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政治经济学计算题.doc 8页
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1．（2007年高考文综全国卷24）假定去年生产1克黄金的社会必要劳动时间是生产1克白银的社会必要劳动时间的8倍，且5件A商品=2克黄金。如果今年全社会生产黄金的劳动生产率提高1倍，那么5件A商品的价格用白银表示为：（C）
?A．4克? ? B．8克? ? C．16克? ? D．32克
解析：这一试题主要考查学生商品价值量与社会劳动生产率的关系，更注重学生对这部分知识中各种关系的灵活运用，侧重考查学生分析问题、解决问题的能力。在平时对学生的讲解过程中，要求学生牢牢把握住：商品价值量由社会必要劳动时间决定。
? ? 根据题意可知：1克黄金=8克白银?? 5件A商品=2克黄金
?从题意可知条件发生变化，当黄金的社会劳动生产率提高一倍（白银的社会劳动生产率未变、A商品的劳动生产率未变），那么在同样的时间内：
?2克黄金=8克白银（1克黄金=4克白银）
?5件A商品=4克黄金
?所以，5件A商品=4克黄金X4=16克白银
2．（2007年高考文综全国卷24）假定生产一件甲商品的社会要劳动时间为 2 小时，价值为 40 元。如果生产者A生产该商品的个别劳动时间为1小时，A在4小时内生产的使用价值总量、生产出的商品的交换价值总量和单位商品的价值量分别是：（D）
?A．2 80 40 B．2 40 20 C．4 80 20 D．4 160 40
解析：本题考查考生对社会必要劳动时间、个别劳动时间与商品的价值量的关系等知识的理解。商品的价值量由社会必要劳动时间决定，与个别劳动时间无关。生产者A生产甲商品的个别劳动时间为1小时，意味着A在4小时内可生产甲商品4件，故其使用价值总量为4；其生产出的商品的交换价值总量为40×4=160（元）；单位商品的价值量仍然由社会要劳动时间来决定，即40元，故D项符合题意。
3．（2007年高考政治海南卷2）假定当A商品的互补品价格上升10%时，A商品需求变动量为20单位；当A商品的替代品价格下降10%时，A商品需求变动量为30单位。如果其他条件不变，当A商品的互补品价格上升10%、替代品价格下降10%同时出现时，那么，A商品的需求数量
?A．增加50单位? ?
?B．减少50单位? ?
?C．增加10单位? ?
?D．减少10单位
4．（2007年高考文综四川卷26）某国去年的商品总额为16万亿元，流通中需要的货币量为2万亿元。假如今年该国商品价格总额增长10%，其它条件不变，理论上今年流通中需要的货币量为（C）
?A．1.8万亿元? ? B．2万亿元???? ? C．2.2万亿元?? D．2.4万亿元
5．（2007年高考文综天津卷29）如果你以7.70的汇率卖出1万美元，并将换得的人民币存入银行，存期为三年，年利率为4%，利息税率20%，存款到期应得本息为（C）
?A.7392元?????? ? B.79464元?????????? ? C.84392元???????????? ? D.86240元
6．（2007年高考文综北京卷29）金融体系的改革使居民的理财方式日益多样。小华有人民币7700元，如果目前汇率是1美元＝7.7元人民币，人民币一年期存款利率是3%，美元是4%，预计一年后人民币升值1美元＝7.5元人民币，小华可行的最佳理财方案是（B）
?A.用人民币存款，一年后可得8142元
?B.用人民币存款，一年后可得7931元
?C.用美元存款，一年后可得1057美元
?D.用美元存款，一年后可得1040美元
7．（2008年高考政治海南卷2）假设某国生产M商品的企业只有甲乙两家。2007年甲企业的产量为10万件，每件商品的生产时间为6小时：乙企业的产量为8万件，每件商品的生产时间为10小时。 如果2008年甲企业的劳动生产率提高20%，其他条件不变，则2008年M商品的社会必要劳动时间为（B）
?A．5小时? ? B．7小时? ? C．7．5小时? ? D．8小时
8．（2008年高考文综宁夏卷12）某国2007年生产M商品10亿件，价值总额为100亿元。如果2008年从事M商品生产的劳动者数量增加10%，社会劳动生产率提高20%，其他条件不变，则2008年M商品的价值总额为（A）
?A．110亿元? B．120亿元?? C．130亿元?? D．132亿元
9．（2008年高考文综天津卷26）天津“泥人张”彩塑形神毕肖、栩栩如生，被誉为民族艺术的奇葩，深受中外人士喜爱。如果该商品以人民币表示的出口价格上涨5%，其他条件不变，美元贬值后该商品以美元标价应（B）
?A．上涨不足5%? B．上涨5%以上? C．下降不足5% 　D．下降5%以上
10．（2008年高考文综四川卷24）假设某国2007年生产M商品10亿件，单位商品的价格为10元，M商品价值总
正在加载中，请稍后...这问题压根就不用马克思主义回答。&br&&br&神论1：钞票能吃。&br&&br&推理1：钞票能买面包，面包能吃，所以钞票能吃。&br&&br&神论2：鸡蛋会打鸣。&br&&br&推理2：鸡蛋能孵出公鸡，公鸡会打鸣，所以鸡蛋会打鸣。&br&&br&神论3：钱是生产资料。&br&&br&推理3：钱能买工厂，工厂是生产资料，所以钱是生产资料。&br&&br&看来这张口“神论”闭口“神论”的，所表述的观点才是真正的“神论”啊。惊呼对方“神论”的，往往就是一知半解的“神论”制造者嘛。&br&我曾总结：右派最大的一个特点便是，逻辑和道理对于他们来说都是一塌糊涂的，于是只好暗中猥琐的，虚张声势的用“标签”，“大帽子”来吓唬和辱骂他人了。&br&按照这个“钱就是生产资料”的神论，那我们不难得出，随着生活水平的提高，我们每个人的收入大体上都是上升的。而我们收入上升，就占有了生产资料，那我们每个人都是可以躺在钱堆上呼呼睡大觉的“资本家”了！呵，全民的“资本家”！难道还有比这更滑稽的推理嘛？&br&&br&倘若正面回答这个问题，倒也不难。&br&&br&为什么我们要讲“共产主义”？是如同他们所妖魔化的那样，是因为穷人嫉妒富人嘛？——不是那样！生活资料占有的多少，并不能造成多少的不平等。譬如你买了个宝马奔驰，我买了辆自行车，这有什么可以称得上“嫉妒”的，这又有什么危害呢？我们井水不犯河水嘛！&br&&br&那我们为什么要谈“共产”呢？是因为在生产资料私人占有的情况下，“穷人”只能仰望着“富人”的鼻息，任凭“富人”为他们的劳动所定价，这才是最关键的点的所在。&br&资本家们这时候一般都会假惺惺的说，“我们承担风险！”但他们实际却都龟缩在后面。我们都知道，当一个公司出现经济问题时，资本家们的第一反应绝对是降薪，克扣工资，强迫加班，开除员工等方式，来进行风险的转移的。&br&不共产的结果会是怎样的呢？那就意味着无产阶级无法为自己的劳动力获得“定价权”，而这种“定价权”的丧失，必然会导致“不平等”，“取不回自己应得的收入”（也就是马克思主义所谈的剥削）的存在。&br&&br&假如这种“不平等条约”只是针对两个国家之间发生的话，那还算无伤大雅。&br&但这个“不平等条约”，发生的是在两类人身上。很不幸的是，几乎所有的地球人，都可以套进这两种身份之中。这种制度演变到最后，无非就是资本家的钱花不完，无产阶级的钱不够花，最后生产崩盘，大家一起玩完。&br&恭喜恭喜，我们如此智慧的高等生物，最后全都被冰冷的，没有生命的钞票给玩了。可喜可贺，可喜可贺。&br&&br&所以你还在钻那个“界定生产资料”的牛角尖嘛？他的本质，其实是要废除每个人头上的“不平等条约”啊！——而这个不平等条约，是由于生产资料被私人占有所导致的（也就是我们要找工作，我们要乖乖听老板的原因）。而若你是纠结“高收入人群”和“生产资料”的关系的话，那很显然就是没有抓住问题的重点，自然而然会被拐带到云里雾里的地方去了。&br&&br&相关过往回答：&br&我的知乎回答：nba的球员是无产阶级吗？ 判定一个人是否是资产阶级，最简便的… &a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/?utm_source=com.miui.notes&utm_medium=social& class=&internal&&&span class=&invisible&&https://www.&/span&&span class=&visible&&zhihu.com/question/5946&/span&&span class=&invisible&&9387/answer/?utm_source=com.miui.notes&utm_medium=social&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&
这问题压根就不用马克思主义回答。 神论1：钞票能吃。 推理1：钞票能买面包，面包能吃，所以钞票能吃。 神论2：鸡蛋会打鸣。 推理2：鸡蛋能孵出公鸡，公鸡会打鸣，所以鸡蛋会打鸣。 神论3：钱是生产资料。 推理3：钱能买工厂，工厂是生产资料，所以钱是生产…
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明明是美元指数在坐过山车，明明是美联储干的坏事，非要把锅扣到人行身上，这波操作也是6，反正有问题骂政府就对了吧，说得好像中国有美国那种想升值就升值，想贬值就贬值的超能力一样
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&/p&&p&......&/p&&p&1900年代，第二次工业革命在石油、电气和通信领域的技术突破在美国这一当时世界上最大的统一市场造就了摩根和洛克菲勒这种恐怖的托拉斯巨头。2000年代，第三次工业革命在信息技术领域的突破同样会在东帝国这一目前世界上最大的统一市场造就东帝国自己的“摩根”和“洛克菲勒”。截止今年第三季度，阿里月活用户达到5.49亿，腾讯微信用户更是突破了9亿，这么庞大的客户群体甚至是老大帝国的摩根和洛克菲勒们都不能想象的，聚沙成塔，新康采恩的力量同样是老托拉斯所不能比拟的——这种奇迹首先由西帝国国际化的互联网巨头们创造，然后复制到东帝国，可以说，目前为止凡是参与到信息化浪潮、接受互联网改造的行业都有AT的影子，它们的代理人/合作伙伴/利益相关方毫无疑问统治着该行业，割据一隅。然而东帝国的互联网巨头一定不会止步于此，可以预见，未来即将接受互联网改造的行业，一定也会有AT的幽灵飘荡，会由AT的牵线木偶主导整个行业。届时，AT高居云端，地上是它们的代行者。不仅仅是深度，还有广度，AT一定会走出去，AT正在走出去，去跟苹果、谷歌抢食，去国际上昭和。战斗将发生在亚太、在中亚、在印度、在中东、在非洲、在拉美、在澳洲、在欧洲，直至反攻西帝国本土。互联网巨头们岂止是资产阶级啊，它们是新生资产阶级的首领，是新世界的卡密萨玛！&/p&&p&至于如何看待，作为帝国治下的屁民直接来复习马列主义经典著作就好了嘛：&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-fe24de26b1abd_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&844& data-rawheight=&1166& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&844& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-fe24de26b1abd_r.jpg&&&/figure&
没有什么大问题，AT就是东帝国的摩根和洛克菲勒，不，它们比摩根与洛克菲勒的前景还要光明。直接用网络的信息。腾讯康采恩帝国：（2013年11月）（2016年2月）
&p&这个说法的确是马克思主义中隐含的宗教化概念，即最后去往人间天堂的受益者就是引路者。当然也不能否认这个说法对第一次工业革命早期阶段的（暂时）正确描述，以及它在19-20世纪历次革命中发挥的作用。但无论如何，这是19世纪思想家对自己年轻时代的追忆，源头在于青年的热情，对未来的革命没有非常精确的引导作用。我认为，符合历史唯物主义的说法是：&/p&&blockquote&无产阶级和无产阶级的代表必须掌握不次于旧秩序的生产力，才可能创造更自由的制度，给每个人的梦想尽量大的飞翔空间。&/blockquote&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-c39f62b8f1dcbddddbeb62e_b.png& data-rawwidth=&272& data-rawheight=&220& class=&content_image& width=&272&&&/figure&&p&在19世纪革命者的语境里，历史发展总是进步，革命胜利总是必然，这种必然性本身就不科学，就需要宗教化的论证来提供逻辑基础。（脸谱化的）无产阶级和先进生产力（参与和掌握）的绑定就是一例，未来的革命不能指望这个。&/p&&p&至于之前的历史分析，看我的回答：&/p&&p&&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&相信共产主义是怎样的一种体验？ - 知乎&/a&&/p&&p&眼下的分析么……就是我在知乎挨骂最多的文章：&/p&&p&&a href=&https://zhuanlan.zhihu.com/p/& class=&internal&&马克思的“政治正确”，左翼社团的发展方向 - 知乎专栏&/a&&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-2fc6aca8f_b.jpg& data-rawwidth=&527& data-rawheight=&507& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&527& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-2fc6aca8f_r.jpg&&&/figure&
这个说法的确是马克思主义中隐含的宗教化概念，即最后去往人间天堂的受益者就是引路者。当然也不能否认这个说法对第一次工业革命早期阶段的（暂时）正确描述，以及它在19-20世纪历次革命中发挥的作用。但无论如何，这是19世纪思想家对自己年轻时代的追忆，…
上两百赞了，很开心。对于评论区有些问题，在这里也回答一下吧&br&&br&1.答主的家乡哪里的？&br&&br&本人安徽南部的，评论区有问我是不是湖北的，也有问我是不是黑龙江的，可见目前的农业机械化和规模化在全国是普遍现象&br&&br&&br&1.保护国内农业，会像保护国内汽车一样，到现在，连发动机都制造不了。&br&&br&这两个问题没有可比性。发动机是现代工业上的皇冠，难度之大，是无法想象的，涉及到了材料等很多方面，即使没有保护，也做不出来，这两者没有因果关系，并不是因为保护了汽车，所以造不出来发动机，而是因为发动机太难太难了！而农业机械化，中国已经具有这样的能力，通过一定的贸易保护，可以帮助国内的农业发展。君不见前几年日本为了保护国内农业，硬是不愿意通过TPP吗？中国农业还处在发展阶段，受不了国外的冲击&br&&br&&br&&br&3农业机械化会导致大规模的农民失业&br&&br&这个问题其实是倒因为果，正是因为大量的农民不再务农，才需要进行农业工业化。&br&另外这个问题和“都自动驾驶了，司机怎么办？”“都人工智能了，工人怎么办？”等是类似的问题，这些劳动力一定会被其他行业吸收，提高生产力才是王道！&br&&br&&br&———————————————————————&br&以下是原答案&br&作为一名从农村走出来的大学生，这个问题我还是可以回答的。&br&我家附近的农村现在荒地非常多，由于国家这两年的扶持，&b&逐渐出现了一些种粮大户&/b&，就是那种把别人的荒地承包起来，付地租的形式。据我所知，目前这些种粮大户在逐渐&b&扩大规模，大搞机械化，大有向美帝看齐的趋势&/b&。加上中国强大的重工业，&b&机械化的成本相对不是很高&/b&，继续发展下去，的确会大大提高中国的粮食产量。&br&但是，据我所知，他们的成本还是很高 的，&br&第一，由于工人 的工资上涨，人工成本变高了&br&第二，他们还需要向土地的所有者支付承包费用。这个占据了他们收入的绝大部分。&br&第三，机械化，需要进行前期投资。&br&第四，中国很多种粮地区并不是大平原，规模化效应不明显（我所所在的农村是丘陵）&br&第五，抗风险能力非常低，今年（2016）的大洪水，很多种粮大户破产了，据说很多已经放弃承包土地了。&br&
所以在这个阶段，一定要保证对国内种粮的补贴。&b&保证机械化，规模化过渡成功&/b&。已经有这样的苗头了，就应该继续培养。提高农村的规模化和机械化水平。保护国内市场。&b&切不可自废武功&/b&。
上两百赞了，很开心。对于评论区有些问题，在这里也回答一下吧 1.答主的家乡哪里的？ 本人安徽南部的，评论区有问我是不是湖北的，也有问我是不是黑龙江的，可见目前的农业机械化和规模化在全国是普遍现象 1.保护国内农业，会像保护国内汽车一样，到现在，…
主流经济学这个词是不准确的，在经济学里没有哪个学派是主流的，哪个是非主流的。只是在某个时期，某种经济学的观点更为流行，影响到政府的决策而已。我想你所谓的“主流经济学”大约是指亚当斯密开创的古典主义经济学。&br&&br&马克思主义经济学对经济的研究和阐述并非着眼于经济的，更多的是基于“剩余价值”的发现，在经济上论证社会主义的合理性。&br&劳动价值理论也并非马克思的原创，在亚当斯密的《国富论》中就已经有了劳动创造价值的观点，并且认为劳动创造的财富在不同阶层之间进行分配，表现为工资、利润、地租。这一点上马克思和亚当斯密是相同的。他们的分歧主要是在后面，斯密讨论完财富的分配之后就开始定量而精确讨论生产过程中各个要素之间的相互影响关系了；而马克思则定性的去讨论这样分配财富是否合理，进而发现了“剩余价值”。&br&&br&所以如果说马克思主义经济学和古典主义经济学有什么不同的话，我认为最大的不同是研究目的：古典主义经济学的研究目的是为了找到经济的内部规律，从而促进生产；马克思主义经济学的研究目的是为工人运动、社会主义制度找到经济理论依据。&br&=================以下是补充==========================&br&&br&看到问题改了，所以也修改一下答案 。&br&关于马克思主义经济学那些对的，那些是错的，我觉得这个问题太大了，写上几百万字也未必写得完。再加上本来对伟大学说的争议就很多，写完了也要面临无穷的争论。所以就顺着我上面的答案说一下我以为马克思主义经济学超越古典经济学的地方。&br&&br&马克思主义经济学探讨了财富分配是否合理的问题。&br&&br&有些人会争论：我提供了土地和资本，为什么不允许我分配财富？如果不允许的话那么谁还会提供土地和资本？&br&&br&是的，古典经济学对此问题不仅未作探讨，更认为这是无需证明的公理。之后的研究则是如何分配，分配多少的问题。&br&&br&但是马克思主义则对此提出了质疑，指出既然劳动创造了价值，为什么财富不仅给劳动者，而还要给资本（就是资本家）和土地（地主）？&br&&br&&br&有人说：在生产的过程中，如果没有机械（资本）或者土地而只有劳动者，则根本无法生产，所以当产品出售之后，资本、土地和工人分账当然是理所应当的。对此，马克思主义说：在生产过程中资本和土地的损耗，只是以另一种形式变成了产品的一部分。产品的价值实际由三部分组成：资本的转化、土地的转化和劳动，也就是劳动创造出了新的价值，而资本和土地只是在表现形式上转化了一下而已。一旦产品在市场上出售了，那么交换回来的货币应当这样分配：资本转化的部分还给资本家，土地转化的部分还给地主，劳动的部分交给工人。&br&&br&事实上，劳动者并未得到产品中相当于全部劳动的货币，而仅仅只得了一部分 （工资）；而资本、土地所获得回报比起他自身的损耗来说要多得多。马克思把超出的这一部分称为“剩余价值”。也就是“劳动创造的、被资本家无偿占有的那一部分”这个说法的由来。&br&&br&但是这个说法很容易受到反驳和攻击，最简单的说法是：无利不起早，如果资本家、地主只是拿回了损耗的部分，而不是获得更多的利润，那么谁还有动力给你提供资本和土地呢？&br&&br&&br&这个说法看起来是很有道理的，但是马克思主义对此进行了更进一步的质疑：为什么资本、土地要掌握在不参与劳动的人的手中，而劳动者除了出卖劳动一无所有？&br&&br&&br&&br&为此，马克思考察了国家和私有制的起源，指出如果生产资料掌握在一部分人手中，那么这一部分人因为可以通过占有他人劳动而生活，所以他们就会逐渐脱离劳动；而一部分人因为除了劳动一无所有，所以他们只能把自己的劳动的一部分让别人白白占有，以换取维持生活的生活资料。&br&&br&在这样的研究基础上 马克思顺理成章的提出了公有制的概念：没有人可以单独占有资本和土地，资本和土地被全体劳动者共同占有，财富也要共同分配。&br&&br&这个说法看起来是很美好而且很有道理的，提出来之后在全世界受到了欢迎，并且开始了轰轰烈烈的共产主义运动。&br&&br&&br&但是从目前的实践来看，基本上都是失败的。人们也开始质疑这个学说是否过于理想化。就我个人而言，我认为任何理论都是有成立的前提的，如果前提不具备的话，理论也很难实现。&br&&br&&br&例如资本本身是需要专业管理的，但不是所有的人都拥有高超的管理技能。 怎样才能挑选出一个合适的人来管理资本呢？在私有制的情况下，资本家出于对自己财富的关心，必然仔细挑选合适的人选（职业经理人）；而在公有制的情况下，怎样征集、统一所有人的意见选出一个大家都满意的人，这本身就是个要求很高的技术手段。如果技术上达不到，公有制也许真的比不上私有制。&br&&br&&br&马克思虽然阐述了这个前提，但是过于笼统缺乏可操作性：“物质极大丰富，精神极大丰富”。这就为那些政客们和野心家们留下了钻营的空间。他们可以在任何时候宣布社会达到了这个条件，然后通过手中的强权剥夺他人的财富，建立所谓的公有制。因为根本达不到有效监督的技术手段，这个公有制实际上成了强权者的私有财产。&br&&br&&br&互联网的高速发展让社会主义者们看到了一丝曙光，很多过去不敢想象的大规模社会协同劳动也已经可以实现了。也许有一天，公有制会以我们从未想象过的形式出现在我们面前。&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&
主流经济学这个词是不准确的，在经济学里没有哪个学派是主流的，哪个是非主流的。只是在某个时期，某种经济学的观点更为流行，影响到政府的决策而已。我想你所谓的“主流经济学”大约是指亚当斯密开创的古典主义经济学。 马克思主义经济学对经济的研究和阐…
中国什么样&br&河南就啥样&br&河南在中国的正中间&br&不南不北，不东不西&br&河南人不管去中国哪里都不会很远&br&所以中国天南海北各个城市各个区域都能看到河南人的身影&br&上海有河南人在卖拉面&br&新疆有河南人在摘棉花&br&东莞深圳有河南人在做工&br&北京有河南人在做水果蔬菜批发零售&br&西安宝鸡关中地区有几百万的河南担&br&烟台威海也有大量的河南青年民工&br&云南要饭要钱的乞丐里不少也是操着河南口音&br&义乌横店有大量的河南人在做场务灯光跑龙套&br&所以河南是最中国的一个省份&br&中国什么样&br&河南就是啥样&br&河南人的口头禅是
中&br&中不中?&br&中！&br&中就是最中国的一个词&br&不偏不倚
中国什么样 河南就啥样 河南在中国的正中间 不南不北，不东不西 河南人不管去中国哪里都不会很远 所以中国天南海北各个城市各个区域都能看到河南人的身影 上海有河南人在卖拉面 新疆有河南人在摘棉花 东莞深圳有河南人在做工 北京有河南人在做水果蔬菜批发…
谢邀&br&&br&　　什么鬼，我看到一堆人把“物化”等同于“异化”，然后把“异化”解释成“他者”，末了生拉硬拽上万能的“自由选择”。好好的马克思女权主义理论词汇就活生生变成了存在主义女权主义词汇，最后还弄得个四不像。&br&&br&　　物化是资本主义社会的典型产物，指的是将人的身体商品化，物化女性是把女人当做商品，使女人成为资本社会的消费品。例如色情产业、妓女、妇女贩运、选美、代孕等等，以上各种行为均由女性身体为载体进行贩卖，将女性商品化。&br&&br&　　为什么反对物化女性？因为在当代社会，身体自主是人权的基石，而物化女性等于贩卖的是女性外化的类本质，由此产生的价值反过来会操控女性本身。&br&&br&　　非符号化的女性本身不存在，盖尔·卢宾在《女人交易》一书中说过：“男人也有被用来交易的，不过是作为奴隶、男妓、体育明星、农奴或其他一些悲惨的社会身份，而不是作为男人；女人被当作奴隶、农奴和妓女来买卖，但也仅仅是作为女人来买卖。”&br&&br&　　女人的“被物化”在一定程度上是“被性化”，不止是体现在话语层面——你之所以如何如何（没有哲学头脑、缺乏理性和逻辑、不是伟大的科学家，等等），是因为你是女人；女人不打扮，说你缺乏魅力；女人爱打扮，说你是“使得男人犯错”，或者“女人就只会打扮。”……更体现在现实层面——在各种公共领域或工作场合，几乎无一例外对女性外貌有所要求，这说到底是对女人“性”的要求，或者说，一种“性化”女人的要求。&br&&br&　　而“性”主要是由男性所操控的，这并非指一男一女在发生性关系时的具体情境，而是从整个人类社会的结构与秩序层面来看。“男性的统治是性的。意思是：男性特别地性化了等级（当然也可能不仅是男性，作者原注）；社会性别是其中之一……性的意思不是仅仅（乃至不是主要）由言词和文本决定的。它是由世界上的社会权力关系决定的，通过这种过程也产生了社会性别。”&br&&br&　　“性本身就是两性不平等的动力……性别差异是性别统治的一个功能……一种依据社会性别而进行的关于社会权力分配的性理论，该理论中这种性实质上就是使性别分工成其所是的性，这种性是男性支配的……”&br&&br&　　至于下一步的关于性阶层的论述，就不多说了，因为你看，从马克思女权到激进女权理论的推导和发展其实是一个逻辑链的延续，我希望自称女权主义者的人至少能多看看书，千万不要只会说“自由选择”。&br&&br&&br&&br&&blockquote&&b&推荐阅读：&/b&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//myy.cass.cn/news/728600.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&董金平：马克思主义的女性主义前沿问题及其内在逻辑&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/blockquote&&br&&blockquote&　　在《资本论》中，马克思曾指出：“商品形式的奥秘不过在于，商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”&br&&br&　　也就是说，人与人之间的社会关系是通过一种物化的物与物之间的关系表达出来，人的劳动被转化为一种物，一种可以在价值上进行衡量的物物交换关系。这种物与物之间的等值关系，恰恰是“他们各种劳动作为人类劳动的彼此相等”。这种可进行交换的等值关系打破了原有劳动的私人属性，在现代商品经济的体制中建立了一种贯穿一切的横轴，所有的劳动都可以在这个横轴上找到自己相应的价值。&br&&br&　　不过，在一些女性主义者看来，马克思主义的政治经济学分析并不能贯穿一切，马克思的价值理论所贯穿的只是那些可以参与到市场中的从事商品生产的劳动，不参与到市场交换中的生产劳动则不在这个体系之内。&br&&br&　　关于劳动，我们可以将其分成两类，一类是市场化劳动，另一类是非市场化劳动，前者参与到商品交换，并获得其交换价值，后者则无法用交换价值来衡量。后一种劳动，有很大一部分不是在公共领域中进行的，而是在私人领域中进行，如在家庭之中的家务劳动、生育、性等一般情况下不被视为可以市场化的劳动。&br&&br&　　对于马克思来说，工人在工厂里面消耗了自己的劳动，需要在私人领域进行补充，这就是劳动力的再生产。但是，在很长一段时间里，这种私人领域中的劳动力的再生产，被视为一种“自然的本能”，也就是说，在发给工人工资之后，工人阶级出于自然的本能自动地进行了劳动力的再生产。正是在这里，女性主义抓住了传统马克思主义政治经济学批判的一个瑕疵，即由于家庭内部的分工，造成女性从事的负责男性劳动力再生产的家务劳动没有被政治经济学的分析框架计算在内。&br&&br&　　凯瑟琳·麦金农批评道: &b&“当生产中心转变为市场时，妇女的家庭劳动确保了男性的至上地位。这也许能描述出一旦商品生产取代了社会生产，妇女被排斥在商品生产之外。”&/b&&br&&br&　　麦金农表示，正是女性在家庭中的家务劳动，让男性劳动力的再生产成为可能，而男性劳动力的再生产，对于马克思来说，是资本再生产的前提条件，而且是必要条件。马克思的政治经济学批判理论指出，资本家剥削了男性工人的剩余价值，创造了利润；但是，这种政治经济学框架所遮蔽的问题是，女性在家庭中所提供的作为男性劳动力再生产的家务劳动根本没有被计算在内。在马克思主义的分析框架中，女性的家务劳动是非市场化的劳动，因而也是“非生产性的劳动”，它无法在市场上进行交换，获取价值，同时，也无法被资本主义的政治经济学框架所认可。&br&&br&　　因而，这里存在着一个比阶级剥削更深刻的不平等，即性别的不平等，如果说工人阶级的剥削仍然是计价的，那么，女性在家庭内部所承担的家务劳动却连这种计价活动都无法参与，因为它被活生生地排斥在市场化劳动之外。&br&&br&&p&　　更为关键的是，女性在家庭内部的劳动并非是自然发展的结果。如果说工人在工厂里的生产劳动是以物的形式参与社会交换，从而体现出资本主义社会基本的社会结构；那么在家庭中，女性家务劳动的基础则是基于性别的家庭内部分工，也就是说，女性的家务劳动并不是自然属性的结果，它反映了一定的社会结构和框架。易言之，女性的家务劳动同样也是物化的劳动，它物化为家庭环境的整洁、对子女的养育、为丈夫烹饪的美食、购买衣物等等，但是，这种物化关系不像生产性的物与物之间的等价交换关系。对于女性主义来说，这里的关系在根本上是不平等的，体现了女性在家庭中对男性的屈从地位，女性的劳动也直接体现为男性的附属物。&/p&&br&&p&　　恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中谈到，在一夫一妻制的家庭中，女性的家务劳动沦为男性的附庸：“随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务，妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。”&/p&&br&&p&　　值得注意的是，恩格斯在这里所采用的方法并不是政治经济学批判的方法，而是人类学的方法。恩格斯追溯了从血缘家庭、普那路亚家庭再到专偶制家庭的变化，其中虽然提到了私有制的产生与专偶制家庭的对应关系，以及在专偶制家庭诞生之后，女性完全沦为家庭的附庸; 但是，恩格斯并没有对现代资本主义社会中女性的家务劳动进行政治经济学分析。正是因为恩格斯没有进一步从生产劳动的层面对家务劳动的政治经济学属性给予特别关注，当代马克思主义的女性主义便迫切地想把这个政治经济学缺口补上。&/p&&br&&p&　　这里的关键在于，将位于家庭之中的负责再生产的家务劳动环节与公共领域中的生产劳动环节打通，形成一个逻辑循环回路。正如维洛妮卡·碧琪( Veronica Beechy) 指出：“运用唯物论的分析方法，才能把生产与再生产作为单一过程的部分，完全地统合起来。”&/p&&br&&p&　　因此，对于马克思主义的女性主义而言，女性解放的一条道路就是打破家庭劳动的壁垒，让市场化的循环能够滋润到女性家务劳动的土地。换句话说，女性的家务劳动也需要被市场化，转化为一种可以肯定和交换的价值。然而，劳动的市场化和可交换正是马克思政治经济学批判的对象，破除资本主义市场化条件下的价值交换规律正是革命的关键。在这一点上，马克思主义的女性主义与马克思政治经济学批判的初衷是背道而驰的。在二战后初期的女性主义那里，打破女性家务劳动的私人性质是她们关注的重点，她们的目标是形成市场化劳动与家务劳动的循环，让妇女的家务劳动市场化。在一些女性主义者看来，只有通过家务劳动的市场化，让女性的家务劳动得到社会的承认，女性才能获得与男性同等的社会地位。&/p&&br&&p&　　这种力图将女性家务劳动市场化，并在其中谋求性别平等的马克思主义的女性主义思潮在上世纪 80 年代突然遭遇困难。有意思的是，这种困难的造成并不是因为其运动的失败，而恰恰是因为这种运动的成功。随着 80 年代新自由主义在全世界范围内的崛起，自由主义的市场化浪潮全面推进，同时也向日常生活领域推进。原先被排斥在市场化之外的家务劳动一下子被市场所承认，除了家庭主妇自己的家务劳动可以计算报酬之外，第三产业的发展把原先属于家庭主妇的家务活外包出去，转变为一种市场化的服务，如家政服务、育儿服务、接送服务等。高度的市场化使女性的家务劳动在价值上得到了市场的承认，但是女性主义者很快发现，这种承认给她们带来的不是快感，而是更大程度上的抽离，在一定程度上，女性主义反而失语了。&br&&/p&&br&&p&　　为什么失语了呢? 经过一定的解放运动后，女性曾经想获得的一切似乎随着新自由主义的崛起而得以实现，如在一些发达国家，两性之间就业的平等、同工同酬、家务计酬等女性主义曾经追求的目标似乎都得到了实现。在这种情况下，女性主义已经无法从政治经济学的角度对制度性的不平等提出更有力的抨击，如南茜所言，女性主义开始患上了“忧郁症”，她们试图重新找到可以激活的目标，以重谈女性解放的可能性。&/p&&br&&p&　　在这个时期，马克思主义的女性主义遭受极大的质疑。珍妮·艾尔希坦( Jean Elshtain) 批评道，马克思主义的女性主义以经济话语来阐释“家人间的关系与联系”，可问题是，用“生产未来的商品劳动力”来形容养儿育女的责任，会有哪一个母亲认为适合，会愿意接受? 当亲子关系被描述成是“生产者”与“未来的劳动力”这两者之间的关系时，父母为子女所付出的担忧惧怕与不悔的情爱也就完全被掏空了意义，其情感洋溢、精神奉献的一面也就完全不存在了。马克思主义的女性主义由于采取的是一种过分概念化、理论化的语言，反而忽略了日常语言所透露出的实在意义。&b&如此地“重理论而轻实际”，未免简化了家人关系所含有的深度与复杂性。&/b&&/p&&br&&p&　　值得注意的是，为了避免质疑，这个时期的女性主义都极力避免将女性问题还原为经济问题。在这方面，艾尔希坦是其中的代表。她极力反对把家庭关系转化为经济关系，试图凸显出家庭关系中的情感因素，将女性和母亲的柔情转化为一种特殊的女性主义话语。这种带有感性色彩的柔情，被上世纪 80 －90 年代的女性主义理解成女性的特质；而那种从政治经济学视角出发的女性主义则被视为太过男性化，不适合新的历史发展。在这一背景下，一些女性主义者甚至宣布：马克思主义的女性主义业已死亡。&/p&&br&&p&　　女性主义回避了政治经济学话语，她们将从何处寻找批判的力量呢? 女性主义开始将目光投向自己身体的特殊性，以及在感性上的特殊经验，试图借此来摆脱占据统治地位的男性话语的霸权。如法国女性主义理论家伊利格瑞在她的《此性非一》一书中就强调，女性的身体是在男性的身体经验中被架构的，她指出，&b&“女性的性征总是在男性因素之中被理论化的”&/b&，甚至女性的阴蒂也被想象为小型的阳具，这样，相对于男性的身体经验，女性总是被表象为一种“缺乏”，一种“萎缩”，甚至“阳具嫉妒”。在男性身体经验所架构的形象中，女性的身体总是次等的、孱弱的、退化的、残缺的，故而女性只能以一种次等的角色进入到各种话语体系之中。&/p&&br&&p&　　所以，女性的解放，在这个时期的女性主义看来，不能停留在表面上的权利的争取，而更应该看重女性身体经验的差异性，并让人们重视和尊重这种差异。另一位法国女性主义思想家艾伦·西苏( Hélène Cixous) 更是提出，以女性身体和感性来创造出一种女性的书写，以此来对抗男性的话语霸权。她说道：&b&“当我说‘女人’时，我所谈的是不可避免与传统男性进行斗争的女人，一个普遍的女性主体必须带给女人她们自己的感觉，她们自己在历史上的意义。”&/b&&/p&&br&&p&　　然而，这种关注女性的独特气质，以女性的独特性差异来对抗男性话语霸权的态度，实际上是将女性主义的批判矛头转向了身份政治。对于女性主义来说，原先的目标在于追求一个统一框架下的同一性，即要像对待男性一样对待女性，女性应当获得与男性一样的选举权、一样的工作机会、一样的报酬。然而，在这里，女性主义一下子倒退到自己身体构筑的特殊经验中，并要求对方（男性）对她们身体的特殊性予以承认。女性主义的这个转变，与整个西方左翼普遍地退守到文化领域中是密切相连的。这意味着，女性主义的批判主题变成了一个文化政治学的命题，而不是经典马克思主义女性主义的政治经济学命题。女性的解放，在她们看来，仅仅是在于对特殊身份的承认，并在尊重她们差异的基础上彼此共存。在这一点上，女性主义的做法与法兰克福学派第三代领袖人物阿塞克勒·霍耐特（Axel Honneth）所倡导的“为承认而斗争”是一脉相承的。其结果必然是，将女性主义斗争变成争夺文化霸权的斗争，变成社会领域中的修辞之争。在这种情况下，女性主义对自己的使命出现了误读，她们认为，经济领域中的分配与再分配、生产与再生产的过程不再是她们关注的中心，相反，文化领域中的身份以及与身份相伴随的政治地位成为了女性主义思潮的主流趋势。正如南茜所说，“女性主义逐渐转向求助于承认来表达她们的诉求。承认并不能转变资本主义经济深层次的性别结构，于是女性主义宁可去针对男性中心模式中的文化价值或等级制的坏处进行批判。其结果是让女性主义发生了根本的转变：无论之前的女性主义怎么追求重塑政治经济结构，但这一代女性主义更多关心的是文化的转变”。&/p&&br&&p&　　不过，应当注意的是，当女性主义以文化政治学批判取代了传统马克思主义女性主义的政治经济学批判，并宣告马克思主义的女性主义业已过时、已经沦为历史的故纸堆时，政治经济学批判并没有在女性领域中消失。换句话说，这种消失只是一种假象。马克思主义的女性主义只是以一种潜伏的态势在新自由主义蒸蒸日上之时隐藏了下来。因此，女性主义的文化政治学批判并不是取代了，而是遮蔽了政治经济学批判。毕竟，在女性主义大谈女性的差异和身份政治时，不能忘却，这种身份政治和文化政治的前提恰恰是以大众的中产阶级化为前提的，而大众的中产阶级化又以新自由主义的资本主义良序运行为必要条件。&/p&&br&&p&　　在今天资本主义的发展进程中，马克思主义的女性主义之所以可以复活，其根本原因在于，资本主义为了克服自身的危机，将其政治经济学的触角延伸到一切领域，这就是哈特和奈格里所提出的，从“形式吸纳”（formal subsumption）向“实质吸纳”（real subsumption）转变的问题。对于哈特和奈格里来说，资本主义已从外部完全转换到内部，即便是战后初期女性主义所指认的作为市场“外部”的家务劳动，也以第三产业的方式( 如家政公司) 被资本主义吸纳到其内部。“外部”完全被资本主义内部所吸纳，这也意味着形式吸纳过程的完成，这样的话，资本主义只能从其内部对其元素进行塑造，以获取利润，这就是所谓的实质吸纳。在实质吸纳中，人的生命与身体成为资本主义最先开发的领域，当资本将其获利的触角延伸到女性的身体，并直接将身体作为一种政治经济学的范畴时，我们其实是在面对一种全新的政治经济学，即身体生产的政治经济学。&/p&&br&&p&　　在这个语境下，被身份政治和差异政治搁置的马克思主义政治经济学批判复活了。马克思曾说到：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。”&/p&&br&&p&　　同样，在今天，我们也可以将这句话改写一下，即资本之下的身体的生产机制，由于其生产工具的迅速改进，把一切个体，甚至是最保守个体的身体都卷入到身体的生产机制中来。它的普遍美学之光，是用来摧毁一切身体万里长城，征服最自然身体的重炮。在这里我们可以看到，在资本的催生下，普遍性的身体生产将女性身体变成了一种类似于资本全球扩张的东西，即女性身体本身成为了资本直接作用的对象。用奥巴赫（Orbach）的话来说，“女人展现出她们的身体如同花园的观念——这是一个不断进行发展不断打破的竞技场——这个观念根植于她们认识到她们的身体就是商品。”不过，资本并不拥有一个特殊的中心，资本之光从一开始就是网状的，它通过血脉流动的方式灌输到世界有机体的每一个毛细血管之中，从而从整体上缔造了一个全新的世界。女性身体在这个背景下，成为资本所浸润的对象。这种浸润表现在以下几个方面：&/p&&br&&p&&b&1． 身体的美学机制本身就是资本运作的产物&/b&&/p&&br&&p&　　这是最容易理解的一个层面，也就是说，当普遍性话语营造出身体的普遍性需要的时候，身体塑形与改造本身，在技术允许的情况下，必然会成为一种由资本所投资形成的产业。在这个产业中，资本不会改变其贪婪的本性，而资本在其合法的盈利机制下，必然尽可能将其对利润的追求最大化。也就是说，当资本进入到身体的美学机制之中的时候，本身就决定了资本面对的不是一个或几个单独的个体身体，而是普遍性的无面孔的“身体一般”。唯有在这个“身体一般”的层面上，资本对美容机构、美发机构、化妆品、医学机构等的投资才是有利可图的。一旦树立起美学机制下的“身体一般”，就必然意味着，所有的女性身体( 甚至包括男性的身体) 都被囊括其中; 而拒不服从这种“身体一般”机制的女性，必然会被边缘化。这种边缘化不仅是审美上的边缘化，而且是在社会日常生活诸多方面的边缘化，从婚恋、求职、甚至消费购物都会遭到排斥与轻视。例如，今天在美容手术机构和其他美容产业铺天盖地的媒体攻势下，资本成功地宣告了当代女性都是带有瑕疵的女性，而这些瑕疵正是相对于“身体一般”而言的。在“身体一般”的魔镜照射下，每一位女性如同中了魔咒一般，飞蛾扑火式地扑向资本为她们营造的幻象中，同时将那些没被其魔咒所诱惑的女性边缘化。正是这种特殊的边缘化机制，导致了即便不愿意参与这种“身体一般”的女性都不得不屈从于这种体制，主动地将自己的身体改造为公共光学下的普世身体。因此，通过这种一般化或普遍化的身体美学机制的缔造，资本得到了最大化的利润。&/p&&br&&p&&b&2． 经过美学机制的生产，身体本身就变成了一种资本&/b&&/p&&br&&p&　　女性自愿参与到身体塑形与改造的美学机制之中，并不是单纯地因为害怕被边缘化的结果; 而更为重要的是，身体一旦经过改造，便身价百倍，变成一种在资本主义之下，蕴含着巨大魅力和光环的身体。这种身体无论是从使用价值、交换价值，还是从鲍德里亚所言的符号价值上，都得到了巨大升值。换句话说，在被资本所浸润的身体的美学机制下生产出来的身体，本身就成为了资本主义社会市场流通的硬通货，而在不同的身材比例和脸蛋形状背后，都被标上了其资本所属的标签。&/p&&p&当然，身体参与市场中的流通意味着，符合普遍性“身体一般”标准的身体可以为其自身交换到更多的资源，更容易在社会中取得优势地位，甚至可以直接转换为货币，并参与到新的资本循环之中。这样，马克思的资本拜物教，在身体的美学机制之下，获得了一种全新的形态，即身体拜物教: 身体本身成为了一种资本形态。我们可以想象一下，当一个富翁的身边跟随着一个身材窈窕的美女时，这个美女其实并不是以主体的身份出场，而是以这位富翁的有形资本的形式出场。同样，当一个女性的身体与美学机制高度一致的时候，她的身体( 而不是她本人) 就成为了一个巨大的资本符号，成为了资本的形象代言人。&/p&&br&&p&&b&3． 资本对女性身体的美学运作不是一次性的，而是动态的，永恒的&/b&&/p&&br&&p&　　如果有朝一日，女性的身体不再通过资本与消费的方式来进行再生产，身体就会陷入万劫不复的境地。与其他形式的资本不同的是，身体的资本不是一劳永逸的，即便是自然拥有的高度美学化的身体，也会随着青春年华的逝去而不断贬值。所以，在资本运作下的美学机制不仅仅起着生产美学的“身体一般”的作用，而且起到了善后的功能，即尽可能地去为身体资本做保值工作。身体资本的贬值，对于女性本身，尤其是业已参与到普遍化美学机制中的女性而言，是一件十分令人恐慌的事情。&/p&&br&&p&&b&　　当鱼尾纹在眼角泛起的时候，当肚腩逐渐在腹部鼓起的时候，当白皙的皮肤不再光泽润滑而是干枯起皱的时候，她们需要抵抗这种自然力量在身体中的蔓延。&/b&比如，我们所看到的，一些年过半百的女明星仍然保持着光洁的面容和姣好的身材，这实际上是与一种“羊胎盘素”的注射有关。在美容机构中，注射“羊胎盘素”一次的价格在 12 万元以上，而且注射一次仅仅只能维持一段时间，为了继续保持这种“羊胎盘素”的效果，就必须持续地注射下去。对于女性来说，这几乎是建立起一种类似于吸毒一样的机制，不断地将自己的身体纳入到资本的生产装置之中，一旦有朝一日停止了金钱的投入，身体就会呈现出比自然衰老更为恐怖的结果。这样的话，女性的身体就成为了一个吸金的无底洞，外表艳丽的身体是靠无数的资本堆积起来的。身体越绚丽，资本的循环也就越快，身体塑形和美学生产机制于是就成为资本主义生产方式中一个永恒获利的产业，只要这种审美化的普世话语还存在，资本前进的号角就永远不会停息。&/p&&br&&p&　　在这里，我们看到了一种以女性身体为中心的政治经济学批判再次复兴的可能性，正是在这种可能性下，那个曾经被悬置的马克思主义的女性主义在女性身体生产的批判中复活了。在资本主义前提下，女性身体已经不是一个单纯的肉体，而是成为资本最为绚丽的符号，女性身体的资本符号可以与珠光宝气的宝石和贵金属饰品相提并论——如同十字架上作为符号化的耶稣的作用。&b&实际上，女性的身体本身就是资本的神圣殿堂，在这个殿堂之上是用无数的金钱与资本堆砌而成的庙宇。这座庙宇始终向我们昭告的是，资本是至高无上、最为神圣的统治力量。在资本的统治下，女性身体已经不是一个普通的、凡夫俗子的身体，经过美学生产的女性身体，已成为资本宗教的一种特殊祭品，她的身体（不是她本人，仅仅只是身体而已）已成为奉献给资本教主的祭牲。&/b&从这个意义上说，只有重返马克思主义的政治经济学批判立场，才能走出女性主义文化政治学的困境，让马克思主义的女性主义在资本主义全球化的帝国中浴火重生。&/p&&/blockquote&
谢邀 什么鬼，我看到一堆人把“物化”等同于“异化”，然后把“异化”解释成“他者”，末了生拉硬拽上万能的“自由选择”。好好的马克思女权主义理论词汇就活生生变成了存在主义女权主义词汇，最后还弄得个四不像。 物化是资本主义社会的典型产物，指的是将…
那个不能叫剥削，应该叫利润分享。准确的说，马克思当年正确，现在不正确。&br&&br&先来个提纲导读：&br&&b&1、无产阶级不再一无所有（工资普遍提高）&br&2、&/b&&b&工资提高的原因（风险和市场的作用）&br&3、&/b&&b&利润分配比例的确定（社会平均风险决定分配比例）&/b&&b&&br&4&b&、风险的社会化（工资与利润和行业的技术含量有关）&br&&/b&5、&/b&&b&马克思时代的局限性（对科技影响估计的过于悲观）&br&6、&/b&&b&&b&劳动者和资本家界限开始模糊&/b&（劳动者也普遍在“剥削”别人）&br&7、&/b&&b&&b&市场经济的动力和新平衡&/b&（不断创新维持资本主义不落入内在矛盾之中）&br&8、关于评论区的一些讨论（实在回复不过来了，所以把共同的问题说一说）&br&9、关于本观点的应用（解释一些现象，比如为什么资本主义要在生产力发展后才有可能，为什么经济落后会喜欢集体主义）&br&&br&&/b&&b&一，无产阶级不再一无所有&/b&&br&&br&&br&按照马克思的说法，剩余价值=商品价值-商品成本-劳动力本身的价值。&br&&br&其中劳动力本身的价值是再造相同劳动力所需的价值，表现为工资，换句话说，工人的工资应该仅够他维持生命所需。先上段原文（被人说我没看过原文，其实有点冤枉）：&br&&br&&blockquote&&b&雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额。&/b&因此，雇佣工人靠自己的劳动所占有的东西，只够&b&勉强维持他的生命的再生产&/b&。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，这种占有并不会留下任何剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。&/blockquote&&p&资本论是这么描述劳动力和劳动力价值的&/p&&blockquote&&p&现在应该进一步考察这个特殊商品——劳动力。同一切其他商品一样，劳动力也具有价值。这个价值是怎样决定的呢？同任何其他商品的价值一样，劳动力的价值也是由生产从而再生产这种特殊物品所必需的劳动时间决定的。就劳动力代表价值来说，它本身只代表在它身上物化的一定量的社会平均劳动。劳动力只是作为活的个体的能力而存在。因此，劳动力的生产要以活的个体的存在为前提。&/p&&p&——资本论第一卷第四章&/p&&/blockquote&&br&也就是说你的工资在：一家人住在小隔间，每天馒头就咸菜，偶尔买点最便宜的衣服遮体的情况下刚好用完，甚至还不大够，而且没有手机，没有电脑，没有存款，没有任何娱乐。&br&&br&然而，现在工人工资即使在低，也不至于像马克思描述的那样。换句话说，&b&十九世纪后，发达国家的无产阶级已经不再是一无所有的穷人&/b&。&br&&br&&b&他们除了获得马克思所说的维持生命的工资外，还有了更多的收入（换句话说工资大幅提高）。多出来的部分显然是从资本家的利润中分出来的。&/b&&br&&br&重要补充：&br&1,以下所说都是基于预言与事实不相符合，我们就是要&b&从这个不符合的点反推回去&/b&看看哪里出了问题。&br&&br&2,另外声明一下，我说的&b&工资提高是和最低限度的工资相比&/b&&br&&br&3,我下面说的工资比例的提高是指：&b&“工资”和“公司利润”（除去成本的销售额）的比值。&/b&&br&&br&&b&二，工资提高的原因&/b&&br&&br&&br&既然实际工资是上涨了的，我们要问工资水平的提高是资本家愿意的还是不愿意的？&br&&br&如果愿意的，那就说明资本家在没有任何外力的情况下主动给工人涨工资，这样我们只能说：资本家都是活雷锋啊。&br&&br&那如果不愿意，是什么迫使工资上涨呢？&br&&br&1，很多人认为马克思说的不是“维持生命”，那叫“维持生活”。因为我们多出了很多生活必需品，所以迫使工资上涨。&b&这就颠倒了一个基本事实，是工资水平决定需求，而不是需求决定工资水平。实际上是因为工资上涨了，所以那些买得起的东西才成为生活必需品的。&/b&可以说房子绝对是生活必需品，现在房价这么高，也没看到谁的工资和房价一个速度上涨。&br&&br&2，是工人的斗争吗？有一定道理，尤其是在民主国家，工会的力量很大，很多走出去的中国企业最受不了的就是工会，三天两头罢工谈判。但是，其实世界范围内罢工可以说一直就没停，但为什么之前少，现在多呢？&br&&b&&br&3、让我们回到最原始的状态来思考这个问题，如果你是老板，你为什么不给员工降低工资？&/b&&br&&br&假如一个大学生的工资是3000元，现在你手里有10个大学生，我们知道一个人每月吃喝最多500元，合租地下室什么的，1000元到头。换句话说你要想压榨他们，可以再降低1500元，10个人可以压榨1.5万元每月。&b&你为什么不给他们降低工资？&/b&&br&&br&&b&因为你担心他们会跳槽&/b&。也就是说工人对老板不是毫无还手之力的，他们手里的核武器就是跳槽。但是，这个武器总是很灵吗？&b&我们反过来问问那些大学生，他们为什么不用跳槽威胁，要每月1万的工资呢？&/b&&br&&br&因为他们怕你开除他们再招人。所以，解除劳动合同&b&同时是&/b&双方的武器，&b&看来这个武器的枪口指向谁要看具体情况。&/b&&br&&br&那我们要问，&b&什么情况下老板害怕员工跳槽，什么时候员工害怕开除？&/b&&br&&br&老板害怕员工跳槽是怕以后招不到人，员工害怕开除是怕之后找不到工作。&br&&br&&b&换句话说，工人的人数和工作岗位的数量哪个多，决定了资本家和工人谁的底气足。&br&&/b&&br&当就业岗位多，工人少的时候，资本家就不敢随便开除，工人底气就足；当就业岗位少，工人多的时候，工人就不敢跳槽，资本家就底气足了。&br&&br&什么时候就业岗位多工人少呢？可以想象，经济条件好的时候。反过来，经济不好的时候，就业岗位少工人多。（为什么西方国家政府，政绩指标主要看增加多少就业？）&br&&br&由此我们可以看到一个规律：&b&经济条件好，投资风险低，这个时候资本家更怕工人跳槽，工资水平会提高；经济条件差，投资风险高，工人更怕开除，工资水平低。&br&&/b&&br&所以工资上涨的秘密是：&b&市场调节（或者说劳资力量对比，或者说投资风险调节）。&br&&br&这个道理马克思意识到了吗？答案是：意识到了。&/b&&br&&br&实际上马克思用大量篇幅从理论上证明，资本主义世界工人的供应量永远过剩，证明的工具就是&b&资本有机构成，产业后备军&/b&。&br&&br&但现在看来，这个证明是错的，否则无法解释为什么工人工资会上涨。最后面会详细解释为什么错，以及错在哪里。&br&&br&&b&三，利润分配比例的确定&/b&&br&&br&&br&既然工资不再是维持生命，那多出的部分就是按比例和资本家分配的，这样就必须有一个分配比例问题，&b&这个比例的本质是什么？是什么决定了劳资双方的分成？&/b&&br&&br&答案是市场风险。&br&&br&&b&下面我们假设一个工人生产了一件价值100的商品。&br&&br&问题是：就这个商品而言，该工人平均生产能力是多少？如果你的回答是100，那么你是错的。&/b&&br&&br&因为100的前提是这件商品每次都能买的出去。&br&&br&根据马政经，商品价值的前提是&br&1、人类劳动的凝结&br&2、使用价值&br&&br&如果卖不出去，结果就是不存在使用价值，所以你的商品价值直接归0。&br&&br&假如，你有80%可能卖出这个商品，根据以上的情景，我们可以得出一个0-1分布，我们计算这个分布的数学期望，也就是工人的平均生产能力为100*80%+0*20%=80。&br&&b&&br&因此，如果你是一个自产自销的工人，你卖出的100中，有80是自己生产的，20实际上是市场风险奖励。有奖励就会有惩罚，一旦卖不出去，你的收益为0，其中80是自己的产量，市场风险惩罚是80，最后合计为0。&/b&&br&&br&其
实这就涉及到一个20世纪科学思维的转向问题，19世纪人们对科学的理解是牛顿式的物理世界，一切事物都可以精确测量，只是我们的工具不够精确。我们研究
的对象都是具有必然性的。但是到了20世纪，人们开始发现我们的世界是一个随机的世界，我们的研究对象永远是一个概率分布。&br&&br&举个例子，&u&19世纪人们会认为，光的反射性质是入射角等于反射角。但进入20世纪人们会发现，其实反射的角度是随机的，只不过反射角等于入射角的角度的概率非常的大而已。表面上我们研究的是入射角，实际上研究的是入射角所表现出来额概率分布。&/u&&br&&br&同样，&b&马克思作为19世纪的人，会觉得研究的&/b&&b&&b&就是那100元的&/b&劳动力价值，而我们现在看，实际上研究的是劳动力价值的一个概率分布问题，是多次商品生产的平均。&/b&&br&&br&除此以外还可以看到，当风险提高，比如卖出产品的概率降低到70%，资本家的收益就会提高到30。也就是说风险越高，经济情况不好时资本家获利越多，这反应出来就是裁员，延长工时，降低工资。&br&&br&当然这并不能得出资本家喜欢经济差的时候，因为经济越差资本家破产概率也越高，由于减产和销路不好，尽管资本家分的比例更多，但由于总量减少最后未必在绝对值上增加收入，最多也就是减小损&br&失。&br&&br&从社会整体来看，有些人天生是不喜欢风险的，于是就有了一种合作，对于一件100的商品，A固定只得80，无论是风险奖励还是风险惩罚都由B承担，但好处是B什么都不用干。具体到实际问题中，B是资本方，A是劳动方。&br&&br&&b&资本家获得的剩余价值实际上就是劳动方转移的风险奖励。&/b&&br&&br&我们之所以会误以为出钱的一方是寄生虫，是因为我们只看到了挣钱的资本家，&b&没有看到每一个挣钱的资本家背后是无数破产的企业家&/b&，据调查中国新生公司平均存活时间为2.9年，可以想象有多少人前赴后继的死在沙滩上。&br&&br&&b&以上可以总结出风险原则的逻辑：&/b&&b&高风险虽然资本获利高，但因为破产率高，所以会有大量人口变为工人，从而提高了资方的分配额，降低了竞争，这一切进而又降低了风险；同时风险过低，会有很多人开始投资，这使得竞争加剧，而低风险又使得资本的分配额下降，资本利润减少，这一切又会导致风险的提高。&/b&&br&&br&最后我在举个生活中的例子，我们总是关注理论逻辑，却忽视身边反复发生的事实。&b&你可以去问问身边的人，既然资本家这么好，为什么你不辞工作去当资本家？多数人会不加思索的回答：要是赔了怎么办？（害怕承担风险）其实这种应激反映式的回答才真正说出了资本在生产中的作用。&br&&/b&&br&当然也会有些人回答没钱。但仔细推敲，也是不符合事实的。现在大城市中很多卖早点，卖菜的小老板，都是外地农村务工人员。这些人没什么本钱都能东借西凑，弄来资本做生意。城里人随便把房产抵押也可以弄到大笔钱，&b&要说没钱实际上也是担心借钱还不起，最后还是怕赔钱。&/b&&br&&br&&b&四、风险的社会化&/b&&br&&br&&br&&b&1、概念的界定&/b&&br&&br&在这里为了方便我们引入一个新概念：&b&同学历行业&/b&的意思是那些对劳动力素质（学历）要求近似的所有行业。&b&同学历行业至少包含一个行业。&/b&&br&&br&在解释风险和利润的平均之前必须作如下说明：当我们针对个体企业时，我们说到的风险是一种不确定的因素，但是当风险社会化后，我们就无法再把它当做一种不确定性了。因为一切进入整体的平均状态，不确定性就消失了。并不是风险不存在了而是它转换成了另一种形式。&b&我们不在把社会化的风险叫做风险，而是把它称为竞争。所以风险是竞争的具体表现形式，是竞争的量化的表达。&/b&为什么把风险和竞争联系起来？因为，在一个正常的市场中商品卖不出去的理由就是其他同行的竞争，竞争越激烈，你的风险越大。&br&&br&&b&2、结论和导读&/b&&br&&br&在上文中，我们分析了个体的风险问题，但是当我们从社会角度分析利润和风险是否会形成平均风险和平均利润呢？&b&我的结论是：①在同学历行业内，会形成平均风险，和平均利润。②在非同学历行业内，会呈现不同的风险和利润情况，但一定是低技术含量的行业高风险低利润，高技术含量的行业低风险高利润。&/b&&br&&br&要证明这个问题我们的思路是：&br&第一步先证明劳动力市场在同学历行业内是有平均价格的。&br&第二步再证明，在劳动力市场和资本家逐利之心的推动下，同学历行业内部会形成平均工资，平均竞争水平（风险），平均的利润。&br&第三步接着证明，在非同学历行业中，不会形成平均风险和平均利润&br&&br&&br&通过全部证明，我要展示劳动力市场是如何影响各行各业的。&br&&br&&b&3、劳动力市场形成平均价格（同学历行业内）&br&&/b&&br&首先劳动力作为一种商品，在市场上一定会形成平均价格，但这里要说的是这个平均价格是按照学历水平在不同梯度内的平均。我们知道市场是按照供需决定价格的，
劳动力如果没有质的区别（或者说不同职业之间可以无障碍自由转换），那么最后会形成统一的平均价格，但是现实是人们最多只能在同等学历下的行业内自由转
化。所以最后形成的劳动力价格也会是按照同等学历需求的行业内达成的平均价格，不同行业的劳动力价格可能不同。&br&&br&我们说工资高或者低的时候有没有标准?有，这个标准就是风险确定的。当工资高于劳动力创造的价值时，就会有更多人应聘，导致工资下降，反之亦然。我们把资本家收益除以总利润叫做&b&资本家收益比例&/b&，则资本家收益比例就是风险（详见第三部分），两者作为同义语使用，下文中为了分析方便会使用&b&资本家收益比例&/b&这个说法&br&&br&&b&4、资本家逐利之心的数学表示&/b&&br&&br&假设资本家收益比例为p（资本家收益除以总利润），企业利润率为k。在市场上资本是以自身增值为目的的，他追求的是利润最大化，这一点 &b& 张义潮&/b&
的那个答案说的很清楚。但是如果我们加入了风险因素，你会发现资本实际上追逐的就不是最大化的利润率k，而是利润率k和风险p的乘积。我们将这个乘积设为
w，于是有w=kp，其中w就是资本家赚钱的速度。根据自由市场原则，各个行业会通过资源优化，使得w的数值趋于稳定。&br&&br&由公式w=kp可以看出，当w不变时，可能出现两种情况：&br&&b&情况1：企业利润率很高，工资比例很高（资本家收益比例p比较小）；&br&情况2：企业利润很低，工资比例很低（资本家收益比例p比较大）。&/b&&br&&b&&br&5、不同范围内考察利润风险工资的平均情况&/b&&br&&br&①当在&b&同一行业内&/b&出现这两种情况时，低利润低工资的企业业很难生存，因为劳动力会像高工资流动，低工资的企业必须提高工资，而工资提高后利润会更低，这样的企业如果不能提高效率会被淘汰。因此剩下的企业一定是利润相同、工资相同的。&br&&br&②当在&b&同学历行业&/b&内出现这两种情况时，会产生3个逻辑环节。&br&&br&&b&环节1：&/b&劳动力首先会向工资高的行业集中，这导致那些高工资的行业可以压低工资，这就导致这些企业的p值增大，w增大。同时，劳动力会逃离工资低的行业，导致低工资行业不得不提高工资，这就导致这些行业p值减小，w减小。&br&&br&&b&环节2：&/b&一方面w增大，一方面w减小，这就吸引资本家离开&b&原先&/b&低工资的行业去&b&原来&/b&高工资的行业。于是，原来高工资的行业因为竞争导致利润k下降，w下降；原来工资低的行业因为竞争减小而利润k上升，w上升。&br&&b&&br&环节3：&/b&整个过程整理一下就是，原先高工资的行业，本来k高p低，原先低工资的行业k低p高。经过市场调节，高工资行业p会提高，k会降低，低工资的行业p会降低k会提高，最终k和p会在同学历行业形成平均的k，和平均的p。&br&&br&③当在&b&非同学历行业间&/b&出现这两种情况时，由于劳动力的流动受阻，所以不会出现平均工资和平均利润，高工资高利润的企业会和低工资低利润的企业并存，并且越是高学历行业，就越会高利润高工资。&br&&b&&br&这就解释了为什么我们实际的工资会按照学历划分等级，并且越是高技术企业就越是利润高工资高。&/b&&b&&br&&br&五，马克思时代的局限性&/b&&br&&br&&br&为什么马克思会把工资水平估计错？&br&&br&马克思在分析工人工资水平时有一个假设：劳动力的供应是无限的，换句话说，资本主义社会不会出现劳动力缺乏的情况。&br&&br&所以逻辑是这样的：由于当时工人太多，所以工资被压的极低，低工资下，工人又不可能转化为资本家。所以工人永远无法翻身。&br&&br&为了说明这个假设，他提出一个概念：&b&产业后备军（也叫相对剩余劳动力）&/b&。&br&&br&首先要说的是，这个假设在十九世纪是对的。在当时劳动力的供应是极大的，&b&马克思只要证明在这种情况下，自由经济不会让劳动力供应减少，反而增加就可以说明劳动力永远过剩了。其主要思路一个是说明工人人数会增长，另一个是说就业岗位会持续萎缩。&/b&&br&&br&理由如下：&br&1，从工人人数的角度看，当时有大量儿童和妇女，作为劳动力的随时补充者，在需要劳动力时这些人加入工厂，不需要时退出工厂从事家务。他们是劳动力市场的稳定阀，保证即使真的缺乏时，也可以使劳动力源源不绝。但是现在这股力量由于禁止童工，和妇女普遍工作而消失。&br&&br&2，
从就业岗位的角度看，科技进步回带来负面效果。记得学马政经时学过：利润率随着科技进步而降低吧，原因是技术进步，就不需要那么多劳动力了，劳动力减少，
生产价值就少了。由于机器代替人类，造成了大量失业。所以马克思预言，劳动力供应不但不会减少，反而会继续增加，这样工人永远没有出头之日。&br&&br&第一条的问题已经解决，而第二条的问题也是不合现实的。因为&b&马克思说的仅仅只在同一个行业内是对的&/b&。每个行业内部确实对人力的需求在减少，但&b&科技同时还在创造新的行业&/b&，新的行业有更好的发展潜力，需要的人力更多，因此科技进步确实消灭了大量工作岗位，但同时创造了更多的工作岗位。&br&&br&比如我们发明了电脑和互联网，于是产生了大量新的工作，现在程序员，大数据分析师，淘宝，百度，腾讯微软的所有工作岗位，在当时都是不存在的。&br&&br&&figure&&img data-rawheight=&531& data-rawwidth=&795& src=&https://pic4.zhimg.com/8bb3f657f789a874c0fe58aee86cd0eb_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&795& data-original=&https://pic4.zhimg.com/8bb3f657f789a874c0fe58aee86cd0eb_r.png&&&/figure&&br&这张图片来自Erdogan Bakir & Al Campbell在2009年的文章。是美国公司在1946年到2008年之间的税后利润，蓝色的线是税后利润，粉红色的线是资本积累率。可以看到在年之间美国的税后利润率大概都是在5-6之间波动的，没有明显的利润率下滑的趋势。&br&图片及解说来自链接：&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&马克思的劳动价值论被证伪了么？是被如何证伪的？ - 王某某的回答&/a&&br&&br&到此还有一个问题，那就是看起来19世纪的资本主义尽管工人工资很低，但是风险看起来不是真的有那么大，刚才说的风险确定工资比例是否有问题？&br&&br&能否用上面风险原则来衡量马克思的十九世纪呢？我认为不可以。因为十九世纪不是一个劳资平衡的时代，由于工业刚刚发展，所以资本的需求极度旺盛，与此同时城市化导致大量农民进城，工人不断涌进城市，这就造成了低风险和资本稀缺同时存在的现象。&br&&br&所以说，马克思所说的有他的局限性。&br&&br&&b&六，劳动者和资本家界限开始模糊&/b&&br&&br&&br&整体上看，劳动力的供应是越来越少的，同时由于金融的发达，普通人获取资本成为资本家的能力越来越强，此消彼长之下，工人的工资也开始高于马克思设定的级别，开始和资方分享剩余价值。当然，只不过分到的有多和少的区别。&br&&br&同时，普通人也用另一种方法成为资本家。比如，按马克思的说法，你把钱存银行，只要拿到利息，你就是剥削者，因为利息本至上是剩余价值，你不劳动拿到利息就是剥削者。类似的，股票的分红，余额宝里的返利，保险的红利等等都是“剥削”的手段。因为这些钱，你没有付出劳动，而这些钱本质上都是利息，都是剩余价值。&br&&br&在以前无产阶级不可能有存款，所以所谓银行利息股票和无产阶级没什么关系。但现在不是了，一般人至少也会有些积蓄，银行给你点利息也叫剥削就不合适了。&br&&br&&b&七，市场经济的动力和新平衡&/b&&br&&br&&br&按马克思的逻辑，工人数量永远过剩，且永远不可能成为资本家。那他们的购买力就会很低，这就导致生产的大量商品无人去买。这就是所谓资本主义的内在矛盾。然而现实是资本主义正在克服这个矛盾，正如之前所说，克服的法宝就是科技和创新（为什么国家这么关注创新？）。创新造就新的技术，新技术产生新行业，新行业导致高工资的岗位，高工资的职位需要高学历的人才。&br&&br&这就造成了一个以创新为动力，按财富分等级的社会，站在顶峰的是资本家，承受风险。&br&&br&资本家往下都是劳动者，下面第一层是具有高学历的人才，比如企业高管，他们因为垄断相关技术，虽然是劳动者但人数少，谈判手段多，优势大，因此收入最高，同时他们有很多底层没有的社会经验，是资本家的后备军。&br&&br&再往下基本上根据你的学历水平逐级递减，下一级都是上一级的后备军。因为继续教育不断发展，任何人都有可能通过教育上一个台阶。教育的差别导致收入差别，学历越高，你的竞争者越少，谈判能力越高。&br&&br&这样一个金字塔结构使得社会上升的通道从新被打开，一个人可以通过学习等后天努力进入金字塔的顶端。（中国现在还不是这种状态）&br&&br&然而，这一切都需要有创新作为动力，一旦创新枯竭，新的行业产生的就业赶不上消灭的速度，马克思有机构成的魔咒就会回来，劳动者的地位就会持续下降，有一天所有人都不再可能成为资本家，需求萎缩经济崩溃。&b&所以创新是支持资本主义的动力源头，只有不断的创新，才能不断创造新的岗位，新的行业，新的需求，才能维持资本主义的生命力。&/b&&br&&br&从事实来看创新确实改变着社会，当代的资本主义不是像很多人理解的那样单纯的满足需求，而是主动创造需求。就在十年前，很多人觉得手机能打电话发短信就行了，照相功能没用，现在没有照相功能的手机已经无法使用了，这个功能带动了很多行业，比如自拍杆，比如美图秀秀一类的软件行业（当然与此同时交卷企业也倒闭了，这是双向的，马克思只看到了交卷长倒闭，没看到自拍杆厂的兴起，才有了悲观的预测）。&br&&br&&b&八、关于评论区的讨论&/b&&br&&br&&br&&b&1、商品价值的分配结构&/b&&br&&br&一件商品的价值是怎么分配的呢？先上图对比一下，上面是新的理解，下面是资本论的解释（线段CD指的是劳动力创造的“比自身价值高出的”那部分价值）&br&&figure&&img data-rawheight=&225& data-rawwidth=&693& src=&https://pic2.zhimg.com/cb22db35efa4bf59f8d9b7fc0abed129_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&693& data-original=&https://pic2.zhimg.com/cb22db35efa4bf59f8d9b7fc0abed129_r.png&&&/figure&我所说的“劳动力创造价值的平均能力”在哪里呢？看下图&br&&figure&&img data-rawheight=&224& data-rawwidth=&693& src=&https://pic2.zhimg.com/005d5ce3b183cdeee5936efa378d152d_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&693& data-original=&https://pic2.zhimg.com/005d5ce3b183cdeee5936efa378d152d_r.png&&&/figure&&br&马克思认为“劳动创造价值的平均能力”在哪里呢？看下图&br&&figure&&img data-rawheight=&225& data-rawwidth=&693& src=&https://pic1.zhimg.com/2f5bc7d6de7_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&693& data-original=&https://pic1.zhimg.com/2f5bc7d6de7_r.png&&&/figure&&br&创造的价值和得到的价值一样吗？我是这么认为的，看下图&br&&figure&&img data-rawheight=&225& data-rawwidth=&693& src=&https://pic3.zhimg.com/f003cce910fe382c7bdf027bc5030b4a_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&693& data-original=&https://pic3.zhimg.com/f003cce910fe382c7bdf027bc5030b4a_r.png&&&/figure&马克思怎么认为的呢？看下图&br&&figure&&img data-rawheight=&225& data-rawwidth=&693& src=&https://pic2.zhimg.com/cdf08bea89_b.png& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&693& data-original=&https://pic2.zhimg.com/cdf08bea89_r.png&&&/figure&1）创造价值的平均能力中没有包括成本，是因为劳动力在对成本部分进行劳动时，&b&不是创造价值，而是转移价值&/b&。&br&2）风险决定的是图中线段CD和线段DE的比值。&b&即“商品卖不出去”的风险p=DE/BE&/b&&br&&br&&b&2、风险的定义&/b&&br&&br&评论区很多人争论说工人承担的风险比资本家多，大家不理解我说的&b&工人不承担任何风险&/b&。在这里我要统一说明一下：&br&&br&我说的风险是特指的&b&这一个&/b&风险（强调是&b&一个&/b&风险）：当产品被生产出来后，在还没有卖出去的时候，资本家是面临着一个不确定性的（商品可能卖不出去），这个不确定性就是我说的那个&b&特指的风险&/b&。&br&&br&还有人提出如果我们用概率分布描述工人的&b&创造价值的能力&/b&，但不用概率分布描述利润是否合适？利润难道不考虑卖不出去的情况吗？下面我给出回应：&br&&br&当我们把利润也计算进去的时候，上图中线段DE的部分就会消失，因而就无法发现资本家赚钱的秘密。再有，如果我们把利润的概率分布考虑在内，就意味着我们要把已经破产或亏损的企业也纳入研究范围，这并不是我们的初衷。而我们之所以考虑工人的概率分布是因为即使破产企业也是要发放全额工资的。&br&&br&&b&九、&/b&&b&关于本观点的应用&/b&&br&&br&&br&我们用以上的观点分析一些政治经济问题，假设劳动者创造价值的能力为m，劳动力的价值为b，社会风险为p，工厂里工人数量为n。&br&&br&由于资本家通过所有权获得的财富必须足够他自己的生存，所以我们可以建立不等式：&br&&br&&img src=&//www.zhihu.com/equation?tex=np%28m-b%29%5Cgeq+b& alt=&np(m-b)\geq b& eeimg=&1&&&br&&br&其中（m-b）是一个工人创造的利润，p（m-b）是资本家获得的利润（一个工人），不等式右边的b指的是资本家自身的生存底线。&br&&br&由此我们对这个不等式进行变形：&br&&br&&img src=&//www.zhihu.com/equation?