诺布旺丹：《格萨尔》申遗成功是个里程碑
改革开放初期，只有十几岁的诺布旺丹还坐在炕上，如痴如醉地听着姑父说唱《格萨尔》。而进入21世纪之后，诺布旺丹则以学者的身份，不知疲倦地向海内外读者介绍着《格萨尔》，提醒人们关注并保护这一古老的文化。
出生在《格萨尔》史诗流传地之一的青海贵德县，在姑父说唱的《格萨尔》中耳濡目染，跟随《格萨尔》研究的学科带头人降边嘉措学习，每年花两三个月的时间跟踪调查《格萨尔》传承人，诺布旺丹对《格萨尔》既有感性认识，又有理性的思考。
日，《格萨（斯）尔》史诗传统进入联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》，为《格萨（斯）尔》申遗工作辛劳了五年，身为全国《格萨（斯）尔》工作领导小组办公室主任的诺布旺丹更忙了。如果说申遗成功是一个新的里程碑，那么今后还有更长的路要走。
日，新年伊始，雪后初晴，记者采访了诺布旺丹。他对《格萨尔》充沛的感情，强烈的使命感能驱走雪后的寒冷。
斯文&赫定之《向西之路》中刊载的格萨尔旧本中的插图。次旺仁钦翻拍，诺布旺丹供图。
&《格萨尔》，民族文化的灵感源泉&
看到《格萨（斯）尔》一词，会对这括号感兴趣。
《格萨尔》不仅是藏族的史诗，还流传在中国的蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，更在巴基斯坦的巴尔蒂斯坦、印度的拉达克、不丹、蒙古，俄罗斯的卡尔梅克、布里亚特共和国等国家和地区传播，它以口耳相传的方式讲述着《格萨尔》王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。&格斯尔&即是《格萨尔》在蒙古族地区的版本。
《格萨尔》史诗有专门的说唱艺人，其传承方式的独特之处在它的丰富性，不仅口头传授，更有神秘的至今难以用科学解释的神授、圆光、掘藏等等，如今，诺布旺丹及其同事们又发现了顿悟和智态化传承等形式。
根据目前的发掘和研究，《格萨尔》王传共有170多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗。如果说《格萨尔》的长度足以让人重视它的存在，那么它的内涵更有价值。
诺布旺丹说&有人把史诗概括为宗教信仰、民族智慧、地方知识、母语表达和族群记忆的一个载体，它不仅是口头文学，更是一种口头传统。口头传统是人类最基本的传播方式和载体。现在有人崇尚书面文化至上的理念，认为没有文字的民族是落后的民族，不识字的人是文盲，这是不对的。&
他说，藏族有文字记载的历史只是一千三百年，藏民族几千年来是通过口耳相传的方式把知识体系传承下来的，&《格萨尔》是藏族口头传统的集大成。他的传承价值就在这里。&
传承的希望总是在下一代，当藏族的年轻人越来越多地接触现代文明，有了更多的获取信息的渠道，《格萨尔》这一古老的文化对于藏族青年又有什么意义呢？
诺布旺丹给了令记者信服的回答，&一个民族的消失就像一个物种的消失是非常遗憾的。民族的文化发展，需要保持高纯度的母语表达。《格萨尔》在藏族母语表达里是一个母体。没有这个，藏族的语言要受很多外来语言的干扰。史诗流传的地区，语言纯洁度往往非常高。我们申遗的时候有一个栏目就说《格萨尔》是民族文化发展的灵感源泉。&
古老而博大的《格萨尔》就像一座蕴藏丰富的矿山，供人们挖掘、锤炼、打磨，生成更丰富更有活力的精神财富。
西藏那曲格萨尔说唱艺人次仁索南。降边嘉措摄，诺布旺丹供图。
&《格萨尔》并不是遍地鲜花&
一提到&申遗&，人们会想到濒危文化，但《格萨（斯）尔》史诗传统并非作为濒危文化向联合国教科文组织提交申请的。
联合国教科文组织非物质文化遗产中，有《人类非物质文化遗产代表作名录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》。《格萨（斯）尔》史诗传统入选的是《人类口头与非物质文化遗产代表作名录》。
《格萨尔》的确不能算是一种濒临消亡的文化传统。诺布旺丹说西藏大部分牧区宽广，且逐水草而居，很多信息是用藏语广播传播，没有现代文明的侵袭。&我们把青海果洛甘德县德尔文村命名为《格萨尔》史诗村，这里人的思维方式仍然在史诗时代，从三四岁小孩到七八十岁老人都会说唱《格萨尔》。有两个小姑娘，20多岁，很漂亮，一个认为是珠牡的化身，一个是侍女乃琼的化身。她们说《格萨尔》凯旋回来的时候在山上迎接，想起来了。&
但是危机是潜在的，正如诺布旺丹所说&《格萨尔》并不是遍地鲜花&，《格萨尔》的发展历史便照见了它的发展危机。
&在早年阶段，&每个岭国人口中，都有一部《格萨尔》&，没有所谓艺人。藏传佛教特别是格鲁派统治青藏高原后，像水银一样无孔不入，再偏远的藏区都是佛教子民，在藏区，会说唱《格萨尔》的只有少部分人，于是后来出现了职业化艺人。现在说西藏有100多名艺人，相比之下是一个庞大的群体，很多人很高兴。&
诺布旺丹开始边说边敲击桌子，接下来的话声音虽柔和，却掷地般沉重，&但是我一直在提醒大家，艺人的出现标志着《格萨尔》走向衰落，而不是上升。为什么？这个群体随着现代文明的出现，在萎缩，有些年轻人不喜欢这种娱乐方式，另一方面一些艺人去世了。《格萨尔》的艺人很多是不能传授的，一个人死了带走了他的史诗，多个艺人走了，带走了史诗的多个部分，甚至整个史诗。这是不可挽回的。&
桑巴东村有65户、177人，是一个边境小村落。多少年来，桑巴东人都在致富的路上辛勤耕耘，为致富的梦想...
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违法和不良信息举报电话：听列诺布仁波切佛法开示
对仁波切所讲的佛法或告诉你的修行要有兴趣，如果你没有兴趣最好就不要接受他的法教，一旦你接受某位上师或喇嘛的法教后，你就跟他结上了法缘，跟他之间就有了三眛耶戒。有了三眛耶戒之后，你就必须遵照他的指示，他告诉你怎么去禅修，怎么样观想，怎么样修行，那你最好是照着他告诉你的话去做。你不要判断他是好是坏，他什么地方做的对、什么地方又做的不对。不要起这些念头，如果你起了这些念头，你会产生很多很多的概念，很多很多的成见，将会造成你在修行上很多的障碍。
在我们一同受教的师兄弟彼此之间，你也不要去搜寻，特别刻意去寻找他人的过错。若你看到别人的过错的话，你就必须回头反观自心，看看自己是否也犯了不同的错误，这才是最重要的。
襌修有许许多多不同的禅修，每种禅修都包含了许多不同的层次，你们可由你们的上师那儿听闻法教。
禅修是非常重要的，就算大家没有足够的时间，也要拨出一些时间来学禅修。而禅修最主要的就是“翁珠”前行法。由前行法一步步学到上师相应法（咕噜瑜伽）这是非常重要的。你不要以为上师相应法只是在前行法里头，然而上师是所有一切诸佛菩萨智慧的总集，他是诸佛的智慧身、智慧语、智慧意，所以修前行法、上师相应法，对我们是非常有帮助的。如果你精勤修持的话，你终能开悟成佛。它对我们这一生也会很有帮助。
当我们好好禅修的时候，我们的心会非常稳定、非常平静。当我们在人生道路上遭逢巨变，譬如说：跟你的先生分开了，跟你的太太分开了，或是你的财产损失了，你的工作改变了，在这种情况之下，通常我们会感觉到非常痛苦。我们会感觉到它的变化，当改变来临的时候，我们的心就会感到非常大的痛苦。可是如果你平常有禅修、修习上师相应法的话，在这个时候，你的心就会很稳定，因为禅修、上师相应法，它是一切痛苦的解药，它可治愈一切的痛苦。为了这个缘故，我们就必须由现在开始来学禅修。
如果我们不修行、不爱襌修，纵使我们是一位具才智的专家学者，读了上百本的巨着，像东方哲学、西方哲学、印度哲学、医药学等等，这些学说当然是需要去研读、学习，但实际上它对我们并没有多大利益，意思不是说就不要去学了，你还是可以去学，但必须将它放在精要上，也就是要禅修。经由禅修就能开展我们的智慧心。当智慧心打开了，任何所学到的都变得更珍贵了，因为你已真正了解其精髓了。如果不透过具信心和虔诚心的禅修去学的话，则不论你所学的是东方哲学也好、西方哲学也好，将只会造成更多的痛苦。为什么会带来痛苦？因为学海无涯，你不可能圆满所有的学习，只会产生愈来愈多的概念，愈来愈多的矛盾。许多的迷惑就会生起而无法排除，我们的心也无安住在无暇中，在那一刻我们没能学到任何东西。但经由禅修，所有的欺骗、矛盾、迷惑、负向的概念，都会被净化。
如果大家有时间，就要修持和禅修。我们大家包括我自己都在轮回的世界中，其业报身或业力一直在改变。前一刻不高兴，后一刻快乐；前一刻境遇不佳，后一刻境遇佳，一直不断地在改变，这是因为二元对待分别的习气。为何致此，因为我们对佛陀和禅修缺乏信心和虔敬心，心一直在忙碌中，养成分别的习气，无法放松。另一方面就是没有禅修，心一直向外驰求充满了虚伪，以致无法禅修。
禅修不难，只要具有信心和虔敬心就能持续修持。
修行的意义并不只有到深山、只有到寺庙、只有穿上法衣才能修，而是在任何处所（方式）都可修行。可以到寺庙去修，可以成为和尚、尼师，也可以以居士身修。为什么我们需要修行，为了能净化这业报身和业力，不再一生又一生的轮回下去。此外，既然获得此珍贵的人身，此生就需将心单单安置于佛法上。但并不是说只要佛法，就不要吃、不要去赚钱，我们还是可以去工作。在大乘尤其是金刚乘的传统，我们可以在任何处所修行佛法，这就是大乘和金刚乘的善巧方便。这也不是说我们不要去寺庙，我们可以去寺庙，可以成为和尚、尼师，这完全在于个人的抉择。
修行的意义是说，运用我们的心来供养、来祈祷，特别是禅修。修行并不是意味着只需要一个处所，这只是暂时的需要一个地方。一个人当他感到厌倦、忙碌，而想去闭关修行时，就需要到一个处所或寺庙，如果他是居士，不像和尚、尼师能找到一个寺庙住，但这不是问题。举例来说：我和你都是居士身，我们都有烦恼，我们才想要修行。修行的意义就是在处理烦恼，为的就是一点也不让烦恼、业力再增长，而是要减少烦恼和业力，终而成就圆满正觉的佛果。
在任何处所、任何地方、任何时间都可修行。这不是说不要去寺庙等，修行的意义是任何处所都可以修行。修行（尤其你会襌修的话）在厕所也可修行。举例来说：我们身在厕所，坐在马桶上如果你真正地在修行、修佛，想着阿弥陀佛或释迦牟尼佛或任何一尊佛，当下就没有马桶，只有阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师、金刚萨埵。
修行的意义就是在任何处所都可修行，即便是修持佛的名号也是不错，为什么？不论你到何处、任何国家、即使身处敌人中，你仍在净土。其义是不只在特定的时间、特定的地点（才能修）。为什么过去的佛陀要在特定的时间、特定的日子或特定的地点，才给予法教，为的是训练某些行者，使其不致分心。藉由安置在特定的时间、特定的地方的训练，以期达到无时间、无处所的佛地。
所以，不能以我们没有时间、我们没有地方可修行作借口，就是在洗手间也可以修行，但我们不要想到我们正在大便。就算你在大便或小便，想着阿弥陀佛，我们只有一个心，想着阿弥陀佛、金刚萨埵、莲师、伊喜措嘉，任何一位，他们都是一切不可数计诸佛的精髓，看起来像是一尊，其实包含了所有不可数计诸佛集一身。我们虽具有轮回心、轮回身，但只要对这种方法具有信心、虔敬心和相信它，就算我们正坐在马桶上，因为我们专注在佛陀上，这就是修行。所以没有借口说：我们没有地方、时间修行。
我的意思并不是说，我们一定要到厕所内修行，而是在任何地方都可修行。同样到晚上临睡前，就像我们这些凡俗之人，先把明天有关教书的事、生意的事，各种计划完全处理好之后，就不要想明天。上床入睡前必须想到阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师任何一尊。即使我们不了解佛陀浩瀚的功德，佛是圆满的佛，没有因，即使我们不了解，真正不清楚，我们所能想的佛陀就是圆满。有哪些种圆满？像智慧身、智慧语、智慧意、功德、事业一直是圆满的，这并非一时，而是永远持续的。佛陀是无死的，因为佛未曾生，故永远无死，就像这样，非常单纯地想着。佛陀是永远快乐的，并非如我们凡夫心的快乐、不快乐，它是非物质的方式，没有任何一点为痛苦所缠绕。就算我们无法想象法身、报身、化身，佛的一切功德、五方佛及各种范畴，我们必须想着佛陀是圆满的，没有因，是永久圆满的。我们凡夫也有可能做到一时、二时的圆满，一秒钟或几分钟的圆满，但佛陀一直是圆满的，我们必须伴随着信心和虔敬心照着那种方式去想，那也就是襌修。
虽然我们不知如何依佛教传统的奢摩他、息内、纳通等多种方式自动地去襌修。仅仅单纯想着圆满的佛陀，纯净的现象。有多少？无法数计，因为是佛。接着襌修，那些佛现象的精髓就像虚空，是空性的，而非顽空，是自然的智慧空性。如果我们能尽可能地安住在那种状态一秒钟、一分钟、二分钟，但不要去计时几秒、几分钟。如果你在真正的襌修，应认定不要去计算时间。像现代时麾的禅坐说我坐了五分钟，我坐了一小时，这不是真正的禅修，因为已经向时间挑战。
首先我们评估在去学校教书前，我们有多少时间可以用来禅修。接着确定到学校的时间不会迟到，因为我们要遵守政府的规定，准时上课。再多留下一些宽裕的时间，以免造成压力，接着禅修。
首先要计算我们有多少时间，一小时、五分钟、即使是一分钟可作禅修。接着将计时放在一边，当我们一开始禅修就不要想时间，如果我们想时间，我们就不可能开悟。因为开悟是没有时间、没有处所的，因为没有物质，因此是自在的。若没有时间，就没有痛苦，没有制造烦恼的因，我们就自在地超越感觉了。
任何时候，当我们禅修时，不要去制造时间的概念。首先我们知道我们的特定时段，接着禅修，不要去检视时间、如何修，直到我们的心变得清明，没有时间概念，没有地方，但没有愚痴，不掉举、昏沉，就安住在那儿，但不要有安住想，之后就慢慢的出禅，不要匆忙的，保持这分禅定（的余势）于工作中。
因为我们有许多烦恼，若我们不知如何运用烦恼，烦恼就真的是烦恼，会去造业，业就造成轮回。佛陀将烦恼归类为成千上万种乃至无量无边的烦恼，因为有无量无边未解脱的众生。
西藏最著名的学者达玛巴出阿拉，举了一个例子：有一个父亲到森林里去砍树，但他犯了错，被倒下的树给压死了。他的儿子认为树很坏，就到森林中以满怀嗔恨的心去砍树，砍倒一棵树，想要再砍另一棵树。但森林中的树不只千棵、万棵、十万棵，多的不可数计，不可能一一砍完。他的嗔恨便增长到无量无边，砍一棵树不够，仍有许多的树，他的嗔恨便变得很多。烦恼就像那样，如果我们不能控制，烦恼就会增长出非常的多。这就是为什么轮回无止尽，因为烦恼无止境。达玛巴出阿拉说：唯有以砍断我执代替砍树，才能同时将所有的树砍光。
必须斩断我执，那是我们都具有之最大的习气。我们都不愿放弃我执，即使它是毒药，烦恼即毒，烦恼就是来自我执。然而多生以来我们都保有我执，但是无需永久持有。既然已得珍贵的人生，我们就要尽自己最大的能力去净化我执。
依据小乘、大乘的法教，了知并没有“我”的存在。依据大乘法教，因为无我，所以一切现象也无实体。小乘认为没有我的实体，了悟无我，经由修行和禅定可获致阿罗汉果，有时也称为涅盘。涅盘举例来说就像火，将木材、油料烧空了，烟也没有了，火也就熄灭，一切都没有剩下。就像和尚、尼师有许多烦恼，经由祈祷、禅修至三摩地，有一天，所有根本烦恼、随烦恼都为（智慧）火所烧光了，就得证阿罗汉果。
由于我没有太多的时间教，所以请大家就近向你们各自的上师、喇嘛学习如何修行、如何禅修。
修行不只是上师、喇嘛、和尚、尼师的事，我们都要修行，尤其是我们凡俗之人更需多一点修行。我们永远不知道下一生我们能否再得到人身，此生就得好好修行。此生也不确定，一切无常，就是年青人也不见得就能有更长的时间活。空难、车祸、火灾或任何意外都可能丧命，现在就必须开始以单纯的方式禅修。
当我们处在团体中就必得修行，不要只是在讲，要好好的向内修，不要只用嘴巴讲修行，吹嘘自己是修行人，我在禅修，其实是假冒的。当我们处在众人之中，有时与好人在一起，有时与坏人在一起，有时甚至与敌人在一起。这是因为我们有业力身和烦恼的缘故，我们必须与人相处或独处。但这不是佛法的错误，是我们自身的错误，因我们缺少修行，因我们对佛陀缺乏信心。我们没有修行，所以我们所拥有的业报身就伴随了许多烦恼。因为我们的愚痴、无明，使我们具有一切如挫折、嫉妒、生气、嗔恨等等烦恼，那为什么此生我们不好好来修行呢？现在、此生就必须要止息、放弃它们（五毒烦恼），你不须放弃教书工作，你可以拥有。根据大乘、金刚乘的传统，如你是真正认真地在修持修法而非假装的，那你可以拥有钱财，你可以拥有Wendy，虽然她已是老女人了，没有什么用处，但你仍然可以拥有她。
我要说的是，不要做假修行人，要常反观自心。什么时候用呢？以我听列诺布仁波切来说，如果有一位真正非常好、极具功德、比我要好的仁波切在那儿。当我起了嫉妒时，立刻，反观自心；羞愧啊！我名为仁波切，给予别人法教，但内心却起嫉妒。要反观自心，你是教别人佛法的人，不要起嫉妒，不要起傲慢，不要骄傲，不要嗔恨，你总是这样教人，你要观照自己，嫉妒，嫉妒……慢慢消失了，这样就很好。
如果习气还是很强，仍有着强烈嫉妒的话，就向阿弥陀佛、普巴金刚、金刚萨埵、莲师祈祷，千万不要说些什么或做些什么，但如果依然不能降服，那么阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，咕噜仁波切也好，金刚萨埵也好，安住在任何一位圣尊上，观照着嫉妒，但不需要研究嫉妒。只单单感觉嫉妒、嫉妒……，不要大吼大叫、说些不好的话。只回头看自己老在教人佛法，却生起嫉妒心，真是羞愧！真正不好！再次提醒：阿弥陀佛有如虚空，释迦牟尼佛有如虚空，金刚萨埵有如虚空。和着信心，想着他们，具信心安住下来，之后，嫉妒不在这里！不在那里！不在任何地方！消失了，一切都清明了。
嫉妒就像大雷雨，雨过天青，一切都清明了。千万不要乱说，只观照着，想着阿弥陀佛，安住着。非常清明。那么就生起好的功德，你不会反弹回去，反融入于平和中。如果你反弹回去，那他也反弹不好的回来。你再把不好的又反弹回去，这就处在轮回中。所以当嫉妒生起时，千万不要说些什么！
若以这种方式禅修，就不会导致更多轮回的嫉妒。因为我们没有对他人反弹回去，他人也不会反弹回来。但有些时候却会造成危险。像是父母、丈夫、太太我问你如何禅修？为什么你却不理睬我？假设你是好的禅修者（坐过来），假设我是你的太太Wendy，我问你，但你不要回应我。我亲爱的谭先生，今年你赚了多少钱？（大吼）为什么你不回答我，喂！在此你不能说你正在禅修。有时候…就像这样，你依然坐着但必须以慈悲心回答：我赚了十块钱！快一点，别只说十块钱，我弄错了，她听了会不高兴。必须回说我赚了十万元，即使你没有（赚到）。听了之后，她会觉得高兴。心就沉静下来。之后某个时候你们谈到修持、禅修，当她正觉得快乐时，告诉她：事实上那时候当妳问我赚多少钱？我回答说我赚了十万元，但实际上并没有那么多。你要好好的说，这就是善巧方便，因为没有伤害她，带给她快乐，她就会更喜欢佛法。
我们对任何事不要起嫉妒、不要反弹回去。嫉妒不是只指存在于夫妻间、男女朋友之间，嫉妒是与任何事都有关联的。嫉妒的意义就是生起（Coming）。举例来说：如果我认为我比任何人都好，但却有人比我更好，这就生起嫉妒了。在那一刻，我们就必须对修行有兴趣，祈祷、想着佛陀和禅修，之后我的嫉妒就消失于无形有如虚空。如果我们能关照的话，“我”并不存在，被妒的人也就不存在，若我们不向内观照的话，被妒的人是存在的。当下，我们能观照自身的嫉妒，向佛陀祈祷，并安住在那儿。随之，我们就能净化自己有如虚空，像法身一般。若我们变纯净了，心就是无二元分别的智慧心，是没有他人（的存在）。若没有他人，就没嫉妒，我们必须如此修！尤其在台湾更是充满了嫉妒。
同样的，关于傲慢、骄傲和我执。当我们想到自己是最好的，没有人比我更好，这就是我执、骄傲、傲慢。当下就要想到有许许多多人，他们具有渊博的知识、好教养、好心肠、菩萨心、菩提心。当我想到自己是最好的，我应该感觉羞愧，因有许多其他更好的人，我们必须这样想，那么骄傲、傲慢、我执就会减弱。
对佛法起了执着想就造成烦恼，贪欲的对象其数有无量无边。即使是佛法，若对它生起执着的念头。就导致高傲而堕入了轮回。任何时候当我们对任何对象起了贪欲，不管是男人、女人、房子、小乘、大乘、金刚乘，任何事物均是贪欲的对象。我们必须想到，当所有这些所贪欲的事物来到我们的面前，而我们的心是空性的，那什么是这些贪欲对象所依止的？随之禅修。当对房子、朋友、名望、权力等等所生的贪欲起来的时候，立刻想着阿弥陀佛，与阿弥陀佛同在而转为清明，那所有的问题都远离了，心就变得非常的平和。
我们谈论了嫉妒、骄傲、我慢和嗔恨，嗔恨表示彼此不喜欢对方。基本上来说有无量无边的烦恼，可归纳为五毒烦恼；五毒烦恼又可归纳为贪、嗔、痴三毒烦恼。如果我们能透过祈祷和禅修加以净化，那么依据金刚乘的传统善巧方便，就必然会转化为法、报、化三身。因有无量无边的烦恼而造业，但是我们拥有了珍贵的人身，如果能善用这些烦恼，向佛、法、僧三宝——特别是无量诸佛精髓总集的金刚萨埵、莲师祈祷，并相信他们，最后所有这些烦恼就能转化为三身，和他们完全一样。只要我们能了知如何禅修的话，就可以肯定这一生、来世，都不会有问题。
但是如果依照台湾的模式来修行，是无法开悟成佛的，完全不可理喻，持续不断的种因、种因和种因，没有结果。像吃东西，这个尝一口就丢掉，再拿另一个又只尝一口又丢掉，没有好好品尝完一个食物。一是未能完成，一是看起来很认真的样子。但没有恒常相同的信心，没有恒常相同的虔敬心，没有修持，只有疯狂。如果你们真正了解我，知道我是不会以说这些事，来带给台湾弟子困扰。就如同我告诉各位的，我是病人也不知能活多久，我是以良善的动机，好好说的。
我们需要修行，需要禅修，就是一点点也好。更要了知真正无误的佛法，去运用我们的烦恼。我们不需要害怕：当我们具信心修行、禅修，会丧失了我们的权势、金钱、任何东西，让我们感觉恐惧，这是全然地愚蠢。为什么说是愚蠢？！如果我们不修行，就会遭受愈来愈多的痛苦。即使目前，我们可觉受到短暂的快乐，但它会改变的，随后就丧失了安乐。太太无法经由她的安慰，让先生离开痛苦；先生也无法经由他的安慰，让太太离开痛苦，只有透过佛法和禅修。
同样的，我们也必须要了知，如果我们修行到稳定的状态，我们不会丧失我们所拥有的东西，像老师、事业等任何事物我们都可拥有。为什么呢？如果我们相信大乘，尤其是金刚乘的善巧方便的话，唯一要的是我们必须相信、有信心，要对佛陀、金刚萨埵、莲师有全然地信心，那我们所依大乘或金刚乘的方式，来运用任何东西，唯一的问题是我们没有信心。当然我们有信心，但这信心就像装模作样的人（一样的心虚），这就（说明了）为什么我们没有禅修，没有任何一点自信，这也就是为什么我们要到处跑来跑去（的根源）。我鼓吹大家修行，此生令它单纯、非常舒适和稳定，来生到达圆满正觉的佛地。
台湾的弟子一直对我很慈悲，就算对我不仁慈也无所谓，但因为我认识台湾弟子，所以在我死前很诚实地讲出来，期望大家都能好好地修行。至于要不要运用我所说的，全在大家的抉择。
为什么我们会生活在轮回中？因为这是业果，我们有着业报身，但不要保持这业报身和业报的境象，不是为了维持而是净化它，这就是为什么要来修行。对这业报身有一天它会死，我们不需要担心，我们所能做的是，只需想着佛、法、僧三宝。如果你在佛寺，你就为佛寺工作，在佛寺中禅修。如果你在学校工作，你到学校去教学生，依据政府的法律，你为人们工作，但不管做什么，你内心要禅修。当你和太太相处时，要令她快乐，但内心必须要禅修。如果你步入仇敌中，不要想着仇敌，只是禅修，那也就没有仇敌。和朋友相处时，不要太认真，如果你有太过认真的朋友就会生执着。仅只是对阿弥陀佛、莲师、金刚萨埵，友善地安住在佛陀上。
当你入睡时，只想着佛陀，不要去想Wendy、老师、薪水、假期。你可以在上床前想这些事，但当你开始入睡，只单单想着阿弥陀佛，他是无量光佛，你无法想象，但你可以观想任何一尊在你心中（出现）的阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师、金刚萨埵、或伊喜措嘉。一切诸佛其精髓是——法身，照这样去想，然后入睡，就仅仅务直去睡，不要再给予干扰。为什么？
当我们由恶梦中醒来，不要想着梦，立刻想到佛陀。醒来时的第一念，立刻想到具相同精髓的阿弥陀佛，时间到就准时去上班。这有什么功德利益呢？当我们入睡时，不要边睡边打呼，像畜生一样。只是想着阿弥陀佛、释迦牟尼佛、莲师，他们的精髓都是一样的。即使不能观想也没有问题，只要发自内心生起深信心和虔敬心，信赖他们。然后入睡。当你再醒过来，不管是否由梦中醒来，第一个念头想着佛陀，而不是其他的事。就像这样先想到佛陀，每一夜都作这样的观想。为什么？如果我们真正是位好修行者，想着佛入睡并安住在那种状态，当醒过来，就想着佛陀。第二天又是想着佛入睡，再醒时又是先想着佛，这样就没有二话好说。
当我们临死前，我们已养成了习惯，在死的过程中，当心和身分开时，由于以前醒时，心第一念想到阿弥陀佛、莲师、伊喜措嘉或金刚萨埵任一圣尊。很自然地，当心由业报身分离出来，得到自在时，我们的心就转变成证悟的智慧身，和阿弥陀佛、释迦牟尼佛或莲师一样解脱自在，你可以那种方式得到解脱自在，是永远的法益。
而非像台湾人的想法，帮人敲打念唱、计时算钱，你可以这样做，但没什么意义。我并不是说不要这样做，如果能利益别人的话，你可以持续做下去，但发心要是良善的，要禅修。为什么？如果经济走下坡，就会害怕，就无法禅修；如果经济变好，就会执取。当然你会做，那么一切事都变得疯狂了，心变得无法沉静下来。禅修有许多好的功德质量。其中的精要就是透过祈祷和禅修，来消除我们的无明。
我无法到每一个地方去给予法教。但眼前的这些喇嘛、仁波切，不论他是从西藏或尼泊尔来，都具有好的功德质量，他已经是你的老师，你要以恭敬、虔诚心向他们学习和讨论修行的事。对佛法不要有错误的想法，认为它只是带来此生的幸福快乐。不论修什么法去积聚功德（或臧巴拉财神法），重要的是发心，要把功德回向到圆满正觉的佛地，这是最主要的关键。
但我们仍然可以有好的生活，我们可以选择由上师处习得修法或得到加持。我们可以做，但不论我们怎么做，都要把焦点放在开悟成佛上，它只是短暂的快乐。（我非常高兴，和以往比起来，你已减少了很多很多的我执，这就是佛法，我很高兴看到。）我很高兴，面对从前就见过的佛友，对佛法有信心，我会祈祷你们都能修持，不是为了我的缘故。大家都可在目前的岗位上工作，不管是老师、生意人，各凭自由，因为我们追随的是大乘、金刚乘传统。当我们有工作做，我们就可以赞助喇嘛和中心，我非常高兴，我没有不好的动机，但你们是自主地在赞助佛法和喇嘛，我很高兴，祈愿能持续不断地做得愈来愈多。
但在同时，我很诚恳地请求大家要修行和禅修。否则的话，大家只知道赞助喇嘛、中心，不知道佛法的真实意义是要透过禅修才能了知。我们做了许多事在赞助喇嘛、阿尼、设立中心，如果我们未能了知真实的佛法，有一天，我们就会对喇嘛起了不好的觉受，想到自己流失了钱，流失了一切，喇嘛不好，佛法不好。我不想要这样的观念，不是为了我，而是为了大家。我们必须修行，随后我们就能了知我们的智慧心，我们就会对自己的喇嘛产生更多的信心。即使我们供养了百万、仟万新台币，我们也不会后悔，因为我们知道，认知到真实的佛法。知道这样做、供养中心、供养喇嘛，是积聚资粮而非浪费钱财，这一生可得幸福，来生可开悟成就佛果。
如果我们不修行，意思是说我们会有许多的妄想、偏执，我们不知道我们的心，唯一能做的就是批评这位喇嘛不好，那位喇嘛才是好的，这位好、那位不好，持续下去，不只一个星期，一个月，这就是台湾的风格，一直继续下去，没有结果。我请求大家，不要照这种方式做下去。
如果我们能以单纯的方式来修持上师相应法，而非以复杂的方式修行。我们可以请求各自的上师教我们如何禅修，我们就照着做，就会拥有自己的修行经验，了知佛法如何在我们心中产生作用。当我们有了修行经验，我们就会对自己的喇嘛生起更多的信心来代替反悔，会有更多的信赖，更多的供养，也能产生更多的快乐。我高兴听到我所建议的事发生。但到目前为止，台湾弟子的情况就像前面所说的，包括谭先生在内。
我期望和请求各位，我们修持的目的只是为了圆满正觉、成就佛果，除此并无他求。如果我们祈求其他的事，当然也能满愿，但这善果的生命不会很长，很快就会享用完，像世俗的权力、名声等等。我所谈论的是我们大家不要保留轮回的痛苦。台湾人和美国人的开悟成佛，要在这一生完成。谭先生代表所有的台湾人，阿尼洛卓代表所有的美国人，要在这一生开悟。台湾人是美国人的婴孩。（盲目追随美国人）
如果我们没有禅修，对佛陀没有信心，不相信佛陀或不禅修，这问题是来自我们自身，而非佛陀的过错。不只这一生会遭逢非常多的痛苦，更会延续到下一生，唯一的选择就是向佛陀祈祷和禅修了。
但是同时我要告诉大家：不要担心经由大乘的修行，尤其是金刚乘的修行，会减少我们的钱财。大家都很害怕，很恐惧会减少钱财等等事情。事实上，反而是会增加更多的钱财，小乘和大乘都有在修累资粮，大乘的意义不是在减少我们的钱财，小乘会减少钱财。在金刚乘里我相信如果我们有信心和虔敬心，不是假装的，我们将会增加很多很多的钱财。但我们不要说出来，免得大乘的法师们感觉困窘。看看阿尼洛卓，她有许多好的上师，如果她是小乘行者，她无法得到任何东西。目前她能做很多事，因为她是大乘、金刚乘的行者，这是事实，但她没有信心，怎么办？（大笑☺），她知道她所拥有的这些都是来自大乘和金刚乘，但她对这点并没有认知。
我必须告诉大家，我已是越过人生高峰，几乎要死的人，心中并没有任何期盼，包括对台湾人等等。但我要诚实的告诉大家。大家看看，你们台湾人一直认为自己是大乘行者，对不对？认为金刚乘不对，对不对？但是你们必须告诉我，大乘显教有许多大的寺院，欢迎许多的和尚、尼师安单。能成办这些事业都来自金钱，不是从天上掉下来的，对不对？但怪异的是，认为在一些密宗里，那些制造些欢乐、营造些境相的事不是佛陀的法教，大乘所讲的佛法是这样的，那要怎么做呢？你是大乘行者，不接受小乘，因为你属大乘。你也不接受金刚乘，因为你认为密乘很污秽。如果你是如此思考的话，你就不是大乘行者，因为你想到他人是污秽。好吧！你是大乘行者，你有寺院？有！你有和尚众？有！你有尼师众？有！那你是如何建这些寺院的？用钱吗？是的！那为什么你要憎恨金刚乘，这是不合逻辑的，是愚蠢的，这不是大乘，实际上不是大乘。不，不，我并没下这样的论断，你不要去告诉你大乘显教的师父，否则我就会被关在牢里（大笑☺）。
你聚集了许多老年人，你说你是大乘，什么样的大乘？反对小乘，反对西藏的金刚乘。你做了些什么？你建造了大型的寺庙，度了所有各类不同的女性成为尼师，也度了很多男性成为和尚。就像那样，这并不合乎逻辑：不喜欢金刚乘，不喜小乘，而自称是大乘。你的大乘是佛法上的还是别种的，是为了开悟还是另有目标，只是为了建寺？！不！不！我不是反对而是尊敬大乘，我所谈的是其精髓。你必须很小心，我并没有要反对在台湾的大乘传承，这是一种习性。已经在大乘显教待了许多年了，因此，对一些老弟子来说是非常困难地去放弃大乘的想法，去接受金刚乘的观念——感觉就像仇敌一样，小乘是仇敌，金刚乘是仇敌，因此，能做些什么？小乘不好，金刚乘也不好，这就是你们的大乘。我的大乘是“玛哈”，“玛哈”的意义就是大，那一种的大？有如虚空，可以适合任何事物，为的是解脱一切众生到达开悟成佛，有如虚空。过来！过来！小乘过来！大乘过来！金刚乘过来！Wendy过来！（大笑☺）。OK，为了我，我们有信心，修法、禅修，得到证悟。我所了解的大乘就像那样。你的大乘是没有小乘，因为我是大乘！没有金刚乘，因为它是如此的不好。你告诉这些年青人不要这样，我只是在说笑！OK，我期望，祈祷，发誓，在台湾，小乘、大乘、金刚乘的法教能够弘扬。但是如果你们不赶快的话（不要不喜欢西方人），西方人在佛法的发扬上要较中国人来得快。我企图制造东方人对西方人的嫉妒（大笑☺），我曾教过你们，不要起嫉妒心，在台湾有太多的嫉妒，没有嫉妒，就是佛，你们不相信，最好我来说。在这里的西方人已走在前面，很急切。我企图扰乱阿尼洛卓和你（谭先生）。
我所说的是我对佛法的信心，再经由我的嘴很认真的地说出来，我并不期待自己有权势，我是快要死的人，有病在身，并无任何期盼。唯一期盼台湾的所有弟子能成为好的修行者，不论他是电影明星、穷人、富人，我没有概念，但我祈祷和希望他们能弘扬真实的佛法，这并不是说他们要放弃（现在的）生活、太太，他们不需要放弃，他们可以增进更为快乐的生活。因此，他们要对自己的上师恭敬，单纯地依循上师之所教，这样做就是最好的。
接着我们要作荟供，荟供是属于内密的传承。当我们来到这儿作荟供，不要想这里是饭店，这里是别人的中心，这是我的家。心中不要起这些想法，只是想着这里是阿弥陀佛的净土，是观世音菩萨的净土，是莲师的净土，是伊喜措嘉空行母的净土，就像那样（观想），这样想有利于修行，也可建立起好的习惯。当你修行没有这许多区别，这里、那里、台中、台北、西方、东方，只是想着佛净土，阿弥陀佛、莲师，由于工作的关系，我们会到这、到那，不论我们到哪里，一切都变成为净土。当我们修法时，要观想所供之物不只是一些酒、花，而是具有高质量、无量无边的供品在作供养。
我们必须开始修法！
～30于圆山饭店
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