正在初始化报价器神台佛龛摆放都有哪些讲究?2个回答装修达人_7250以下请了解：
内阳台可以设佛台
佛台设在阳台的问题
男听众：我家里佛台很高，现在装修好我想放在阳台，家里太小不知道放哪个地方。
台长答：阳台如果是腾空的，在你房子里凸出去的那就不可以（本来是整个厅的，然后我把它隔开来的）那就没问题了。你记住：如果你把菩萨的佛台放在阳台上，绝对不能下面是空的（下面不是空，因为我家里是一个厅，原来四边没有角，然后用砖搞到顶。我找个位置放菩萨，原来那个位置在沙发旁边，每天早晚装香我就站起来才烧到香）高一点如果头看得到，不要在头上面太多就可以了，应该问题不大。但是你一定要记住，绝对不能放在腾空的阳台上面，否则的话家里会倒霉的（菩萨像是对着外面还是对着里面呢？）隔开的是吧？最好不要对着床，跟床头放平（我这个不是这样的，阳台是向着外面一个大商场的位置，看得很远的地方，菩萨后面就是我的客厅）那没问题，可以的。
如果条件允许的话，家里最好供奉一个佛台，可以请一尊观世音菩萨。
【佛台的基本摆设要求：】
不能靠近厕所（家里厕所平时要把门关上）。
不能正对厨房。
不能放在电视机、冰箱等上面、空调的正下方。如果靠近电视机或者环境比较杂，可以做一个带木门的柜子，平时不烧香的时候把柜门关起来，同时上香的时候不要开电视机。但是，不能用玻璃罩子罩住菩萨像。
【夫妻房不可以供菩萨】不能供在夫妻卧房（老年夫妻房除外）。
单人卧室可以供奉，但床尾不能正对佛台。
不能供在凸出不连地基的阳台上，如果是室内阳台的话可以。
【不能悬空搁置】任何佛菩萨像包括供奉的香炉油灯等均不能悬空搁置，必须有桌子、柜子、架子等落地物支撑。
菩萨最好设在窗户边上比较明亮的地方，但不能背靠玻璃窗，后面必须靠墙，佛台的周围不要有镜子。
佛台下面不要放杂物或者其他书籍，一般可以放经书和佛具。
【佛台高度】佛台不能太低太高，是人站着微微仰头看的方位（如果太低，可以用比较精美庄重的盒子把佛像垫高）。
【油灯】要有油灯（经常上油，会使人眼睛好），有水（有几尊佛菩萨就要有几杯水，水每天要换一次，不能用自己的嘴巴去碰杯子）。
【香炉】要有香炉，每天早晚各一次香，最好是固定上香的时间，一般早上或者晚上的6点、8点、10点整都比较好。
佛坛的佛菩萨不要太多。
【水果鲜花】看自己条件可以供新鲜水果（可以使所求之事尽早实现），鲜花（供奉鲜花使人变得更美丽），水果鲜花一般要供奉一周内就换上新的。
【佛台位置】佛坛的位置最好是坐南朝北（南半球），坐北朝南（北半球），如果条件不允许其他方位也是可以的。
【水果】 最好供奉带有香味的水果。如苹果、橙子、芒果、菠萝、西瓜等。
香蕉和桃子是不适宜供奉佛菩萨。
供奉佛菩萨水果的数量是要单数。是每一层排列都要是单数，而不是总数是单数。
如供奉四个苹果，上层是一个，下层是三个，也就是每一层都是单数。
盘数没有关系。
【鲜花】供奉菩萨富贵竹是好的。
菊花、百合花、兰花、水仙等是可以供奉佛菩萨。带刺的玫瑰花不宜供在佛台上。
供奉佛菩萨的花可以通过名字来判断。如桃花，喇叭花等都是不能供奉的。
另外，带泥土的盆栽不要供在主台上。
【供油：】如果供奉了多位菩萨，有条件的话，最好每尊菩萨一盏油灯；如果没有条件，也可以整个佛台供奉一对油灯或者一盏油灯。
如果供奉了一位佛菩萨，可以供奉一盏佛灯，如果放两盏佛灯也是可以的。
蜡烛可以不供，如果供的话最好是两个成双的红色的，但不供也是可以的。
油灯和蜡烛可以在磕完头后就灭掉，或者在香燃尽之前熄灭。避免在没有供香的情况下只燃烧灯烛，容易有灵性过来。
可以用莲花灯或蜡烛灯的，但是前提是必须有个真佛灯和蜡烛，同时不能24小时长明的。一般情况下可以上香磕头时打开，要在香燃尽前把莲花灯与蜡烛灯关掉。
要在香燃尽之前，先灭蜡烛、再灭油灯、再关电灯。油灯和蜡烛只能盖灭，不能用嘴巴吹。
长期开着莲花灯或蜡烛灯容易招惹灵性来。
用素油供奉佛菩萨能使人耳聪目明，同时增添智慧。
一般供奉佛菩萨可以用橄榄油、菜籽油、玉米油、莲花油等植物油。
但是放在油灯中点的油，不可以用芝麻香油或花生油，有味道的油不清纯，味道太香了会把檀香的味道遮住，所以不可以用来供菩萨；豆油太浓了，不容易点燃，所以也不太适合。
把一整瓶油（把商标包装拿去），供在佛菩萨面前也算是供油。
但是最好的方法是点油灯，把油添入油灯的油瓶里去，并且需要时常添加，如每天添一点油，这就如换新鲜的水果和水的道理一样。
以上方法供油都要注意，不能把供过佛菩萨的油用来做烧荤菜。供奉佛菩萨的水果和水我们可以吃。但是供油我们不会直接去喝的，而是要烹饪加工，可以用供过菩萨的油烧素菜。
在公共的地方供油，如在东方台观音堂可以把自备的油倒入油灯，剩下的油可以带回家并用作其他食用用途。
【大悲水：】供奉观世音菩萨的水，就是大悲水，这是菩萨加持过的，我们平常人是不能够靠念经自己加持大悲水的。
可以供热开水、凉开水、矿泉水、纯净水等无色无味的饮用水，不要直接用生水、自来水。
供大悲水的杯子，要请个全新的杯子；玻璃、陶瓷的都可以；有盖没盖也都行，最好有盖子，避免灰尘小虫的污染；杯子上最好是白的什么字都没有，如果有《大悲咒》的经文也可以，但不要有《心经》等经文，也不要有菩萨像或者佛菩萨圣号，也不要有动物造型。
几尊菩萨就几杯水，杯子不能太大，也不可以供瓶装矿泉水。用瓶装矿泉水代替杯子供奉是不恭敬的。一般也不要在供奉杯子的同时供瓶装矿泉水。
佛台上的大悲水是不可以直接拿起来就喝的，要从菩萨的供杯中倒出来再喝，不能用嘴巴直接触碰菩萨的供杯。一般先要恭恭敬敬的双手捧起杯子，面向菩萨，高高举过眉心，轻轻念道：“请大慈大悲观世音菩萨保佑我XXX，保佑我身体健康”，同时心里观想菩萨的净瓶水正沿着你的头顶慢慢往下灌注，流满你的全身。然后把水倒入另外一个容器内，恭恭敬敬地喝下大悲水。如果在喝之前能念1遍《大悲咒》，同时把手悬空放在杯子的上方，会效果更好。
供完菩萨以后的大悲水如果感觉太凉的话，也不要直接加热或者微波加热，可以隔水加热以后喝下（只能稍微加热，不能烧开）。
供奉多位菩萨的水，不要掺和在一起喝，分别倒在不同的杯子中，然后再喝下。
【香炉、烧香、烧大香的数量时间等。】家里的佛台，每天早晚要各上一次香，上香的时间最好相对固定，一般早上或者晚上的6点、8点、10点整都比较好。中间其他时候念经念小房子时可以上香也可以不上香，如果有条件的话一直续香也是可以的。
如果供奉了多尊菩萨，有条件的话，最好每尊菩萨一个香炉，可以每个香炉平时一支，初一十五佛菩萨圣诞等大日子每个香炉各上三支香；如果没有条件，也可以整个佛台共用一个香炉，但是早晚最好要上三支香。
初一十五佛菩萨圣诞等大日子可以烧大香，就是在佛坛前点好佛灯，上好香，然后用佛灯的火燃烧檀香木（檀香木在佛具店都可以请到），然后用手甩灭火焰（不能用嘴吹），这时候出来的烟就是大香，是菩萨的香味，可以反复这样点燃然后甩灭，一共做三次，这就是烧大香。烧完大香之后再磕头，祈求，念经。用完的檀香木可以平放在香炉的边上，未用完的部分下次可以继续使用。
【搬家如何设置佛台】搬家的时候，如果有供奉佛台，需要先把菩萨像请到新家，设立佛台供奉。在原来的房子里烧完最后一支香，待香完全燃尽之后，再把菩萨像请下来用红布包好。重要的是搬到新的地方，重新供奉好菩萨像，点3支香，念7遍《大悲咒》、7遍《心经》，多磕头。“请大慈大悲观世音菩萨能到我某某新的家，继续保佑我们某某某、某某某，我一定好好学佛修心。”先把佛台设好再搬家比较好。
搬过去的菩萨像不需要重新开光，因为过去已经有菩萨在里面，所以搬过去之后，一点香就又把菩萨请过来了。所以不需要再开光。
如果是装修的时候，需要在其他地方临时借住一段时间，这时候最好也要在临时住宿的地方照常设立佛台供奉菩萨，待搬家的时候再将佛台请到新家。
【出差时如何供奉菩萨：】如果短期出差，可以在临走前换好大悲水、水果和鲜花（要保证回来前不会腐烂），然后佛台照常摆放着即可，不要做任何遮盖。
最好能够在没有香燃烧的时候，给家里佛台拍一张照片，然后可以将此照片红布包好，带到出差之处。如果条件允许的话，可以将此照片按照正常佛台供奉香、水、水果、鲜花等；如果条件不允许，可以每天拿出此照片，上心香，然后再收起来。
【如何请菩萨进入宝像】如果您是跟着卢台长修心、修行的最好是能请一尊观世音菩萨像或画像，同时我们要对所有的宗教、菩萨、神灵都是恭敬的。请观世音菩萨像一般来说，姿态为站立，手持净瓶、杨柳枝的瓷器，尽量不要选有龙之瑞兽的。最好是没有开过光的，请回家自己请菩萨进入宝像（能让台长或其他高僧大德开光当然更好）。
如果自己选择观世音菩萨像，可以到佛具店去，对着你准备请的几尊菩萨看，如果你感到哪尊菩萨对着你笑或者特别喜欢，就请这一尊；也可以把观音堂的菩萨打印出来，装在镜框里供起来。
一般没有大修为的人是没有能力为菩萨像开光的，但是可以把保佑我们的观世音菩萨请入宝像中。可以选择初一、十五等吉日，早晨8点、10点的吉时（如果上午实在无法供奉，也可以选择下午4点供奉），准备好供桌和位置，把菩萨请上佛坛后，供水、水果、油，然后点香，三支较好，双手合十握住香微举过头，面向菩萨拜三次，把香插进菩萨面前的香炉里，祈求：“请南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨显灵，进入我xxx敬奉的宝像中”。然后念7遍《大悲咒》和7遍《心经》，再磕3个头，如果《大悲咒》和《心经》念的越多，效果越是好。
念经前可以和菩萨多说几句话，比如请菩萨保佑家人平安等，或向菩萨许愿今后会每天早晚拜一次菩萨等。念经过程中要注意香一直是燃着的。
菩萨供起来以后，不要随便碰触，一般不需要擦洗，实在有很多灰尘的话，可以白天拿新的湿布轻轻擦一擦，还要一边念《心经》，如果迫不得已需要换位置，要先上香和菩萨说要换个位置，念3遍《大悲咒》、3遍《心经》，然后等香灭了以后再动。
【上心香：】如果暂时没有办法供奉佛台，或者出差在外的时候，可以上心香。
方法：心中观想以下：已经供养的佛菩萨像或最喜欢的菩萨形象在自己前方，点油灯、取香点燃，双手合香碰额头，插香于香炉中，跪拜，同时心中祈求。上心香的时候只要双手合十意念观想即可，不要做任何其他跪拜等动作。
注意：除非家中有长期供奉的佛菩萨，才可以上香。否则电脑屏幕上的佛菩萨像，经书中的佛菩萨像或其他类似的因为没有长期供奉没有开光，没有菩萨的气场。对着这类上香，等同于对天地上香，过往各路神灵都有，都有可能拿走，会有风险，而且可能会惹来一些不必要的麻烦。
【家中条件有限如何设置佛台：】如果居住条件实在有限，不能避开夫妻房、厨房等气场不好的地方，或者家中暂时有人不信佛，可以购置一个新的带有木门的橱柜，将菩萨像供奉在橱柜中。
橱柜中不宜摆放其他物品，只宜放置佛具、经书等，且菩萨像上方不宜放置任何物品。
可以在烧香的时候，将橱门打开，烧完香以后将橱门关闭即可。3个回答神妙的newly1.要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离。
2.宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西。
3.不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，厕所，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。
4.佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房。
5.佛龛或神台忌在横梁下。
如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。
6.供奉的数目，一尊即可，不可太多，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要低于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。
4个回答zoey荣1、要朝外摆放:佛龛、神台这类东西一般摆放都是要从里到外的摆放。应放在大门口的方向。
2、宜在安静位置:佛龛的摆放宜在安静得位置摆放。切忌不要再电视剧等等的附近摆放。
3、切勿对床:佛龛摆放不能对着卧室或者床铺，一般来说佛龛是不能摆放在卧室的。
4、佛龛背后有靠山:佛龛摆放背后需要有一个靠的。比如墙等等。但是的话最好不要靠厕所或者厨房的墙。
佛龛的供奉事项
1、上香数量:一般的话上三支香，但是一枝香也是可以的。如果帮的话上香时间可以在除以或者十五。
2、供奉水果:供奉的水果要保持新鲜，换下来的水果可以和家人共享。应为这样能增加家人的福气。
3、供奉清水:佛要需要供奉一辈清水，有条件的可以供奉鲜花，但是的话都必须是新鲜的。
4、供品的选择:对于观音菩萨的话其只吃俗不吃肉的所以用水果就可以了，其余的话可用肉类也可用水果。
1个回答dpuserAt_1：应该摆放在干净，明亮的房间。
2：最好是面西背东，也可以使背西面东（方便您），佛龛应该与墙贴紧，墙的后面不应该有洗手间。
3：长时间的供养，香炉的香灰多了，可以取出一部分，用干净的纸包好，倒入干净的河水海水中，也可以就近倒入附近寺中香炉，方便各位居士取用。
4：放在客厅，切忌对面有镜子！也不可面对音箱，面对房门也不可。考虑开窗 不要让灰尘吹到里面。
5：佛龛的高度，应与本人心脏的高度基本一致。
阿弥陀佛5个回答血刺代劳5j1.要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离;
2.宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西;
3.不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，厕所，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。
4.佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房
5.佛龛或神台忌在横梁下。
6.如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中,
7.供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。
8.佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定。
9.供奉佛和菩萨最好坐西向东。
4个回答679b12佛龛是供奉佛像、神位等的小阁子，家里摆放佛龛或神台为的是要祈求福德，保障家宅平安，但安放是有一定的法度和讲究的的，因此，1.家里摆放佛龛要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离;2.宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西;3.不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，厕所，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。4.佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房5.佛龛或神台忌在横梁下。6.如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。7.供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。8.佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定。
4个回答hwd要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离。
宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西。
如何摆放佛龛的位置？
不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，厕所，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。
佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房。
佛龛或神台忌在横梁下。
如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。
供奉的数目，一尊即可，不可太多，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要低于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。
佛龛或神台的方位；一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定。
供奉佛和菩萨最好坐西向东。
5个回答慧宁汽配或神台为的是要祈求福德，保障家宅平安，但安放是有一定的法度的，否则就不会使菩萨或神明发挥其威力，弄的不好反而会引发坏的效果，因此
家里摆放佛龛
要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离;2.
宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西;3.
不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，
，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室
，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。4.
佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房5.
佛龛或神台忌在横梁下。6.
如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。7.
供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。8.
佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定
3个回答zhaozhentao2012佛龛是供奉佛像、神位等的小阁子，
家里摆放佛龛
或神台为的是要祈求福德，保障家宅平安，但安放是有一定的法度的，否则就不会使菩萨或神明发挥其威力，弄的不好反而会引发坏的效果，因此
家里摆放佛龛
要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离;2.
宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西;3.
不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，
，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室
，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。4.
佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房5.
佛龛或神台忌在横梁下。6.
如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。7.
供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。8.
佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定。
4个回答考虑惠州买房佛龛是供奉佛像、神位等的小阁子，家里摆放佛龛或神台为的是要祈求福德，保障家宅平安，但安放是有一定的法度和讲究的的，因此，1.家里摆放佛龛要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时，也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近]，要和门保持一定的距离;2.宜在静方，安放的地方要清静，整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响，电视机等东西;3.不可对着床铺。不可对着餐桌。厨房，厕所，因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类。如条件所限，有的把佛龛或神台放在卧室，那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上。4.佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，厨房5.佛龛或神台忌在横梁下。6.如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，高度要适中。7.供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。8.佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，最好根据其家里的风水布局来决定。
热门问答123456789101112131415161718192021222324252627282930寺院寺院：读音sìyuàn；名[temple；monastery]；指供奉神佛的庙宇，有时也指其他宗教的。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。 寺院是进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的发源地----，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。 寺院在中国就是传教的场所，是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于洛阳市以东12公里处的千年古刹----白马寺。史载，佛教于公元67年传入中国，是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的佛教学者摩腾、竺法兰是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。（右图即为白马寺）宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿――弥勒佛殿――――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁） 寺院建筑配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、（东）、祖师殿（西），以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外西（居士、施主）的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
起源传说：/寺院
寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。 寺庙建筑起源于印度。中国在时代大规模兴建寺庙成风，据记载，北魏首都内外有一千多座寺庙。唐朝诗人的待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
思想观念/寺院
宇宙观&寺庙建筑中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。 “四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（）、“天地与我并生，而万物与我为一”（）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（）、“以类合之，天人一也”（董仲舒），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。 所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。入世精神时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂寺院建筑的相关书籍中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国艺术研究院研究员萧默认为，的建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面，具有强烈的体积感，它借助于墙和屋顶，造成一个自足的空间，以不凡的形象傲视自然。雕塑呈现出一种时间的静止状态，在这种静谧之中，神的力量愈发穿透时空。 而中国寺庙建筑则是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径，都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线，柱、梁、额、椽、拱等，宏观来看都是一种线，这些线条交织网罗，便构成了图画。这里，每一处建筑个体都不是独立自在之物，就像中国画中任何一条单独的线，离开了全画就没有了生命力。所以，大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下，才显得既典雅庄重又富有深幽意境。 李泽厚在中指出，中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的，它不在意强烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像那样，人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体，实际上是在把空间意识转换为时间进程，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方那种瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。 天人合一神的居所与人的居所一致，旨在表明乐土就在现世，天人合一，人神同在寺院建筑的特色萧默指出，欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜，君主制屈居于神权之下始终不能茁壮成长，教会成了社会的中心，“君王施权于泥土，教士施权于，超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大”（）。因此，国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。 在古代中国，相对于君权而言，神权基本始终没有占据上风，这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度，以“未能事人，焉能事鬼？”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发，佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的，一旦宗教和皇权产生矛盾，就坚决限制，历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此，中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠，无不以获得御赐的匾额为幸。 中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外，渺不可寻，而是一切普通善行的必然报答，是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道，净土宗认为只要一心念佛，百年后便可顺利得到佛的接引。禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的境界，也就是成佛。 寺院建筑风格中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，这既显示了佛的尊贵，又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年所言，神的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高规格庑殿顶，是为皇宫主殿及佛殿专用；斗拱只许皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用，而王府及菩萨殿只能用绿。可见诸神受到皇帝颇高的礼待，但他们并不能凌驾于皇威之上，其规格在都城没有超过皇宫，在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世，在人间，天人合一，人神同在。 总之，一个民族特定的心态与其所处的自然与人文环境是相互制约相互影响的。欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而中国的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。
功能作用/寺院
寺院寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能： 一、传法教育的功能。二、庄严国土、美化环境的功能。三、维护生态平衡的功能。 四、接引信徒实践佛陀教诲的功能。五、保存传统文化的功能。六、抚慰人心、稳定社会的功能。七、旅游观光胜地。
别称分类/寺院
寺院建筑的特色寺院有别称有：伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等，各有自己的意思。 印度的寺院，原有两种：一种叫作僧伽蓝摩。，义为众；，义为园，意谓大众共住的园林。僧伽蓝摩，略称为伽蓝，一般都是国王或大富长者施舍，以供各处僧侣居住的。 一种叫作阿兰若，义为空闲处，就是在村外空隙的地方，或独自一人，或二、三人共造小房以为居住，清静修道之所。或不造房屋，只止息在大树之下，也可以叫作阿兰若处。阿兰若，简称为兰若。 佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所，所以称为十方僧物。 比丘自建的阿兰若，假如本人远游之后，就等于弃舍，任何比丘都可以迁入居住。 精舍：意为修行精进者的居舍，并非精致的小房子的意思。 丛林：僧伽蓝摩本意就是丛林。卷三说：多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。……僧聚处得名丛林。 宝刹：刹意为土田、国土，佛教用宝刹代指寺院是庄严的地方。
建筑艺术/寺院
寺院建筑艺术从开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署棗鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整伤严谨，气势磅礴的建筑群体。 隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。 禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。 山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供，弥勒是的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。 寺院建筑艺术大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“海岛观音”。 法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。 最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。 大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。 其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。 此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如的灵岩寺、、夫台山国清寺、、、、等等，都属于此类格局。
寺院建筑的艺术处理/寺院
&寺院建筑群中国的寺院建筑样式与相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。 基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。　 开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。　 屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。 寺院建筑群飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代，称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形，鸱是大海中的，佛经上说它是雨神的座物，能灭火，故造鱼形以厌胜。 檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。最高等级共有十个，其顺序是：由一个骑凤的仙人领头，后为龙凤、、、、狡猊、、、、。这些排列的小兽，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成为整个建筑物美丽的冠冕”（）。
建筑布局/寺院
泰国的寺院建筑一般以塔为主体的寺院：自汉代佛教传入中国开始出现的这种寺院布局，一直流传到公元10世纪以后的一些辽代寺院，例如建于辽清宁二年（1056年）的山西应县佛宫寺，便是以释迦塔为主体的寺院，塔内塑佛像，塔后建佛殿。建于辽重熙十八年（1049年）的内蒙古庆州，虽现仅存一塔，当年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于辽清宁三年（1057年）的锦州大广济寺，以一座砖塔为寺院主体，塔的前后均有殿宇。另据卷十所载，大昊天寺在九间佛殿与法堂之间添建了一座木塔，说明当时在辽代统治区更能接受以塔为主体的早期佛寺之模式。 以阁为主体，阁在前，殿在后：这类寺院可以蓟县独乐寺为代表。该寺建于辽统和二年（984年），但独乐寺的辽代建筑只存山门、观音阁。辽代佛寺原貌如何，不得而知，幸好辽代奉国寺也属此类寺院。据金、元碑记等文献资料，辽代的奉国寺有七佛殿九间，、阁、东三乘阁、西弥陀阁，四圣贤洞一百二十间（即围廊），伽蓝堂一座，前山门五间以及斋堂、僧房、方丈、厨房等。对照寺址现状，可知其原在山门内有观音阁，阁后为七佛殿、后法堂。 前殿后阁：将高阁放在殿后的布局见于宋代寺院，例如河北正定隆兴寺。寺院中轴线上的建筑有山门、大觉六师殿、、大悲阁及阁前的转轮殿和慈氏阁及阁后建筑。该寺始建于隋，初重建寺内主要建筑大悲阁（现已非原物），并于其北拆却九间讲堂。现存寺内主要佛殿建筑摩尼殿，建于宋皇四年（1052年），慈氏阁、转轮藏也皆为宋代建筑，而大觉六师殿原建于元丰年间（年），后遭毁，山门建于（年）。整个寺院纵深展开，殿宇重重，高潮迭起。院落空间时宽时窄，随建筑错落而变幻。佛香阁与周围的转轮藏、慈氏阁所形成的空间，成为整组寺院建筑群的高潮，具极强的感染力。类似的例子还有东京大相国寺，也是寺院最后为资圣阁，并且有文殊、普贤两阁在前，与其形成三阁对峙局面。 寺院建筑群以佛殿为主体，殿前置两阁：这类寺院可以山西为代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。文殊阁及回廊现已无存，但寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见。始建于辽的山西大同华严寺也采用过这类布局，据金大定二年(1162年)记载，华严寺在金天眷三年“仍其旧址而时建九间、五间之殿；又构慈氏、观音降魔之阁，及会经、钟楼、山门、朵殿”。另据卷五所称，华严寺“旧有南北阁”。 这些记载均可证寺曾采用“两阁夹一殿”的建筑形式。在辽南京大昊天寺也是“中广殿而崛起……傍层楼而对峙”的格局，因此这种布局是辽代寺院的典型形式。 式：据《安斋随笔》后编十四所载，禅宗佛寺有七堂。时期，五山十刹为代表的禅宗寺院，多受七堂伽蓝制的影响。京都东福寺所藏大约绘于南宋淳 七年至宝 四年（年），记载了南宋时期灵隐寺、天童寺、万年寺的平面草图，从这几张图可知当时禅宗寺院布局的一些特点。这几座寺院都以一组沿中轴线布置的建筑群为主体，两侧布置若干附属建筑。例如灵隐寺中轴线上的建筑有山门、佛殿、卢舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禅室等，而在佛殿的东西两侧出现了库院与僧堂，正是所谓“山门朝佛殿，库院对僧堂”的格局。天童寺、万年寺也都在中轴线上设有山门、佛殿、法堂、方丈，而佛殿两侧是僧堂对库院。这可算是南宋禅宗寺院的典型格局。中轴线上的建筑主要是宗教礼仪性建筑，中轴两侧则更多的是僧人日常活动的建筑。本来僧舍散处在主体建筑之外，而这时建起僧堂，置于佛殿近旁，并与库院相对，提高了僧堂在建筑群中的地位。
建筑特色/寺院
寺庙建筑中的特色----铜建筑&寺院建筑—佛塔在中国寺庙建筑群中，从古至今有着很多铜建筑。追溯历史就会发现： 太和宫在云南昆明市郊鸣凤山上铜瓦寺内，为在铜瓦殿迁走后于十年（1671年）在原址上补建。殿呈方形，殿内有神像、匾额、梁柱、墙隔等，这些均为铜铸。 显通寺铜殿 在内，殿内供一尊铜铸大佛和万尊小佛。此殿为中国现存最大的一座铜建筑。殿前有一对铜塔，属覆钵、亭阁、楼阁等三种形式相结合的塔。 武当山铜殿 坐落在湖北武当山主峰天柱峰顶端，为明永乐四十四年（1446年）建。金殿为铜铸鎏金，仿木构建筑。 鸡足山铜殿 此殿原在云南昆明市郊鸣凤山铜瓦寺内，于明崇祯十年（1637年）移建到宾川鸡足山上。 宝云阁 位于北京颐和园万寿山西坡，建于清二十年（1755年），仿木结构，通体呈蟹青色，坐落在汉白玉须弥座上。 泰山铜亭 在山东泰山岱庙后院东侧，明万历四十三年（1615年）建于泰山顶碧霞祠，亭体为铜铸件，仿木结构。 峨眉华严铜塔 位于四川峨眉山麓报国寺内，是一座覆钵式与楼阁式相结合的塔，建于明万历年间，塔身满布浮雕，佛像、人物、狮、象等均突出于壁面，雕饰之富丽，在大型金属建筑中首屈一指。 更是涌现出大量的颇具特色的寺庙铜建筑：朱炳仁一人独创中国当代十大铜建筑。 中国当代十大铜建筑是朱炳仁大师在铜建筑领域的代表之作，因而被誉为“中国铜雕建筑之父”。朱炳仁大师以铜金属作为语言，悉心演绎中国当代十大铜建筑，雄奇瑰丽，意韵非凡。
十大铜建筑/寺院
融汇建筑与文化、传统与未来、科技与艺术、中国与世界，尤其注重建筑气质与城市气质的浑然一体，实现对城市本土精神的完美解答与承接，为城市留鉴。同时更使“”成为中国建筑装饰领域的一枚奇葩。 单层重檐寺院建筑之一一、中国第一座彩色铜雕宝塔杭州雷峰塔：高72米，用280吨铜，铸就了钢骨铜身、大气磅礴的经典建筑，重现“雷峰夕照”之壮观景象，成为杭州又一标志性建筑。 二、中华第一高铜殿杭州：灵隐铜殿坐落于杭州灵隐寺内，高达12.62米，2000年落成时为中国最高铜殿，获世界吉尼斯最高铜殿纪录。 三、中国第一座铜塔：高42米，建于桂林市中心杉湖景区，创造了三项世界之最：中国第一座铜塔、中国第一座最高的铜质大型工艺美术建筑物、中国第一座最高的水中之塔。 四、中国最大的铜建筑群：朱炳仁建成高26米、总面积1614平方米的金顶及铜殿各一座，以及第一山亭“铜亭”一座，是峨眉山精华所在，也是保护和恢复世界文化遗产的经典之作。 五、中国最大台基面积的铜殿钱王祠铜献殿：坐落在西子湖畔钱王祠中，高8.4米，殿长宽各为4米，台基长宽各为10米，计100平方米。该铜殿精巧、古朴，成为钱王祠的整个建筑群的兴奋点。 六、中国第一对舫：“龙吟”和“凤鸣”铜画舫，分别以乾隆游和王母赠明珠传说为基调进行设计。两艘船各长16.5米，总宽4米，分别可载客35人。 寺院建筑七、中国第一座用青铜装饰的大桥：朱炳仁怀着对故乡的深情，精心创作绍兴铜桥。大桥古朴雄浑，总用铜量达25吨，成为绍兴市文化内涵丰富的旅游新景。 八、中国第一高塔：宝塔采用唐宋楼阁式的风格，高153.79米，以祥瑞宁吉为根本，为创制铭文瓦及铭文，每层分别设“天”、“宁”、“人”、“地”主题，突现盛巨造塔的历史文化内涵。 九、海峡两岸大型建筑艺术的首次合作：台湾金坛祖师庙为高46.4米、面积2785平方米的钢构铜建筑，以祖国传统古建筑精华——北京天坛为蓝本，气势宏大、精美绝伦。 十、气势恢宏 美轮美奂大型：武汉琴台大剧院为中国第八届艺术节主会场，9000平方米铜雕幕墙，设计精美的图案及精湛的工艺在现代建筑上创造了前所未有的铜艺术气势。
佛教寺庙/寺院
大雄宝殿是佛教寺院建筑的主殿时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。 中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿——————大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
藏式寺院/寺院
藏式寺院建筑特征&藏式寺院建筑：金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶的坡度。 门窗：民居的门窗多为长方形，较内地门窗用材小，窗上设小窗户为可开启部分，这种方法能适应藏族地区高寒气候特点，可以防风沙。藏族人民有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框，突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光，使门窗框增加光泽。门窗上的端檐口，有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿噶土面层，有防水及保护墙面、遮阳的作用，也有很好的装饰效果，在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点，门框刻有细致的边连续几何图案或卷草、彩画等。 梁柱：梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及 “ 亚 ” 字形。 寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种花饰雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等，富有浓厚的宗教色彩。 梁上常施彩画，梁头、雀替则多用高肉木雕或镂空木雕花饰，涂重彩、色彩艳丽、浑厚，与室内木柱等连成整体，有一定的艺术效果。 鎏金技术：藏族的鎏金技术是驰名国内外的特种工艺技术，有着悠久的历史。著名的 大昭寺和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶，各种鎏金饰物，如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等，在阳光下光彩夺目，相当具有特色。 彩画、：藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部，如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等；一类用于壁画上，讲究者常常采用沥粉贴金，位置多见于殿内或灵堂内，以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上。 藏式寺院建筑藏族的壁画、彩画，绝大部分为宗教内容题材。常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖宗喀巴传记、故事画，历代藏王、大师的肖像，、以及礼佛图等；图案如：西蕃莲、、、和八吉祥（、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、、胜利幢、）等。它一方面受到和印度犍陀罗、等文化风格影响，结合本民族图腾和苯教的图案发展而成；另一方面又深受汉式绘画风格的影响。 彩画、壁画技术主要关键在于调色和配色，一般是采用矿物颜料，经久不褪色。它将各种色粉，用，使用时加进水及胶，绘成后上光油。 彩画常配合着建筑色彩运用，由于气候寒冷和和民族的性格热情奔放，所以彩画主要色彩喜欢暖调，如朱红、深红、金黄、橘黄等为底色；衬托以冷调，如青、绿为主色的各种纹样，与内地唐、宋时期建筑色调较接近。 彩画纹样侧柱头、额枋多用连续十字形、万字形等几何图案，西蕃莲（覆莲、仰莲等）、如意云纹、火焰纹、宝相花、缠枝卷叶、石榴花，亦有彩的梵文 “ ” 、法轮宝珠等彩饰。在平板枋、阑额藻头上常作云头彩画 “ 三层方头披肩 ” 、 “ 箍腰佛珠 ” 、 “ 瓣莲 ” 、 “ 带花圈子 ” 等。 彩画采用浅色、沥粉金线勾线，重点缀有橙、红、黄、金白色，色彩重点突出。本椽子用群青、重绘色彩。柱廊为深红色间以浅色或金、白线条垂直划分柱身，有纤细而华丽感，门窗外框一般皆为黑色，特殊寺院、宫殿、住宅采用雕花、彩画。
代表寺院/寺院
洛阳白马寺&洛阳白马寺始建于的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地。 白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，是汉明帝刘庄在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的。白马寺建成后，佛教在中国’的势力大大发展起来，对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后，佛教又从中国传播到越南、朝鲜和日本等国，对中外文化起了推动作用。所以，白马寺被称为佛教的“祖庭”。 白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，绿树红墙，苍松翠柏，显得十分肃穆。白马寺占地面积大约4万平方米，是一个长方形的院落，院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白马寺不仅为中外旅游者游览、观赏，而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地。恒山悬空寺&恒山悬空寺值得一提的还有山西省境内恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，表现了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于浑源县城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。五台山佛教建筑的是中国著名的佛教圣地之一。五台山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中南禅寺和佛光寺比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是中国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（），因为寺内有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式。这座寺院建筑在半山腰，上下共三个院落，各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等没有什么花花绿绿的色彩，一律涂成土红色。喇嘛教建筑风格&喇嘛教建筑风格是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。承德避暑山庄的“外八庙”也是大型喇嘛建筑，依山傍水，峥嵘起伏，景色壮丽幽雅。 是北京城内最大的喇嘛教寺庙，建筑规模十分宏大。前半部布局疏朗开阔，琉璃牌坊高耸于全宫的最南端，牌坊北为一条退道，直达昭泰门。昭泰门以北建筑密布。主要有天王殿、雍和宫（正殿）、永佑殿、万福阁等。万福阁为全官最高大的建筑物，形体雄伟，造型独特，殿内供有18米高的大佛。 藏族的寺庙建筑以土木石结构相结合，以木结构为主。大经堂为三层建筑，墙体用块石砌成，厚而窗子小，给人非常浑厚稳定的感觉。由于寺院一般都依傍坡台而建，所以建筑物显得很高大。底层用朱红色棱柱，柱头部分雕刻立体图案，上面托着粗大替木。在墙体上方，多用棕红色的饰带，上面缀上鎏金淤铜镜等装饰物。房檐四周竖有镀金金幢，上有，房顶正面中间是金法轮，两面为护法兽。 位于西藏的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的12岁时等身镀金铜像。具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。 总之，中国寺庙建筑全国各地比比皆是，不论是建筑规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。
重点寺院/寺院
全国重点寺院名单 北京广济寺，相传创建于金代。现为佛教协会所在地。 & 法源寺，唐太宗贞观十九年（645）修建。北京市内现存最古名刹。现为中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地。 & 佛牙舍利塔，原名“招仙塔”。辽咸雍七年（1071）丞相耶律仁先之母郑氏为安置佛牙舍利建造。1900年被八国联军炮火所毁。后塔基中发现佛牙，1958年中国佛教协会于旧塔基西北重建新塔供奉，为中外佛教徒朝礼及宗教活动胜地。 & 广化寺，建于元代。为北京名刹。现为北京市佛教协会所在地。 & 通教寺，北京市著名尼寺。解放后一直为市尼众学修及宗教活动场所。 & 雍和宫，创建于清康熙三十三年（1694）。雍正三年改成今名。乾隆九年（1744）改建为喇嘛寺院。建筑壮丽宏伟，宫内万福阁有著名的檀香木雕大佛立像，为有中外影响的蒙族喇嘛庙。 & 西黄寺，建于清顺治九年（1652），与东黄寺并峙，当时为西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼修造。内有班禅额尔德尼六世坟塔──“清静化域之塔”。“文革”前为班禅驻京办事处管理，接待西藏来京喇嘛。 天津大悲院，清康熙年间（）建造。为市佛教协会所在地，佛教徒主要宗教活动场所。 河北邯郸龙行寺，建于东汉明帝刘庄永平元年（公元58年）。 & 正定县临济塔院，建于北朝东魏孝静帝兴和二年（540）。唐大中八年（854），我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺，逝世后建塔。为我国及日本佛教临济宗重要祖庭。 & 承德市普宁寺，清乾隆二十年（1755）为蒙族四卫拉特部创建。仿三摩耶庙制。为与蒙族佛教徒有关的重要喇嘛寺院。 山西太原市崇善寺，唐代创建。太原市著名古刹。山西省佛教协会所在地。 & 大同市上华严寺，上华严寺建于辽清宁八年（1062）。为山西省著名寺庙。 & 交城县玄中寺，建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。 & 五台山：显通寺，塔院寺，菩萨顶，殊像寺，罗　寺，金阁寺，广宗寺，碧山寺（广济茅蓬），十方堂，黛螺顶，观音洞。是我国佛教四大名山之一，传教传为文殊菩萨道场。是汉、蒙、藏族佛教徒共同朝礼的圣地。以上各寺，均为五台山寺庙古建筑群中著名的有影响的重要寺院。 辽宁沈阳市般若寺，清初高僧古林智禅师创建。沈阳市著名寺院。辽宁省佛教协会所在地。 & 沈阳市慈恩寺，清天聪二年（1628）创建。为东北著名寺庙。 吉林长春市般若寺，建于1922年。市主要佛教寺庙。 & 长春市地藏寺，1926年尼僧祖圆建造。长春市主要尼众寺院。 & 吉林市观音古刹，清乾隆三十五年（1770）建。为吉林市佛教徒宗教活动中心。在东北及香港等地佛教界中，有一定影响。 黑龙江哈尔滨市极乐寺，1923年创建。为哈尔滨市著名佛教寺院。 上海&玉佛寺，创建于清光堵八年（1882）。寺内供缅甸玉雕释迦牟尼说法像和涅盘像。上海市著名佛寺。现为上海市佛教协会所在地。 & 静安寺，建于三国时吴赤乌年间（238─251）。为国内外知名的历史古刹。 & 龙华寺，始建于三国吴赤乌年间（247）。寺前有古龙华塔。为我国著名历史古刹。 & 沉香阁，明万历二十八年（1600）建。为上海市著名佛寺。已故中国佛教协会名誉会长应慈法师道场，对国内外有影响。 & 圆明讲堂，已故佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建。在东南亚侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响，是上海佛教重要寺庙。 江苏南京市灵谷寺，建于南朝梁天监十三年（514）。为有中外影响的名刹。 & 南京市栖霞寺，南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。 & 苏州市西园戒幢寺，建于明嘉靖年间（）。为江南名刹。 & 苏州市寒山寺，创建于南朝梁天监年间（502─519）。传唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人张继《枫桥夜泊》咏此寺诗，脍炙人口。为著名六朝古刹。 & 苏州市灵岩山寺，东晋末年（五世纪中叶），太尉陆沅舍宅为寺。为近代我国有中外影响的净土宗道场。 & 镇江市金山江天寺，东晋时建。为近代国内四大禅林之一。 & 镇江市焦山定慧寺，建于东汉兴平年间（194─195）。为我国佛教江南名刹。 & 常州市天宁寺，唐初贞观，永徽年间（627─655）建造。为江南有名大丛林。 & 常熟县虞山兴福寺，建于南齐延兴至中兴年间（494─502）为江南著名寺院。 & 南通市广教寺（大圣寺），建于唐高宗总章二年（669）位于狼山。为长江下游名山古刹。&& 市大明寺，建于南朝刘宋大明年间（457─464）唐开元年间律宗著名高僧鉴真东渡日本前，住持此寺。为中日佛教文化关系史上著名古刹。具有国内外深广影响。 & 邗江县高明寺，隋代创建，清康熙三十八年重建，赐额“高明寺”。该寺为我国禅宗道场，与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林。 & 句容县隆昌寺，又名慧居律寺，位处宝华山。相传开创于南朝梁代（502─557）。明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。数百年来是禅宗首刹。近代影响最大的传戒道场。 浙江杭州市灵隐寺，相传为东晋咸和三年（328）印度高僧慧理创建。为我国佛教史上著名禅宗从林。在代列为禅宗五山之一。日本古代高僧觉阿上人等先后曾在本寺参学，与日本佛教有很大关系。 & 杭州市净慈寺，周显德元年（954）吴越王钱缪建。为禅宗五山之一。与日本佛教临济、曹洞宗有很深历史渊源。寺后有宋高僧如净禅师坟塔，日本佛教曹洞开宗祖师道元即受学如净。为日本临济、曹洞宗广大信徒向往朝礼之地。 & 宁波市七塔寺，唐大中十二年（858）建。为浙东历史悠久的佛教名刹。现为市佛教协会所在地。 & 鄞县天童寺，晋永康元年（300）始建。宋代以后，我国禅宗著名高僧长翁如净等人相继住持此寺，为禅宗丛林的重心。日本佛教临济宗及曹洞宗均以天童为祖庭。 & 鄞县阿育王寺，东晋安帝义熙元年（405）始建。日本古代来我国求法高僧多数曾住此寺。称为我国佛教禅宗五山之一。在国内外有重大影响。 & 新昌县大佛寺，建于南齐永明年间（483─493）。寺内有“三生石佛”。为国内外佛教徒瞻礼胜地。 & 普陀山：普济寺，法雨寺，慧济寺。普陀山是我国佛教四大名山之一，佛教传为观音菩萨道场。普济、法雨、慧济，世称普陀山三大寺。与日本佛教曹洞宗、临济宗有历史渊源。 & 天台县国清寺（包括智者塔院），隋开皇十八年（598）创建。智　于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。 & 天台县高明寺，始建于唐天祜七年（910）。明代天台宗著名的传灯大师复兴天台宗，于此新建天台祖庭。 & 天台县方广寺，宋建中靖国元年（1101）建，绍兴四年重建。原有上方广，中方广、下方广三寺，现上方广已废。为天台宗著名寺院。 & 温州市江心寺，唐咸通（860─873）时建。为浙东著名古刹。 安徽市明教寺，建于唐代宗大历（766─779）年间为合肥市有影响、规模宏大的古刹。 & 安庆市迎江寺，建于后晋天福二年（937）寺内有著名的振风塔，为长江中下游重要古刹。 & 潜山县乾元禅寺，系南朝梁武帝（503─547）时高僧宝志禅师所建。为禅宗著名古刹。 & 滁县琅琊寺，唐大历（766─779）年中建造。是省著名古刹。 & 芜湖市广济寺，建于唐乾宁（894─897）年间。世称“小九华”，国内外来朝九华山的一般必在此烧香设供，有较大影响。 & 九华山：化城寺，肉身殿，百岁宫，甘露寺，祗园寺，天台寺，旃檀林，慧居寺，上禅堂。九华山是我国佛教四大名山之一，佛教传为地藏菩萨道场。以上各寺均为九华山名刹。 福建福州市涌泉寺，创建于建中时（780─783）。为福州著名五大禅寺之一。 & 福州市西禅寺，唐咸通八年（867）兴建。为福州著名五大禅寺之一。 & 福州市林阳寺，创建于五代后唐长兴二年（931）至后晋（936）间。为著名福州五大禅寺之一。 & 地藏寺，创建于南朝梁武帝大通元年（527）。为福建著名古寺。 & 闽侯县雪峰崇圣寺，唐咸通十一年（870）建。为福州著名五大禅寺之一。 & 厦门市南普陀寺，始建于唐代。为闽南著名佛教胜地。在国内外有很大影响。 & 莆田市广化寺，建于隋开皇九年（589）。历史悠久。国内外有影响。 & 莆田市囊山慈寿寺，唐僖宗乾符三年（876）建。为福建省著名古刹，在海外佛教徒中有一定影响。 & 莆田市光孝寺，始建于宋元丰八年（1085）。为闽南规模宏大著名古寺。 & 福清市万福寺，唐贞元五年（789）建。为日本佛教黄檗宗信众向慕朝礼的祖庭。 & 泉州市开元寺，创建于唐垂拱元年（685）。是闽南佛教著名大寺。建筑宏伟，规模为国内禅林所罕见。中外知名，对台湾及海外侨胞佛教徒有较大影响。 & 晋江县龙山寺，建于隋大业十四年（618）。闽南名刹，内供奉有巨大木雕千手、千眼观音立像一尊。为闽南及台湾信教群众所尊奉。自明代寺僧肇善至台湾鹿港修建鹿港龙山寺后，在台湾各地相继建有大量龙山寺，与晋江龙山寺有密切关系。 & 漳州市南山寺，建于唐开元年间（714─741）。闽南著名古寺。 & 宁德县支提华严寺，宋开宝四年（971）建。由于佛教华严经中有“不到支提不为僧”之说，历代僧侣云游多至此寺。为福建历史名刹。 江西九江市能仁寺，创建于南朝梁武帝时（502─547）。为江西名刹，九江三大丛林之一。 & 九江市东林寺，东晋太元九年（384）慧远创建的道场。后世尊慧远为佛教净土宗初祖。为净土宗重要祖庭。 & 永修县真如寺，建于唐元和年间（806─820）。为云居山历史悠久名刹。 & 吉安市青原山净居寺，始建于唐景龙三年（709）。唐代高僧禅宗七祖青原行思禅师道场。 山东济南市千佛山兴国禅寺，为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首刹。&& 市湛山寺，年建。原办有湛山佛学院，培养僧才甚众。因此，国外沿用湛山寺之名修建的寺庙甚多，影响较广。 河南洛阳市白马寺，东汉永平十一年（68）创建，为佛教传入中国的第一座寺庙。天竺高僧摄摩腾、竺法兰在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章经》。今尚存有摄摩腾、竺法兰墓。为国内外享有盛名的寺庙。 & 登封县少林寺，建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。 湖北武汉市归元寺，清顺治十五年（1658），佛教禅宗、曹洞宗祖师白光创立。为长江中游名刹之一。 & 武汉市宝通寺，兴建于北宋大观年间（），是武汉市四大丛林之一。 & 黄梅县五祖寺，唐咸享年间（670─673）佛教禅宗五祖弘忍大师兴建，是有中外影响的禅宗重要祖庭之一。 & 当阳县玉泉寺，隋开皇年间（581─600）隋文帝为佛教天台宗祖师智　修建。与灵岩、栖霞、国清并称为天下丛林四绝。 湖南&长沙市岳麓山寺，建于西晋泰始四年（268），是历史悠久的著名佛寺，被称为“湖湘第一道场”。 & 长沙市开福寺，五代楚王马殷（907）建。殿宇宏伟，为著名佛教古刹。 & 南岳祝圣寺，唐肃宗时（756─761）建。当时高僧承远于此宏扬佛法，为南岳著名古寺，信徒朝礼之地。南岳佛教协会所在地。 & 南岳福严寺，南朝陈光大元年（567）高僧慧思所建。慧思又称南岳大师，是天台宗智　的师傅。寺旁磨镜台，是六祖慧能弟子怀让传法于马祖道一的著名遗址。 & 南岳南台寺，建于南朝梁天监年间（503─519）。陈高僧海印、唐无际大师希迁道场。日本曹洞宗尊为祖庭。 & 南岳上封寺，原为道观，隋大业年间（605—618）易观为寺。在祝融峰顶，为南岳名刹。 广东广州市六榕寺，始建于南朝梁武帝大同三年（537）。为佛教禅宗六祖唐代高僧慧能道场，广州市佛教协会所在地。 & 曲江县南华寺，建于南朝梁武帝天监三年（504）。是唐代高僧佛教禅宗祖师慧能道场。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像，在国内外有很大影响。 & 乳源县云门寺，五代后唐庄宗同光元年（923），佛教禅宗文偃禅师创建。并在此开创云门宗，为著名云门宗祖庭。 & 肇庆市庆云寺，唐代高僧智常禅师创建。唐鉴真东渡日本曾经此地，弟子日僧荣睿即在此去世。1963年中国佛教协会为纪念中日两国文化交流及两国佛教徒历史友谊，立有荣睿纪念碑。 & 潮阳县灵山寺，唐贞元七年（791）著名高僧大颠创建。在海外华侨及港澳同胞中有较深影响。 & 潮州开元寺，建于唐开元（713━741）年间。在海外侨胞及港。澳同胞中有较大影响。 广西桂平县洗石庵，广西区著名古刹。 四川&成都市昭觉寺，建于唐贞观（627━649）年间。号称四川第一丛林。为著名唐、宋高僧临济宗祖师休梦及克勤先后驻锡之所。寺内现有克勤禅师坟。日本佛教临济宗传自我国，与昭觉寺有较深关系，视此寺为其祖庭之一。 & 成都市文殊院，始建于唐中和四年（884）。为四川名刹。我国佛教禅宗著名的四大修持场所之一。省佛协所在地。 & 新都县宝光寺，始建于东汉，唐僖宗（874━888）时重修并建塔。清代以来，成为四川著名禅寺。 & 乐山县乌尤寺，创建于唐，为著名的佛教寺庙。 & 峨眉山：报国寺，万年寺，洪椿坪，洗象池，金顶。峨眉山是我国佛教四大名山之一，佛教称为普贤菩萨道场，晋时佛教即已盛行于该山。以上各寺为峨眉山有影响的重要寺院。 重庆重庆市罗汉寺，宋治平（)年间建。重庆市著名禅宗丛林。重庆市佛教协会所在地。 & 重庆市慈云寺，唐代建。重庆南岸著名寺庙。 & 梁平县双桂堂，清顺治十八年（1661）著名高僧破山明禅师创建。为川黔一带著名丛林。 贵州贵阳市宏福寺，建于清康熙十一年（1672），高僧赤松住此。为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为黔灵山名寺。&& 市黔明寺，建于明末崇祯年间。贵州著名佛教丛林。贵阳市佛教协会所在地。& 云南昆明市圆通寺，建于唐代蒙氏。云南名刹。云南省佛教协会所在地。 & 昆明市筇竹寺，建于唐贞观初（627━）。云南古刹。寺内有著名五百罗汉塑像。&& 市华亭寺，元代延　年间（）建。云南著名佛寺。 & 宾川县鸡足山：祝圣寺，铜瓦殿，鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺。祝圣寺，明嘉靖中（）建。铜瓦殿，明正统间（）建，铸铜为殿。均为鸡足山名刹。 陕西西安市大慈恩寺，创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。 & 西安市大兴善寺，创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。 & 西安市卧龙寺，创建于汉灵帝时（168━189）。为著名各宗并宏的道场，是西安历史悠久的古刹。 & 西安市广仁寺，建于清康熙四十四年（1705），是西安著名的唯一的藏密黄教佛寺。为清代蒙、藏族喇嘛、活佛往来内地，经由西安驻锡的重要场所。 & 长安县兴教寺，创建于唐高宗总章二年（669）。为玄奘三藏法师塔院，玄奘弟子窥基、圆测塔并列左右，称慈恩三塔。是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹。 & 长安县香积寺，建于唐神龙二年（706）。为唐代高僧我国佛教净土宗祖师善导大师塔院，净土宗祖庭。日本佛教净土宗亦奉为祖庭。&& 县净业寺，建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。净业寺为律宗祖庭。 & 户县草堂寺后秦姚兴弘始三年（401）始建。是我国佛教史上在翻译佛经方面作出重大贡献的鸠摩罗什大师译场。三论宗奉罗什大师为开祖，草堂寺为祖庭。日本佛教三论宗以此寺为朝礼圣地。 宁夏& 市海宝塔寺，东晋时，夏主赫连勃勃（406━419）建。宁夏著名寺庙
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