后城秧歌-高跷_在线播放_最新视频高清在线观看 _ 爱酷网()友情提示&&&后城秧歌-高跷5.66千播放源：发布时间：分类：娱乐作者：isxianwu分享有礼网站用户，将页面分享给好友也可以赚金币啦！通过上方的分享按钮分享后，1个IP用户点击回来观看视频后即可得到1个金币，1000个金币即为1元，满10000金币起结算，每周末结算。【提示：分享前记得登录,同时 [用户中心-详细资料] 中填写支付宝，金币前往 [用户中心-资产] 查看，分享有礼仅限视频分享】声明1、所有视频来源优酷网，我们只是进行分享，不存储任何视频。若对该视频内容有任何疑问或质疑（例如违规、侵权等），请与优酷网联系【反馈地址】，提供该视频ID号：XNTMzMzI3NDI0，或提供链接该视频在优酷网的播放链接地址：/v_show/id_XNTMzMzI3NDI0.html，若优酷网做出了删除操作，本网站将在24小时内自动删除；2、如果您的视频允许在优酷网播放，而不允许我站播放，请发送邮件到&&，并注明“不允许站外播放”，我们会在48小时内进行相关处理。你来评评猜你喜欢播放：114119播放：750播放：539播放：29470播放：1217播放：405播放：1326播放：5223播放：15132播放：77播放：560播放：2501播放：3018播放：330播放：839327播放：41276播放：148播放：6968播放：10916播放：1647（京ICP备号）建议 --> 浏览器：Firefox（火狐） 像素： 以上您当前的设备：PC&|&屏幕像素：您当前的系统：Windows Vista&|&浏览器：IE8（微软IE）您当前的IP：&&&&&&登录后才能保存观看记录哦＾-＾
东北高跷大秧歌视频 东北大秧歌视频 踩高跷
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　　综治广角正义之声网讯【孙业军、乔元兀】在当今东北民间诸多文化娱乐活动当中,东北高跷大秧歌已经成为多数人乐于接受和倍受欢迎的一种乡土文化艺术形式,这是近年来抚松县兴隆乡四季、兴隆、新丰等村连年冬季组织创办农高跷秧歌队而得出的最终结论。笔者经长期实际调查了解认为，东北高跷秧歌仅做为一般的民间娱乐活动是远远不够的，必须从挖掘其历史的演变过程，历史文化等领域来认真研究，这样东北大秧歌才能紧跟时代的需要。因此，高度重视东北高跷大秧歌的传承和发展对于提升一方文化底蕴，丰富一方文化宝藏，带动一方经济发展具有深远的意义。下面就东北高跷秧歌的起源发展等多方面进行论述。
　　一、有关高跷的历史背景
　　高跷的有关记载---古文献《列子?说符篇》记述了一个叫做兰子的人，他为宋元公表演跷技时，小腿上绑着比身体长一倍的两根木棍（跷），快速地跑跳并向空中循环抛弃七把短剑，五把常在空中，元君看后非常吃惊。这则故事说明高跷在魏晋时期已是一种杂技，并有较高的技艺。今出土北魏时期墓碑上的“百戏图”也有当时“乔人”形象，可见高跷历史的漂源远流长。
　　关于高跷的起源，已故历史学家孙作云(公元在他的《说丹朱---中国古代鹤氏族之研究---说高跷戏出图腾跳舞》一文中，首次提出高跷源于鹤图腾崇拜的论点，并以《山海经》古文献为据：“长股之国在雄常北，被发，一曰长脚”。晋人郭璞注释为：“或曰有乔国，今伎家乔人盖象引身”，清人吴任臣注释为：“乔人，双木续足之戏，今曰xi(同屣)跷”。两种注释都认长股国人即用木跷扎在脚上的长脚人。《说丹朱》中认为：高跷源于原始图腾信仰、用于宗教祭祀仪式，又从杂技表演演变为扮演戏曲人物的舞蹈形式。尧舜时的丹朱是以鹤为图腾的氏族，高跷戏直接出于古代的鹤图腾氏族的跳舞。近有学者认为，甲骨文中有一字可以解释为“像一个人双脚蹈矩棍而舞”，如果得以成立，至迟商代后期，民间独特的这种踩高跷舞蹈形式就已经问世。这又是源于图腾崇拜的补充，不仅如此，非洲扎伊尔巧克威（tchokwe）部落宗教仪式中，也有踩高跷的表演，一名巫师的腿上绑扎着长木跷，徐徐走动，两手缓缓起舞，这当是“图腾崇拜说”，“宗教仪式说”的又一佐证。高跷起源的劳动说，可依据晋人郭璞的另一注释：长臂国人在赤水之东，身体像常人，但臂长三丈。“或曰，长脚人常负长臂人入海捕鱼也”。由此联想到，脚长是绑扎着木跷，手长是手中拿着长木制作的捕鱼工具，所描绘的酷似现今居住在广西防城“京族三岛”的京族渔民踩着木跷在浅海中撒网捕鱼的形象。另据1930年代《艺风》杂志记载：“武昌的筷子街和箍笼街，因地位低湿常被水淹，那里的住民每当水淹时，差不多都踩着高跷来往。这又是高跷源于劳动生活记载。
　　二、东北秧歌中的高跷秧歌
　　东北秧歌是在清朝康熙年间，由流放到塞北的徒囚艺人文士，将内地的戏曲歌舞带到东北，到了乾嘉时期，这种歌舞活动与东北人民的热情浪漫结合在一起，形成了独具稳、梗、翘风格的秧歌舞，特别是渐渐成型的秧歌音乐，那锣、鼓、镲、唢呐等奏出的热烈而欢快、谐趣而颠浪的曲调，令人过耳不忘。笔者从四季村87岁安玉丛民间老高跷艺人那里了解到，解放前的秧歌队全是男的，二人一小组，一个“上装”（扮女的，又叫“包头的”），一个“下装”（扮男的，又叫“斗丑的”）叫做一副架。四人一大组（两副架），叫“一棒鼓”。在秧歌队中“头棒鼓”，“三棒鼓”……排列有序，每人都有固定的位置。“头棒鼓”是全队扭唱技艺最高的，“二棒鼓”次之，“三棒鼓”更次之。秧歌队的领头带队的戴文生巾，披斗蓬，持折扇，只他一人没有“上装”搭配，故称“傻公子”，又叫“拉衫的”。秧歌队的排尾叫“老坐子”，也是一副架：“上装”是一个扮相刁泼的老太太，手拿两根棒棰，耳戴红辣椒；“下装”是一个扮相滑稽的老头，驼背，拄拐杖。秧歌队中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、猪八戒、孙悟空等。现在的秧歌队大的六七十人，小的二三十人。
　　在广阔的东北林海雪原上，城乡群众过年的时候，扭秧歌的遍街都是，一对一地比赛着谁扭得浪，高跷谁踩的好。平时，一些城镇社区的中老年人也自发组建秧歌队，晚饭后在街头巷尾自娱性的活动。高跷秧歌不同时代的名称，说明它从杂技表演向扮演戏曲人物的演变。魏晋前后的“乔人”是从图腾崇拜向杂技的过渡，高超的惊人之技艺，虽带有神秘色彩，但已是表演性形式。隋唐时的高跷从叫作“长跷伎”名称中，可知它已是娱乐性表演形式。南宋临安灯节中“踏跷”和“村田乐”、“扑蝴蝶”一起出现，说明已成为民间舞蹈。明清文献记载，高跷常与秧歌结合扮演戏曲人物，叫作“高跷秧歌”，如《京都风俗志“记载：“秧歌，以数人扮陀头、渔翁、樵夫、渔婆、公子等相，配以腰鼓、手锣、足皆登竖木，谓之‘高跷秧歌’”。现在京津一带的高跷多属此类，演员12名，分扮陀头，小二格、渔、樵、耕、读等人物，或扮成《水浒传》、《白蛇传》、《西游记》等戏曲人物。表演又有文、武跷之分，文跷讲究扭、逗，或表演情节简单的小戏。武跷强调个人技巧，如“单腿跳”、“扑虎”、“劈叉”以及“越障碍”、“跳高桌”等。兴隆乡四季村安 老爷子就会使用“登云会”的高跷，其木跷长120厘米，技艺精湛的演员呆后屈一腿，只用单跷从四张叠起的高桌上一跃而下。东北高跷秧歌形式是和东北地区的历史条件、地理环境及经济生活的发展分不开的。根据文献资料和实地调查推断，辽南高跷形式的时间应在乾隆以后，发展成为东北的典型高跷形式，则已是清代后期了。
　　三、东北高跷秧歌的风格特点
　　东北高跷秧歌具有独特的风格和动律特点，从艺术上反映了东北人民的性格和农村的审美习俗，茫茫长白山林海雪原，寒暑分明，夏季炎热，秋季宜人，冬季则冰天雪地。生活在这里的人们受山川气候的熏陶，勇敢、粗犷、乐观、好动。又有祖籍鲁、冀、豫等一带人民的勤劳、质朴、豁达等性格的影响，遂形成坚韧、直率、倔强的性格。这种社会历史、自然环境的延续、影响，形成了东北农村人民喜欢色彩浓郁、线条粗犷的审美情趣，这种习俗他自然而然地反映在民间艺术之中。春节本是农村唯一能够稍事娱乐活动的时间，这时的东北农村依然很冷，本来就不太密集的村落更显的空旷，所以需要强烈的音响，鲜明的节奏，粗犷的动作。高跷和鼓乐之所以倍受欢迎，正是由于它符合这种审美要求。唢呐一吹，大鼓一响，辽阔的原野顿时热闹起来，活泼、欢乐的节奏和舞蹈，给寒冷的田野带来一派生机，色彩鲜艳的服饰，踩着高跷的表演，远远地就会给人温暖的春意和生命的力量。
　　高跷由于脚下绑有木跷，重心不易掌握，所以膝部要微屈，两脚要不断移动，上身和双手必须随着重心而俯仰和甩摆，以掌握身体的平衡和控制力。兴隆乡四季等村的高跷艺人们经过几年来的总结和摸索，已完全运用了这些规律，出脚时踢抬有力，收回时落地稳扎。发挥上身和双臂的舞蹈作用，舞姿多变，臂腕灵巧，“手巾带”翻飞如蝶，顶上花冠颤动有节奏，体现了敏捷、活泼和稳重相结合的纯朴美。而且，利用跷着地面面积小，易于活动的特点，使膝部规律性的“顿动”和舞动翻转时的“利索劲”结合起来，形成一种特殊的动律，老艺人们把它称为“艮（gen）劲”。舞蹈家们把源于高跷的风格特点归纳为：臂松驰、腕有力、腰先摆、脚后踢、身要稳、微提气，即艺人们强调的“稳中浪”。
　　现如今，东北地区除人参之乡抚松县兴隆乡以外，许多地方仍然保留着扭秧歌的传统习俗，但大多数秧歌队只局限于市井街巷的“地蹦子”。兴隆乡四季村、兴隆村、新丰村近几年来，把踩高跷作为春节期间的群众文化盛宴扭出了代表东北农村、农民大众的关东风采，逢年在村文化大院的组织下，在县文化馆专业人员的指导下，组织起高跷秧歌在村里，到外村巡演，深受欢迎。表演中，高跷队员中各种丑角人物会逗得群众捧腹大笑，还有一部分技术高超的老艺人会踩着高跷翻跟头，玩绝活，更让观赏者惊叹不已，整个高跷秧歌队的形成演练，已基本延续了古老的东北高跷秧歌特点。通化师院满族民间美术研究中心教授王纯信今年正月十四至十六专门造访兴隆乡农村高跷秧歌队，从秧歌队的排练、上（画）装、绑跷等整个流程进行拍摄记录，为我省第三批申报国家非物质文化遗产做准备。王纯信教授即兴为四季村农民文化大院题字“山花烂漫”，鼓励代表东北农民高跷秧歌队持续发展下去。
　　因此，东北高跷秧歌是我们民间文化艺术的突出代表之一，两百多年来有着深厚的群众基础，颇受关东农民的喜爱。这种扎根于群众之间的民俗民间宝贵文化遗产是传承子续父业、父继祖业，口传心授等方式传至今天，它确是从一个侧面反映了民间民俗文化的发展。
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东北大秧歌（辽宁省建昌县雷家店乡彭杖子村高跷秧歌）
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扫一扫发现精彩中国北方五花八门的秧歌：地秧歌和高跷秧歌_综合体育_NIKE新浪竞技风暴_新浪网
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中国北方五花八门的秧歌：地秧歌和高跷秧歌
.cn 日09:46 中国体育报
　　秧歌主要流行于中国北方地区，秧歌有两种，一种是地秧歌，还有一种是高跷。
　　如果根据地区分，流行在东北三省（中国东北部），来源于中原一带结合了当地满族的文化，形成了有代表性的东北大秧歌。东北大秧歌有三种表演形式，二人转、地秧歌、高跷秧歌，并有花场、小场、唱喜歌、对歌等表演程序,使用的伴奏乐器有唢呐、小钹、大钹、鼓、笛子、二胡、竹板。东北大秧歌的音乐非常热闹，具有泼辣、风趣而又花哨的特点。
很具民间特色的一种。第二种是山东秧歌,山东（中国东部）秧歌有三种最具代表性的秧歌，鼓子秧歌，胶州秧歌、海阳秧歌。鼓子秧歌流行于鲁北地区的临沂、商河、惠民一带。鼓子秧歌的演唱，是一种说唱性歌曲。曲目诙谐、幽默，具有山东人耿直而又豪爽的性格。胶州秧歌主要流行于鲁南地区胶州一带。欢乐、风趣，胶州秧歌中的唢呐曲和锣鼓曲都十分丰富。第三种是陕北（中国西部）秧歌,陕北秧歌，流行于米脂、吴堡、佳县、绥德、清涧等地。陕北地区有挨家挨户拜年的风俗习惯,陕北歌曲中所唱的曲调，深受当地人民喜爱。
　　另外还有更细致一些的划分：
　　为示区别，人们常把某地区或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”（山东）、“陕北秧歌”、“地秧歌”（河北、北京、辽宁）、“满族秧歌”等；而南方的“花鼓”、“花灯”、“采茶”以及广东与香港流行的“英歌”，其名称虽异,但都属于“秧歌”这一类型，是从“秧歌”中派生出来的形式。
　　“冀东地秧歌”（河北）大致分为妞（姑娘）、丑、公子、老汇等角色，除老汇（泼辣的中年妇女）持棒槌外，其他均持折扇起舞，表演技艺全面，在塑造人物上有独到之处。其中以丑的表演最为突出，是憨厚可亲、诙谐乐观的农民形象，再加上唢呐的密切配合，常吹出拟人声烘托表演，令观众忍俊不禁。
　　“满族秧歌”在表演形式上虽与“地秧歌”近似，但着满族服饰，舞蹈形象洒脱、矫健，尚保存着骑射民族的勇武古风。
　　“鼓子秧歌”俗称“打手鼓”、“闹十五”，流传于山东商河、惠民等地农村，是年节时表演的大型舞蹈形式。演出时，组织严密，分工细致，各负其责。春节前各村即组织青年参加学习和排练，并请有名望的老艺人指导。表演队由“伞”、“鼓”、“棒”、“花”四种角色组成，演员人数多在40人以上。“花”是女角，过去也由男子扮演（现皆为女子）；各角色除“花”持折扇、手帕表演外，其他三者持同名道具。表演时舞伞者在前，并由有经验者率众起舞，变换各种队形和场面。表演中，人员调度精细，演员训练有素，动作规范，气势磅礴，保存着浓郁的齐鲁古风。目前保存下来有名称的队形图案约70种，常用的约20余种。在全国各种秧歌中，其队形与图案变化最丰富。
　　陕北地区把灯节活动称做“闹秧歌”，各村的秧歌队在一名持伞的“伞头”带领下，和着锣鼓声的节拍起舞，跑“大场”（群舞）、演“小场”（双人、三人舞），并且到各家表演，以此贺新春，祈丰年。领舞的伞头要善于领唱传统的以及因地制宜即兴编唱新词，以适应不同场合的需要。一般是先唱后舞，演唱时，众队员重复他所唱的最后一句，形式简便，生动热闹。灯节期间，当地还要设置名为“九曲黄河灯”（俗称“转九曲”）的灯阵，群众随着秧歌队进入其内，观赏各种秧歌表演，此活动具有消灾驱邪的含义。
　　湖南的“地花鼓”仍在广场、庭院、堂屋内演出歌舞，而“花鼓戏”已成为舞台艺术；江苏的“花鼓”又有“对子（双人）花鼓”、“四人花鼓”、“渔篮花鼓”等名目，其表演已具小戏雏形。
　　“英歌”，演员持双棒起舞，其形式虽与“鼓子秧歌”有近似之处，但表演者要画脸谱，扮成《水浒传》中的英雄人物，盛行于广东潮汕一带。潮汕乡民移居香港后，常于年节时组织青年演出“英歌”，以此寄托乡思，增强本族系成员的团结。
　　作者：曹
　　（来源：中国体育报）
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