“悲哀的“破鞋”--王小波《黄金时代》人物形象分析”相似文章
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作者:原作原创&&来源：网络转载&&发布时间： 14:30:00
&　　摘 要：王小波的小说黄金时代以对文革的独特书写和对性的直接展示，在中国文学史上占有独特地位。其幽默、戏谑的口吻，荒谬的逻辑推理，对性的叙述，在文本中留下了大量的不确定性和空白。这些不确定性和空白形成文本的召唤结构，吸引读者发挥想象，参与到文本意义的建构中来。&
　　关键词：召唤结构；不确定性；空白；《黄金时代》&
　　作者简介：肖晓莉（1991-），女，湖南衡阳人，四川大学现当代文学专业2014级在读硕士研究生，主要研究方向：中国现当代文学。&
　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A&
　　[文章编号]：（2016）-11-0-02&
　　中篇小说《黄金时代》发表于1991 年，同年获得了&第13届《联合报》文学奖中篇小说&大奖。在这部中篇小说中，王小波以一种戏谑的口吻，颠倒的叙事，讲述了一个荒诞却又带着十足&趣味性&的故事。小说从陈清扬要王二证明自己不是破鞋入手，继而写出王二与陈清扬由原始性爱冲动导致的&破鞋行为&。在特殊年月里，以军代表为首的势力开始让王二与陈清扬对&搞破鞋&的行为进行交代反省。而王二与陈清扬就在反复地交代与持续地&搞破鞋&中走过了自己的黄金时代。&
　　1970年，康士坦茨学派的创始人之一沃尔夫冈&伊瑟尔发表了《本文的召唤结构》一文。在这篇文章中，伊瑟尔提出了接受美学的重要概念&&召唤结构，并认为&召唤结构&是文学作品吸引读者进行阅读的基本条件。当文学文本中存在着意义&空白&和&不确定性&时，其各级语义单位之间就会存在连接的&空缺&。当本文与读者的阅读习惯发生冲突时，就会引起读者心理上的&空白&。这些&空白&、&空缺&会成为诱导读者进行创作性填补和想象性连接的驱动力，即文学文本的召唤结构。&
　　但凡优秀的作品，本文中大都存在着这样的召唤结构，吸引读者参与到本文意义的建构之中。王小波的《黄金时代》以其诙谐的语言，对人们生存状态的反思，对社会荒诞的呈现在中国当代文学史上显得极为独特。这种独特性对读者的阅读形成了召唤，吸引读者参与到文本意义的建构中来。本文试图运用伊瑟尔的召唤结构理论，对《黄金时代》的文本召唤结构做一解读尝试。&
　　《黄金时代》是一部书写文革的作品。可是与其他反映文革的作品相比，它却是个&另类&。在新时期前期的文革叙事中，主要从文革对人们造成的创伤及文人们通过受难获得的精神升华刻画文革。而《黄金时代》则不同。&它完全偏离了习有的坐标系，直接将触角伸向&性&与&革命&的互文性、狂欢化表达，突出表现为一种个人化的身体叙事和荒诞的悲喜剧模式。&[1]这种充满黑色幽默的写作方式不同于新时期常见的反映文革的作品。《黄金时代》用一种幽默有趣的笔法展现性的冲动，在对性这一文革中极度压抑的张扬中，彰显了它对于自由的追求和对荒诞时代的嘲讽。&
　　小说中，存在着大量性爱过程的描写和具体性器官的展示。这些描写不同于以往的革命书写，有着打破传统的新意，给读者带来新的阅读感受。在小说第二节，提到了王二过21岁生日时的情形：&亚热带旱季的阳光把我晒得浑身赤红，痛痒难当，我的小和尚直翘翘地指向天空，尺寸空前。&[2]7在写王二第二次与陈清扬发生关系时，&好多阳光从房顶上漏下来，星星点点落在她身上。我伸手去触她的乳头，直到她脸上泛起红晕，乳房坚挺。&[2]18-19这些对性的展示在小说中并不显得淫秽，反而充满生机。小说在描写性器官及性行为时，常常将性与自然联系在一起，自然环境常常出现在他们的做爱过程中。这种将性与自然相联系的写法充满了对人性自然的尊重与欣赏。&
　　可是，在描写时洋溢着尊重与欣赏的&性&却是在写交代材料的过程中发生的。在当时的社会背景下，人处于一种极端压抑的状态。小说开篇有一段带隐喻性的阉割描述。农场为了防止公牛斗架伤身，影响春耕，就运用锤骗术把它们都阉了。&从此后受术者只知道吃草干活，别的什么都不知道，连杀都不用捆。&[2]7而&锤&在小说中并不仅仅只用在公牛的身上。因为掌锤的队长毫不怀疑这种手术施之于人也能得到同等的效力。&按他的逻辑，我身上这个通红通红，直不棱登，长约一尺的东西就是罪恶的化身。&[2]7而王二在21岁的年纪里，他&有好多奢望，想爱，想吃，还想在某一瞬间变成天上半明半暗的云&。[2]8社会处于一种&锤&人的环境之下，王二却想成为一朵半明半暗的云，这无疑是不合时宜的。但是作者却在一个完全不适宜的环境里写出了王二与陈清扬的生命冲动，虽然王二与陈清扬在农场遭到了批判，让写交代材料，却也在山上过了一段潇洒日子。这样一种环境背景与实际事件的矛盾冲突，造成了文本的空白，留待读者去思索和填补。&
　　在互相冲突的背景与叙事之间，小说产生了某种空白。这样的空白在读者把不同的观点所描述的方面联系起来时便提供了某种解释的余地。我们在阅读《黄金时代》时，依照它描写的时代，很容易把它定性为控诉文革的小说。但《黄金时代》却并不像一般的反思文革的作品那样充满悲情，而是更多地展现了原始生命冲动的美感。小说中毫不掩饰的性爱描写，有着黄色小说的危险。但我们又绝不会以色情小说来定义《黄金时代》。小说中所描写的性爱，并不出于猎奇的心理和堕落的心态，更多的是对生命力的赞扬。这时，《黄金时代》的召唤结构，就产生于读者无法用自身的观念去完整地解释小说所塑造的那个世界。&
　　此外，小说中还充斥大量粗俗的脏话，这些语言是充满着戏谑、机智与幽默的。如：&破鞋、放屁、臭婊子、操你妈、出斗争差&等。这些口语化的词语消解了神圣，打破了权威，以一种戏谑幽默的态度消解了本来严肃的历史事件。小说中写到&斗争差&时说：&当地有一种传统的娱乐活动，就是斗破鞋。到了农忙时，大家都很累。队长说，今晚上娱乐一下，斗斗破鞋。&[2]43本来严肃的批斗事件，在小说中仅是出于逗笑取乐的目的。而陈清扬在挨批斗时的态度也是充满喜剧感的。陈清扬不仅不以挨批斗为耻，反而觉得得意。&她无疑是当地斗过的破鞋里最漂亮的一个。斗她的时候，周围好几个队的人都去看，这让她觉得无比自豪。&[2]43发起批斗的人是想找乐子，挨批斗的人觉得自豪，而看批斗的人更是虚伪的。
　　很显然，王二与陈清扬都以游戏的态度面对批斗。他们不以被批斗为耻，反而把它当作枯燥生活的一味调剂，充满了配合与期待。小说中写，他们常常在出完斗争差后，要敦伟大友谊。地点是在写交代材料的桌子上，因为高度十分合适。而陈清扬更是在这种环境下屡屡获得快感。王小波用这种幽默的笔法来解构严肃的特定时代的批斗事件，通过批斗前和批斗中人们窥私欲的展现，批斗后王二与陈清扬性欲的勃发，彰显了他对荒诞的嘲讽。王二和陈以游戏的态度面对荒诞社会横加给自己的不幸，也成功消解了一贯被认为严肃、客观的历史存在。这种消解，使读者的阅读习惯受到了严重挑战，造成了人们对历史认知与理解的不确定性的产生。当人们惊异于小说还能这样写，文革还能这样展现的时候，读者就不由自主地被小说吸引，参与到共同创造文本意义的过程中来。&
　　除了性爱描写与诙谐语言，小说《黄金时代》的逻辑性也是作品的一大亮点。那些看似缜密，实际荒谬的逻辑是由荒谬的时代所支撑的。正是荒谬时代组建了一个个令人目瞪口呆却在当时又极为合理的逻辑。&
　　小说开始于陈清扬和王二讨论她是不是破鞋的事情，本来王二于事实上可以证明陈清扬并不是破鞋，可王二却偏偏说陈就是破鞋。在王二看来，一些本来不需要证明的问题，是没有证明的意义的。就好似他自己本没有打瞎队长家的母狗，可是队长由于不敢去找真正打瞎他家母狗的人的麻烦，便把这笔账算到了王二头上。所以，王二就成了打瞎队长家母狗的人。而同样，&所谓破鞋者，乃是一个指称，大家都说你是破鞋，你就是破鞋，没什么道理可讲&。[2]4这样一种细致入微却又十分搞笑的逻辑推理，过程是缜密的，但逻辑本身却是戏谑荒谬的。甚至于王二最后说，因为你已经被人认定是&破鞋&了，&假如你不想吃亏，就该去偷个汉来。这样你自己也认为自己是个破鞋。&[2]4在此，王二认为既然不能证明是无辜的，那就证明自己不无辜好了。在荒诞的政治背景中，王二以一种游戏化的处世逻辑来对抗生存的荒诞。再如队长冤枉王二打瞎了他家母狗的左眼，王二就干脆又打瞎母狗的右眼，这样才算是&不吃亏&。这样一种处事逻辑在《黄金时代》中是起了效果的，甚至可以说是奇效。陈清扬在还没有&搞破鞋&时，农场的人一直称呼她为&破鞋&。而在她真正成了一个&搞破鞋&的人之后，农场却又没人再敢叫她&破鞋&，甚至在她面前提到王二了。队长家的母狗在被王二真正打瞎了右眼时，就成了既无左眼又无右眼的全瞎，也就不能跑回去再让队长看见了。&
　　在王二本身充满幽默戏谑的推理之余，他所处的整个农场也充斥着各种荒谬的逻辑推理。王二在被贫下中农三闷儿的娘暗地里用扁担打了腰后，住进了医院。王二在出院，又进了深山养病之后，从此却像消失了一般。小说中写到：&越是无可怀疑的事就越值得怀疑&&很可能王二不在山里，很可能王二根本就不存在&&罗小四等人回到队里，就去问队长可见过王二。队长说，谁是王二？从来没听说过。&[2]15王二这么一个确实存在过，甚至还因为打架、搞破鞋而相当出名的人，大家却都说没听说过。而实际情况仅仅是因为有一个北京知青慰问团要来调查知青在下面的情况，尤其是有无被捆打逼婚的情况。王二不存在就不能证明这里有知青被打，所以王二成了不存在的人物。王二的&被不存在&是那个荒唐年头的逻辑&&大家说不存在的东西就一定不存在，正如大家都说存在的东西就一定存在。&
　　读者在阅读这种逻辑文字时，常常产生荒谬之感。这种荒谬感源于它与我们日常经验的冲突。我们对于文革的感觉是压抑的。但是在小说中，我们感到的却是一种肆意张扬的生命冲动。我们对于破鞋的印象是排斥的。但是在小说中，我们却从文本充满游戏性的论证中认同王二的理论：干脆就做个破鞋证明自己不无辜。我们明知道王二是存在的，却在农场村民们的众口一词中像王二怀疑自己一样怀疑王二是否真的存在。这些文本所营造的对于世界的态度，与读者对于世界的态度产生了巨大差异，造成了读者阅读时的障碍，使得读者无法把文学作品的文本与生活世界的状况对应起来，从而形成了伊瑟尔反复强调的不确定性。&
　　伊瑟尔认为，文学作品是一个双向交流的形式。读者在阅读过程中，由于作者意图语境的消失，文本不能给阅读者提供直接的提示或反馈，故而只能在文本中留下一些暗示，并通过不确定性和空白，来召唤读者的合作。《黄金时代》通过对性的张扬、对历史事件的戏讽，幽默的叙事逻辑造成了读者的阅读障碍。这些手法为文本留下了大量的不确定性和空白。这些不确定性和空白召唤读者运用自身经验去填补，并参与到文本的建构中去。并且《黄金时代》&虽然从头到尾贯穿了作者的议论与判断，但并未从一种既定的、始终如一的立场去解释故事。&[3]读者依旧可以从自己的理解出发，去看《黄金时代》里表现的荒谬、压抑、自由与青春。这样一种让读者参与其间，自由判断的叙事手法，就是文本召唤性的体现。&
　　参考文献：&
　　[1]王杰泓.狂欢传统与文革叙事&油滑的开端&&&论王小波小说《黄金时代》中的文革书写[J].武汉大学学报，2014（05）：82.&
　　[2]王小波.黄金时代[M].武汉：长江文艺出版社，2006.&
　　[3]伊瑟尔.本文的召唤结构[J].外国文学季刊，1987（01）：202.
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All Rights Reserved. 星论文网 版权所有 &&&&唐善林；《黄金时代》陈清扬身体解读；美文化与艺术；目前学界切入王小波《黄金时代》研究的理论视角主要；读王小波的《黄金时代》，其寓庄于谐的第一人称叙事；王二对陈清扬身体（屁股）不经意的两把掌，为什么彻；一、规训的身体：身体的道德认同；处于黄金时代的陈清扬，26岁，是一位乳房高耸、皮；陈清扬说，她丝毫也不藐视破鞋；陈清扬真的不在乎搞破鞋而只在乎被叫做破鞋吗？当年
《黄金时代》陈清扬身体解读
美文化与艺术
目前学界切入王小波《黄金时代》研究的理论视角主要有以下三种：一是福柯的权力话语①；二是巴赫金的狂欢化理论②；三是萨特的存在主义③。我们认为，无论从何种理论视角去解读文本，都不应以文附理，而应以理释文。
读王小波的《黄金时代》，其寓庄于谐的第一人称叙事风格，率真自然而又撩人心态的欲望描写，诡异迷鞫稚恃だ玫脑颇戏绻怃秩荆萌顺两谝恢智崴捎淇斓脑亩撂逖橹小？墒牵蹦阊诰碲に佳扒笠恢治谋就曷缘氖焙颍榻谕暾奈谋舅坪醣灰恢晃扌蔚木奘炙毫眩冻隽诵料逗涂瞻祝久魑奈谋就蝗患浔涞没璋的：鹄矗撼虑逖镎娌辉诤踝约荷硖甯闫菩辉诤醣唤凶銎菩饧隆鞍缸印蹦崖穑客醵氤虑逖锏纳硖遄鱿挛奘摹奥锥匚按蟮挠岩辍保吭谇迤缴缴希乐皇俏
王二对陈清扬身体（屁股）不经意的两把掌，为什么彻底玷污了她的清白无辜而成了她真实的罪孽？于是，如何理解文本中这些关乎陈清扬身体的问题，不但对我们趋近陈清扬身体的真实存在，而且对我们在科技理性和欲望本能双重挤压语境中如何建构中国当代身体美学也具有重要理论启示价值。
一、规训的身体：身体的道德认同
处于黄金时代的陈清扬，26岁，是一位乳房高耸、皮肤白皙、性感漂亮的北医大毕业的女医生，她没偷过汉，但却被人说是破鞋，身体的道德纯洁性遭受破坏。于是，在王二看完病后，不到半个小时，她就追到王二的草房，要他证明她不是破鞋。
陈清扬说，她丝毫也不藐视破鞋。据她观察，破鞋都很善良，乐于助人，而且最不乐意让人失望。因此她对破鞋还有一点钦佩。问题不在于破鞋好不好，而在于她根本不是破鞋。就如一只猫不是一只狗一样。假如一只猫被人叫成一只狗，它也会感到很不自在。现在大家都管她叫破鞋，弄得她魂不守舍，几乎连自己是谁都不知道了。④
陈清扬真的不在乎搞破鞋而只在乎被叫做破鞋吗？当年，陈清扬似乎就是如此肯定的，自以为明了她的王二也这样认为。于是，在文本世界中出现了一道罅隙，在陈清扬身上出现了一个关乎身体问题的矛盾：理性意识的清明洒脱与身体意识的模糊偏执。透过这一罅隙，我似乎看到陈清扬的身体在道德法庭上大声疾呼：我不想被叫做破鞋！也不想搞破鞋！透过这一罅隙，文本世界闪烁着陈清扬被规训了的身体意识―――追寻道德价值的认同。
在王二未以强盗逻辑证明她就是破鞋之前，陈清扬的身体一直从道德价值层面追寻着主流意识形态的认同，即使在她决定放弃这一追寻后，她也未能完全排除这一被规训了的身体意识对其躯体行动的支配。所以，当她与王“伦敦伟大友谊”（性交）时，她一声不二第一次
吭，头枕双臂，若有所思地看着王二。整个“案（做爱）自始至终都是王二一个人在表演。情”
如果我们有耐心对文本加以细读，就会发现陈清扬身体挣扎的痕迹以隐喻或转喻的方式在文本世界中展现：陈清扬作为已婚的北医大毕业的女大夫，生活的阅历使她不再是一个整日沉浸于浪漫爱情的清纯少女。她清醒地知道高耸的乳房、白皙的皮肤和漂亮的脸蛋，既不能从满心嫉妒的女人那里，也不能从满眼欲望的男人那里，获得道德价值认同。而且像她这样一个富有个性和智慧的女性在理性精神意识中甚至不需要庸俗的主流意识形态的道德价值认同，但是主流意识形态的道德价值潜移默化地规训了她的身体，影响了它的行动的选择。正如福柯以系谱学的方法对西方文化中的身体及其性行为作了极为深刻的考察后所认为的，知识权力话语不但可以支配人的精神意识，就连人的身体感知及其行为模式也在很大程度上为其建构。
因而，当满腰窟窿的王二出现在医务室时，陈清扬如同见到一根顺流漂来的稻草。那些窟窿让她产生了极大的希望。她不能错过这
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唯一可能不是敌人的病人。于是，她急追出医务室呼喊他，并于半小时后赶到一个陌生男人的草房，要他证明她不是破鞋。在文本世界的时代里，这一行径是极度危险的，事实如此，不但为了证明她不是久就传出她和王二搞破鞋。
破鞋，寻得身体的道德价值认同，她只好孤注一掷了，对王二说了上面引用的那段话，以此为托词来要求他证明她不是破鞋。但一向以个体的强悍对抗一切外界的王二，出自本能地以其强盗逻辑粉碎了陈清扬的唯一希望。当时，“脸色发红，怒目圆睁”，几乎要打王二陈清扬
她曾以令好多人吃耳光的方式追求一个耳光。
过身体的道德价值认同，也因这一“耳光式”的追求而由县总医院贬到王二插队的地方。其实，北医大毕业的陈清扬并不比王二愚蠢（她一向认为王二资质一般），她也会从逻辑上证明“如果陈清扬是破鞋，即陈清扬偷汉，则起码有一个某人为其所偷，如今不能指出某人，所
⑤以陈清扬偷汉不能成立。”但是陈清扬需要的
快感中去追寻身体的非道德性存在。
陈清扬说，她到山里找我时，爬过光秃秃的山岗。风从衣服下面吹进来，吹过她的性敏感带，那时她感到的性欲，就如风一样捉摸不就如山野上的风。⑥定。它放散开，
团里下了命令，叫我们到宣传队报到，准可是陈清备参加斗争。马上我就要逃进山去，
扬不肯跟我走。她还说，她无疑是当地斗过的破鞋里最漂亮的一个。斗她的时候，周围好几个队的人都去看，这让她觉得无比自豪。⑦
在文本世界中，随着情节的推移，陈清扬的确变得越来越不在乎搞破鞋和被叫做破鞋。她与王二“做案”无数，在激情澎拜的性爱中享受着原始的快乐，她甚至还为自己是当地斗过的破鞋中最漂亮的一个而无比自豪。从陈清扬决定进山找王二的那一刻，她的身体存在的追寻彻底从道德层面转向了欲望层面，渴望从这陈一层面实现人生存在的价值和意义。其实，清扬身体的这一转向不但不能否定它曾经是那么诚挚地追寻过符合主流意识形态的道德存在，反而揭示了这一追寻发展的必然逻辑：既然不能证明她不是破鞋，她就乐于成为真正的破鞋。她要在破鞋的行径中寻觅身体的另一于是她和王二上演了一幕幕惊心种真实存在。
动魄的伟大伦敦，在欲望的巅峰体验中逐渐消解了身体的道德认同意识。
如果说陈清扬与王二“伦敦伟大的友谊”仅仅为了追寻身体的欲望存在，那么他们应该实现了这一追寻，他们体验到极度快适，甚至遗忘了自我意识。但是真是这样的话，我们就很难理解她还要从山上返回农场，以欣然的心文本世态接受出斗争差和写交待材料。在此，界似乎又出现了一道罅隙，在罅隙间，文本人物展示了自己的另一道生命本色：在肉体欲望的反抗中颠覆权力话语。从身体的这一企图，我们也许可以解开陈清扬为什么答应与王二“伦敦伟大的友谊”，以及还是想下山接受世人的摧残的矛盾行径。答应与王二“伦敦伟大友谊”，是因为王二是实现她这一追寻的最佳人选。王二的存在对她来说具有双重作用：一方面，王二一向以欲望作为存在的本身，并以这一存在对抗周围的一切权力话语；另一方面，王二对她来说是最具体的权力象征。他们之间存在着一种施虐者与受虐者的关系。所以在陈清扬的心目中，王二那东西奇丑无比，傻头傻脑，恬不知耻，见了它就不禁怒从心起，但是她
不是逻辑上的证明，而是身体的道德价值的认同感，从而在这一认同感的基础上为身体存在谋得一种归宿。为此她舍弃了女性的羞涩感，冒着危险两次来到王二的草房。第一次在王二那里，陈清扬的道德身体遭到了沉重的打击，“好吧，破鞋就破鞋她清醒的理性意识做出了
吧”的无奈叹息。按常情来说，陈清扬不会再在破鞋这一问题上纠缠了。但当传闻说她与王二搞破鞋时，她规训了的身体似乎又看到了一丝希望，因为这件事与王二有关，也许他会出于自己的名誉证明她不是破鞋。她实在不想被称做破鞋，也不愿做破鞋。然而王二不但没有证明她身体的清白无辜，并且一本正经地建议与她举行一次性交。这一次陈清扬的身体彻底绝连从王二这样的挑战一切权威和世俗的望了。
人身上都得不到道德价值的认同，它只有放弃这一层面的存在追寻。所以在决定放弃的同时，她就决定早晚要打王二一个耳光（这一耳光在他们第一次“做案”时就兑现了）。这一耳光既是身体对道德价值认同的告别，也是她追寻欲望反抗的身体存在的开始。
二、反抗的身体：欲望的肉体对权力话语的颠覆
既然身体已无法得到道德价值的认同，原本就具有不确性、非理性和暴力倾向性的身体就会有可能在肉体欲望的极度体验中去颠覆道德权力话语对身体的规训，在反抗性的肉体150文艺评论?literatureandartcriticism
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还是下定决心走向前来接受摧残，把那丑恶的刑具深深埋葬，心里却快乐无常。这里揭示了陈清扬的身体也转向了欲望存在的反抗，她要在肉体欲望中颠覆权力话语。
但是王二毕竟不是她真正的敌人，深山里“做案”随着时间的推移不再能满足她身体的
的反抗需求，她需要在更具挑战性的社会场域去实现身体的真实存在，加之在王二无意识的温柔进攻下，她越来越难以维持这种虐恋的游戏。于是尽管山上很有趣她还是突破了纯粹二人世界的战斗界限，选择了下山，她需要直接“合面对更大范围的权力话语的摧残，以便在谋”方式下实现更大的反抗效力。因此在出斗争差和案情交代中她比王二合作得更彻底更她总是主动及时的把那陶醉。在点名挨斗时，
双洗得干干净净的解放鞋挂在脖子上；为了方便批斗人抓头发，她特地把头发梳成两绺；每次出斗争差之后，她总是性欲勃发；为满足领导的窥淫癖，让王二交待案情如实暴露。在这个时候，他们两人的身体之间不再是施虐与受虐的敌对关系，而是结成真正的盟友，在一个更大的游戏场域与代表着权力话语的人保组形成一种施虐与受虐的关系。只有当我们意识到这一关系，我们才会理解人保小组为何要求陈清扬与王二不断地写交待材料，而他们在开始也是曲意迎合。从更深层面来看，它不过是权力话语与身体快感的外在呈现而已，“快感与权力不全互相抵消或互相争斗，它们会互相互相交错、互相强化。它们是由刺激、激寻求、
⑧励的复杂机制和欲望联结在一起的。”只有当
三、诗性的身体：爱与欲的交融
我们知道，陈清扬的身体放弃了道德认同，转向了在欲望存在追寻中颠覆权力话语，在这一转向和追寻中，陈清扬虽然撇开了双腿让王二无数次趴了进去，但她不认为自己有罪。
陈清扬说，到那时她还相信自己是无辜的。甚至直到她和我逃进深山里去，几乎每天都伦敦伟大友谊。她说这丝毫也能说明她有多么坏，因为她不知道我和我的小和尚为什么要伟大友谊是这样。她这样做是为了伟大友谊，
一种诺言。守信用肯定不是罪孽。她许诺过要帮助我，而且是在一切方面。但是我在深山里
在她屁股上打了两下，彻底玷污了她的清白。
为什无数次撇开双腿是无罪的，而屁股上的两下挨打反而彻底玷污了清白。此处，文本世界似乎又出现了一道罅隙，在这一罅隙间，文本中的人物又呈现了怎样的生命本色呢？对这一身体问题的理解能给我们建构诗性身体带来怎样的启示呢？我们先看文中这几段话：
陈清扬后来和我说，每日和我做爱都深受想抱住我狂折磨。在内心深处她很想叫出来，
吻，但她不乐意，她不想爱别人，任何人都不爱，尽管如此，我吻她脚心时，一股辛辣的感觉还是钻到她心里来。⑩
陈清扬说，当时她刚好醒来，看见我那颗乱蓬蓬的头正在她肚子上，然后肚脐上轻柔柔
一触，那一刻她也不能自持。
（挨了王二两巴掌后）陈清扬说，那一刻她感到浑身无力，就瘫软下来，挂在我肩上。那一刻她觉得如春藤绕树，小鸟依人。她再也不想理会别的事，而且在那一瞬间把一切都遗忘。在那一瞬间她爱上了我，而这件事永远不能
我们把握了身体与权力的这一复杂关系，我们才能明白陈清扬为何以其“反常态”的狂欢化的戏虐行径来颠覆权力话语的控制，而人保组为何不厌其烦的要求他们出斗争差和写交待材料。但是，从个体生存层面来看，以身体的欲望存在是无法真正颠覆权力话语结结构的，长时间的狂欢戏嬉和战斗总会耗尽身体的热情，因而个体身体最终会突破它与权力形成的游戏规则，导致游戏的结束。因此，在最后的交待材料中，陈清扬承认了自己分开双腿让王二趴了进去，现在再加上是因为她喜欢，那是她真实的罪孽。这篇材料令团长及人保小组看了后，一个个面红耳赤。此后，人保组不再要他们写交待材料了。这难道不是意味着狂欢化的身体欲望对权力话语完全颠覆的最终失败吗？身体走向何方？我是谁？依然是一个斯芬克斯之
从上面的引文，我们似乎可以感觉到陈清扬以欲望存在颠覆权力话语的时候，王二无意识的温柔激发了她对爱（它不是道德观念意识，也不是宗教信仰意识，而是由身体生发的陈清扬拒绝爱人，欣喜和呵护的温情）的渴望。在放弃道德层面的身体存在追寻后，她只想从性爱和受虐的狂欢化快感中体验身体的存在，从颠覆权力话语的身体存在中实现人生存在在这欲望存在的追寻中她是不的价值和意义。
需要爱的，快感是追求的目的也是颠覆的手段。在这一欲望存在追寻的过程中，人与动物
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没有太多的区别，因而也不会产生罪孽感；反之，人有了爱而却只追寻欲望的存在，则会产人的欲望存在如果不生一种罪孽感。换言之，
与爱相结合，当爱的意识在身体中苏醒时，罪孽感也会同时升起。弗洛姆在《爱的艺术》中曾说：“意识到人类的孤独感而又不以爱同人结合一起―――是羞愧心的根源。同时它也是焦虑
感和罪感的根源。”马克斯?舍勒在《价值的颠
无罪走向真实罪孽再走向无罪的真实存在的过程。在这一过程中，她的身体由规训状态转向狂欢反抗状态，然后逐渐过渡到爱欲融合的诗性状态。爱欲融合的诗性身体是陈清扬有罪无罪的终极裁判，也是我们的身体在当代科技理性和本能欲望双重困境中的价值趋向。
然而当我们由文本世界回到现实世界，我们发现在这个后工业社会和消费社会的时代，人的身体一方面被精密的科技理性加以结构功能化，人成为单向度的人，只是大机器运转上的某个零件，身体的合理需要被冷漠地删除；另一方面人的身体被铺天盖地的商业文化随意塑形，被符号化了的身体得以近乎夸张性的裸露和关照，但它的出场在很大程度上意味着它的缺席。如，大秀“S”形的芙蓉姐姐，出卖肉体的人体盛宴，吸引读者的下半身身体写作，提高知名度的性爱视频……在这一方面，我们很难说人的身体获得了自主性的存在，只能说是一种不同于道德规训而被市场规训了的身体，身体的本真存在己然被遮蔽了。也就是说，我们的时代已迈入了一个身体无限裸露又无限缺席、无限兴奋又无限疲倦的时代，已到了当代中国美学直面身体建构“诗性身体”的身体美学的时候了。我们认为，“诗性身体”的身体美学不是一种单纯提倡人的认知，尤其人的审美实践活动是肉体与精神的机械相加或者是肉体与精神绝对对抗的生存模式的美学，而是一种以肉体为人的生存本体、充分认敏感性和独特性价值、并在可肉体的丰富性、
此前提下主张肉体与精神相融相生，从而把人的身体带入一种爱欲融合的生存状态的美学。简言之，它是一种道成肉身或肉身成道双向交汇提升的身体美学。这就是王小波《黄金时代》中陈清扬“身体存在”给我们的启示。
【作者单位：贵州师范大学文学院（550001）】
覆》中也曾说：“通过爱的活动和运动，生命才
所以，王二转获得自己的最高意义和价值。”
述陈清扬回忆反抗身体的感受时曾说：“在章风山骑在我身上一上一下，极目四野，都是灰蒙蒙的水雾。忽然间觉得非常寂寞，非常孤独。虽然我的一部分在她的身体里磨擦，她还是非
常寂寞，非常孤独。”可见爱的意识与人的身
意义和价值有着本然性的关联。在陈体存在、
清扬挨王二两下之前，她还没有意识到对王二“做案”无数但谈不上有罪感。产生的爱，虽然可另一方面，陈清扬的身体又渴望着温柔的爱。那脚心一吻，肚脐一触，屁股上两巴掌，不过是王二对她无意识的怜惜，但就是这微不足道的温柔令她慢慢产生了明晰的爱的意识。从而具备了产生罪感的可能性条件。在文本的世界里，陈清扬无论在与王二的关系中还是在与权力话语的关系中，都处于受虐地位。王二的两巴掌让她真正觉得自己是一个男人眼里的的女人，而不仅仅是反抗主流道德和权力话语的战友，女性的爱的意识开始苏醒了，也就在此刻，在对过去身体生存状态的反思中，陈清扬成了一个罪人。如果说陈清扬身体没有挨王二温柔两巴掌之前她觉得自己是无罪，是因为她那时的身体主要是道德规训的身体和欲望反抗的身体，那么多年后当他们再次相遇做爱之后她觉得自己无罪，则是因为她此时的身体是爱与欲交融的诗性身体，哪怕在别人看来这是违背社会道德规范的偷情行为。由此，我们可以说陈清扬诗性身体形成的过程就是她由
①戴锦华《智者的戏谑―――阅读王小波》，《当代作家评论》，1998年第2期。
②崔卫平《狂欢、诅咒、再生―――关于〈黄金时代〉的文体》，《文论报》，日。
③王玉铎《从“逃避”到“承担”―――对〈黄金时代〉中陈清扬形象的存在主义解读》，《淮南师范学院学报》，2008年第1期。
④⑤⑥⑦⑨⑩王小波痘平鹗贝罚挛魇Ψ洞笱С霭
社2003年版，第2、1、49、45、50-51、37、34、54、36页。⑧詹姆斯?米勒《福柯的生死爱欲》，上海世纪出版集团2005年版，第360页。
弗洛姆《爱的艺术》，康革尔译，华夏出版社1987年版，第8页。
马克斯?舍勒《价值的颠覆》，三联书店1997年版，第84页。
152文艺评论?literatureandartcriticism
2012?6审美文化与艺术
三亿文库包含各类专业文献、中学教育、生活休闲娱乐、高等教育、行业资料、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、各类资格考试、应用写作文书、19_黄金时代_陈清扬身体解读等内容。　
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