》部分载：“（明）正统八年（1443年）知县周振请于各宪，迁今治千户所城。”而1206年是南宋开禧二年，当时县治还在二水洲中。1344年张三光找到庙碑就更不对了，因1344年是元朝末年，张三光是在明末崇祯年间当昌化县知县，中间相差将近三百年。24、伪朝之封：是指南汉封该山山神为“镇海广德王”。南汉是五代十国时南方一个小国，国都在番禺（今广州），相对于与它同时存在的中原朝廷“五代”（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）来说，它只是割据一方的地方政权，不能代表正统。相对于唐、宋等大朝代来说，更是非正统了。所以张三光称它为“伪朝”。25、宋秉正朔：宋朝承接正统。26、经明贤次述：经过贤明之士撰文述说。此处指苏东坡《峻灵王庙记》述说此事。27、不慊：没有不满。即神灵默认，没有不满。28、默启予心：暗暗打开我的心扉。29、逗漏：让情感自然流露。30、嘤嘤好古者：指那些自夸喜欢考证古事的人。
&&& 【译文】
《昌江志&所载东坡先生《峻灵王庙记》中说：“南汉的时候，封这山神为镇海广德王。”而“峻灵王”这个封号是什么时代、哪一年封的，却缺漏不说。我拜读了东坡先生此文后，私下感到奇怪。我想，先生对史料博闻广识而且精彻理解，怎么会引用年代较远的史料而遗漏年代较近的史料呢？一定是某种原因而造成缺漏，这是毫无疑问的。到后来，我查阅了东坡先生的《居儋录》以及儋州其他书籍所载，都是一样。可恨先生《全集》远在家乡（张三光是江苏省武进县人），没有带来，因此无法查正。
&&& 不久，我因忙于驱赶斥逐偷挖矿山的盗贼，要杜绝此风的不断蕃衍，无暇考证此事。但是，忆起东坡先生碑文中“为帝守宝”的话和求峻灵王暗中诛杀那些敢于盗宝之人的事，就列举《峻灵王庙记》中山神诛杀那盗宝的岭南人的事来请示各位读书人。王之佐看了我的文稿，猛然有所感触．一天，他忽然来告诉我说：“苏学士的碑刻现在倒卧在昌江独村，所幸没有什么损坏。您难道不想看看它吗？”我第一次拜谒峻灵王庙时，就询问东坡先生的碑记，但却没有人知道。现在我听说此消息，非常高兴。于是，叫主管驾车的小官员赶快用车将石碑拉来，选择吉日将它重新立在峻灵王庙中。我抄录碑上的文字来读，其中有“元丰五年七月诏封山神为峻灵王，用部使者承议郎彭次云之请也”此二句话，让我向来的疑问一下子得以解决。我于是拿来《昌江志》和《居儋录》参照校对，发现《昌江志》和《居儋录》所载《峻灵王庙记》中，并“绍圣四年七月”，一共比碑刻之文少了二十七个字。这大概是元丰五年也是“七月”，两个“七月”字相同，当时抄书人一时看错漏写，致使缺漏。
&&& 算起来，峻灵王被封后，过了十五年东坡先生被贬到此地。又过了三年，先生获赦移居廉州。先生北归、向峻灵王辞行时撰写此文。又过了二十八年，昌化县令何大人请祈先生书写东坡先生的铭文而刻在碑上。县治当时在昌江二水洲中，独村靠近县城，那里肯定是峻灵王庙旧址。又过了七十八年，县治迁来现在这个地方。峻灵王庙也迁来峻灵山下山脉环抱的地方，但峻灵王庙碑仍然埋没在旧址的荒草深沙之中。又过了一百三十八年以后，石碑才于今天重归峻灵王庙。&&& 伪朝南汉所给的“镇海广德王”这个封号，山神是不高兴接受的。宋朝接承正统，所以它给的“峻灵王”封号，至今还受到崇尚。已经经过贤明之士撰文述说，却反而在流传之中被缺漏不记。如果我们以“峻灵王”的封号祀奉山神，而山神又不表示不满，那么，应该暗暗打开我的心扉，让对山神的敬仰之情自然流露于笔端而写作此文，不违背情理而让此事明白于世。不然的话，在此偏远之地，有谁能够读到东坡先生的《全集》而弄清楚此事呢？即使有一些自夸喜欢考证古事的人，他们也不过折中《儋州志》和《昌江志》的记载而已，“峻灵王”这个封号的由来，不也就埋没不被人知道了吗？唉！这块碑的埋没和被发现，一般谈论此事的人，都把它当作是古代遗留文物的埋没和出现，他们哪里知道最要紧的是缺漏的这二十七个字呢？我特别把此事写出来加以分析，使峻灵王的神灵更加著称于世。
（并叙酒以米、麦、水三者为之）1
&&& 布算以步五星2，不如仰观之捷；吹律以求中声3，不如耳齐之审4。铅汞以为药5，策易以候火6，不如天造之真也。是故神宅空7，乐出虚8，蹋鞠者9以气升。孰能推是类以求天造之药乎？于此有物，其名曰“真一”10。远游先生11方治此道，不饮不食而饮此酒，食此药，居此堂1。予13亦窃其一二，故作《真一》之歌。其词曰：
空中细茎插天芒14，&&& 不生沮泽生陵冈15。
涉阅四气生六阳16，&&& 森然不受螟与蝗。
飞龙御月作秋凉17，&&& 苍波改色屯云黄18。
天旋雷动玉尘香19，&&& 起溲十裂照坐光20。
跏趺牛噍安且详21，&&& 动摇天关出琼浆。
壬公飞空丁女藏22，&&& 三伏遇井了不尝23。
酿为真一和而庄，&&& 三杯俨如侍君王。
湛然寂照非楚狂24，&&& 终身不入无功乡25。
&&& 1、东坡先生有《真一酒法》一文，文中记：“近得一酿法，只用白面、糯米、清水三物，谓之真一法酒。酿之成玉色，有自然香味。”2、布算以步五星：布算，排列算筹进行演算，是古人常用的一种计算方法。算筹，是计算用的棍子，又叫筹、策、算子。是我国在珠算发明之前最常使用的计算工具，计算时使用十进制。步，本指追随，如“亦步亦趋”，此处指通过计算后跟踪观察。五星，本指天上的金星、木星、水星、火星、土星。《史记·天官书》：“天有五星，地有五行。”此处不只指金、木、水、火、土五星，而是泛指天上的星宿。3、吹律以求中声：吹律，吹奏管乐。中声，符合音律的要求。4、耳齐之审：凭听觉对吹奏出的乐声进行调整，使它符合音律。5、铅汞以为药：用铅和汞来炼成丹药。道家认为用铅汞放入鼎中炼成丹药，人吃了可以长生不老。张三丰《参禅歌》：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙。”东坡先生此处所说，不是特指道教的炼丹术，而是说，用药物来调养身体以求长寿，还不如保持天然本色，吃天然的食品，喝天然酿造的“真一酒”。6、策易以候火：计算怎样调节炼丹的火候。7、神宅空：好的心灵是虚空的，没有邪念的。宅，是心灵、心理。我们现在常说某人“宅心仁厚”。是说人的内心空灵，没有贪欲、邪恶等龌龊的心理，他就是品德高尚、境界很高的人。唐代道士司马承祯《天隐子养生书·神仙》：“人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神在内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。”8、乐出虚：美妙的音乐是从虚空的竹管里吹出来的，如果箫管里有杂物，吹出来的声音就不好听。此句承上句，形成比喻。是说，就像虚空的箫管才能吹出美妙的音乐一样，空灵的内心才能产生高尚的品德，达到很高的人生境界。9、蹋鞠者：踢球这种运动。蹋鞠，也作“踏躏”、“蹋躏”，是古代一种用于习武、健身和娱乐的踢球运动。10、真一：道教名词，本指保持本性、自然无为。后多指养生的方法。11、远游先生：吴复古，字子野，号远游先生。北宋时潮州府海阳县（今广东揭阳县）人。是苏拭的挚友，死后苏轼作文祭之（《祭吴子野文》载《苏东坡全集》第八十九卷）。12、食此药，居此堂：东坡先生认为真一酒是天然之药，比道家所炼的丹药好得多。相传吴子野（远游先生）喜欢游历，寄情山水。他当过皇宫教授，后来参加科举考试不中，就对妻子说：“黄卷尘中非我业，白云深处是我家。”就隐居于潮阳直浦都麻田山（一说八景山）中，建麻田寺和岁寒堂隐居。他在山中恬静修身，自酿真一酒，饮吃天然食品，“眸嘹神静，修养有素”，终年九十八岁。13、予：第一人称代词，我。14、空中细茎插天芒：中间虚空的麦杆支撑着麦穗昂首向天。芒，麦穗上的细刺。15、沮泽，水草丛生的沼泽地带。陵冈，山陵、坡地。此句讲麦子的生长环境。16、涉阅四气生六阳：麦子九月下种，来年四月成熟。经过九月的霜降、十月的立冬、小雪和十一月的大雪四个节气。十一月冬至一阳生，至四月共六个月，为六阳。此句讲麦子经过八个月而成熟，历经阴阳，品性温和。17、飞龙御月作秋凉：此句是说秋天到来了。18、苍波改色屯云黄：麦子青青时，远望成片的麦田，风吹麦动，叫青波；稍老则称为苍波；成熟时又如黄云屯集。此句讲麦子由青至黄的生长过程。19、天旋雷动玉尘香：此句讲麦子经过碾磨而成白玉一样的面，散发着香味。20、起溲十裂照坐光：起溲，是一种使面粉发酵的方法，也指用这种方法发酵的面。十裂，将面团制成酒饼拿去蒸，蒸熟后饼上有十字状裂痕。东坡《真一酒法》：“白面乃上等面，如常法起酵，作蒸饼，蒸熟后，以竹篾穿挂风道中，两月后可用。”照坐光，是说蒸出来的酒饼很光亮。21、跏趺牛噍安且详：跏趺，本指佛教的坐禅，即盘腿而坐。佛教理论认为，通过坐禅可以祛除妄想邪念，以求明心见性。是禅修的一种方法。此处喻指将糯米煮成干饭，拌入酒饼后，放入瓮中静置，让它发酵，以成天然美酒。牛噍，本指牛反刍，以将食物变为营养。此处比喻米糟在发酵，产生美酒。安且详，是说酒糟的发酵也像牛的反刍一样，在安静祥和之中进行。22、壬公飞空丁女藏：壬在十天干中属水，壬为阳干，所以叫“壬公？。丁在十天干中属火，丁为阴干，所以叫“丁女”。此句是说酒糟在发酵的过程中，水（即酒）上升，渗到糟的上面，火气逐渐消退。东坡先生在&真一酒法》中说，在糟的中间压成一个井子，上宽下尖，将一些酒饼（曲）粉盖在糟面上，用布盖住，酒就慢慢渗满井子。23、三伏遇井了不尝：此句是说如果在炎热的三伏天，酒就出得更多、更快。24、湛然寂照非楚狂：湛然，形容真一酒清澈透明，让人看了有一种美的享受。也形容人性率真，清澈透底，真情真意。湛然，是唐代佛教天台宗第九位祖师的法号。湛然是得道高僧，他提出“无情有性”的佛学观点，认为木石等无情之物也有佛性，即佛性不分有情无情，一草一木皆有佛性。寂照，佛教术语，意思是说，要静心修禅，去除纷扰、功利等邪念，就能照见纯真的本性。此处也指真一酒的自然清纯。楚狂，指春秋时楚国人陆通，字接舆。楚昭王时政治混乱，他将长发剪短，披发佯狂，不肯作官。《论语·微子》中记载，接舆遇到孔子，作《凤兮歌》：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而。”孔子下车要和他说话，他却赶快避开，不与孔子说话。因此，后人将狂士称为“楚狂”。东坡先生说真一酒湛然寂照而不是楚狂，是赞美真一酒的天然清纯，透澈见底，就好像人的明心见性，空灵美丽。当然也寄托他的人生哲理。2 5、无功乡：唐代王绩，字无功，本性率真，喜欢喝酒，能饮五斗酒，自作《五斗先生传》。著《酒经》、《酒谱》、《醉乡记》等作品。后世因以“无功乡”指醉乡。此句讲喝真一酒不可喝醉，醉了就品不出那种天然清纯、明心见性的酒味了。
&&& 【译文】
&&& 用排列算筹进行演算的方法来跟踪推算天上星宿的运行情况，还不如抬起头来用眼睛观察那么快捷；吹奏箫管来寻求符合音律的乐声，还不如凭着听觉对吹奏的乐音作出调整；将铅和汞放入炉里炼成丹药，还要计算怎样调节火候，还不如天然的食品那样纯真。因此，美好的心灵是虚空的，美妙的音乐是从虚空的箫管里吹奏出来。踢球这种运动可以提升身体的元气。谁能由此类推而寻找到天然纯真的药物呢？这里有一种酒，名叫“真一酒”。远游先生正在研究这种酒的酿法。他不喝别的酒，不吃别的什么养生之药，而专饮这种酒，吃这种天然的药（酒），居住在岁寒堂。我也学到他酿制“真一酒”的一些方法，所以写了《真一》这首诗歌。歌词是：
&&& 中间虚空的麦杆，撑着麦穗昂首向天，
麦子不生长在沼泽地，而生长在坡地山冈。&&&
生长期经历四节气、六阳气，阴阳调和，&&&
长势茂盛，没有螟灾和虫蝗。
& &&金色的秋天来到了，
成熟的麦浪就像黄云屯集一样，一片金黄。&&&
将麦子收割，碾成白面，散发着诱人的香味，&&&
将面发酵制成曲饼，蒸熟后有十字裂痕，也很光亮。
将糯米煮成干饭，拌入曲饼入瓮安放，让它发酵，&&&
酒糟自然开裂，渗出琼浆。
&&& 酒浆浮出糟面，火气逐渐消退，
遇到炎热的三伏天，会又快又多地渗出酒浆。&&&
如此酿成的真一酒，味道既平和又酽醇，
&&& 喝下三杯，就如侍奉君王，又惬意又神爽。
真一酒天然清纯、明心见性，决不燥热，&&&
要想品尝它纯真的美味，就不要入醉乡！&&&
阴阳之相化，天一为水，六者其壮而一其稚也1。夫物老死于《坤》而萌芽于《复》2，故水者物之终始也3。意水之在人寰4也，如山川之蓄云、草木之含滋5，漠然无形6而为往来之气也。为气者水之生，而有形者其死也7。死者咸而生者甘。甘者能往能来，而咸者一出而不复返8，此阴阳之理也。吾何以知之？盖尝求之于身而得其说。
凡水之在人者，为汗，为矢9，为演，为血，为溲10，为泪，为涎，为沫。此数者，皆水之去人而外骛11，然后肇形于有物12，皆咸而不能返。故咸者九而甘者一13。一者何也？华池之真液14，下涌于舌底而上流于牙颊，甘而不坏，白而不浊，宜古之仙者以是为金丹之祖15，长生不死之药也。&&&
今夫水在天地之间者，下则为江、湖、井、泉，上则为雨、露、霜、雪，皆同一味之间16，是以变化往来，有逝而无竭。故海洲17之泉必甘，而海云之雨18不成者，如泾渭之不相乱，河济之不相涉也19。若夫20四海之水，与凡出盐之泉，皆天地之死气21也。故能杀而不能生22，能稿而不能浃也23。岂不然哉？
&&& 赋曰24：吾谪居儋耳，卜筑城南，邻于司命之宫25，百井皆咸，而醪醴重乳26独发于宫中，给吾饮食酒茗之用，盖沛然而无穷。吾尝终夜27而起，挈瓶而东28，有落月29之相随，无一人而我同。汲者未动30，夜气方归31，锵琼佩之落谷32，滟玉池之生肥33。吾三咽而遄反34，惧守神之诃讥35；却五味而谢六尘36，悟一真而失百非37；信飞仙之有药38，中无主而何依39？渺松乔之安在40，犹想像于庶几41。
&&& 【注译】
&&& 1、天一为水，六者其壮而一其稚：《河图》之理：“天一生水，地六成之。”河图出现于伏羲时代，相传在黄河中出现龙马，身上有五十五个圆点组成图案：一、六点居北方，二、七点居南方，三、八点居东方，四、九点居西方，五、十点居中，因出现在黄河之中，所以称为“河图”。伏羲根据河图演绎出八卦。按伏羲的八卦，一、六居北，属水。一为壬，为阳干，为阳水：六为癸，为阴干，是阴水。六者壮而一者稚，是说在天地之间阴水多而阳水少。2、物老死于《坤》而萌芽于《复》：《坤》是六十四卦中的《坤为地》卦，是十月的卦，六爻皆阴，是阴气极盛之时，天地间充满肃杀之气，所以说“物老死于《坤》”。《复》是六十四卦中的《地雷复》卦，是十一月的卦。十一月冬至后一阳生（阳气开始生长），万物有萌动之机。这就是“阴极阳生，阳长阴消”的阴阳互化之理。3、水者物之始终也：水也是有始有终、不断变化的东西。因天地间阴阳相互转化，水也变化，即下文所说“有形”和“无形”。4、人寰：人世间。抄本无“寰”字，现据《苏东坡全集》补。5、含滋：含有水分。6、漠然无形：无声无息就没有了形体，变成了水蒸气。7、为气者水之生，而有形者其死也：水变化成气体就富有生命力，有了具体的形态，是水的老死。要重新变成气体，才焕发新的生命力。8、甘者能往能来，咸者一出而不复返：甜的水能往来变化。成的水一流出去就不能变化复生。& 9、矢：粪便。抄本作“涕”，误，因为“泪”、“涕”二字同义。10、溲：尿液。11、去人而外骛：离开人体排到外面。12、肇形于有物：化形为具体之物。抄本作“如有物”，现据《苏东坡全集》改。13、咸者九而甘者一：咸者九，在人体的排泄物和分泌液中，咸者占多数，上述八种皆是。九，指多数。古文中“三”、“九力、“十二”经常泛指多数。甘者一，指下述的舌底津液。14、华池之真液：人口中舌底的津液。《太平御览》：“口为华池。”15、金丹之祖：炼丹药的最好材料。金丹，指道家所炼的丹药。16、同一味之间：都是相同的甘甜味。《苏东坡全集》作“同一味之甘”。17、海洲：海中的绿洲。18、海云之雨：海水蒸发成云而下的雨。19、泾渭之不相乱，河济之不相涉也：泾水和渭水在西安北郊汇合，由于含沙量不同，呈现出一清一浊（泾水清，渭水浊），清水浊水同流一河而不相融的奇特景观。因此人们用来比喻界限分明、清浊不互混。河济，黄河与济水。济水发源于河南省济源市的王屋山，以地下河的形式潜流七十多里而涌出地面，它穿越黄河而不浑浊。所以说矗不相涉”。20、若夫：句首虚词，表示另提一事。略同于“至于”“像那”。21、天地之死气：抄本缺“死”字。现据《苏东坡全集》补。22、能杀而不能生：只能使生物死亡而不能使其生长。23、能稿而不能浃：只能使生物枯槁而不能滋润万物。稿，通“槁”。浃，本指湿透，如“汗流浃背”。此处引申为滋润。24、赋日：《苏东坡全集》无此二字。赋，是一种文体，侧重于叙事状物，在铺叙描写中抒发情感。此处作动词，是描述、描写。25、司命之宫：指天庆观。《康熙儋州志·坛庙祠》：“天庆观，在州东南。”苏东坡居儋时，寓居在天庆观，在那里盖茅屋“桄榔庵”居住。详见本志第四卷《流寓志》。司命之宫，是祀奉司命神（传说掌管人的生死寿命的神）的庙观。可能当时天庆观里祀奉司命神。26、醪醴重乳：《苏东坡全集》作“醪醴潼乳”。醪，甜酒。醴，甘泉。湮，乳汁。四字合写乳泉，赞美乳泉水像乳汁一样甘甜。27、终夜：天将亮的时候。&苏东坡全集》作“中夜”。2 8、挈瓶而东：拿着装水的瓶子往东走。29、月落：《苏东坡全集》作“落月”，即将落之月。30、汲者未动：挑水的人还没有行动。附近村民也到乳泉挑水吃。东坡先生天还没亮就拿瓶子去乳泉装水，当时去乳泉挑水的村民还未起床。31、夜气方归：夜气正在消散，天快亮了。32、锵琼佩之落谷：形容泉水滴落的声音，就像玉佩跌落山谷的声音一样，铿锵悦耳。当时天还未亮，四周寂静，泉水滴落之声清脆悦耳。33、滟玉池之生肥：看到月光下闪闪发亮的泉水，我馋得口水直流。滟，水光闪闪的样子。玉池，道家称口为玉池。抄本作“王池”，误。现据《苏东坡全集》改。生肥，流口水。苏东坡在另一篇描写他在儋州煮吃蔬菜、苦中自乐的《菜羹赋》中说：“登盘盂而荐之，具匕箸而晨飧。助生肥于玉池，与五鼎其齐珍。”（将疏菜煮好装在盆子里当作早餐，准备好汤匙和筷子，还没吃，就直流口水，感觉跟古代用五个鼎炖的牛羊猪鱼麇一样好吃。）34、三咽而遄反：喝了很多口才赶快返回。三，泛指多次。遄，赶快。35、惧守神之诃讥：害怕被守护泉水之神诃斥、讥笑。36、却五味而谢六尘：抛却五味，谢绝六尘。意为喝了乳泉水，我不再追求其他享受，不受六尘拖累。佛家以色、声、香、味、触、法为六尘，认为人的烦恼是因受六尘拖累。其实一切皆空，要超脱物我，才能明心见性，脱离烦恼。佛教所说的“色”，不是“酒、色、财、气”中的“色”，而是指人眼睛所看到的一切。它与“声”、“香”、“味”、“触”、“法”一起，涵盖人所感知到的整个物质世界和精神世界。37、悟一真而失百非：感悟到万物的本性，抛弃过去的种种错误。真，是本性、本真。佛教认为万物的本质是空的，有形的存在是暂时的，只是因缘凑合，人们总是只看到事物有形这一暂时表象，想长期占有它，区而产生种种错误的欲望，徒生烦恼。如果能看到事物的本真，匹大皆空，出世入世，一切随缘，就会远离烦恼。苏东坡熟悉佛考理论，曾写过许多有禅理的偈子诗。他饮乳泉而悟禅，也是很自然的。或者他原本就是借乳泉的清净甘甜来阐述人生哲理。38、信飞仙之有药：相信那些成仙的人是有妙药的，这乳泉水就是灵丹妙药，可以使人祛除邪念，回归空灵的本性。39、中无主而伺依：我心中无主，要依靠什么呢？就依靠这泉水啊1 40、渺h/A乔之安在：松乔，指赤松子和王子乔，都是传说中的仙人。他们两位如今在哪里呢？意为自己也要成为超脱凡尘的仙人。41、犹想象于庶几：还想着怎样才能跟赤松子和王子乔差不多一样。庶几，差不多。
&&& 【译文】
&&& 阴阳转化，生成万物。天一地六为水，地六阴水强大而天一阳水弱小。万物老死于《坤》卦所在的十月，而又萌芽于《复》卦所在的十一月。所以水也是有始有终、不断变化的。我想，存在于人世间的水，比如山河中的云气、草木体内的水分，它们有时无声无息地就没了形体，变成飘移的水蒸气。变成气体的水是有生命的水，而有固定形体的水则是无生命的水。无生命的水是咸的，而有生命的水是甜的。甘甜而有生命的水，能够变成无形的水蒸气飘离大地，又能够变成新的有形的水回到大地中来。而成的水，一旦流出它所依附的物体，就不能再回来了。这是阴阳变化的规律。我从哪里知道这个道理呢？那是我曾经探讨人身体里水的变化而得到这个结论的。
&&& 大凡在人体内的水，体现为汗水、粪便、鼻涕、血液、尿液、眼泪、口水、唾沫。这几样东西，都是离开人体而排到外面的水，它们变化成有形之物，都成而不能再回归体内。所以说，排出人体之外的水，成的占多数，甜的只有一种。这一种是什么呢？就是人口中舌底的津液。它产生于舌底而流上牙龈一带，甜而不馊，洁白而不混浊，所以古代那些要修道成仙的人，把它作为炼丹的最好原料来炼成长生不死的丹药。
&&& 现在天地之间的水，在下面的，是江、湖、井、泉的水；在天上的，是雨、露、霜、雪。它们都有甘甜的味道，因此它们有时有形，有时无形（成气体），往来变化。虽然不断蒸发消逝，但永不枯竭。所以，海中绿洲上的泉水必定是甘甜的，而海水蒸发成云所下的雨也是不成的，这就好像泾河与渭河的水虽然汇合，但清浊分明、互不相乱，黄河与济河的水虽然相交但互不影响一样，清者自清、浊者自浊，甘者自甘、成者自成啊！至于现在那天下之水，和带有盐成分的成泉水，都是天地之间没有生命力的水，所以，它们只能使生物死亡而不能使生物生长，只能使生物枯槁而不能滋润万物。难道不是这样吗？
&&& 我对乳泉作如下描述：我被贬到儋州，选择吉日和场地在州城南边建茅屋而居，房子靠近天庆观。那里所有的井水都是成的，唯独乳泉的水甘甜得像乳计一样。它从天庆观的地下不断地涌出，供给我饮食、酿酒和泡茶之用，它水量充沛不会干涸。曾经有一天夜里，天还没亮我就起床，拿着装水的瓶子往东走，路上没有行人，只有西边的落月伴随着我。附近村庄到乳泉挑水的村民尚未起来，夜色正在逐渐消退。我走近乳泉，听到泉水滴落泉池的声音，就像玉佩跌落山谷的声音一样，铿锵悦耳。看到月光下闪闪发亮的泉水，我馋得口水直流。迫不及待地连喝了好多口才装满瓶子赶快回去，真害怕守护泉水之神诃斥和讥笑。自从饮用这乳泉水之后，我抛却五味，谢绝六尘。感悟到万物的本真，抛弃过去种种错误的欲望。相信那些修道成仙的人真的有灵丹妙药，这乳泉水就是灵丹妙药啊！我常感慨心中无主，要依靠什么呢？就依靠这泉水吧！不知道赤松子和王子乔修炼成仙后，到哪里逍遥去了？到现在，我还想着怎样才能跟他们差不多一样！
仲秋2之夕，客有叩门指云物3而告予曰：“海气甚恶，非衩非祥4。断霓饮海5而北指，赤云夹日6而南翔。此飓风之渐7也，子盍备之？8”语末卒，庭户萧然，槁叶蔌蔌9。惊鸟疾呼，怖兽辟易10。忽野马之决骤11，矫退飞之六鹚12。袭土囊13而暴怒，掠众窍14之叱吸。予乃入室而坐，敛衽15变色。客曰：“未也，此飓之先驱耳。”少焉，排户破牖，殒瓦擗屋16。碥击17巨石，揉拔18乔木。势翻勃湃19，响振坤轴20。疑屏翳21之赫怒，执阳侯22而将戮。鼓千尺之涛谰，翻百仞之陵谷23。吞泥沙于一卷，落崩崖于再触24。列万马而并骛，溃千军而争逐。虎豹砻骇25，鲸鲵奔蹙26。类钜鹿之战27，殷声呼之动地；似昆阳之役28，举百万于一覆。予益为之股僳毛耸29，索气侧足。夜拊榻而九徙30，昼命龟而三卜31。盖三日而后息也。
&&& 父老来唁32，酒浆罗列，劳来童仆33，俱定而说34。理草木之既偃，辑轩槛35之已折。补茅屋之罅漏，塞墙垣之隤缺。已而36山林寂然，海波不兴，动者自止，鸣者自停。湛天宇之苍苍37，流孤月之荧荧38。
忽悟且叹，莫知所营39。呜呼！大小出于相形40，忧喜因于相遇。昔之飘然者，若为巨耶41？吹万不同42，果足怖耶？蚁之缘也吹则坠，蚋之集也呵则举43。夫嘘呵44曾不能以振物，而施之二虫则甚惧。鹏水击而三千，抟扶摇而九万45。彼视吾之喘僳，亦尔汝之相莞46。均大块之噫气47，奚巨细之足辨？陋48耳目之不广，为万物之所变。且夫49万象起灭，众怪炫耀，求仿佛于过耳，视空中之飞电50。则向之所谓可惧者，实耶虚耶？惜吾知之晚也！&&&
&&& 1、此文有人说是苏轼所著，也有人说是苏轼的儿子苏过所作。2、仲秋：农历八月。3、云物：天象云气。详见第一卷《风土》第14条注解。4、非衩非祥：虽不是妖气，也决不是好的云气。是指飓风来临前的云气。5、断霓饮海：一段彩虹出现在海面。6、赤云夹日：太阳周围出现许多红色的云。7、渐：本指逐渐，此指征兆。8、子盍备之：您何不防备它呢？子，对人的尊称。盍，兼词，相当于“何不”。9、萧然，指飒飒的风声。蔌蔌，纷纷坠地。蔌，通“簌”。10、辟易：躲避。11、忽野马之决骤：忽然间乌云骤聚。野马，指乌云。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”（形态像野马的云气，飞扬的尘埃，都是生物因为气息相互吹拂造成的。）决骤，快速骤聚。12、矫退飞之六鹚：指风力很强，风速很快。矫，强大。六鹚，《左传·僖公十六年》：“六鹚退飞过宋都，风也。”13、土囊：大土穴。14、众窍：许许多多的小洞。15、敛衽：整理衣襟，以便躲避飓风。16、排户破牖，殒瓦擗屋：毁坏门窗，刮走屋上的瓦片，把房屋吹塌。户，门。牖，窗。擗，擘开，指把房屋吹塌解体。17、碣击：把石头吹飞起来砸下。18、揉拔：本指用手拔，此处指风力很大，将树连根拔起。用拟人手法。抄本作“操拔”，误，现据《苏东坡全集》改。19、势翻渤’獬：风力把海里的水翻腾起来。渤湃，本指渤海，此处借指大海。20、坤轴：地轴。古人认为地有轴，但跟我们现在讲的“地球轴心”不同。具体内容请参阅本志第一卷《风土》部分第18条注释。21、屏翳：中国神话传说中的风师。22、阳侯：波涛之神。屈原《九章·哀郢》：“凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。”23、翻百仞之陵谷：把一百仞的高山和深谷翻转过来。仞，古代八尺为一仞。《诗经·小雅·十月之交》有“高岸为谷，深谷为陵。”意思是：高山变成深谷，深谷变成丘陵。24、再触：本指两次拍打，此处指多次拍打。25、警骇：受惊吓而惧怕。26、鲸鲵奔蹙：大鲸鱼被吓得赶紧逃走。27、钜鹿之战：秦末起义军摧毁秦军主力的战役。秦二世三年（公元前207年），秦将章邯率军攻赵，以重兵围钜鹿(今河北平乡西南)。项羽率起义军救赵，义军渡过漳水后破釜沉舟，只带三天干粮，不久在钜鹿激战多次，大破秦军。是中国古代战斗激烈的一次著名战役。钜，今简化为“巨”。28、昆阳之役：中国古代以弱胜强的著名战役。公元23年，绿林军围困宛城（今河南南阳），攻克昆阳（今河南叶县）等县。王莽派王寻、王邑率军四十二万包围昆阳，用楼车和地道攻城。王凤等率起义军八九千人奋战守城，刘秀（后来的东汉光武帝）等突围求援。各地起义军进援昆阳时，刘秀乘王莽军轻敌懈怠，率精兵三千突破敌军中坚，杀死王寻。各军奋勇作战，内外夹击，歼灭王莽主力。此次战役，战斗也异常激烈。29、股悚毛耸：两个大腿颤栗，毛发都耸竖起来。形容非常害怕。30、拊床而九徙：抓着床不断地改变位置。意为害怕飓风，彻夜难眠。“九”和下句的“三”都泛指多次。31、命龟而三卜：多次用龟壳占卜吉凶。古代用龟壳来占测吉凶，叫“卜”；用蓍草起卦来预测吉凶，叫“筮”。此处泛指占卜预测风灾何时停止。32、唁：慰问。33、劳来童仆：慰劳前来看望我的小孩和大人。童仆，本指小孩和仆人，这里指前来的大人小孩。34、说：通“悦”厂喜悦、高兴。35、辑轩槛：修理房子的栏杆。辑，通“葺”。36、已而：时间过去不久。37、苍苍：灰白色。38、荧荧：月光微弱，不很亮。39、莫知所营：不知道自己内心想得到什么。即为什么会对飓风感到如此害怕。40、大小出于相形：感到事物有大小差别，是将它们的形态相比较才感觉出来的。含义是说，事物本来没有大小差别，觉得它们有差别，是按自己的某一标准将它们进行比较后才产生的感觉。这是《庄子·齐物论》中的观点。庄子认为万物平等，无所谓大小。41、若为巨耶：你认为它是很大吗？耶，疑问语气词。42、吹万不同：风吹千千万万的洞穴就会发出不同的声音。话出自《庄子·齐物论》，庄子认为，自然界生长的万事万物本来各不相同，不要按自己的标准去说这个大、那个小。要作到“无己”、“忘形”，才能达到“逍遥”的境界。所以他在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”43、蚁之缘也吹则坠，蚋之集也呵则举：此句是说，蚂蚁、麦蚊这些小动物，吹一口气就能使它们飞掉下来，这是因为它们体形小而且轻。44、嘘呵：指上句的“吹”和“呵”。45、鹏水击而三千，抟扶摇而九万：这是套用《庄子·逍遥游》中的话，是说鹏鸟要飞到南海的时候，因为他体形很大（不知道有多少千里那么大），两翼击水，激溅起的海浪远达三千里，它乘着旋风，一直飞到九万里的高空。46、彼视吾之惴懔，亦尔汝之相莞：那大鹏看我在飓风中心惊颤栗，也像我们看蚂蚁和麦蚊受不了轻轻一吹，而不禁对视莞尔一笑一样。47、大块之噫气：大地吐出来的气息，指风。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”48、陋：见闻不广。49、且夫：句首助词，表示下文是更进一步的议论。略等于现代汉语的“况且”、“再说”。50、求仿佛于过耳，视空中之飞电：把它看作秋风过耳和转瞬即逝的闪电。意即不要把它放在心上。“求”与“视”对文，同义。&&&
&&& 八月的一天傍晚，有一位客人叩开我的门，指着天象云气告诉我说：“海上的云气很不好，当然不是什么妖气，但也决不是瑞祥之气。您看，海上出现一段彩虹，一头扎进海里，一头指向北边；太阳周围缠绕着红色的云彩，不断向南飘移。这是飓风来临的先兆啊，先生您为何不作防备呢？”他的话还未说完，庭院大门边就听到飒飒的风声，树上的黄叶就被吹得纷纷落地。天上的飞鸟惊恐地呜叫，地上的兽类被吓得赶快躲避。忽然间，乌云骤聚，狂风大作，吹得大土穴发出怒号的声音，刮得小洞隙惊叫不止。我于是到房子里面坐，整理好身上的衣裳，脸上也显出惊恐的神色。那位客人说：“这还不是飓风，只是飓风的前导而已。”不久，狂风毁坏了门窗，刮走了屋上的瓦片，吹得房屋倒塌解体。风把大石头吹向空中又砸下来，把大树连根拔起。把海里的水翻腾起来，发出巨大的响声，振动了地轴。我怀疑是风师屏翳因什么而大发雷霆之怒，抓住了波涛之神阳侯，要将他杀戮碎尸。风掀起千尺高的波涛，把百仞的高山深谷翻转过来。狂风旋转吸吞泥沙，多次吹打山崖崩塌。就像万马一起狂奔，又如千军溃逃相互追击。虎豹受到惊吓而逃命，巨大的鲸鱼也赶块逃离。有如巨鹿之战，吼叫声惊天动地；又似昆山之役，将敌人的百万大军一下歼灭。我更加感到害怕，两腿颤栗，毛发高高耸起。我屏住气，侧着脚。夜晚，双手抚床而不断改变位置；白天，则用龟壳多次占卜，预测飓风何时才能停止。三天过后，飓风才最后停息。
&&& 风停后，乡亲们来慰问我。我把酒菜排下，招待前来的小孩和大人。飓风停息后，大家都很高兴，就动手将被刮倒的花草树木扶正，把被折断的栏杆修理。将茅屋上漏空的地方补好，把墙壁的破洞填平。不久，山林安静下来，海里的波涛也不兴起。被飓风吹动的东西自然停止，呼呼的风声也已经停息。广阔的天空灰白灰白的，一轮孤月发出微弱的光线。
&&& 我忽然有所感悟而慨叹，不知道自己对飓风如此害怕，是什么心理。唉！事物的大小差别，是我们将它们的形态相比较才感觉出来的；忧和喜，也是我们所遇到的情况不同而产生的。前几天把万物吹飞起来的飓风，你认为它是很大吗？风吹千千万万的洞穴，就会发出不同的声音，它果真值得我们如此恐惧吗？蚂蚁附物行走，吹一口气它就掉下；麦蚊聚集在一块，呵一口气它们就会飘起。吹一口气，对一般的物体是不能振动的，但吹在蚂蚁和麦蚊身上，则很可怕（会将它们吹飘起来）。大鹏乌要飞去南海的时候，两翼击水，激起的海浪就有三千里那么远；它乘着旋风，往上一直飞到九万里的高空。从它的角度看我们在飓风中的恐惧颤栗，也就像我们看蚂蚁麦蚊被轻轻一吹就飘落而不禁相对莞尔一笑一样。一切大风、微风，都是大地呼出的气息，为什么要分辨哪个是大风，哪个是微风呢？可恨自己听的不多、见的不广，竟被外物影响而改变自己的心理。况且宇宙万象生生灭灭，光怪眩目，只要把它们看作是秋风过耳和转瞬即逝的闪电，不放在心上，那么，从前之所谓可怕的一切，究竟是真实的，还是虚幻的呢？可惜我领悟这个道理太晚了。
伏波庙碑记
汉有两伏波，皆有功德于岭南之民。前伏波，邳离路候1也。后伏波，新息马侯2也。南越自三代不曾有3，秦虽远通置吏4，旋复为彝。邳离始伐灭其国5，开九郡6。然至东汉，二女子侧、贰叛岭南，振动六十余城7。汉世祖8初年，天下民劳厌兵，方闭玉关谢西域9，况南荒何足以辱王师？非新息苦战10，则九郡左衽至今11矣！由此论之，两伏波庙食于岭南，均12矣。古今所传13，莫能定于一14。
&&& 自徐闻渡海适15珠崖，南望连山，若无若有，杳于一发耳16。舣舟将济，股栗丧魂。海上有伏波祠，元丰中17诏封忠显王，凡济者必卜焉18。“某日可济乎？”必告然后敢济。使人信之如度量权衡19，必不吾欺20者。
&&& 呜呼！非盛德孰能如此？自汉以来，珠、崖、儋、万，或置或否。杨雄有言：“珠崖之弃，捐之之力21也。否则介鳞易我衣裳22。”此言于当时可也，自汉末至五代23，中原避乱之人多家于此24，今衣冠礼乐班班然25矣，其可复言弃乎？四州之地26以徐闻为咽喉，南北之济者，以伏波为指南，事神其可不恭？
&&& 某以罪谪儋耳三年，今获还海北，往返顺风，无以答神贶27，乃碑而铭之曰：
&&& 至险莫测海与风，&&& &&&&&&&&&&至幽不仁此鱼龙28。
至信可恃汉两公，&&& &&&&&&&&&&寄命一叶29万仞中。&&&
自北而南洗汝胸30，&&& &&&&&&&&&抚循民彝必精通31。&&&
自南而北端汝躬32，&&& &&&&&&&&&屈伸穷达正直忠。33&&&
生为人英没愈雄，&&& &&&&&&&&&&神虽无言我意同。&&&
1、邳离路侯：邳离侯路博德。据《汉书》载，路博德是西河平州人，以右北平太守的身份跟随票骑将军赵破奴，被封为邳离侯。赵破奴死后，他当卫尉，被封为伏波将军。2、新息马侯：新息侯马援。3、自三代不曾有：自三代以来未划入中原政权的版图。三代，指夏、商、周。抄本作“之三代”，误。现据《苏东坡全集》改。4、远通置吏：打通岭南边远之地，设置官吏。抄本作“远迩”，是远近之意，错。现据《苏东坡全集》改。5、邳离始伐灭其国：《汉书》载：“博德以卫尉为伏波将军，伐破南越。”南越，指当时在岭南建立的南越国。6、开九郡：西汉时路博德伐破南越国后，朝廷在岭南设置九个郡。7、二女子侧、贰叛岭南，振动六十余城：《后汉书·南蛮西南夷列传》（列传第七十六）载，东汉光武帝建武十六年（公元41年）交趾郡（在今越南北部）女儿征侧及其妹妹征贰起义造反，九真、日南、合浦等郡纷纷响应，攻占六十五城，征侧自立为王。8、汉世祖：东汉光武帝刘秀。9、闭玉关，谢西域：关闭玉门关，不与西域诸国交往。10、新息苦战：新息，即新息侯马援。《后汉书·南蛮西南夷列传》载，建武十六年，征侧、征贰造反，建武十八年，光武帝派伏波将军马援、楼凇将军段志调长沙、桂阳、零陵、苍梧的部队一万多人征讨。第二年四月，马援攻下交趾，斩征侧、征贰，其余皆投降散伙。11、九郡左衽至今：岭南九郡至今还被少数民族控制，不接受中原先进文化。即不受教化。左衽，我国少数民族的服装前襟斜开口在左边，而中原一带人民的服装前襟斜开口在右边。因此以“左衽”代表少数民族。12、均：同等。13、所传：关于两伏波将军的传闻。14、莫能定于一：不能够统一。15、适：到。16、杳于一发耳：是说看到海南山连着山，一望无边，非常荒凉，感到自己被贬到这里，生命没有保障，就好像系在一根头发上一样。耳，句末语气词。17、元丰中：北宋元丰年间，即公元1078——1085年。18、济者必卜焉：焉，是兼词，等于“于之”。即“济者必卜于之”，要坐船过海的人一定到伏波庙求卜（求签）。19、度量权衡：衡量长度、容积、重量的标准器具。20、不吾欺：宾语前置句，即“不欺吾”，不欺骗我。21、捐之之力：贾捐之上疏力谏的结果。抄本少一“之”字，现据《苏东坡全集》加。（（正德琼台志·平乱》载，西汉武帝元封元年（公元前110年）开始在海南设郡，海南人民多次反抗官府的统治，到初元二年（公元前4 7年），汉元帝与群臣商议，欲调大军征讨。贾捐之上疏劝元帝罢弃珠崖，元帝采纳他的意见，初元三年（公元前46年）春，罢弃珠崖。该志还附录贾捐之奏疏全文。22、介鳞易我衣裳：介鳞，古代传说中的鱼类祖先，后用来比喻边远的少数民族，含贬义。易我衣裳，改变我们国家。在我国古代常以衣裳称代国家。把国与国之间友好会盟称为“衣裳之会”。“衣冠之族”是指接受良好礼乐教化的士大夫们。这是因为古代人穿衣戴冠（帽）是很讲究的，是有等级规矩的，能体现一个人的文化教养、地位、权力、节操。23、自汉末至五代：抄本无“汉末至”三字，现据《苏东坡全集》加。五代，指唐朝灭亡后的后梁、后唐、后晋、后汉、后周。24、家于此：在此地安家。抄本作“家如此”，误。25、衣冠礼乐班班然：衣冠礼乐，指各种典章礼仪，也可指接受过礼仪教化的人。班班然，盛多的样子。26、四州之地：指海南岛的琼、儋、崖、万四州之地。即整个海南岛。27、神贶：神灵的恩赐。28、鱼龙：指在此地海中作怪，颠覆船只、害人性命的水族。也可以说是海中的鬼魅。29、一叶：形容船很小。成语有“一叶扁舟”。当然，渡海的船不会很小，但相对于万顷波涛而言，则是很小。30、洗汝胸：在您宽大的胸襟中接受洗礼。意为，不仅受到您的保护，而且从您的宽大胸襟中得到教育。31、必精通：是赞扬伏波将军神灵法力大，能够有效地救助往来或居住此地的各族人民。32、端汝躬：即“端于汝躬”，从您庄严的神像中，心灵受到鼓舞，行为得到端正。33、屈伸穷达正直忠：屈和伸、穷和达，都是对立的概念。屈和穷，是指不得志。伸和达，是指得志，能舒展自己的才能。正直忠，是忠正刚直。此句是作者联系自己的经历而说的。
&&& 【译文】
& &&汉代有两位伏波将军，都对岭南人民有功勋仁德。前一位伏波将军，是邳离侯路博德。后一位伏波将军，是新息侯马援。南越这块地方，从夏、商、周三代以来的很长时间内，不为中原政权所有，秦朝虽然打通此地，设置官吏，但不久又被夷人所占有。邳离侯路博德最早率兵灭掉南越国，朝廷在那里新建了九个郡。然而到了东汉，交趾郡的两个女子征侧和征贰在岭南造反，声势振动了六十多座城。当时光武帝刚刚平定了天下，人民疲惫、厌恶战争。光武帝正关闭玉门关，断绝与西域诸国的往来，何况南越这南方荒远之地，怎么值得朝廷派重兵征讨呢？如果不是新息侯马援艰苦作战，那么，南方九郡到现在还不接受教化呢。从此看来，两位伏波将军被岭南人民立庙祭奠、享受香火，应该是同等的。只是从古至今对于两位伏波将军的传闻，不能够统一。
&&& 我从徐闻坐船渡过琼州海峡来到儋州贬所，一路上往南而望，山连着山，断断续续，感到此去渺茫，生命就像绑在一根头发上，没有保障。登上停靠在岸边的船准备渡海的时候，我害怕得两腿颤抖，丧魂落魄。海边有座伏波将军祠，元丰年间，朝廷下诏封伏波将军为忠显王。凡是渡海的人，都必定到这里问卜求签，问：“某某日可以开船过海吗？”一定要得到伏波将军神灵明确告知“可以”，才开船过海。非常灵验，使人相信得像相信度量衡的标准一样，认为他一定不会欺骗我们。
&&& 唉！如果没有盛大的功德，谁能让人迷信到这种程度呢？自从汉代以来，海南岛上的琼、崖、儋、万四州，有时设置，有时废除。汉代的杨雄曾经说：“废弃珠崖郡，是贾捐之力谏的功劳。不然的话，南方的少数民族（夷人）将会逐渐改变我们。”这话在当时来看，还有些道理。但从汉朝至五代时期，中原地区躲避战乱的人，有很多到这里来安家落户。如今这里接受礼仪教化的人已经很多，礼仪教化也已经盛行了，难道还可以说丢弃不要吗？海南岛的四个州，都以徐闻为咽喉之地，南来北往的渡海人，都把伏波将军的神灵当作向导。对伏波将军的神灵岂能不恭敬呢！
&&& 我因有罪被贬到儋州三年，如今得到赦免，准许回大陆去。渡海来时和现在回去时，都一帆风顺，想来思去，没有什么可以报达伏波将军神对我的庇佑，于是，就立块碑，写篇铭文刻在上面。铭文是：
& &&最凶险莫测的，是大海和狂风，
最阴暗不仁、为害人民的，是海中的鬼魅鱼龙。&
最可信赖、可依靠的，是这两位伏波将军，
保护我安全渡过万顷大海，不怕鬼魅和狂风。&
先前我坐船去海南，曾在你宽阔的胸襟中洗礼，&
您安抚救助各族人民，有法力神通。
现在我北归，您的身姿使我受到鼓舞，行为得到端正，&
不论得志或失志，都要保持刚直正忠。
& &&活着是人中豪杰，死后也做鬼中英雄，
& &&神像虽不说话，但我知道，您与我的想法相同。
昌化军儒学记1
&&& 学校，王政之本2也。自唐虞三代至治之世3，未尝无学，所以明人伦4，崇教化5，以长育6人材而化成天下7也。周衰至春秋之际8，学校废缺，虽齐、晋之国，晏婴、叔向9之明贤，曾无一语及于学校。鲁僖公能修泮宫10广而诗人咏歌其德；郑惟子产不毁乡校11，而仲尼追称其仁12。
& &&盖古之学者以圣为师，而专师孔子则始于邹鲁之士13。当时，诸候虽不能尽用，而四方学者翕然14从之。其徒至于三千，升堂入室者七十有二人15。虽疑难问答，其略见于《论语》，皆入道之门16也。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所17，三纲五常之道18赖以不绝。故孟轲所谓“自生民以来，未有盛于夫子者。”又：“以予观于夫子，贤于尧舜远。19岂迂论20哉？故自两汉而下，推为素王21。虽天子之尊，亦北面拜跪荐祭。非道足为百世，言足为天下法，畴克当之？
&&& 我宋之兴，至仁宗皇帝始诏大臣问治天下之要，当时条对22者咸以学校为语。熙宁、元丰以及崇宁、大观23，继志述事，必以是为善24。呜呼盛矣！皇上龙兴25，虽遭多难26，而专以仁恩覆育海宇27。乃诏中外，谨庠序之教28，以设太学29之制。士生斯时，岂非千载之遇哉！
海南自古无战场。靖康以来，中原纷扰30，而此郡独不兴兵。里巷之间晏然如承平。时，人知教子，家习儒风，青衿之士31，日以增盛。郡试如有司者32三百余人。旧学卑陋，下逼民居，频年以来士气不振。周览四维，乃得亢爽之地33于郡城之东南隅，平原迤靡，气象轩豁，黎阜、昌江，拱揖映带34。得阴阳之中，占一城之胜。龟筮既从，人谋允协35。由是学录躬率36诸生告于郡守陈侯适37。守既乐从，四乡之士莫不奔走就事。富者乐于出财，贫者乐于出力，而宫殿益隆。获古像于名家38，而庙貌增焕；华冠象佩之容，远稽于邹39。群贤列坐之次，取法于上庠40。御书有阁，讲筵有堂。斋祭有室，什物有库。诵读之舍，列于两庑。宾客之位，附近三门。缭以周垣，崇以列戟41。固足以起邦人欣慕之心，增后学进修之志。士有不肄业于学宫者，则乡人笑之矣。&&&
自朝廷罢舍法42、省教官之员，后生无所从学，观经者多守于俗说43，阅史者或不思于全文44，侥幸因仍，以苟且近利而已45。今于斯学之成也，士皆激昂奋励，讲先王之道46，考六经47之文。梗气迁革48，日趋于善，而不自知49。教化兴，风俗美，然后为学之成也。绍圣间，苏公端明50谪居此郡，有《游城东学》诗云云51，盖叹之也。今一十余年，学者彬彬52，不殊闽渐。异时53，长材秀民54，业精行成55，登巍科56、膺瞧仕57者，继踵而出，予虽老矣，尚庶几58及见之。
&&& 经始于绍兴辛未59之春，落成于明年60之冬。予放逐至此61，得与士子杖策相从。霄62等又皆宿学及前辈，喜与逐客游。一日，抠衣踵门63，以《学记》为请。余方老病，废墨砚64。既辞不获，因书其大略如此。
&&& 绍兴壬申岁65冬
&&& 【注释】
&&& 1、此文所说的“昌化军”，是指儋州。李光在南宋绍兴年间，因与秦桧不和，被贬琼州安置，过八年，又贬到儋州（宋代儋州改名为昌化军）。儒学，就是学校。自从汉武帝采纳董仲舒的意见，“废黜百家，独尊儒术”，儒学成为国学，各朝代正规学校都以儒学经典为教材。所以，官办的学校也叫“儒学”。2、王政之本：是王道政治的根本。也就是说，君王要建立仁德之政，就要办学校，推行教化。3、治之世：本指社会安定、政治清明之世，这里指作者所在的朝代。“治之世”，是作者对所在朝代的恭维的说辞。4、人伦：指封建社会中礼教所规定的人与人之间的关系，如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友以及各种长幼、尊卑的关系。5、教化：指儒家所提倡的政教风化和教育感化。6、长育：本指养育使之长大，此处泛指培育。7、化成天下：以社会伦理道德去教化天下人，促进社会和谐发展。话出《周易》贲卦的《彖辞》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”8、春秋之际：春秋时期。起止时间今说法不一，今多以公元前770年——公元前476年为春秋时期。因孔子编写《春秋》这部史书，记事时代与此时间跨度大致相同，所以后人将此历史年代称为“春秋时期”。9、晏婴、叔向：晏婴，也叫“晏子”，春秋后期的政治家，是齐国的上大夫，历经齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达五十余年，孔子曾称赞他为真君子。叔向，春秋后期晋国贤臣，是著名的政治家，辅助晋悼公、晋平公、晋昭公三朝。10、鲁僖公修泮宫：鲁僖公在泮水边修建行宫，叫“泮宫”，初为演武之所，西汉文帝后把学校叫作泮宫。科举时代称生员考中秀才为“入泮”。《诗经·鲁颂》中有《泮水》这首诗，诗下面的序言说是歌颂鲁僖公修建泮宫，能修文德之功。11、郑惟子产不毁乡校：郑国的子产不废除乡校。惟，助词，无义。如“惟妙惟肖”。子产，春秋时政治家，郑国的上卿（相当于后代的丞相）。他执政时，郑国人经常在“乡校”聚会，谈论国家政令的得失，郑国大夫然明劝子产废除乡校。子产不同意，说：“人民议论得正确的，我就采纳、推行；人民所厌恶的政令，我就修改。”不过，当时的乡校并不等同于后代的学校，只是乡间的公共场所。也有人说既是乡间的公共场所，也是学校。12、仲尼追称其仁：《左传·襄公三十一年》说：孔子听说子产不毁乡校这件事后，说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”仲尼，是孔子的字。13、邹鲁之士：本指邹国和鲁国的读书人，后借指文化发达地区的人或所有读书人。因邹鲁地区（今山东省南部偏西地区）是孔子和孟子的故乡（鲁产孔子，邹产孟子），是儒家文化的发源地，所以历史上备受推崇。14、翕然：一致的样子。15、升堂入室者七十有二人：孔子的弟子中有成就的有七十二人，即历史上所说的“弟子三千，贤人七十”。升堂入室，古代宫室，前为堂，后为室。要先入厅堂，才能到达后室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的水平。多用来赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。16、入道之门：是说孔子的言论在《论语》中虽然记述得比较简略，但都是做学问和思想修养的基础和门路。17、自卫返鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所：孔子带着他的学生周游列国后回到鲁国，当年他六十八岁。第二年他开始对《诗经》的乐章、乐谱、音律进行整理。《诗经》中的诗歌，在当时是配乐演唱的。特别是《雅》扣《颂》，在乐章、乐谱和音律方面有严格的要求。到孔子时代，社会混乱，“礼坏乐崩”了，因此孔子对《诗经》进行整理，使《雅》和《颂》各诗篇回归原来的乐章，恢复原来的乐谱，纠正错乱的音律，所以叫作“乐正”、“《雅》、《颂》各得其所”。18、三纲五常之道：三纲，是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。五常，是仁、义、礼、智、信。一它们是我国封建社会提倡的道德规范。19、“自生民以来，未有盛于夫子”和“予观于夫子，贤于尧舜远矣”此二句话出自《孟子·公孙丑上》，但前句的原文是“自有生民以来，未有孔子也”。两句话的意思是说，自有人类社会以来，在倡导道德礼教方面，没有人超过孔子。孔子比尧帝和舜帝还要贤明得多。20、迂论：不切实际的言论。21、素王：是自西汉起孔子的诸多称号中的一个。素王是无冕之王，是说孔子有帝王之德而未居其位。他著《春秋》，是代王者立法，有王者之道。王充《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业在《春秋》。”22、条对：臣下逐条回答皇帝的垂询。23、熙宁、元丰、崇宁、大观：都是北宋时皇帝的年号。熙宁、元丰是宋神宗的年号，公元1068——1085年。崇宁、大观是宗徽宗的年号，公元1102——1110年。24、必以是为善：抄本缺“善”字，现据故宫藏本及《康熙儋州志》补。25、皇上龙兴：李光是南宋高宗时的大臣，所以此处所说的皇上应是南宋高宗赵构。龙兴，即治世事业兴旺发达。中华民族崇拜龙图腾，中国古代皇帝以龙子龙孙自居，所以说“龙兴”。26、遭多难：北宋靖康元年（1126年）闰十一月金兵攻破都城汴京（今河南开封），次年四月，金兵将徽宗、钦宗皇帝以及皇族、后妃等数千人掳去北方，北宋灭亡。康王赵构幸免于难，在一些大臣的保护下历经磨难逃到江南，在建康（今杭州）建立南宋朝廷，即为高宗。所以说“遭多难”。27、海宇：国境以内之地，即全国。28、谨庠序之教：认真地兴办学校教育。29、太学：即国家办的最高学府。30、靖康以来中原纷扰：靖康二年北宋灭亡后，中原沦陷，抗金斗争也不停息，中原处于战乱之中。31、青衿之士：指读书人。周代读书人多穿青色衣服，所以后人以青衿之士指代读书人。32、郡试如有司者：到县府参加科举考试的学子。有司，本指主管官员，此处借指官府。如，到。33、亢爽之地：地势高旷的地方。34、黎阜、昌江拱揖映带：黎地的高山拱手作揖，昌化江与它（学府）互相映衬。35、龟筮既从，人谋允协：通过占卜，得到在此地建学校的吉利征兆，这与人们的谋划相符合。强调建此学校的选址非常恰当。36、学录躬率：学录，宋代在国子监、太学各置学正、学录等属官，协助教授，管理教规。躬率，亲身率领。37、郡守陈侯适：抄本作“郡守陈侯迩”，误。《万历儋州志·秩官志》载，陈适是宋代儋州知州，是陈中孚的儿子，父子相继当知州。“陈侯适”就是“陈适”，“侯”是对他的尊称。38、获古像于名家：请著名画家画孔子的画像，用以悬挂在学校之中。39、华冠像佩之容，远稽于邹鲁：按照邹鲁孔庙里孔子塑像的服饰容貌在学校里设立孔子塑像。40、群贤列坐之次取法于上庠：在学宫中供奉的列代先贤，按照上级学校的排列次序排列。上庠，上级学校，如国子监、太学等。古代学校中常设立孔子塑像和供奉列代先贤牌位。41、崇以列戟：在学校门口崇立画戟（一种兵器）。唐代规定三品以上官员可以在自家门前立戟，后代在显赫的官署及文庙、学校门前也立戟，以示地位尊贵。42、罢舍法：废除土舍制度。土舍，是朝廷授给少数民族首领可以世袭的官职。在云南实行土司制，在海南实行土舍制。43、观经者多守于俗说：是说当时（建儒学之前）读经书（儒家经典著作）的人不能深入理解和阐发其中的要义，对经书的理解只流于一般的理解。宋代要求读书人按程朱理学的观点去理解阐述儒家经典。44、阅史者或不思于全文：有些人对史书不能全面透彻地理解。45、侥俸因仍，以苟且近利而已：是说有些读书人不能深入理解经书和史书的深刻意义，只是沿袭前人的一般观点，只顾目前利益，得过且过，不肯深入探索其中要义。以上三句，是说儒学建立以前读书人的学习情况，用以与儒学建立后的情况相比较，以突出儒学建立对昌化军（儋州）教育的重大作用。46、先王之道：指儒家经典中推崇的先代贤明帝王的治世爱民思想，一般指尧、舜、禹、汤、文、武等帝王的治世爱民思想。47、六经：指儒家指定的六部经典——《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。48、梗气迁革：读书人心中阻塞不通的思想得到改变，步入理解经典要义的正轨。49、不自知：是说读书人进儒学中接受教育，在潜移默化之中改变了以前不正确的读书方法。50、苏公端明：正直聪明的苏东坡先生。51、云云：如此，如此。表示省略。52、彬彬：文质兼美。5 3、异时：本指不同的时候，此处引申为后来。54、长材秀民：才能出众、德行美好的人。抄本作“长林”，误。55、业精行成：学业精通，德行形成。话出韩愈《进学解》：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”56、登巍科：在科举考试中登高第。57、膺腆仕：当高官、享厚禄。58、庶几：副词，表示某种情况可能出现。略等于“可能”、“或许”、“也许”。59、绍兴辛未：绍兴二十一年，当年是辛未年，即公元1151年。60、明年：第二年，即1152年。61、予放逐至此：我被流放到这里。李光南宋绍兴年间因与秦桧不和，被贬到琼州府，过四年，又被贬到儋州。抄本作“故逐之至此”，误，现据《道光琼州府志》改。62、霄：指王霄。据《康熙儋州志·人物志》载：“王霄，字霞举，……李光以宿学称之，年至九十一。”63、抠衣踵门：提起衣襟亲自上门。抠衣，古人迎接或谒见别人时的动作，表示恭敬。64、余方老病，废墨砚：我正年老多病，不写文章。抄本作“念方老病”，误。65、绍兴壬申岁：绍兴壬申年，即绍兴二十二年，也即公元1152年。
&&& 【译文】
&&& 学校，是建立王道政治的根本。自唐尧、虞舜和夏、商、周三代以来直至当今之世，未尝没有学校。学校，是用来明确人与人之间的上下尊卑关系、推崇政教风化、以便培育人才而教化天下人、促进社会和谐发展的。自从周朝衰弱直至春秋时期，有的地方学校被废止，有的地方原本就没有学校。就是齐、晋这样强盛的诸侯国，有晏婴、叔向这样贤明的执政官员，都不曾有一句话提及学校。鲁僖公能够修建泮宫，诗人都写诗来歌颂他的德行。郑国的子产不废除乡校，孔子听说后赞扬他能行仁政。
&&& 古代的读书人都把圣人当作老师。把孔子当作唯一的老师，是从邹国和鲁国的读书人开始的。当时各诸侯王虽然不能全部采用孔子的仁政主张，但是天下的读书人一致拜孔子为师。孔子的学生多达三千人，其中学问修养和技能上有成就的有七十二人。虽然孔子的理论主张只是以师生答疑的形式简略地记载在《论语》这部书中，但是他所表述的理论主张都是实行仁政和思想修养的基础和门路。孔子从卫国返回鲁国以后，整理《诗经》，使《雅》诗和《颂》诗的乐章、乐谱、音律恢复原貌，三纲五常的道德规范也靠他发扬而不致断绝。所以孟子称赞说：“自从有人类社会以来，在倡导道德礼教方面，没有人超过孔子。”他又说：“照我看孔老先生，比唐尧、虞舜还要贤明得多！”这难道是不切实际的言论吗？所以，自从西汉和东汉以来，都把孔子推崇为素王。就是地位尊贵的皇帝，也要面向北跪拜祭祀孔子。如果不是孔子的政治主张和道德修养值得当百世师，他的言论足以天下人学习效法，又怎么能够长久以来受到人们以及帝王的崇拜呢？
&&& 自我大宋朝建立，传位到仁宗皇帝，才叫大臣们来询问治理天下的纲要，当时逐条回答皇上垂询的大臣，都以兴办学校教育作为回答的主要话题。熙宁、元丰，以及崇宁、大观年间，继承先哲遗志来述事理政者，也一定把兴办教育看作是最好的事。当时的学校教育是多么兴盛啊！当今皇上治世事业兴旺发达，他虽然遭受诸多磨难，但一心以仁义的圣恩来抚育天下人民。于是他诏示天下，要认真地兴办学校教育，而设立太学制度。读书人在此时，岂不是千载难逢的好机会吗？
&&& 海南岛自古以来没有大的战争。靖康以来，中原一带战乱不断，而海南岛唯独没有战争，各乡村之间就像太平时期一样平安无事。此时，人人都懂得让孩子接受学校教育的重要性，家家都崇尚儒学的风气，读书人一天比一天多，读书的风气一天比一天好，每年到州府参加科举考试的有三百多人。但是，郡学低矮简陋，逼近民居，以致多年以来，读书人的气势及学风不振。我们四处查堪，在郡城东南方找到一块高旷之地，地势广阔平坦，山脉相连环绕，地理气象高大开阔。黎地的高山向它拱手作揖，昌化江与它互相映衬，恰好得阴阳的中和，占据全城的优美景致。通过占卜，得到在此地建学校的吉利征兆，这跟人们的谋划甚相符合。于是学录大人亲自率领诸位生员向郡守陈适报告。郡守愉快地答应，四乡的读书人没有不奔走努力筹划的。他们中，家庭富裕的乐于出钱；贫穷的乐于出力，因而学宫建得比原计划更加高大。请著名画家画孔夫子的画像悬挂在学宫之中，使学宫的面貌更加焕发光彩；按照邹鲁孔庙里孔子塑像的服饰容貌在学宫里设立孔夫子的塑像。学宫中供奉的列代先贤，按照上级学校的排列次序排列。藏书有专用的阁楼，讲课有专门的教室，斋戒祭祀先贤有专用的堂室，储存什物有专门的仓库。学生诵经读书的地方，安排在两边廊房；接待宾客的厅堂，按排在学宫三重门边。学校周边有墙垣围绕，大门口崇列画戟。这样规模的学校，足以激起乡人的欣喜和羡慕之心，也增进了学生在学校学习之志。这时，读书人如果不能在学宫肄业的，则会被乡人耻笑。
&&& 自从朝廷废除土舍制度、削减教育官员，后学生员没有老师指导学习，他们读儒家经典著作，多数只是停留于一般肤浅的理解；读历史著作，有的人不能全面透彻地理解。他们读书，只是因循守旧，得过且过，苟且于眼前小利而已。现在新的学校建成了，读书人都意气昂扬、勤奋努力。他们探索先代贤明帝王治世爱民的思想，考究六经中字句的深刻含义，使自已胸中阻塞不通的思想在不知不觉中得到改变，一天天地变好起来。因而，全郡教育事业大发展，民风民俗日趋美好，然后好的读书风气也就形成了。绍圣年间，正直聪明的苏东坡先生被贬到此郡，他曾写了一首《游城东学》诗，那是表达他对当时教育的感叹之情啊。昌化军发展学校教育至今已有十多年了，读书人文质彬彬，与福建、浙江一带没有什么不同。今后，才能出众、品行美好，学业精通、美德形成，荣登科举高第、当大官享厚禄的人，将不断出现。我虽然老了，可能还来得及看到这种盛况。
郡学始建于绍兴辛未年（1151年）春天，落成于第二年冬天。我被流放到这里，有幸能柱着手杖与众学子们相交往。而王霄等又都是学识渊博、修养有素之人，也是学界前辈，所以我乐于与他们交朋友。有一天，他提着衣襟，亲自上门，请我写《昌化军儒学记》。我当时正年老多病，不能写文章，但是，推辞不掉，因而将昌化军儒学的大略情况写成此文。&&&
绍兴壬中年（1152年）冬天
&&& 原2儋耳自前汉时始为郡，与珠崖并3。继梁而隋而唐，郡名更革不一，既改儋耳为儋州，又改儋州为昌化郡。至宋，改昌化郡为昌化军。绍定壬辰4，因琼酋长王居处与本军管下合罗黎人符先邦等构掳5，时人议谓“昌”为猖鬼败亡，“化”为人操戈之状，“昌化”二字不祥。于是，本军于