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从经济角度看永宁摩梭人传统文化的变迁
　　摘要：本文在对云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村摩梭人进行调查的基础上，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。认为摩梭人传统文化的变迁，是多重因素共同作用的结果，生产方式的进步、交通条件的改善和旅游业的发展在给永宁摩梭人带来了社会经济进步的同时，也给其传统文化造成了非常深刻的影响，造成了永宁摩梭人的居住文化、走婚习俗、语言、舞蹈、服饰等发生了重要变迁。 中国论文网 http://www.xzbu.com/9/view-6000229.htm　　关键词：永宁摩梭人 社会经济 传统文化 变迁 　　中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：（2-02 　　摩梭人主要分布于云南省宁蒗县永宁乡和四川省的盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。按中国的民族划分方法，居住在云南的摩梭人归纳西族，居住在四川的摩梭人归蒙古族。长期以来，摩梭人及其居住区以“母系社会”名闻遐迩。近年来，随着经济的发展和社会的进步，居住在永宁乡泸沽湖畔的摩梭人，也正改变着他们的生产关系以适应生产力的发展。或者说是因为生产力的发展和社会的进步，迫使这个民族不得不做出让步，只能是改变自己的文化以适应生产力的发展。这是可喜的事情？还是令人不快的举动？2011年1月和7月，笔者赴云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村进行了调查。本文试图以调查资料为基础，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。 　　一、永宁摩梭人传统生产方式及其变化 　　社会经济的发展得益于物质资料生产方式的变革和革新，源于社会生产的实践。在人类历史发展的长河中，生产方式适时的调整与转变，促进了社会生产的发展，改善了人与人之间的物质生产关系，随之带来的劳动工具的改进和创新，在一定程度上改善了人们的生活，提高了人们的生活质量。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对范畴，在相互矛盾运动中加快了人类社会发展的步伐。 　　人类社会经历了由原始采集（主要以采集食物为主，还未形成一定的生产关系）到农耕种植游牧文明（以种植食物与畜牧为主，开始形成一定的生产关系），进而发展到生产工具的大规模应用（生产力水平大为提高，生产关系进一步完善）的过程，可以说是人类历史上一次质的飞跃。处于此社会历史发展大背景下的摩梭母系人类社会，虽然存在着有别于一般人类发展进程的其他文化发展模式，例如其婚姻习俗、宗教、艺术、生活理念等与其他地区相比尚存一定差异，但有一点是共同的，摩梭人的文化脱离不了特定的社会经济环境，其生产方式也会随着社会经济的发展进步而不断迈向新的台阶。 　　摩梭人的传统生产方式，主要是以山地耕作为基础的农业，其耕地有水田、水浇地、旱地和苗圃等几种。农作物有水稻、玉米、青稞、小麦、大麦、荞麦、燕麦、马铃薯以及一些豆类作物。在人类社会的早期，生产力水平低下，人们能做的，就只有依靠自己的双手劳作，去实现土地的使用价值，进而满足人们的生活需求。随着生产力水平的不断提升，人们的生产积极性逐渐提高，开始学会使用生产工具来实现对生产力的改造，诸如锄头、镰刀等，同时还使用牛等牲畜进行耕作。新中国建立以前，永宁地区的摩梭人已普遍使用铁器和牛耕技术。除农业外，畜牧业、渔业、马帮运输业、家庭手工业也是摩梭人的重要产业。 　　就笔者的调查来看，今天的泸沽湖周边地区的摩梭人，已经摆脱了原来的较为后进的生产生活方式，开始迈上富裕繁荣的生活。部分地区的摩梭人开始实现一定范围的机械化生产，用拖拉机代替牛耕，打谷机、扬风机等开始走入念也慢慢融入到他们的生产生活领域。走入寻常百姓家，我们眼中所见的已是一个开放进步的社会。太阳能、洗衣机、搅碎机、电饭煲、电磁炉等现代化的生活家居品随处可见，摩梭人已不再局限于农业生产，经商、外出打工、开发旅游业等也早已司空见惯，来自这些行业的收入日渐成为人们经济收入中一个不可或缺的组成部分，有些地区可能会占据更大的比重。例如，在旅游业较为发达的小落水村，经济旅游业的收入成为摩梭人的主要经济来源，他们的日子越过越红火。 　　生产力水平的高低是社会发展的标志，生产关系能否与生产力水平相适应是社会和谐进步的关键所在，这是我们能从一个小型社会――摩梭母系社会中所能见到的。物质资料生产方式的转变，使得生产力与生产关系更为协调，将更好地推进当地社会经济的发展。 　　二、交通的改善与旅游业的发展及其影响 　　俗话说：要想富，先修路。可以说，道路的修建对改变宁蒗县永宁乡的经济起着关键作用。随着丽江地区旅游业的开发，各级政府大力投资修路，先后修好了从宁蒗县通往泸沽湖地区的几条主要道路。宁蒗县二级公路建设里程64.922公里，新修的道路使得从丽江到泸沽湖节省了不少时间，走老路需要7个小时，而新路的建成只需要5小时。交通条件的改善不仅给游客出游带来了方便，而且也给当地居民外出带来便利，扩大了他们与外界接触的机会。与此同时，摩梭人的收入方式也因此发生变化，年轻人外出打工，扩大了自身的经济来源，扩大了自己的视野。 　　交通的改善也从客观上为摩梭人居住区旅游业的发展创造了条件。旅游业作为第三产业，对经济的发展起着巨大推动作用，在现代经济中的地位和作用也日趋明显。关于泸沽湖周边摩梭人地区旅游业的发展情况及其贡献，国内外学者已经做过较多研究，相关报道也常见诸报端，笔者对此不再赘述，主要谈谈旅游业对永宁摩梭人的负面影响。 　　旅游业的发展与当地的文化是密不可分的，如果没有一定的文化背景作为支撑，旅游就很难得到良好的发展。任何事物的发展都有其两面性，我们要用辩证的眼光去看待事物的变化和发展，在旅游持续升温的条件下，泸沽湖畔的摩梭人凭借其独有的民风民俗，被越来越多的人所熟知，越来越多的人想要来到这里探访泸沽湖女儿国的神秘。但随着探访人员的增加，对摩梭人原有的社会生活也产生了潜移默化的影响。 　　在旅游业还没有达到现在的发展水平时，永宁摩梭人与外界的接触并不多，他们的生存方式主要是以农业为主，一家二三十人齐心一致，有着合理的分工，把家里的一切都布置得井井有条，过着静谧、安静、祥和的生活。在旅游业已成为云南一大支柱产业的今天，中外友人纷纷踏上泸沽湖这片净土，随着来往人群的增多和人群结构的复杂化，泸沽湖的安静被打破了。由于旅游这一服务性行业的需要，外来经商和本地经商的人越来越多，从而带来了一些不好的行为习惯，导致泸沽湖地区商业性较强，这也就迫使本地经商的人也不断的向外来商人学习如何经商，以更好地适应市场经济发展的需要，赚更多的钱。
　　旅游业所带来的正面影响我们不可否认，但旅游背后对文化的冲击我们也不容忽视。笔者在山垮村和小落水村农户家中调查走访时，我们感受最深的是在作为开发区的小落水村，一种唯利是图在村民身上表现非常明显，不论吃穿住行都以钱字当先。有一次到小落水村调查，时值中午两点，我们肚子饿的实在不行，就走进一户人家，想寻找一些吃的。进屋坐下之后，主人问我们要不要吃饭，说完之后直接就告诉我们多少钱，在这里我们并不是说去到哪里就要白吃人家的，只是他们收费的方式有点太直接了。此前几天，我们走访了山垮村，这是一个未进行旅游开发的地方，我们也是走进一户人家，然后在他们家吃了饭，虽然并不算丰盛，但令我们万分感动的是主人的热情与好客。在当时饥渴难耐的情况下，遇上一户人家可以吃饭，我们心里是多么的高兴，主人的那种热情让我们一下子心里暖暖的。临走时，我们硬要塞给主人钱，但主人就是不肯收下。现在提起那户人家，我们心里充满了无限的感激，他让我们体会到了摩梭人的淳朴、善良，这也就是为什么我们对处在开发区的小落水有那种感觉的原因，也是我们感受到商业对摩梭文化冲击的原因。虽然我们这样说或许会有一定的片面性，但这也是旅游开发给当地摩梭文化带来的负面影响的一个缩影。 　　三、永宁摩梭人传统文化的变迁 　　摩梭人传统文化的变迁，是多重因素共同作用的结果，生产方式的进步、交通条件的改善和旅游业的发展在给永宁摩梭人带来了社会经济进步的同时，也给其传统文化造成了非常深刻的影响。一方面，其促进了当地的经济发展和社会文化进步，提高了摩梭人的生产力水平和生活水平。另一方面，在交通运输业发展和旅游业的开发的过程中，人们能否真正注意到生态的可持续发展，是否会意识到保护当地的传统朴实的民风，保护摩梭人独具特色的传统文化呢？与此同时，我们还注意到，永宁摩梭人的思想观念也会因受到外界的影响而发生变化，摩梭人一些传统习俗会流失与这种变化有一定的关系。 　　居住文化的变化是一个重要的方面。木楞房摩梭人居住文化的重要象征。初到摩梭村落，映入眼帘的是一间间错落有致的木楞房，与汉族人砖瓦房相比，更让人觉得别具一格。木楞房的四围墙壁都是用两丈多长的树干砍成方形后横排垒成，故称“木楞房”。这种房子不但有着冬暖夏凉的优点，还能起到预防地震的作用。木楞房的建造结构通常为四合院或三坊一围墙，就形成一个独立的院落。正房一般坐北朝南或坐西朝东，与楼房相对，中间是院坝。楼房分为上下两层，上层分为若干个小单间，作为成年子女的卧室，称之为花房。楼下是杂物间和牲畜圈。正房也就是摩梭人的“母屋”，即汉族人的客厅。在“母屋”中设有火塘，与火塘相对的是经堂――供奉神灵的地方。摩梭火塘是聚集家庭成员的重要地方，在这里座位长幼有序，按辈分围火塘而坐。火塘也是他们做饭的灶台，既可以取暖又可以做饭，一举两得。进入到摩梭人家的“母屋”里，感觉特别空旷与神圣。里面的布局细腻，印象深刻就是两大棵木柱子。据主人给我们介绍左右两棵柱子是必须是同一棵树，左边代表男子，右边代表女子，相互扶持，相互帮助，共同营造美好的家庭。 　　特别荣幸的是，笔者在调查期间还参加摩梭人家的“进火”仪式。在摩梭风俗中，新房子修建好搬进去的仪式被称之为“进火”。新建造的房屋明显比老式的木楞房要更美观与华丽，融入了许多现代化元素，比如沙发、窗帘、彩电等。然而房屋的面积也相对的减少，房屋的构造从简，木材的使用量也在减少。主人给我们介绍说因为经济的原因，买木材花费的费用多，所以减少了面积与房屋的高度，用砖和铁门作为大门，而不是采用老式的木制门。这些都是向汉族人家学习建造的。原来的老式木门变成了新式的铁门。房屋的面积减小，更重要的是新建的“母屋”只有一道门，而原来的建筑有两道门前有一条走廊，左右两边又各有一个侧厅。要进入正房必须跨过一道高50多公分的门槛，才能进入正厅。而现在则没有那么复杂，母屋只设有一道门开门即可进入，而不用进两道门跨过很高的门槛。这些方面的变化也可以为主人建造房屋省下一笔开支。走访了其他几户新建房屋的摩梭人家，也呈现出传统与现代的结合，太阳能、洗衣机等家电用品在摩梭人家已不算什么新鲜事物。这些预示着他们的生活节奏与现代接轨，因为经济的发展与现代文明的进步，他们不得不使自己改变来适应这些变化，只有这样才能生活得更好。 　　作为摩梭人一大标志的走婚习俗也随着生产方式的进步、交通条件的改善和旅游业的发展而悄然发生变化。走婚对象因为交通的便利而不断扩大，不仅仅局限在本村本寨或者邻村，还可以是打工认识的对象，这使得他们的婚姻方式发生变化，打破了以往小范围走婚的局面，而这又为当地运输业的发展提供了机会，创造了条件。 　　摩梭人有更多的条件走出当地，出去看看外面的世界。在新一代的年轻人里，传统的婚姻观念已经正在改变，他们开始不断接受新事物。随着教育的全面普及，接受高等教育的摩梭人也越来越多，这一部分群体对摩梭传统文化的保留形成了一定的冲击。在接受新观念、新思想、新文化的熏陶的过程中，他们或多或少会改变自己对摩梭人传统习俗的看法。在调查过程中，几位年轻姑娘带回外乡小伙到家中，被问及到是否还采用本民族的婚姻形式时，女孩害羞地回答说看情况而定，毕竟男方家不在这边，要是实行起来会比较麻烦。这样一来，传统的走婚或者被摩梭人约定俗成的习俗，也可以具体情况具体分析。不是一定要认死理，必须按照本民族的方式才能组建家庭。这是社会文明的更进一步发展，还是摩梭人习俗的慢慢淡化？这里不好评论，只能说他们是一个相当包容的民族。 　　随着经济和旅游的发展，越来越多的游客不约而至，摩梭传统文化的其他方面也或多或少发生了一些重要的变迁。 　　语言是一切交往的辅助工具，随着旅游业的发展和适应现代社会的需要，使得摩梭人不断的学习普通话，现在绝大多数摩梭人基本上能够使用普通话进行交流。这样的趋势尤如一把双刃剑，它在促使摩梭人不断买入现代化轨道的同时，也在逐渐使母语的功能不断弱化。一些在校上学的孩子，在校期间长期与老师和汉族人交流，以至于不能流畅地使用摩梭母语，给与当地摩梭长辈交流造成一定的障碍。经济的发展应该成为不断推广摩梭语的一个重要因素，但其同样改变了摩梭人传统的语言环境，给摩梭语言的保留与传承带来了一些难题。 　　舞蹈是民族文化的一个重要内容，“甲搓舞”为能歌善舞的摩梭人所独有。随着交通的便利和旅游业的发展，摩梭舞蹈们在保留原生态的基础上，融入了更多现代元素。一些地区的摩梭人结合外来现代舞蹈元素创造出新型的民族现代舞，从而更加广泛、深刻的推广了摩梭艺术文化，让社会上更多的人来关注、学习，体验不一样的民族风情，但一个客观的影响是使得原来的传统舞蹈文化发生了变迁。 　　摩梭人服饰方面的变化也较为明显。以前女子穿金边对襟衣、还配黄色或白色的绸缎衣服（摩梭语为“东布”），现在大多数人都没有穿“东布”的习惯，而是穿简单的外衣即金边对襟衣。在头饰方面，以前的头饰是用牦牛尾的毛和老人的头发混编成粗大的假辫盘在头顶上，再在假辫外缠上青黑色或蓝色的丝线，并留丝线垂至腰际，而现在的头饰一般不用牦牛尾巴上的毛和老人的头发，而是用毛线编成假辫盘在头顶上，再在假辫外缠上青黑色或蓝色的丝线，并将丝线垂至腰际，现在的头饰显得简单、方便。在日常生活中，以往未行“成丁礼”（成年礼）的儿童一律穿自织的麻布长衫，而现在都和汉族人一样穿汉服。在特殊场合（婚礼、篝火晚会、约会等）或隆重节日时才会穿摩梭衣服。
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文化产业与城市经济发展的关系分析
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经济学家，曾任世界银行副行长
关键字: 中华文化文化自信中国经济中华复兴
第二次世界大战以后，那些刚取得政治独立的发展中国家，普遍存在“西天取经”的心态，认为学会西方先进国家的理论，拿来推行，就能够取得发展和转型成功，实现对发达国家的追赶。几十年的实践证明， 发展中国家尚无依靠“西天取经”实现现代化成功的先例，用西方国家的理论也不能解释中国改革开放以来所创造的经济奇迹。
以我的专业领域发展经济学为例，发展经济学是第二次世界大战以后，应取得政治独立的发展中国家自主追求现代化之需，从现代经济学当中独立出来的子学科。
第一波思潮是盛行于上世纪五六十年代的结构主义，强调市场失灵，主张以政府主导推行进口替代战略。第二波思潮是上世纪七八十年代兴起的新自由主义，强调政府失灵，主张以休克疗法推行私有化、市场化、自由化的华盛顿共识。
二战结束至今已70余年，全球200多个发展中经济体，绝大多数至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少数几个赶上发达国家的东亚经济体所推行的出口导向发展战略，从结构主义角度来看恰恰是永远赶不上发达国家的。我国改革开放以后以渐进双轨方式转型，实现了稳定和快速发展，如果从新自由主义视角来看却是最糟糕的转型方式。
西方主流理论总结于发达国家经验，而且经常还是以在发达国家也尚未完全达到的理想条件为前提，拿到发展中国家来运用，必然有“淮南为橘淮北为枳”的局限性。在现代化、全球化大潮中，闭关锁国不行，照搬发达国家的道路、理论、文化亦不可行，学习参考他人要建立在对自己道路、理论、制度、文化具有高度自信的基础上。
文化复兴是一种文化自信，它意味着文化的绵延不断。中国文化何以几千年绵延不绝？首先，需清楚何为文化。我倾向于使用马林诺夫斯基的定义，他将文化分为三个层次：器物层次，即生产、生活工具；组织层次，包括社会、经济、政治组织；精神层次，即伦理、价值取向，等等。五千年来，器物层次和组织层次的中国文化都在发生变化，但以“仁”为核心的传统伦理价值体系始终绵延不断。从孔子的“仁者爱人”到“以人民为中心的工作导向”，都是中华文化核心价值延续的体现。
面向未来，伴随中国经济持续发展的潜力不断释放，以儒家文化为重要传统之一的中华文化，能否与经济基础发展相适应并不断演进，进而形成一个完整的器物、组织、精神三个层次自洽的文化体系？答案是肯定的。
当西方还是封建社会的时候，中国就已是一个市场经济体系的社会。在欧洲中世纪，农民是半农奴，依附于土地，而中国从春秋战国时期开始，就已经有相当活跃的劳动力市场，商品市场也颇为活跃。可以说，中华文化以及以“仁”为核心的传统伦理价值跟市场经济体系是共容的。
从文化自我更新的角度来看，中华文化既能适应经济基础不断提升、政治组织与经济组织不断变化，又能保持其精神实质，并以相应形式与变化相呼应。以儒家为例，孔子所以被称为“圣之时者”，是因为他总是能够因地制宜、因时制宜；他的述而不作是有选择的，他把过去的经典按照时代需要给予了创新性整理和诠释，正所谓“苟日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸纳了佛家文化的内涵，发展为宋明“理学”和“心学”，以儒家文化为重要传承内容的中华文化有能力随着时代而调整、创新。这一点也可以从日本和“亚洲四小龙”有能力在儒家文化基础上实现现代化得到证明。
文化包含多个层面，当一个文化体跟另外一个文化体碰撞时，就会有强势弱势的差别，其决定因素在于经济基础。理论和实践都证明中国的经济基础，也就是中国文化的经济基础完全有可能不断提高。而且，只要有意识地实践、倡导，中国文化也有能力保持其核心伦理价值取向，根据时代的需要不断地进行上层建筑的创新。
今天，我们迎来了最接近中华民族伟大复兴的时刻，我们这一代知识分子可以更为冷静平和客观地重新审视中国文化和中华民族命运之间的关系。中国特色社会主义进入新时代，我们不仅会继续保持经济的稳步发展，而且会将中华文化发展为当今世界的先进文化之一。
除中国以外，世界上还有65%的人口生活在发展中国家，他们和我们一样都有实现国家现代化的梦想和追求，中华民族伟大复兴带来的不仅是中国梦实现，还因为发展中国家之间的条件相似，来自于中国复兴经验总结出来的理论，很有可能帮助其他发展中国家实现现代化，为人类不断贡献其理论创新与文化自信的力量。
原标题：从经济学视角看文化自信本文仅代表作者个人观点。
责任编辑:陈轩甫& 文化创新知识点 & “党的十八大报告指出，全面建成小康社会，要...”习题详情
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党的十八大报告指出，全面建成小康社会，要使文化产业成为国民经济支柱性产业，文化软实力显著增强，社会主义文化强国建设基础更加坚实。阅读材料，回答问题。材料一& 当今时代，文化为经济发展提供强大精神动力的同时，其经济功能明显增强，对促进经济增长的贡献越来越大。特别是文化产业资源消耗低、环境污染少、科技含量高，是典型的低碳经济、绿色经济，在推动经济结构战略性调整、加快经济发展方式转变过程中，具有独特优势。（1）请结合材料一，分析说明我国推进文化产业发展所体现的唯物论道理。（12分）材料二& 文化产业已成为我国实现新一轮经济增长的战略产业，近年来，我国的文化产业虽具有一定规模，但实力仍然不强，而发展文化产业，其核心在于增强文化产业的竞争力。我国文化产业大多从文化事业单位转制而来，文化产业结构存在天然缺陷，文化企业“散乱小弱”，低水平、重复仿制的文化产品充斥市场，这是我国文化产业缺乏竞争力的重要原因。（2）结合材料，从所有制结构的角度，分析如何提高我国文化产业的竞争力。（9分）材料三& 天津市红桥区按照政府引导、市场运作的模式，理顺文化产业体制机制，完善规划和政策引导，将历史传承与现代文化相结合，创建红桥特色文化旅游品牌。以天津“源”文化为核心，以三岔河口近代工业历史博物馆和思源广场为载体，整理传统、民俗、小吃、嘈运文化，整合天津之眼、吕祖堂、曾公祠、福聚兴机器厂等旅游景点，着力建设“津卫摇篮”旅游板块，打造独具情调、环境靓丽、品位精致的天津城区新亮点。（3）结合材料二，运用政治生活知识，分析天津市政府是如何推进文化产业发展的。（9分)（4）目前，天津市正在制定发展文化产业的新规划，请你从文化创新的角度为该市制定新规划献计献策。(不少于二条，6分)&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2012-四川省凉山州高三第二次诊断性检测政治试卷
分析与解答
习题“党的十八大报告指出，全面建成小康社会，要使文化产业成为国民经济支柱性产业，文化软实力显著增强，社会主义文化强国建设基础更加坚实。阅读材料，回答问题。材料一 当今时代，文化为经济发展提供强大精神动力的同时，其经济...”的分析与解答如下所示：
（1）本题限定的具体答题的范围是唯物论的角度，本题的设问是材料体现的唯物论的道理。解答本题需要熟记唯物论的具体知识点，再从材料中找到这些知识点，结合材料加以说明即可。题中“推进文化产业发展，是面资源短缺、环境污染的严峻形势提出的”体现了物质决定意识，从实际出发；题中“推进文化产业发展，体现了科学发展观的要求，能推动转变经济发展方式”体现了意识的反作用；题中“推进文化产业发展，要更好地把握文化发展规律”体现了按客观规律办事；题中“推进文化产业发展，需要不断创新”体现了发挥主观能动性。本题限定的答题所用的具体范围是“所有制结构”的角度，所有制结构的知识着重讲我国的基本经济制度。我国文化产业的发展，提高我国文化产业的竞争力，既需要支持和壮人国有及国有控股文化企业，也需要支持、鼓励、引导各种非公有制文化企业健康发展。既要培育国有大型文化企业，发挥国有经济在文化领域中的主导，也要发挥非公有制经济在文化领域中的重要作用。本题虽未限定答题的具体范围，但从设问中“天津市政府”的字眼中可以找到答题的突破口。解答本题需要学生仔细阅读材料，从材料中找到与政府相关的知识点，比如：政府的工作原则与宗旨、政府的职能、依法行政等方面，接下来就是将知识点合材料加以阐释即可。本题属于开放性试题，学生可以通过阅读材料及对所学知识的回忆概括出答题要点。所作答案只要是从文化创新角度来谈文化产业发展的即可。
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与“党的十八大报告指出，全面建成小康社会，要使文化产业成为国民经济支柱性产业，文化软实力显著增强，社会主义文化强国建设基础更加坚实。阅读材料，回答问题。材料一 当今时代，文化为经济发展提供强大精神动力的同时，其经济...”相似的题目：
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为了争夺电影《阿凡达》中“哈利路亚山”的原型，张家界将风景区中的乾坤柱更名为“哈利路亚山”，这一行为引发网民的强烈关注和热议，这启示我们进行文化创新需要处理好&&&&①要积极借鉴外来的一切文化&&&&&&&&&&&&& ②民族文化与外来文化的关系③当代文化与传统文化的关系&&&&&&&&&&&&& ④要全面继承我国的传统文化①②③④②③①④
两百多年前，《周易》被译介到欧洲，欧洲哲学家和科学家从《周易》卦象中得到启示，提出了二进制，后来二进制成为电子计算机的理论基础之一。这一事例说明中华民族文化始终优越于西方文化文化的单一性始终是文化创新的基础交流、借鉴是文化创新必经的过程先进民族文化必然取代落后民族文化
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