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“如说修行”网上佛学院
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坚定不移的志向
坚持不懈的努力
觉知禅是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到明心见性。因此本书分为前行和参禅两大部分：上篇是前行，下篇是参禅。在前行篇中，通过修炼觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下和觉知心念来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地参禅，以达到明心见性。
在为期六年的修学中，各阶段修炼的时间分配如下表：
念头有两种：一种是自主念，这是自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念，例如话头；一种是非自主念，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。
无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》）
人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体上的疾病。
浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更严重、更可怕的是它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇，歇即菩提”。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。
要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵台清明，正念不失呢？所以，平时息灭浮念的功夫至为重要。
怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”
觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时存在呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。
前行阶段的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。
问：既然浮念与觉知不两立，那么“念起即觉”是怎么回事？
答：“念起即觉”的境界，是觉知力已经很强大，随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起（此时失掉觉知），但是很快就恢复觉知，而觉知到刚才的浮念。如果觉知力不强，常常要打一会儿妄想，甚至打一阵子妄想，才能够觉知到。所以，“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中，也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时，也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰禅师云：“念起即觉，觉之即无；修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
问：为什么浮念会生起？
答：当末那识（意根）自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而生起的意识，这就是浮念。（关于末那识、阿赖耶识和意识的论述，详见本院修学园地中一文。）当全神贯注地觉知时，末那识在执行觉知的任务，就不会去攀缘法尘，这就是“觉知即无浮念”的原理。就像一个人在作为警察去执法时，就不会去偷东西一样；若是去偷东西，便没有在执法。禅宗之看话禅，是通过看话头来堵截意根而令妄想流注不行。憨山大师云：“即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心（识情）耳。如示众云：‘参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：“狗子还有佛性也无？州云：无。”只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。’此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》）
〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。〔昼三夜三〕昼三时和夜三时，合称为六时，这是古印度的计时方法。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。
觉知禅是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到万念归一，一归于无，直至明心见性。因此在前行中，通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。有了专注、连贯、持久的觉知力这一坚实的基础，参禅功夫就得力，所以首先一定要把基础打牢！
要打牢基础，必须花大力气，下苦功夫。练基本功，有时也许会感到单调、枯燥，其实这正是炼心修定的大好时机；而且功夫一深，苦尽甘来，别有一番乐趣。对此，李凤山先生在其《练功秘笈》中写道：
做任何事，都一定是从基础做起。练功夫更不用说，一定要从基础功锻炼起。紮马步，练桩步，是我永难忘怀、既痛苦、又受益良多的功法。那时候，师父要求我们好好练“一字桩”。因为中国的武术一定要在桩步上下功夫。平时练拳，着重连续性，速度也较快；但是练桩步，却是要摆角度、调姿势，练耐力和功力。桩步要想摆到相当时间，不是靠体力，而是要靠定力。十几岁的年纪，要谈定力，委实难了一点。但是师父每次盯我们练功，常说：“再蹲下去一点，再蹲下去一点。”严格的调整我们的动作。有时蹲久了、蹲累了，就会生出一股闷气，甚至转生瞋怒之心；心生恨意，那可就更是蹲不下去了。后来我才发现，若我仍有瞋心，心就变得狭隘，是怎么也练不下去的。我告诉自己，要信赖师父，师父这样要求，一定有其道理，师父怎么说，我就怎么做。心态这么一转，说也奇怪，内心就踏实起来了。我自然可以蹲得更低、更久。我也发现，以前自己蹲马步，在一开始时，身形太紧，因而呼吸大吸大喘，有时甚至会憋气；现在心一定，不仅蹲得久，而且呼吸顺畅。我也从中体会，心的作用真大。心可以让自己提升，也可以让自己堕落；可以救人，也可以害人。内心老是自我原谅、过于狭隘、或没有自我期许的人，都蹲不久，只有把心一专，不做他想，使心境进入无为状态，才能气定神闲。
第一章 觉知动作
觉知的对象甚多，例如动作、感受、呼吸、景物、身体、心念，等等。它们都可以用来培养觉知力，截断妄想。但其中以觉知动作最为容易——只要不忘记即可，所以前行一开始，是以觉知动作来培养觉知力。
觉知动作，就是清楚地到觉知动作的进行和动作所引起的感受。例如行走时，觉知到脚的运行以及脚底与地面接触时的感受；洗脸时，觉知到手的动作、水的温度、毛巾与脸接触时的感受，等等。当然，也可以只觉知动作的运行。觉知的要领是：制心一处，妄念不生。所以，自己觉得怎样做最能够达到这一要求，就这样做。
觉知动作时要专注，无论做什么，都要一心一意地做，不打妄想。例如穿衣吃饭时，若觉知动作而无妄想，即是觉的状态；若一边做一边打妄想，即是迷（无明）的状态——做的是同样事，而“用心不同”，其后果天地悬殊。只要不失觉知，搬柴运水皆是修行。
要特别说明的是：
一、觉知时，不仅要觉知到所觉知的对象（所觉），而且要知道是在觉知（能觉）——不要陷入所觉知的对象。
二、所谓“专注”，不是死死地盯着所觉知的对象，而是说不要走神（失去注意力）以致妄念生起。
三、综合上面两条，在觉知时，作一个轻松、自在而且冷静的观察者。
一、练辅助功法
初学者应从修炼辅助功法入手。这有两个好处：一、通过辅助功法的修炼来体悟觉知动作的要领，然后运用在日常生活中的一举一动上。二、修行人经常在问：妄想纷飞怎么办？现在有了辅助功法这柄上方宝剑，若是妄想纷飞，就立即做辅助功法，妄想自息。这样，令人烦扰的妄想，却成了用功的陪练。
此辅助功法，是借用李凤山先生的“平甩功”。这是一个非常好的功法，可以调和五脏六腑，活络气血，补氧排毒，并使周身关节变得灵活。
练功的要点是：无浮念，对每一动作都要了了分明地觉知到，以培养专注、连贯、持久的觉知力。其方法是：
双脚与肩同宽，双手平举，掌心朝下，与肩同高，手指头伸直，面带微笑。开始时两手向后甩，然后回至水平，这样轻松自然地前后甩动。口令是：一，二，三，四，五，六。前四下，是两手向后时念口令。“五、六”是膝盖蹲下、伸直（弹两下）：甩到第五下时，两手向后，微微屈膝一蹲，念“五”；然后两手向前，双膝伸直，念“六”。动作要和缓、轻松，形成自然共振，不需要蹲得很低。收功时，两手慢慢停下来，自然回到身体的两边，眼睛轻轻地闭上，把呼吸调匀，全身放松，然后眼睛慢慢睁开。（网上有平甩功的视频，可以观看，例如：。）练完之后，慢慢喝杯温开水，更有助于气血循环、气机稳定。
平甩功是很容易到达末梢的运动，十指连心，于是就能够产生彻底的回流，净化五脏六腑，百病自动调整。每天一次，三十分钟，这对身心的好处极大。第一个十分钟可以达到浑身的循环，第二个十分钟开始进入身体过劳之处，第三个十分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。
这里要特别强调的是：每天至少做一次平甩功，每次30分钟。之所以作这样硬性的规定，这一手部动作除了是修动中定，对培养觉知力十分有效外，还有一个非常重要的功用：培养自己良好的心理素质和心理状态。做手部动作一点也不困难，人人都能做，人人都能够坚持。然而，事实并非如此。问题出在哪里呢？问题出在我们的习性：心静不下来，定不下来，如野马，如狡猿，如狂象。自己可以做个试验：练功时，若心一烦躁，或者想到还有其他事要做，马上就练不下去了。如果转念一想：修行如救头燃，是头等大事，想要做的事情难道真的30分钟都不能等待？要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！马上心就清凉安稳下来，能够很好地练完。所以，心转境即转的奥妙就在这里。如果真的有什么非常重要的事情必须要立刻做、要立刻考虑，那就停下来，做完、考虑完，然后再毫无牵挂地练功。
当然，对于整健反应较强者，可以减少练功时间，待身体正常之后，再逐渐恢复至每次30分钟。若是身体不适宜站和蹲，坐着甩也可以，同样有效果。
《禅秘要法经》云：“一心精进，如救头然（燃），心不放逸。”对修行而言，良好的心理素质和心理状态非常重要，因此先德们修种种苦行来磨炼自己，以培养良好的心理素质和心理状态。
还有一个培养良好的心理素质和心理状态的练习：每天吃一顿觉知饭（对吃饭的每一个动作，了了分明而不东想西想）。告诫自己：要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！做得久了，心清凉安稳下来了，你就会感受到其中的美妙。
孟子曰：“故，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”
译文：所以，上天要降临重大的使命于此人，一定要先使他内心痛苦熬煎，使他筋骨劳累困乏，使他经受饥饿以致肌体消瘦，使他深受贫困逼迫之苦，扰乱他所做的一切，用这些来使他的心灵受到磨炼砥砺而升华，使他的性格坚毅勇武而百折不挠，以增加他原来所不具备的能力。
二、觉知连轴转
对修行人来说，做什么并不重要，重要的是做事时所处的状态。如果是处于觉知状态，微细之事亦具重大意义；如果失去觉知，所做之事再重大，也不过是在种轮回因。
在日常中做任何事情，都要觉知每一个动作：穿衣吃饭要觉知，走路开门要觉知，打电话要觉知，在电脑前移动鼠标时要觉知，......。
为了迅速地培养觉知力，要保持二六时中觉知动作不间断，千万别一曝十寒。有动作时一定要觉知，无动作时就做辅助功法或者自编的小动作来觉知。其实，日常生活中一些例行公事，例如穿衣、吃饭、洗脸、刷牙、起身、坐下、开门、走路等等，都可以归纳成觉知动作的功法，饶有兴味地做，养成不离觉知的习惯。语云：“拳不离手，曲不离口。”我们的修炼也一定要有这样的精神，一举一动，不离觉知。早晨一睁开眼就提醒自己：今天要保持觉知，事事觉知。例如，喝水、吃饭，是否每一口都觉知到了？坐下、起身，是否都觉知到了？走路时，是否每一步都觉知到了？先把这几项做好，然后全面展开。一定要把觉知动作的习惯培养起来，这一点至为重要。其实，修行就是修心正行，其关键是克服业障来转变坏习惯，例如，将不断打妄想的习惯转变成不断觉知的习惯。
深信“一分耕耘一分收获”，所以修炼时，但问耕耘，不问收获，只要觉知力培养起来了，一切问题都迎刃而解。时时反省：我是否在觉知？主人公，惺惺着！
〔惺惺〕神志清醒。
要做到觉知连轴转（不停歇）：二六时中，觉知每一个动作，精进无懈。据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是下意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。
其实，宗门诸多手段，也只是要你堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。而以觉知动作来堵截，实在省力得多了，并且不论根性利钝，人人都做得到。要知道，觉知动作而无想无念，就是在修动中定，切勿以浅易忽之。
《大念住经》中，佛言：“比丘在走路时，他清楚了知：‘我正在走路’﹔在站立时，他清楚了知：‘我正站立着’﹔在坐着时，他清楚了知：‘我正坐着’﹔在躺着时，他清楚了知：‘我正躺着。’无论何种姿势，他都清楚了知。于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：‘这是身体！’修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。”
那么，如何培养觉知，随时随地保持觉知？如何将日常生活变成修行而乐在其中？《一行禅师文集》说道：
“或许你会问，在洗碗、装帧书籍（装帧书籍是一行禅师的日常工作，在书中他讲了如何将这一工作变成修行），或在工厂、办公室上班时，到底如何培养觉知？我想，你得自己去寻找答案。只要尽己所能地让内在的觉知之光保持明亮，终会发现适合自己的方式。”
“对禅师而言，洗碗时，神圣和世俗是可以同时并存、相融不悖的。洗碗时觉知手碰触碗和水的历程，是充满神圣和新奇的经验，但是关键点还是在于持续和专注于当下地洗。”
“生活中还有许多其他事要做：整理花园、烧饭洗衣、清洗碗筷、装订书籍、写作。或许这些事比不上喝茶或到山坡上散步来得有趣，但如果带着完全的觉知来做这些事，就会发现它们也相当令人愉悦。即使饱餐一顿后去清洗碗筷，也是件享受的乐事，我们所洗的每一个碗都是奇迹。”
“在觉照中的每个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中，神圣与世俗的疆界已泯除。我承认自己洗碗所费的时间较长，但我时时刻刻都活在当下，而且内心十分快乐。洗碗这件事既是手段，也是目的——换句话说，洗碗不仅是为了洁净碗盘，也是为了洗碗而洗碗，让自己在清洗碗盘时的每一刻都保持觉知。如果我不能以愉悦的心情来洗碗，只想尽快将碗洗完，好去喝茶，那我同样也无法尽情快乐地享用这杯茶。虽然一杯茶在手，心里却仍惦记着其他事，这样一来，这杯茶的滋味和品茗的乐趣都消失殆尽，我的心永远都悬念于‘未来’，绝不可能活在‘当下’”
记住：做什么事情并不要紧，要紧的是对所做的事情专注而且觉知。
问：觉知动作连轴转，说来容易，但实践起来却非常困难。怎么办？
答：这不奇怪，因为无始劫来已经养成不断打妄想的习惯，所谓习已成性，成为本能，而觉知动作却是崭新的。要把根深蒂固的坏习惯（打妄想）转变成崭新的好习惯（觉知动作），非花大力气、下大功夫不可。
有这样一个故事：一位妇人劝她丈夫念佛，而丈夫散漫懒惰、懈怠成性，总是做不到。妻子担心他将来堕入地狱受苦，就对丈夫说道：“我在门上悬一小铃，你出入门户时，听到铃响，就立即念佛，可保你平安。”丈夫回答：“这有何难？我照办即是。”此后，他每次出入门户，听见门铃作响，就念几句佛。他觉得这办法不错，省得妻子老是不断督促他念佛。光阴似箭，日月如梭，步入老年的丈夫一病不起，不久就病故身亡了。他死后，果真堕入地狱。因他在世间恶业深重，不信善法，不行善事，因此鬼卒将他丢入铁锅中烫煮。碰巧，那鬼卒用叉戟戳他时，叉上铜铃作响，丈夫以为是门铃作响，随口连声念佛，因而得到超度。
这个故事告诉我们，用善巧的方法、规定，来帮助养成好习惯，就会容易得多。现在你要养成觉知动作的好习惯，可以给自己规定：一、起身和落座时要觉知到动作；二、走路（包括室内行走）时，要觉知到每一步的动作；三、吃饭时，要觉知到每一口咀嚼。到了晚上睡觉之前，就回顾今天做得怎么样？按照很好（5分）、好（4分）、一般（3分）、不好（2分）、很不好（1分）这五个等级来打分，并且记在本子上。每个星期日的晚上，对这周的七天作一小结，计算出平均分数，评估这一周做得怎么样，以及下一周应当怎样来改进、提高，都详细写在本子上。依此，每月做一中结，每年做一总结。这个本子可以命名为《自知录》。人之堕落而非提升，是苦于不能自知。现在有了《自知录》，日日检点，周周检点，月月检点，年年检点，只要认真执行，不患不能成功。东岳大帝训曰：“行善，（福）如春园之草，不见其长，日有所增；行恶，（福）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移（祸福在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。”对现在的修学而言，可写成：觉知，（般若）如春园之草，不见其长，日有所增；妄想，（般若）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。生死密移（生与死在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。
以后，修学觉知感受、觉知呼吸、觉知心念、觉知禅时，都使用《自知录》，就必定能够成功。
借鉴先贤，再举一例：宋朝的赵康靖先生，用瓶子和黑白豆来做心地功夫：起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。起初，瓶中的豆子黑多于白，后来就逐渐白多于黑。久而久之，纯白无黑。更进一步，达到心境两忘，入不思念境，于是连瓶子和豆子，也都弃而不用了。
问：为了提醒自己随时随地觉知，我总是在默念“觉知”可以吗？
答：可以。这是非常善巧的方法。
三、进程及答疑
做觉知动作的功夫，一般来说有如下进程：
一、开始时，觉知动作的同时仍有妄想。这是由于觉知力微弱，只要坚持修炼辅助功法，不久就会改善。
二、专注的觉知动作时即无妄想，稍有松懈，妄想即起。要比较努力才能够回到“觉知动作即无妄想”的状态。
三、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想中而不自知。过一阵子才会发现在打妄想。但是，只要一回到觉知动作，妄想自息。
四、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想。但是已经能够较快发现在打妄想。只要一回到觉知动作，妄想自息。
五、觉知动作时即无妄想，稍不留神，妄想即乘隙而入，但能够及时发现。
六、功夫打成一片，妄想无隙可入。
前行的核心是培养觉知力，觉知力增强一分，就自在一分，所以要抓紧一切机会来培养觉知力。若是在以后的修炼中遇到困难，问题都是出在觉知力不够，只要把欠缺的觉知力补上，问题就会迎刃而解。
问：什么是妄想？什么是正念？
答：严格说来，有想皆妄，因此，一切念想，都是妄想；无念，才是正念。但一般来说，妄想是指不必要、不应有的念想，例如，念佛时，佛号是正念，其它念想是妄想；参禅时，话头是正念，其它念想是妄想；观心时，观当下一念是正念，其它念想是妄想。觉知动作时，觉知是正念，其它念想是妄想。
问：如果手足都在动，觉知哪里？
答：开始时，选择最方便的觉知点。例如，打太极拳时眼随手走，就选择眼盯着的那只手。觉知功夫熟了，就可以觉知整体动作。
问：觉知动作时仍有妄想，怎么办？
答：这是初学者常有的现象，原因是觉知力不够专注连贯，觉知与妄想相间而行，一瞬间在觉知，一瞬间在妄想，于是感觉是二者并行。办法是：开始时，只要知道自己是在觉知就对了。坚持不懈地练下去，觉知力自会愈来愈专注连贯。功夫到了，觉知连贯，即无妄念可插入。这时，只要一觉知动作，妄念自息。这就像西方人来到中国，吃饭得用筷子。开始时自然笨拙不堪，但是只要坚持一条：吃饭必须用筷子。用得久了，自然由生到熟，进而熟能生巧，巧能生妙。所以，做觉知动作的工夫不难，只要给自己规定一条：动作时必须觉知。坚持下去，不患功夫不成就。
问：有时被妄想笼罩，根本无法觉知动作，这该怎么办？
答：如果是这样，你就停下来，不要去觉知动作，而是心平气和地看头脑在想什么。此操作的要点是：一、要看着它；二、对所想的内容不加评判（不参与）。这样一来，妄想犹如烧天之火，过一会儿也就熄灭了。然后再去觉知动作。如果再出现妄想笼罩的情况，仍然如法炮制。而且，你看着“头脑在想什么”的这一段时间并没有白费，因为你在培养觉知念头的能力。这样练下去，妄想笼罩的次数和持续时间都会急剧减少，觉知力逐渐强大。其实，你应当经常向内看看，观看自己的思想、情绪、感受；只是看着，不加评判。这对减少妄想和培养觉知力甚为有益。做得多了，自会悟出箇中妙处。
问：觉知动作时，心中有一个念头：觉知。不知这样对不对？
答：觉知动作时，心中有“觉知”这一念头，是对的，这是正念。这个正念之外的念头统统都是妄念。当你修到只有“觉知”这唯一的念头时，你就做到了万念归一。
问：觉知连轴转说来容易，只要不忘记即可，但是我实行起来相当困难，问题出在哪里？
答：问题出在习惯和业障。对于习惯，只要革除漫不经心的旧习惯，而养成了了分明的新习惯即可。但是，如果阻碍是来自于业障，就要检查是否严持五戒十善，并且要忏除业障。每天读诵一部《地藏菩萨本愿经》并回向，这对消除业障是非常有效的。
要做到觉知连轴转，还有一个行之有效的方法。作为参禅，其初步要求就是话头不断。首先要求自己话头不断，也就是说随时随地都提起话头（而不一定是话头与话头之间没有时间间隔）。在此前提下，提一句话头，就觉知当下的动作，如果没有动作，就觉知当下的景物，例如一个杯子，一张桌子，等等。如果你的觉知是专注的，你会发现一件奇妙的事情：初心禅人，在参禅时总是夹杂着妄念。但是，当你提一句话头，就立即觉知动作或者景物，这时就不会有妄念生起。特别是当你把“提话头就立即觉知”的方法练得比较深入，就很容易做到万念归一。
第二章 觉知感受
感受，有心理上的感受和身体上的感受，而且二者常常紧密相连。情绪，例如满意、快乐，贪爱、嫉妒、不满、痛苦、怨恨、责怪、忧愁、沮丧、空虚、恐惧、焦虑、瞋恚等等，都会引起身、心的感受。
觉知感受，并且觉知到自己是否在执著这些感受（把它们当真了），进而了悟到感受的虚幻无常而不受它们的操控，这就是在修行，进而“修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身、心、世界的任何事物”（《大念住经》）。
觉知感受，就是客观地（以观察者的身份）、不加评判地观察了知这些感受。通过觉知感受，可以更确切地了知心念，并且能够平息情绪和妄想，要对自己当下的感受清清楚楚。
不加评判地觉知身、心感受，不仅能够释放负面情绪，不受它的伤害和操控，而且这正是拔除业种子的大好时机。所以，每当负面情绪生起，就立即不加评判地觉知并观察它所引起的身、心感受。这种练习做得愈多，就愈能够及时逮住负面情绪而不受其害，并使它们成为菩提道上的增上缘。当你愤怒（或者悲伤）时，如果你能够以观察者的身份不加评判地观察它，愤怒（悲伤）虽未平息，但它却不能够掌控你了。
除了及时觉知情绪所引起的感受而脱离它的操控外，在日常生活的过程中，我们也可以通过觉知动作所引起的感受，来截断妄想并培养觉知力。例如，睡觉时，身体与床接触的感受；坐着时，身体与椅凳接触的感受；洗脸时，与毛巾、水接触的感受；刷牙时，与牙刷接触的感受；吃饭时、洗碗时、走路时，种种接触的感受。这样做的好处是：一、不打妄想；二、培养觉知力。若是在觉知感受时，还同时觉知引起感受的动作，这是奇妙而有趣的，效果更好，这就是在修行。推而广之，一天当中，你有许许多多这样的修行机会。
通过坚持不懈地训练，一旦把觉知动作和觉知感受的技术掌握纯熟，则正如禅宗祖师所言，著衣吃饭、搬柴运水，无一不是修行，这是修行生活化的要诀。
在中，世尊开示道：
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？比丘们！在经历快乐的感受时，他清楚了知：“我正经历快乐的感受。”在经历痛苦的感受时，他清楚了知：“我正经历痛苦的感受。”在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我正经历不苦不乐的感受。”在他执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我正执著于快乐的感受。”没有执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于快乐的感受。”在执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我正执著于痛苦的感受。”没有执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我没有执著于痛苦的感受。”当执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我执著于不苦不乐的感受。”没有执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于不苦不乐的感受。”
于是，他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是感受！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身、心、世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
问：我常常被负面情绪笼罩，怎么办？
答：负面情绪是身心之大敌，它不仅使我们蒙受不必要的痛苦，而且会造成许多疾病。你回顾自己的生活经验，就会发现一个事实：当你被负面情绪笼罩时，你会事事处处都不顺当；反之，当你心慈意悦时，你会事事处处都顺当。所以，及时发现负面情绪，并且及时地释放、化解它，非常重要。
问：怎样能够释放、化解负面情绪？
答：不加评判地观察它，觉知它所引起的感受，饶有兴趣地看着它，直到这哭闹不休的孩子露出笑脸。要注意的是：你必须具备一定的觉知力，才能够有效地实施以上办法。如果在实施上遇到困难，就要按照前一章“觉知动作”所讲，通过觉知动作来进一步培养觉知力。
问：怎样解除紧张和压力？
答：你向内看：紧张和压力从何而起？持续地看下去，你就会进入一个没有紧张和压力的状态。然后，就安住这没有紧张和压力的状态之中。时常这样来解除紧张和压力，他们就不会沉积下来为非作歹。
第三章 觉知呼吸
觉知呼吸是以前面“觉知动作”和“觉知感受”为基础。所以，前面的功夫愈扎实，这一阶段功夫就愈容易上手。如果觉知呼吸练起来很困难，就应回到前面阶段修炼，待到有足够的觉知力时，才开始练觉知呼吸。后面各阶段也都是以它的前一阶段为基础，所以盈科而后进是最好最快的。
〔盈科后进〕泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。这是比喻学习应当打下坚实的基础，步步走稳，不要急躁冒进。
觉知呼吸，比觉知动作来得细微，而且呼吸无时不在，随时觉知呼吸对提升觉知力甚为有效，对身心亦十分有益。
由于目的不同，呼吸的观法甚多，本章的觉知呼吸是为参禅服务，故与其它观法有所不同。下面介绍两种方法，它们都是在静止状态时修炼，睁眼闭眼均可，姿势不限，坐、卧、站立都可以，出入息皆用鼻孔。这两种方法，选取一种来练即可，不必都练。
第一种方法是觉知鼻端处的呼吸（简称观息）。自然呼吸，觉知时，不必去分辨气息的出入、长短、轻重、缓急等等，只要知道自己在觉知鼻端处的呼吸就好，一直保持这一状态，身体要放松。其要诀是：眼观鼻。“眼观鼻”的意思是将眼部的神光内敛，返照鼻端处的呼吸。（注意：切勿将“眼观鼻”误会成用眼睛去看鼻尖。）观息的功夫深了，神光就会留驻在鼻端，始终觉知着这里的呼吸。
第二种方法是观息数息法。舌抵上腭，腹式呼吸：深吸气（入息），腹部逐渐外凸；慢呼气（出息），腹部逐渐内凹，如是循环。要特别注意的是：呼吸一定要纯乎自然，不可用力。日久功深，逐渐会细、深、长、慢。练功之前，先放松身心，安详自在，调匀气息，即可开始。出息时，默数六个数字：一、二、三、四、五、六。（请注意，这与传统的数息法不同。传统的数息法是第一个出息数一，第二个出息数二，如此等等；而本法是每一出息，就数六个数字：一、二、三、四、五、六。）入息时，要觉知到吸气，出息时要觉知到所数的每一个数字，不要有杂念。杂念若起，说明觉知涣散或者完全失掉，要立即凛然一觉，抖擞精神重新开始。数息法功夫较深时，身心凝静，意不乐数，这时就不再数息，而专注地觉知出入息（观息）。修炼时，如果有境界出现，无论善恶好坏，当知“凡所有相，皆是虚妄”，不取不舍，不喜不忧，专注在觉知数数和觉知气息上，即不受其害。
觉知呼吸是非常重要的基本功，其功用是：一、培养专注、连贯、持久的觉知力；二、炼心，将散乱的心定静下来。心就像一头野象，狂躁不安，破坏性极大，所以必须驯服，才能够化害为益，为我们工作。觉知呼吸是在驯心，其奥妙难于讲说，只要练下去，功夫稍深即能悟到这是静心息妄之妙法，所以古人喻之为斩魔剑。
觉知呼吸看似容易，其实颇难。原因是注意力随时会被妄想牵离。所以，对治的办法是：旋失旋收。也就是说，只要一发现忘记了觉知呼吸，就马上把心收回来，专注地觉知呼吸。功夫上手后，只要是在觉知呼吸，即无妄念。功夫再深一些，妄念纷飞时，只要专注地觉知呼吸，妄念即息，此乃“斩魔剑”盛名之由来。故云：妄念纷起，观息为锚。
修炼的路子是：自己去发现、试验、总结出一套能令觉知呼吸站得住、站得久、抗干扰的方法。经常自问：为什么忘记了觉知呼吸？是什么使我陷入了这次妄想？俗话说，工夫不负有心人。只要心诚、志坚、吃得苦，坚持练下去，方法自会出来。
这一阶段的修炼，每天至少座上觉知呼吸两小时。打坐的姿势双盘、单盘、散盘（两腿交叉）均可，也可以端坐在椅凳上，姿势以背直（但胸部不要太挺，亦不靠椅背）稳定持久为宜。以后在“觉知心念”和“参禅”阶段，座上修炼都必须保持每天至少两小时，愈多愈好。
觉知呼吸这一功夫，除了座上练，座下也要多练，住（伫立）、坐、卧都要练（行和动时练觉知动作），睁眼练，闭眼练，见缝插针地练，练！练！练！
问：有的腹式呼吸资料介绍，在吸气后屏息1秒，呼气后亦屏息1秒。可以采用这种方法吗？
答：这样的腹式呼吸，时间不宜太久。本章所讲，其目的是通过觉知呼吸来培养专注、连贯、持久的觉知力，因此没有必要屏息。
觉知当下，就是觉知此时此处。其要点是：对周围的一切，看只是看，听只是听，知道只是知道，觉察只是觉察，而不起念想。
有一位名婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法，正见佛陀在城内一家一家托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详寂静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：婆希！你应当这样学习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世。你没有现在和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。（原文见南传佛教《自说经》第一品第十节）
〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。
按：上文中，“你若没有执著挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世。你没有现在和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”这可能是传抄有误。似应：“你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”
觉知当下而无想无念，称为临在。前面说过，只要觉知，即无浮念，这里所说的“无想无念”，是说，不仅没有浮念，而且不主动起念想。要随时随地保持临在状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。”《传心法要》云：“当体便是，动念即乖。”“息念忘虑，佛自现前。”大安禅师云：“阿尔（汝等）欲作佛，但无如许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛”（《景德传灯录》）
你可以通过觉知一朵花，一棵树，一个瓶子，一把椅子，等等，来培训自己看只是看的能力；通过聆听乐曲，周围的谈话声，街上的车流声，机电设备的噪音，等等，来培训自己听只是听的能力。要经常练习。久久行之，你就会体会到“制心一处，无所不办”的妙处。
你也可以觉知身体或者身体的某一个部分，例如手指头、足指头、掌心、膝盖、胳膊，等等。进一步，你还可以觉知自性，觉知当下时刻。这都是在觉知当下。前面三章（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸），以及下面一章（觉知心念），也是在觉知当下。
问：如何觉知自性？
答：自性是内在的灵能。觉知自性，就是感受它，并且与之合一，安住其中。对众生而言，身体是自性的躯壳，住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是自性。故《修心诀》云：“百骸溃散，归火归风；一物长灵，盖天盖地。”二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明无形段者，始解说法听法。所谓无形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而动。这个机关力，即是自性之生命力。所谓觉知自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。保持觉知自性，则浮念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。觉知自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持觉知自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。《六祖坛经》云：“不离自性，即是福田。”
问：如何觉知当下时刻？
答：“觉知当下时刻”，听起来有点玄。但是，确能觉知到。当你觉知当下时刻的时候，就会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。当然，你也可以去觉知那个容纳万物发生的空间，当你觉知这个空间的时候，也会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。
把握心的每个当下。
觉知心念，就是了知自心。这里的心，是六根接触六尘所生起的念想。修行人必须时时了知自己的念想——兴兵讨贼，当知贼在何处。而且，观心之重要，远远不仅于此。
达摩祖师《破相论》云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”又云：“此法（观心）名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。”又云：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起；唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。”《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”
太虚大师在《大乘心地观经讲记》中说道：“（本经）指示大乘行者的意念的醒悟，这是一个最可靠而实用的法门。”“本经尽管有十三品之多，‘观心品’是特别而重要的。行者如能观心，知心幻寂，就不迷执；执去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增长起来；智慧增长，就消灭烦恼，惑灭智生，于行者就有实用，完成断德。”
〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。六尘又名六境，即六根所缘之境。〔断德〕一切烦恼断除，清净无为，解脱自在。这是佛的三德之一。佛的三德是：智德、恩德和断德。
觉知心念有三个环节：一、求其放心；二、知而勿随；三、不离当念。其中，“知而勿随”是承前启后的中心环节。
觉知当下，称为心在，这是觉；陷入妄想，心就不在，这是迷。孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章》）（译文：有的人，鸡狗丢失了，倒晓得去找回来；心丢失了，却不晓得去找回来。学问之道没有别的什么，不过就是把那丢失了的心找回来罢了。）
〔学问之道〕这里的“学问”不是指系统的知识，而是心性的涵养。
心在，就是心在觉知当下。把陷入头脑世界（妄想）的心收回来，觉知当下（此时、此地、此事）——活在当下，这是觉知心念的第一步。一般人的心如野马、如狂象、如狡猿，一点也管不住，总是在妄想中。把心收回来就是从头脑世界（妄想）中脱离出来，这是非常重要的一步，所谓“制心一处，无事不办”。反过来说，心若散乱，则无事可成。修行是修心，心若散乱，所做的功夫都是虚的，就像武林中所说的花架子。
所以，一定要把自己的心念管起来。要随时随地照顾心念，若走失了，就要立即收回来，并且保持在当下。不断地做收心功夫，旋失旋收。收心的方法很多，自己可以通过尝试，找到最适合的方法。
这里介绍一个方法，自省自问：“主人公，心在否？”立即就回光返照，看自己的心是否走失，当你仔细看的时候，心就收回来了，就自答：“在。”这是饶有兴味的修持。经常这样做，功夫深了，心就定下来了，即便走失，只要凛然一觉，就收回来了。
慧可（后来是禅宗二祖）见达摩祖师曰：“我心未安，乞师安心。”达摩曰：“将心来与汝安。”慧可曰：“觅心，了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”
这是达摩祖师所传安心妙法：觅心。当念头搅扰时，就仔细观看念头，看它究竟要想什么，念头即自然停息，心也就安住下来了，所谓“观念念即住（停息）”。（这一安心妙法非常有效。如果现在还下不了手，或者很吃力，说明觉知力还不够强大，可暂时放一下，待以后觉知力强大了再做。）
通过不断地练习，有了初步的收心基础以后，只要一提醒自己：当下！于是，心就收回来了。
要经常观察：心在，还是走失？如果心在当下，也就是说在此时、此地或此事（正在做的事）上，即在；如果心打妄想，在想它时、它处、或者它事，就走失了，要马上收回来，做到“穿衣就是穿衣，吃饭就是吃饭”，觉知当下。
“一心以鸿鹄将至”，这是打妄想的典型。《孟子·告子上》曰：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（译文：弈秋是全国下棋的圣手。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的教导别无它想；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射牠。这样，虽然同一个老师在教，他却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）
本来，我们的思想是为在这个形相世界生存服务的。所以，思想应当像自来水，要就打开，不要就关掉。也应当像臣仆，完全听令于君主，不得擅自主张。但是，现在的情况恰恰相反，思想专横跋扈，为所欲为，它控制了你，而且光开不停，浮想联翩，妄念纷飞。修行就是要主人公重掌大权，令思想听从于你。《佛遗教经》中，佛言：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”
心在，就是心在此时、此地或此事（正在做的事）上，而无攀缘妄想。“心在”有两种情况，一个是心处于工作的状态，一个是心处于静止的状态。如果生活或者业务需要心工作时，心就处于工作状态，这时应当专心致志地思惟；当不需要心工作时，心就应当处于静止状态，无念无想，切不可浮想联翩。所以，做心在功夫，应当从这两方面来做。
那么，心工作时，怎样能够专心致志？心静止时，又怎样能够无想无念？因为本书都是对修行而言，因此，侧重于心怎样能够无想无念。《佛藏经》云：“诸法阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。”《传心法要》云：“息念忘虑，佛自现前。”至于参禅或观心时，怎样做到专心致志的心在，在有关章节中，有详细的论述。
心要做到无想无念，有许多方法，这里着重介绍觉知当下法。当你专注地觉知到当下（深刻地意识到当下时刻），心就处于无想无念的状态。因为浮念都是思前想后，与当下不相干，是要把你拖离当下。因此，在这一节要专门刻苦地练觉知当下（心在）。做到念念不间地觉知当下，直到动静打成一片，保持灵台清明。清者，无念也；明者，觉知也。
〔灵台〕指心、心灵。
过去已经过去，未来还没有到来，你所能拥有的全部，就是当下一刻，而且这一刻的质量切实地影响着你的未来。所以，把注意力全部放在当下一刻——心在，至关重要。这就是为什么禅宗祖师总是教人活在当下。
培养专注、连贯、持久的觉知力，至为重要。做心在功夫时，要专注地心在，连贯地心在，持久地心在。总而言之，专注、连贯、持久地心在！
问：我专注地觉知当下，可是仍然妄想不断，怎么办？
答：这说明你的觉知力还不够强大，应加强前面阶段觉知动作、觉知感受和觉知呼吸的修炼，把基础打牢了，才开始“觉知心念”的修炼。
所谓“心在”，就是心专注于所视、所听、或所作之上而无它想。这是“著衣吃饭亦修行”之要诀。把握住了这个要诀，时时处处皆可修行。这样一来，不仅有充裕的修行时间，工作修行两不误，而且功夫不间断，易于成就。
功夫深了，你会发现“心在”是非常美妙而有情趣的，这是禅的境界。要随时检查：心在否？你一检查，心就定下来了。要在空闲中练，在做事中练，在等待中练，在烦躁不安中练。
有学人问赵州禅师：明心见性之人该当如何？赵州禅师回答说：正好大修行。学人道：不知您这样境界的大师是否也还修行？赵州禅师说：我就是穿衣吃饭。学人道：穿衣吃饭乃寻常事，难道这也是修行？赵州禅师说：若不是修行，那你说我每天在干什么？（原文：“问：了事的人如何？师云：正大修行。学云：未审和尚还修行也无？师云：著衣吃饭。学云：著衣吃饭寻常事，未审修行也无？师云：你且道我每日做什么？”（《赵州禅师语录》））
憨山大师云：“有问者云：‘古人饥时吃饭，困时打眠，便是道。今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？’答曰：‘古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道。今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，（而在）胡思乱算，所以背道耳。’由此看来，足下日用，只将眉毛剔起，叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄，寸丝不挂，赤力力，净裸裸。将此一段家风，要读书便读书，不读则拈向一边，不许挂一字；要作文，便作文，不作便拈向一边，不许胡思算；乃至吃茶吃饭，就吃茶吃饭，要打眠，便打眠；要痾矢放尿，便痾矢放尿；撞著便了，更不许过后思量。如游魂鬼子一般，干干净净，洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里（不要失掉觉照而落于无记）。如此单刀直入，一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自胸中一口吐出，更无前后。涵畜时，便是吐露时；吐露时，便是涵畜时。如此不为动静明暗所转，不为种种伎俩所移。”（《梦游集·示黄惟恒》）
问：我做收心功夫时，心收回来了，但是守不住，马上又跑了，而且眼睁睁地看着它跑，束手无策。怎么办？
答：心收回来了，就要以觉知将它拴住，通常称之为守心。例如，专心致志地做一件事情（特别是日常生活的琐碎小事，这是最好的练习对象），心不旁骛，了了分明；或者觉知动作，觉知呼吸；或者觉知一花、一木、一物而不起念想——如镜映物，系心一处。所以，守心的关键是：觉知到而不起念想。收心和守心的功夫是以前面培养觉知力的修炼为基础，若收心时，发现觉知力不够强大，收不回来（陷入妄想世界而不能自拔），或者收回来却守不住，就要加强前面三段（觉知动作、觉知感受和觉知呼吸）的修炼。
问：我常常躺在床上妄念纷飞，怎么办？
答：如果一旦出现这种情况，就立即觉知呼吸，或者觉知动作、觉知感受，例如可以拈指。拈指的方法是：以拇指缓慢地反复搓拈（抚摸）中指、食指，专注地觉知每一动作以及指间接触的感受，心随指走。这一功法熟了，身心很容易进入安详宁静而又觉知的状态。无论何时何地，只要是持续地打妄想，这都是很糟糕的事情，是迷，是在做轮回梦。这时就要立即凛然一觉将心收回来，专注于所做的事上；或者觉知呼吸、或者动作、感受；或者觉知当下：与周遭的一切同处当下而不起念想，境不扰心，心不缘境。经常这样做，就能够摸索出一整套方法，使自己处于觉的状态，安住当下。
二、知而勿随
觉知心念的方法是：返观自心，而不加评判。“不加评判”这一点非常重要，否则会妄上生妄。其要点是：知而勿随。《发菩提心论》云：“妄心若起（念若起时），知而勿随；妄若息时（念若息时），心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”
〔知而勿随〕不加任何评判地看着这个念头。
当你觉知心念，观察思想时，你就体验到主人公的存在，是主人公在觉知心念，观察思想。这个主人公才是你，而思想并不是你。念头生起，你跟着它跑，它就控制了你，甚至还以为它就是你。如果念头生起，你不跟着跑，而是知而勿随，你就做主了。这就是自在——自主地存在。无始劫来，众生迷惑颠倒，就是跟着念头跑，起惑造业而生死轮回不断。现在要了生死出轮回，当务之急就是脱离头脑的操控，做一个自在者。
观心的要点是：看当下一念。妄念起时，仔细一看，它就消失了；一会儿又起，又仔细一看，它又消失了；妄念若不起，就只看着。这样继续，久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。此时是观而无念，无念而观。《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”无念状态甚佳，而且深广无尽，但不要去追求、执著。有念时，知而勿随；无念时，仍然保持觉知——寂而照，照而寂。所谓“有念观念，无念观空”，向一念起处看去，念头若起，就要立即看见。观心功夫不断深入地做下去，伏烦恼，除习气，离忧苦，得一心不乱，这是自然而然的事。达摩祖师云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”（《破相论》）
如果看当下一念功夫成熟了，观心时，回光返照：看下一念是什么（下念云何）？或者：有无念起？也是非常有效的息妄方法。
要经常观察（觉知）心念，这是非常有益而且有趣的。一般说来，这有三种情形：一、观察是专注而连贯的，这时就只有正念（觉知之念）而无妄念。二、观察，却不连贯，因而正念和妄念交替而行。这时，要仔细地观察前念和后念之间的逻辑关系，这不仅有趣，还能够更好地了解这个所谓的“自己”，并且有助于过渡到第一种情形。三、失掉观察，完全陷入妄想，只有妄念而无正念。第一种情形，是我们所要达到的；第二种情形，一定要在监控下进行；第三种情形，是要完全杜绝的。
觉知心念是息妄、去执、破惑的利器，古人喻之为照妖镜。同样地，这一功夫除了座上练，座下也要多练，行住坐卧都要练，睁眼练，闭眼练，见缝插针地练，练！练！练！养成随时随地观心的习惯，进而习惯成自然。
问：观心时看不见念头，怎么办？
答：开始时，会有这样的情形，不用着急，只要知道在专注地观心就好。若是注意力失掉了，就要立即收回来，旋失旋收。务必培养起专注、连贯、持久观心的能力和习惯。进一步，就要做到：妄念若起，知而勿随。
问：观心时头容易晕，怎么办？
答：对此，南怀瑾先生说道：“纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举！心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。”（《定慧初修》）
问：有时妄想盘旋不去，怎么办？
答：你就静下心来，细细地观察那个思考者，不加任何评判地观察它，看它要想什么。当你这样观察时，妄想的力量就急剧地减弱了，终会停息。一会儿再起，你又如是观察，直到停息。这就是“观念念即住（停息）”，是止息妄想的好方法。当你收心功夫和观妄功夫入手了，一些有创意的方法会自动浮现，你就采用“实施，总结，改进（拟订新方案）；再实施，再总结，再改进（拟订新方案）”不断深入的循环。久而久之，你会形成自己的一整套全天候方法。
要经常好奇而且饶有兴趣地仔细观察那个思考者在想什么，做到知而不随。这样做，既在息妄，又在培养觉知力，一举两得。在觉知禅的整个修学过程中，专注、连贯、持久的觉知力极其重要，觉知力强大了，甚么都好办。所以要尽量地抓紧一切时间和机会来增强觉知力，这是最基本、最有效的办法。
问：是谁在观察那个思考者？
答：是主人公在观察。迷昧时，是思考者在做主；觉醒时，是主人公在做主。解脱之道的核心就是要主人公做主。
三、不离当念
不离当念，就是行住坐卧，不离觉知当下一念，做到念起即觉（妄念一起，就立刻看见）。妄念若起，立即呵斥一声（例如：错！），将其斩断，勿令相续；妄念不起，就这样看着。也可以，妄念若起，即凛然一觉，觉之即无。还可以，妄念若起，就看它要想什么，妄念自息。总而言之，斩断妄想的具体方法甚多，各人根据自己的情况来采用。但是，务必做到念起即觉，觉之即无。直至一念不生。
不离当念的功夫极其重要，这是参禅的基本功。所以，座上要练，座下也要练，行住坐卧练，二六时中都在练，练得扎扎实实的。
这一阶段的修学，实际上是上一节中“知而勿随”的继续和深化。要由“知而勿随”，进一步做到“念起即觉，觉之即无”，直至一念不生，动静打成一片。
到了这一阶段，若是觉知专注、连贯，则妄念不生；稍有闪失，妄念即起。所以要始终保持觉知，在“念起即觉”上做功夫，妄念一起，立即觉知，不令相续。要随时检查是否陷入头脑世界（打妄想），如果是，就说明失去了觉知，要立刻提起来。觉知一提，如太阳当空，魍魉潜消，妄念无踪无影，习气的坚冰也在融化。到了这个地步，就要把注意力放在不失觉知上。久久纯熟，入一念不生之境。
不离当念的功夫要分两个方面来做，一是加强自身的觉知力，一是削弱尘境对自己的牵缠力。削弱尘境的牵缠力的功夫，是在日常起心动念处，通过看破、放下来做。《圆觉经》云：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”《维摩诘所说经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动。）关于这方面的内容，在“如说修行网上佛学院”的“般若破妄”阶段的教材（《金刚经精解》、《心经精解》、《六祖坛经精解》和《佛藏经选注》）中，都有详细的论述。要经常观察是什么把你牵离当下而陷入妄想？一定要把牵离当下的事件和原因找出来，对症下药，重者先治。特别是在关键时刻，要能够忍，然后能够化。
〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》）
不离当念是明心见性的基础。觉知当念不断，保持无念（一念不生），动静打成一片，然后在无念中看取本来面目。憨山大师云：“大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》）
憨山大师又云：“即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以（因为）妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现（生发出）业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓‘众罪如霜露，慧日能消除’。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若（你）昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？……要以觉照为行本也。……非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障、出生死之时节也。”（《梦游集·示董智光》）
憨山大师又云：“所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子（妄想和习气都是虚幻不实的，所以称之为影子）。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。……如今做工夫，先要刬（同“铲”）去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他：起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续，永嘉谓要断相续心者，此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄（duō，呵叱），一咄便消。切不可遏捺（切不可去压制念头），则随他使作（否则会跟着它转），如水上葫芦（这个按下去，那个又浮上来）。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）
柳毅若不传书信，何缘得入洞庭湖。
参禅的目标是：万念归一，一归于无，而明心见性。
问：什么是明心见性？
答：明心就是息念。心念有三类：粗念、细念和微细念。见性有两个层次：见自性和见本性。当粗念和细念俱息（即通常所说的无念）而体悟到内在的灵能（主人公），即是见自性；例如，“随机直指，令其开悟”就是见自性。当微细念亦息，本性彻现，即是见本性；例如，“藏识迸裂，虚空粉碎”就是见本性。这两种见性都是通过明心（息念）来达到，故称之为明心见性。见自性，这是解悟（或称理悟），而见本性是证悟。在习惯上，也常常称见自性为见性，而见本性称为明心见性。本书中的明心见性是指彻见本性。关于自性、本性和心的含义和运作，详见本院教材中，“基础知识”一章。
〔灵能〕古德称之为“灵焰”。仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师，问曰：‘如何是真佛住处？’沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师（仰山）于言下顿悟。（《五灯会元》）〔粗念、细念和微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。微细念停息，则自性呈现本性状态，这就是明心见性。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
问：什么是顿悟渐修和渐修顿悟？
答：这是修行的两条路子，各有所长。顿悟渐修者，如《修心诀》所言（详见本院教材），就是首见自性，悟后起修，调心除习，定慧等持。渐修顿悟者，例如参禅，以悟为期，一参到底，直至彻见本性。虚云老和尚说：“参禅要以悟为期。”这里的开悟（见性），是根尘脱落彻见本性。如《五灯会元》载，百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘（只要不妄自攀缘尘境），即如如佛。”
对于顿悟渐修和渐修顿悟，憨山大师开示道：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以（由于）心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）
这两条路子，无论修那种，都要注意两点：一、莫把幻影当悟境；二、要正确地判断自己修行所到达的位次。
无论哪种法门，其修行的共同路线是：万念归一（伏烦恼）、一归于无、明心见性（断见惑），断烦恼（断思惑）、断尘沙惑、分证法身、圆证佛果。
注：关于明心见性的境界，历来各说不一，亦有说“见惑思惑齐断”，或者“位同初地”，等等。从实例来看，境界之深浅，差异颇大。这里说“明心见性（断见惑）”，是就起码要求而说。（若是见惑尚且未断，何言明心见性？）
〔三惑〕见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，其中见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼，断之即能了生死、出三界。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思为粗，尘沙属中等，无明为细。〔分证法身〕菩萨断尘沙惑后，破一分无明，即证一分法身，称为法身大士。其间从初住起，至等觉共历四十一位，破尽无明，即圆证法身而成佛。
《华严经》谓菩萨修行直至成佛，有五十二个位次：十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。
天台宗以六即佛来标示凡夫修行直至成佛的位次：
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁然有悟，故名“名字即佛”。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”，此五品位也。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，当也。谓境智相当，则言行一致也。五品者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。
五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。
六即佛与五十二位的相应关系如下表所示：
〔外凡位〕心居理外（对正理尚无相似之智解）。〔内凡位〕虽未证见正理，但对正理发相似之智解。〔圆教〕大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教中之第四。〔四教〕亦称化法四教：三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，是佛教化众生的法门，故名“化法四教”。
问：什么是如来禅和祖师禅？
答：“如来禅”是指达摩西来之前，东土盛行的禅法，例如安般禅、五门禅，等等。其特点是：依教修观，摄心入定，主张禅定解脱。“祖师禅”是指达摩祖师所传之禅法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。《六祖坛经》云：：“惟论见性，不论禅定解脱。”
〔教外别传〕禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为“教外别传”，意思是在如来言教以外的特别传授。《大梵天王问佛决疑经》说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法。释尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗的起源。所以，祖师禅也是起源于如来，不过是教外别传。〔正法眼藏〕佛的心眼彻见正法，名“正法眼”，深广而万德含藏，叫做“藏”。
问：什么是参禅？
答：参禅，就是参入禅道——微细念歇，本佛现前。仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师，“师（仰山）问：‘如何是真佛住处？’沩（沩山）曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师于言下顿悟。”（《五灯会元》）
〔性相常住〕诸法之性相常住，无有生灭、垢净、增减等。《大智度论》云：“世间诸法之性，即诸法之实相。”《心经》云：“是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。”〔事理不二〕因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。〔如如〕如于真如。这是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。
参禅篇共分四章，其中第一章“举个无字”，是介绍大慧禅法；第二章“话之前头”，是介绍虚云禅法。读者如果读这两章感到困难，可以直接先读第三章“参临在禅”和第四章“真修实悟”，并依此实修。待到参禅有了一定的功夫，再回来读第一章和第二章，就会大有受用。
由于前行阶段的修学，我们已经做到能够在短时间内无念，这是参禅的基础。参禅在我国已经有一千多年的历史，具体方法多种多样，五彩缤纷。《觉知禅》的方法是：举个“无”字。
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；
不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
唐代黄檗祖师在《传心法要》中，首开话头禅之先河：
“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮（这）般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”
〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。〔精彩〕这里是“精神”的意思。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔尘劳迥脱事非常〕断尽烦恼（见思惑）一事，非同寻常。〔紧把绳头做一场〕这是以牧牛为喻，紧紧把住牛鼻绳来牧心牛，而牛鼻绳就是“无”字话头。只要话头打失，心牛就会狂奔乱跑，甚至吃人庄稼（譬喻干坏事），所以要“紧把绳头做一场”。
现将“狗子还有佛性也无”这一则公案，注释如下：
【僧问：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’】
一僧问道：‘狗子也有佛性吗？’赵州回答道：‘无。’
“州曰：无。”这个“无”字，就是“本来无一物”的无，是就诸法实相来回答。就实相而言，一切法都不存在，狗子当然不例外。狗子都不存在，哪里还说得上有没有佛性呢。一般所说的无，是对有说无，例如：牛有角，兔无角。这是无明梦中事。赵州所说的“无”，是超越有无的无，是本来无一物的物，是诸法实相。
〔无明梦〕《大方广如来不思议境界经》云：“一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空（一切法皆是幻象），能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”〔诸法实相〕“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相的更多论述，详见本院教材。
“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”），
这是参禅的精髓，思尽还源，即见真佛。
到了宋朝，大慧祖师极力倡导话头禅，中兴禅宗。话头虽有多种，他特别提倡举个“无”字。
大慧云：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮缠）。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之。老鼠入牛角（有进无退），便见倒断（便见结局，指明心见性）也。又，方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过）。不着问人（用不着问人），若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。”（《大慧普觉禅师语录》）
〔老宿〕年长资深之人。禅门指老成宿德之人。
大慧祖师在这一段开示中，除了说明举“无”字话头的重要性（若透得个‘无’字，立即一切透过），并且讲明举个“无”字的方法：“第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之。”
这段话有三个要点：
一、“不得向举起处承当”，这是说：不可把心力集中去看“无”字这个念头。
二、“又不得思量卜度”，这是说：不可去思量卜度“无”是什么。憨山大师云：“古人说：‘话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人（本性），不是在门外做活计。’以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。”（《梦游集·示参禅切要》）又云：“咬定话头，不是要明话头；只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。”（《梦游集·径山杂言》）又云：“此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》）
三、“但着意，就不可思量处思量，心无所之”，这一句是参禅的精髓，是大慧开示学人如何举话头！“心无所之”，就是处于息妄的无念状态。怎样能够处于这一状态呢？方法是：但着意（只是集中心力），就不可思量处思量（于不可思量处去思量）。进而，思尽还源，即见真佛。
问：怎样“于不可思量处去思量”？
答：这很难用语言来解说，下面一则公案，可以帮助我们契入这一境界。“僧问：‘兀兀（孜孜不倦）地思量什么？’师（药山惟俨禅师）曰：‘思量个不思量底（的）。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’”（《景德传灯录·药山惟俨章》）
问：这一公案令人难解，请细说。
答：对于学人“不思量底（的）如何思量”的问题，药山惟俨禅师回答道：“非思量。”意思是说，这个思量不同于一般用语言、文字、概念、推理、联想来思惟的那种思量，而是超离言思的“思量”。
问：我还是不懂，请再具体一些。
答：此事不关言语。如果能够契入“思量个不思量底”这一境界，就说明已经有举话头的基础了，即可开始举话头的修炼。如果还不能够契入，就要先在基础上用功，特别是加强前行篇中“觉知心念”一章的修学。
问：上面公案中所说“思量个不思量底”，我认为应该是不思量——非思量。
答：若是这样，僧问：兀兀地思量什么？药山惟俨禅师就应当回答：无思量（我没有思量）。何必绕圈子而说“思量个不思量底”？况且大慧祖师说：“就不可思量处思量”。所以，“思量个不思量底”是在“思量”，只不过“思量”的方式和对象异于寻常，这就是药山惟俨禅师所说的“非思量”。
问：“思量个不思量底”，是谁在思量？
答：“恒审思量”的末那识在思量。六祖云：“报诸学道人，努力须用意（末那识）”（《六祖坛经》）
〔恒审思量〕末那识之性质：历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度。〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。〔努力须用意〕末那识恒审思量，攀缘法尘。分别心和妄想常由它生，所以参禅就是用末那识去参，堵截妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。
问：参禅要起疑情，什么是疑情？
答：所谓举“无”字话头，就是：提一个“无”字，即进入“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）状态，此一“思量”，便是参。这个参的状态，就称为疑情，亦称疑团。若是疑情在，就不用提话头；疑情若失，就要立即提起话头而起疑——“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）。尽量保持疑情持续不断。
举个“无”字，既不是去看“无”字这个念头，也不是追问审究“无”字，而是“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）。众生无始劫来，思量成习，现在参禅要截断妄想，不准想东想西，非常困难，而且一旦不思量，又容易落入昏沉。现在举个“无”字，思量个不思量底，乃是博换之法：因为在思量，所以心力集中，不会昏沉；因为思量的是个不思量底（或者是在不可思量处思量），所以无妄想，离言思。——这是参禅的妙法。举个“无”字，除了警醒自己进入疑情外，还有一个重要作用，警醒自己：本来无一物！从而斩断尘浊念想。憨山大师云：“若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖本来无物一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。”
问：这里讲疑情是思量个不思量底，可是有的书上是通过追虑审问参究话头来发起疑情的，何者为是？
答：处处绿杨堪系马，条条道路通长安。虽然都是要明心见性，但在具体实践上，各家手法不必雷同，但求实效。所谓仁者见仁，智者见智。
问：什么是小疑？什么是大疑是？
答：疑情的持续时间短，抗干扰性弱，就称为小疑；疑情的持续时间长，抗干扰性强，就称为大疑。宗门常说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。做功夫时，首先要话头站得住。所谓话头站得住，是说在一个短暂的时间内能够保持疑情。然后，要话头站得长。进一步，就是要话头抗干扰，无论甚么情形下，话头一提，就站得住，站得长，所谓“话头一举，妄念全消”。如此下去，日久功深，直至万念顿息，动静一如。这就是明心见性的前奏，古德喻为“钻木取火，烟飞之时（钻燧烟飞，火之前相）”。虚云老和尚在《自述年谱》中，记叙他在高旻寺打禅七而明心见性时写道：
“禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞（指跑香时）。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（厕所）中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七（第八个“七”，这一期是连续打十二个“七”）第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。......因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
问：参禅与修定有何不同？
答：修定是凝心不动，而参禅是始终保持疑情——“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）。博山元来禅师云：“坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。”（《博山和尚参禅警语》）
问：请具体讲说二六时中，如何举个“无”字？
答：法无定法，运用之妙，存乎一心。各人情况不同，要在具体的情境中具体运用。原则上是：遵循“万念归一，一归于无”的路线，只要达到了“万念顿歇，动静如一”的境界（宗门称为功夫落堂），明心见性是早晚的事。例如，如果通过前行篇的修学，能够直接进入“一归于无”的修学，就直接进入；如果还不能，就先进行“万念归一”的修学。“万念归一”的修学，就是二六时中，“无”字话头常提，只允许有“无”字一念（或者无念），别无它念。由于一天当中，情境不断变化，所以“无”字话头的运用，也相应不同。例如，静坐时、临睡前，“无”字是指令，“无”字一提，即进入“思量个不思量底”的状态。如果是在应酬宾客，不用说话时，就守个“无”字。在有些情境下，“无”字是指令我们进入无念状态。由于通过上一章“觉知心念”的修学，已经有短暂时间处于无念的功力，所以能够“无”字一提，即进入无念状态；妄念不起，不必再提，妄念若起，立即提起，特别要在日常起心动念处做功夫。
以上所说，只是原则性的提示。自己要紧紧把握住“万念归一，一归于无”的修学路线，临机应变，在实践过程中逐渐建立一套能够“在具体情境中，解决具体问题”的修学方法。久久行之，待到功夫深了，虽不着意，也不分场合，都在“思量个不思量底”。一旦思尽还源，即见真佛。
问：工作时怎样举个“无”字？
答：工作时，应当聚精会神地工作，只要一门心思在工作上，即是举个“无”字。切忌处于“一边工作，一边打妄想”的状态。一旦陷入这种情形，就要立刻提起“无”字，斩断妄想，回到聚精会神工作的状态。
如果你是在做家务事，或者重复性的劳动，可以这样来修炼：举个“无”字，立即进入无念状态。此无念状态就是疑情。疑情在时，不用提话头；疑情不在，就要立即提起。首先令疑情站住脚，然后站得久，抗干扰。最初，这是在做万念归一的功夫，进而即是在做一归于无的功夫。
处州白云无量沧禅师云：“二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取[囗@力]地一声去在。”（《禅关策进》）
问：是否可以在任何情境中，都“无”字一提，即进入“思量个不思量底”的状态？
答：能够做到这样，这是最好的。通常，这是功力已深的境界。在修学中有任运和对治二门。任运门就像弄潮的舟子，在惊涛中随浪高下，而不翻船。如果做不到，就先入对治门，有什么问题，就针对性地处理什么问题，念念不放过。对“万念归一”的修学阶段而言，只要能令心念归一，便是好方法。“万念归一”的功夫愈得力，“思量个不思量底”功夫就会渐入佳境。
问：在实践中，我发现以“思量”二字作为话头，效果甚好。此话头一举，即进入“思量个不思量底”状态。这样做，可以吗？
答：你通过实践找到了自己的话头，这是很好的。古德将话头喻作敲门瓦子，其作用是要敲开门见屋里人。所以，是什么样的瓦子并不重要，关键是要敲得开门。大慧祖师的开示中，就使用了各式各样的话头来接引学人。
问：我在静中做“思量个不思量底”功夫，很得受用。但是，在动中做时，甚感困难。怎么办？
答：若是这样，动中你就做临在功夫。提一个“无”字，即进入临在。临在状态就是疑情。（关于临在，详见第四章“觉知当下”。）
问：自古以来，参禅方法的开示甚多，学人无所适从，请为抉择。
答：参禅而彻见本性的开示，最早见于《六祖坛经》。六祖开示惠明云：“不思善，不思恶，正与么时，那（哪）个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。“不思善，不思恶，正与么时”，就是一念未生之际。所以彻见本性的方法是：一念未生之际，回光返照，如何是本来面目？对于上等根性来说，仅此一言足矣。因此，惠明言下大悟。但是对一般人而言，要能够“一念未生之际，回光返照，如何是本来面目”，首先要能够处于稳定的无念状态，也就是说，一念不生的功夫成片。而要一念不生的功夫成片，首先要有万念归一的基础。所以，参禅有三段功夫：一、万念归一；二、一归于无；三、本来面目。为了能够迅速地奠定万念归一的基础，又有各种前行。在公案、语录中对参禅方法的种种开示，不外乎是在讲如何做前行、万念归一、一归于无或本来面目的功夫，或者彻见本性的境界和悟后保任。你可以根据自己的情况来选用。
问：参禅用功的关键是什么？
答：参禅用功的关键是：放下皮囊（躯壳），单提一念，绵密做去，无令间断。虚云老和尚说道：“我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什麽放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念。平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什麽妄想，有什麽打得你闲岔，哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。”
牧心牛的核心是：净除自心现业流识。妄念若起，
即是“牛入草去”，便要以话头“蓦鼻拽将回”。
参禅的过程，有如牧牛（牧心牛，话头是牛鼻绳），故称之为牧牛行。
昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（悟后如何）？”丈曰：“如人骑牛至家。”曰：“未审始终如何保任（不知道自始至终如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”
普明禅师十牛图颂云：
（一）未牧。狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
（二）初调。我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
（三）受制。渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
（四）回首。日久功深始转头，颠狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
（五）驯伏。绿杨荫下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
（六）无碍。露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
（七）任运。柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
（八）相忘。白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。
（九）独照。牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
（十）双泯。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
廓庵和尚十牛图颂并序云：
（一）寻牛。从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差（讹差，讹误差错）。得失炽然，是非锋起。
颂曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲何处觅？但闻枫树晚蝉吟。
（二）见迹。依经解义，阅迹知踪。明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
〔明众器为一金〕明了众多的金器虽然各不相同，其实都是由金制成。
颂曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么；纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
〔芳草离披见也么〕只见芳草散乱间杂。〔离披〕散乱；间杂。〔也么〕衬词，无义。唐·钟离权《赠吕洞宾》诗：“説尽千般玄妙理，未必君心信也么。”
（三）见牛。从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉目，非是他物。
〔水中盐味，色里胶青〕盐溶于水中,可以尝出盐的味道，但是看不见盐的形体；染料着色，但是只看见颜色，而看不见染料的形体。〔胶青〕颜料、染料。
颂曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无廻避处，森森头角画难成。
（四）得牛。久埋郊外，今日逢渠（牠）。由胜境以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭楚。
颂曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟霞深居处。
（五）牧护。前思方起，後念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牵，不容拟议。
颂曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步惹埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无形又逐人。
〔逐人〕牛已牧得驯伏，步步随人。
（六）骑归。干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛背，目视云霄。呼唤不回，捞笼（围裹）不住。
颂曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
（七）存人。法无二法，牛自为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，如月离云。一道寒光，威音劫外。
〔蹄、筌〕蹄是捕兔的工具，筌是捉鱼的工具。《庄子．外物》曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”〔得鱼而忘筌〕譬喻已达目的，即忘其凭借。〔威音〕威音王佛，劫初之佛。〔威音劫外〕劫初之前。
颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
（八）俱忘。凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟含花，一场懡罗。
〔百鸟含花〕百鸟衔花来供养。牛头法融禅师未见禅宗四祖道