 上传我的文档
 下载
 收藏
粉丝量：77
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
魏晋南北朝妇女社会地位研究
下载积分：499
内容提示：魏晋南北朝妇女社会地位研究
文档格式：PDF|
浏览次数：21|
上传日期： 05:39:39|
文档星级：
全文阅读已结束，如果下载本文需要使用
 499 积分
下载此文档
该用户还上传了这些文档
魏晋南北朝妇女社会地位研究
关注微信公众号为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？-航行观世界的回答-悟空问答
悟空问答App全新上线 看热点讨论 问明星专家
为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？
南北朝中国历史上一段大分裂时期，期间南北对立，朝代更迭频繁，战争不断，自公元420年刘裕代东晋建立刘宋始，至公元589年隋灭陈而终。不可忽略的是女性的地位。下面列举三位女性代表，以供参考。1、张丽华，南朝陈后主陈叔宝的妃子，出身兵家，聪明灵慧，有辩才，而且记忆力很强，因此深得陈后主喜爱，为陈后主生有二子。祯明三年（589年），隋朝灭亡陈朝，张丽华因“祸水误国”被杀死。2、冯小怜，北齐后主高纬的嫔妃，聪明灵巧，善弹琵琶，精于歌舞，深得高纬宠幸，与高纬坐时同席，出则同乘。公元577年，北齐灭亡后，高纬被杀，冯小怜被北周武帝宇文邕赐给代王宇文达，很受宇文达宠爱，宇文达妃李氏，与冯小怜争宠，冯小怜中伤李氏，几乎将李氏害死。隋文帝杨坚代周建隋后，又再赐给李氏的哥哥李询，李询的母亲知道冯小怜曾迫害过自己的女儿，就令她自杀而死。3、徐昭佩，梁元帝萧绎的正妻。徐昭佩没有姿容，不被礼遇，萧绎每过二三年才进她的房间一次。徐昭佩因为萧绎有一只眼瞎，每次听说萧绎将要来时，必定要在半边脸上化妆来等待他，萧绎发现后愤怒地离开徐昭佩的房间。后来，徐昭佩又与和尚智远道人、萧绎的随从暨季江等私通，而且徐昭佩酷好妒忌，萧绎妃子有孕者她便杀害。公元549年，在儿子死后，梁元帝便越发痛恨徐昭佩，于是逼令她自杀，徐昭佩自知不能幸免，便投井而死，萧绎把她尸体还给徐家，说是出妻。徐昭佩死后，葬于江陵瓦官寺，萧绎写了首《荡妇秋思赋》来描述徐昭佩的淫秽行为。以上便是三位最具代表性的人物和历史事件，从中可以窥见女性的地位如何。其次《锦绣未央》这部大型古装剧便是讲述了南北朝时期的故事。当然，说起女性便离不开穿着打扮。魏晋南北朝时，女性美的观念由质朴趋于华丽，从自然转向雕琢。如曹植《洛神赋》描写的妇女妆饰：“奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”晋崔豹在《古今注》记：“魏文帝宫人绝所爱者，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑，皆日夜在帝侧。琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓。巧笑始以锦衣丝履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜来善为衣裳。皆为一时之冠绝。”从上述可知当时妇女对妆饰及服饰的重视。
魏晋南北朝时期在精神上崇尚自由、开放，妇女的思想也超前奔放，她们勇于和封建势力做斗争，为自己争取在政治军事生活中的权利，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军。在家庭中她们也能够织布耕田，成为家庭经济的重要支撑。在家庭中具有主宰的地位。健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”。1.鲜卑族有着贵母贱父的传统，族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗2.南北朝时刘宋有个山阴公主，挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道 3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由，北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。4.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。5.女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。
北朝隋唐初有两个突出的现象：一是妻子禁止丈夫纳妾，要求丈夫只有一个性伴侣；二是夫妻之间有了更加平等的倾向。这里先简单介绍一下这两个现象，然后讨论一下其意义。我们会看到，虽然看上去这一时期的女性或彪悍、或独立、或取得了平等地位，但很难说这个时期女性地位比较高，更不能说女性迎来了自己的黄金时期。这些现象更多的是当时高门或贵族社会的一个缩影。~·1·~北朝隋唐初，高门女性严禁其夫纳妾，甚至与其她任何女性发生关系。这个现象至少在北魏后期就已经很普遍了。大约六世纪初的时候，贵为宗室亲王的元孝友就上了一道奏折：说自古以来，男人就应该纳妾的，根据身份等级不同，纳妾的数量稍有差异。但现在，女生都太彪悍了。具体来讲，
“父母嫁女，则教之以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌。”（《魏书·太武五王列传》）这样一来，我们男的就很难和别的女生搞，生的孩子也就减少了，这可如何是好呀……希望朝廷可以为我们做主。朝廷的回复是：我们管不了这事儿啊……后来，朝廷真的要管一下的时候，也是不待见那些纳妾的官员。代表人物就是隋文帝杨坚的皇后独孤伽罗。杨坚迎娶独孤伽罗，差不多在556年左右。这个时候的风气，就是元孝友说的，女的在钻研驭夫之术，不让他们有别的女人。史称，杨坚年轻的时候与独孤伽罗感情很好，所以主动发誓，“无异生之子”，就是说不会和其她的女性发生关系（《隋书·文献独孤皇后传》）。独孤皇后不仅要求其夫杨坚践行这矢志不渝的爱情，还要求杨坚利用皇权，加以推广，所以但凡她看到诸王及官员，有妾室怀孕的，都要杨坚加以训斥（同上）。很快，在隋王朝的宫廷就蔚为成风。据说，隋炀帝年轻的时候，就假装专宠自己的妻子，由此博取了独孤皇后的偏爱，最后成功上位。女性严禁丈夫纳妾，并严禁其与自己以外的人发生关系，这种风气延续到唐初。房玄龄的故事脍炙人口。唐太宗亲自找他的夫人训话：“给你两个选：假如你不再争风吃醋了，就让你活下去；要是你继续争风吃醋，就去死吧。”这位夫人直接讲：“死也要吃醋，哼！”这样一来，唐太宗也认怂了……“行，我怕了……”（见《隋唐嘉话》、《国史异纂》）类似的故事也发生在兵部尚书任瑰等其他高级官员的身上。（《朝野佥载》）这些故事虽然不乏小说者流的添油加醋，但有两点值得注意。首先，这些故事都发生在唐初的高级官员身上。《太平广记》有“妬妇”一类，其中收了历代妒妇的故事，很多是小人物间的趣事，而唐初则集中发生在顶级官员家中。第二，在这些故事中，皇帝都说，“我尚畏见”“朕亦当畏之”，这固然是文学表现，但从另一个角度说，唐太宗自己也来自这样的家庭氛围。李渊重要的儿子都是窦氏一个人生的（李建成、李世民、李玄霸、李元吉），李世民自己的女人虽然很多，但长孙皇后在世时，也有着不可撼动的地位。她一个人生了李承乾、李泰、高宗李治，另加四个公主……二人关系可见一斑。要之，唐初的这类故事，其实也是北朝风尚的延续。~·2·~另一个突出的现象，是墓志铭中对夫妻关系的描绘。学者刘燕俪有专著《唐律中的夫妻关系》，其中梳理甚详，这里粗略介绍一下她的观察。简单说，北魏以来，固然还是有夫为妻天的说法，但出现了一系列更加平等的表达。比如“夫妻敌体”，这里的敌是匹敌的敌，就是说两个人的地位相仿了。更加平等的表达还有说妻子“如兄如弟”的，兄弟是男性中和自己关系最近的，说妻子和他们相仿，就进一步肯定了妻子的平等地位。根据刘燕俪的统计，南北朝的墓志铭中，琴瑟和谐、相敬如宾这样的表达特别多。在她看来，这反应了这一时期东汉以来的“儒家礼教出现了动摇”，同时，各种文学表达精彩纷呈。所以，人们在描述夫妻关系的时候，有了更加丰富的词汇，也体现出夫妻间平等和谐的一些侧面。~·3·~以上说的两个现象是密切相关的。我们说死者为大，墓志总是要美化过世的人，所以说已经去世的妻子如兄如弟，夫妻之间“一与之齐”。但是，反过来，对于许多当时的男性而言，就会发出元孝友这样的感慨：现在的女的太厉害了，不让我们纳妾，还要和我们像兄弟一样平起平坐……这样的现象说明了什么呢？这反映的是门阀社会的一个侧面。南北朝隋唐时期，婚姻首重门第。这样一来，互相联姻的家族，都有着旗鼓相当的地位。出嫁的女性，背后是整个家族门阀。有了这样的坚实后盾，才有可能与自己的丈夫讨价还价。比如隋朝的独孤皇后，一门三皇后，“贵戚之盛，莫与为比”。正是靠着独孤氏空前的势力，隋文帝才能完成周遂禅代，建立自己的皇朝。要之，北朝隋唐时期女性的活跃，根本上是依托的其家族的社会、经济及政治地位。所谓礼教动摇，或者鲜卑习俗的影响，也是这样的社会土壤下的产物。
6个回答被折叠
正在为您加载更多为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？-见微而知著的回答-悟空问答
悟空问答App全新上线 看热点讨论 问明星专家
为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？
魏晋南北朝时期是精神史上极自由、极开放的一个时代魏晋南北朝的妇女大胆地与封建礼教进行抗争，她们挣脱了秦汉时代礼教对妇女的束缚，为自己争得了一些权利在妇女向来被排除在外的政治军事生活中，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军，政治舞台和战场上时时可见她们的身影在经济领域，她们织布耕田，承担了经济生活的重要责任在婚姻家庭生活中，不少女性主动追求爱情，要求主宰自己命运，在社交与婚姻中享有高度的自由，她们还主持家务，往往以家庭主宰的身份出现，是以世有“健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”，妇女的表现也决不逊色于男子，给后世留下了一份珍贵的文化遗产这一时期妇女的人性和个性得到相当的发展，中国古代女权达到了鼎盛。
例证如下----
1.鲜卑族有着贵母贱父的传统。《三国志?魏书?乌丸鲜卑东夷传》记载：贵少贱老，其性悍骜，怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄以已为种，无复报者故也。这说明乌桓有着明显的母系氏族遗存，该族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗。北魏建立者正是鲜卑族，因此这一现象必然会影响北魏王朝，从而决定了北魏社会中的妇女拥有较高的社会地位。
2.南北朝时刘宋有个山阴公主，不甘寂寞，在宣淫方面也要和男子比一比。有一次，她对前废帝刘子业说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾惟驸马一人，事不均平，一何至此！”刘子业听了这番话，只好答应她的要求，让她任意挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。对于这件事，古人是认为匪夷所思，淫乱已极；但是从人们今天的观念看来，这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道。
3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由。《魏书?高祖纪》记载：太和九年八月庚申，诏曰：“数州灾水，饥馑荐臻，致有卖男女者。天之所谴，在于一人，而百姓无辜，横罹艰毒，朕用殷忧夕惕，忘食与寝。今自太和六年以来，买定、冀、幽、相四州饥民良口者尽还所亲，虽娉为妻妾，遇之非理，情不乐者亦离之。”北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。
4.寡妇再嫁是很普遍的，并且已经得到了社会和法律的认可。《北史?道武七王列传》记载了河南王曾孙拓跋和“纳一寡妇曹氏为妻。曹氏年长，大和十五岁，携男女五人，随鉴至历城，干乱政事”。此外，《魏书?张？传》也有记载：“时陈留公主寡居，鬻意愿尚主，主亦许之。仆射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，谮鬻于世宗，称鬻擅立刑法，劳役百姓。诏遣直后万二兴驰驿检察。二兴，肇所亲爱，必欲致鬻深罪。鬻清身奉法，求其愆过，遂无所得。”这些记载反映出寡妇再嫁是社会所认可的，也是一件极为平常、普通的事，而男人也不以娶之为辱。
5.北魏时期妇女对丈夫纳妾的行为能够给予强烈的反对。《北史?长孙道生列传》记载：“承业少轻侠，斗鸡走马，力争杀人，因亡抵龙门将陈兴德家。会赦，乃免。因以后妻罗前夫女吕氏妻兴德兄兴恩以报之。罗年大承业十余岁，酷妒忌。承业雅相敬爱，无姬妾。”
6.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。《魏书?高允传》记载：“今之大会，内外相混，洒醉喧哗，罔有仪式。又俳优鄙艺，污辱视听。朝庭积习以为美，而责风俗之清纯。”这里的“内”指妇女，“外”指男人。
7.妇女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。
魏晋南北朝时期在精神上崇尚自由、开放，妇女的思想也超前奔放，她们勇于和封建势力做斗争，为自己争取在政治军事生活中的权利，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军。在家庭中她们也能够织布耕田，成为家庭经济的重要支撑。在家庭中具有主宰的地位。健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”。1.鲜卑族有着贵母贱父的传统，族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗2.南北朝时刘宋有个山阴公主，挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道 3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由，北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。4.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。5.女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。
北朝隋唐初有两个突出的现象：一是妻子禁止丈夫纳妾，要求丈夫只有一个性伴侣；二是夫妻之间有了更加平等的倾向。这里先简单介绍一下这两个现象，然后讨论一下其意义。我们会看到，虽然看上去这一时期的女性或彪悍、或独立、或取得了平等地位，但很难说这个时期女性地位比较高，更不能说女性迎来了自己的黄金时期。这些现象更多的是当时高门或贵族社会的一个缩影。~·1·~北朝隋唐初，高门女性严禁其夫纳妾，甚至与其她任何女性发生关系。这个现象至少在北魏后期就已经很普遍了。大约六世纪初的时候，贵为宗室亲王的元孝友就上了一道奏折：说自古以来，男人就应该纳妾的，根据身份等级不同，纳妾的数量稍有差异。但现在，女生都太彪悍了。具体来讲，
“父母嫁女，则教之以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌。”（《魏书·太武五王列传》）这样一来，我们男的就很难和别的女生搞，生的孩子也就减少了，这可如何是好呀……希望朝廷可以为我们做主。朝廷的回复是：我们管不了这事儿啊……后来，朝廷真的要管一下的时候，也是不待见那些纳妾的官员。代表人物就是隋文帝杨坚的皇后独孤伽罗。杨坚迎娶独孤伽罗，差不多在556年左右。这个时候的风气，就是元孝友说的，女的在钻研驭夫之术，不让他们有别的女人。史称，杨坚年轻的时候与独孤伽罗感情很好，所以主动发誓，“无异生之子”，就是说不会和其她的女性发生关系（《隋书·文献独孤皇后传》）。独孤皇后不仅要求其夫杨坚践行这矢志不渝的爱情，还要求杨坚利用皇权，加以推广，所以但凡她看到诸王及官员，有妾室怀孕的，都要杨坚加以训斥（同上）。很快，在隋王朝的宫廷就蔚为成风。据说，隋炀帝年轻的时候，就假装专宠自己的妻子，由此博取了独孤皇后的偏爱，最后成功上位。女性严禁丈夫纳妾，并严禁其与自己以外的人发生关系，这种风气延续到唐初。房玄龄的故事脍炙人口。唐太宗亲自找他的夫人训话：“给你两个选：假如你不再争风吃醋了，就让你活下去；要是你继续争风吃醋，就去死吧。”这位夫人直接讲：“死也要吃醋，哼！”这样一来，唐太宗也认怂了……“行，我怕了……”（见《隋唐嘉话》、《国史异纂》）类似的故事也发生在兵部尚书任瑰等其他高级官员的身上。（《朝野佥载》）这些故事虽然不乏小说者流的添油加醋，但有两点值得注意。首先，这些故事都发生在唐初的高级官员身上。《太平广记》有“妬妇”一类，其中收了历代妒妇的故事，很多是小人物间的趣事，而唐初则集中发生在顶级官员家中。第二，在这些故事中，皇帝都说，“我尚畏见”“朕亦当畏之”，这固然是文学表现，但从另一个角度说，唐太宗自己也来自这样的家庭氛围。李渊重要的儿子都是窦氏一个人生的（李建成、李世民、李玄霸、李元吉），李世民自己的女人虽然很多，但长孙皇后在世时，也有着不可撼动的地位。她一个人生了李承乾、李泰、高宗李治，另加四个公主……二人关系可见一斑。要之，唐初的这类故事，其实也是北朝风尚的延续。~·2·~另一个突出的现象，是墓志铭中对夫妻关系的描绘。学者刘燕俪有专著《唐律中的夫妻关系》，其中梳理甚详，这里粗略介绍一下她的观察。简单说，北魏以来，固然还是有夫为妻天的说法，但出现了一系列更加平等的表达。比如“夫妻敌体”，这里的敌是匹敌的敌，就是说两个人的地位相仿了。更加平等的表达还有说妻子“如兄如弟”的，兄弟是男性中和自己关系最近的，说妻子和他们相仿，就进一步肯定了妻子的平等地位。根据刘燕俪的统计，南北朝的墓志铭中，琴瑟和谐、相敬如宾这样的表达特别多。在她看来，这反应了这一时期东汉以来的“儒家礼教出现了动摇”，同时，各种文学表达精彩纷呈。所以，人们在描述夫妻关系的时候，有了更加丰富的词汇，也体现出夫妻间平等和谐的一些侧面。~·3·~以上说的两个现象是密切相关的。我们说死者为大，墓志总是要美化过世的人，所以说已经去世的妻子如兄如弟，夫妻之间“一与之齐”。但是，反过来，对于许多当时的男性而言，就会发出元孝友这样的感慨：现在的女的太厉害了，不让我们纳妾，还要和我们像兄弟一样平起平坐……这样的现象说明了什么呢？这反映的是门阀社会的一个侧面。南北朝隋唐时期，婚姻首重门第。这样一来，互相联姻的家族，都有着旗鼓相当的地位。出嫁的女性，背后是整个家族门阀。有了这样的坚实后盾，才有可能与自己的丈夫讨价还价。比如隋朝的独孤皇后，一门三皇后，“贵戚之盛，莫与为比”。正是靠着独孤氏空前的势力，隋文帝才能完成周遂禅代，建立自己的皇朝。要之，北朝隋唐时期女性的活跃，根本上是依托的其家族的社会、经济及政治地位。所谓礼教动摇，或者鲜卑习俗的影响，也是这样的社会土壤下的产物。
6个回答被折叠
正在为您加载更多为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？_突袭网
当前位置&:&&&&为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？
热门标签：&
为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？
编辑：张俊
（看完文章请记得在最下方留言品论再走哦） （建议wifi下观看浏览） 为什么说南北朝是古代女性的黄金时代？有哪些事例可以体现当时的女性地位？ 应该说北朝以及延续其传统的隋唐是古代女性的黄金时代，甚至有女性凌驾于男性之上的情况；而南朝的女性虽然比汉朝要舒服，但还谈不上是黄金时代。 这个年代女性地位的上升主要是两个原因。一、礼教松动。二、民族融合。 魏晋以来玄学取代了儒学，玄学主要追求思想上的高超卓越，在仪式感上不及儒学，对于礼的追求远不及儒学严肃，所以男女之防、男尊女卑这些思想就表现得不如汉代人严重。到东晋以后，玄学成为南方的主流意识形态，民间生活上的自由度增加了。
而北方虽然学风相对保守，玄学的影响较小，少民帝王也多重用儒生，但他们对儒学也并非真正服膺和遵守，所以礼教的威力也比以前要小。 另外就是民族融合。北方的五胡原本处于部落时代，部落时代女性的地位远比帝国时代要高，尤其是北魏的建立者鲜卑拓跋部，妇女地位更高，甚至屡屡发生女性长辈毒死酋长的事情，这些风俗随着北魏统一北方，影响了中原，在北魏以及分裂后的北齐北周，女性不但当家，而且帮丈夫包办很多事情，俨然撑起半边天，地位跟男性相差无几。 北朝的牛逼女性有冯太后、胡太后等。朝廷大臣都是她们的玩物或者说她们让玩物做朝廷大臣，直接开了后世武则天的先河。冯太后有李冲等，胡太后有徐纥等。 东晋南朝则与江南的越人交流，越人社会的开放性也影响到了江南人的理念，妇女也比之前地位要高，但不及北方。 南方的牛逼女性有南朝宋的山阴公主等。山阴公主曾经质问宋前废帝，凭什么你可以玩那么多宫女我却只有一个驸马？我也要几十个面首。于是前废帝就给了她十几个面首。 魏晋南北朝时期在精神上崇尚自由、开放，妇女的思想也超前奔放，她们勇于和封建势力做斗争，为自己争取在政治军事生活中的权利，她们或临朝听政，或助治军国，出谋划策，甚至接受任命出仕带军。在家庭中她们也能够织布耕田，成为家庭经济的重要支撑。在家庭中具有主宰的地位。健妇持门户，胜一大丈夫”之说甚至在这个被称为中国学术文化的“黄金时代”。
1.鲜卑族有着贵母贱父的传统，族中人怒可杀父但不可害母，主要由于母亲为外族人，一旦遇害其族人便要为之报仇，容易引发部落之间的仇杀，这与汉族尊父现象正好相反。乌桓与鲜卑同属东胡族系，因而乌桓与鲜卑在某些习俗上仍保持着一致性。因此可以认为鲜卑族也有这种尊母贱父的习俗
2.南北朝时刘宋有个山阴公主，挑选了30名年轻英俊的男子，养在后宫，供她发泄性欲。这山阴公主似乎有些追求男女平等、争取女子的性权利和“性解放”、“性自由”的味道
3.北魏妇女有离婚和再婚嫁的自由，北魏孝文帝这道诏书以法令的形式给予了北魏妇女离婚的权利，这与儒家从一而终的观念是相悖的，是北魏鲜卑妇女地位较高的表现，由于拥有法律上的保护，北魏社会中这种妇女再嫁、寡妇再嫁的现象十分普遍。
4.鲜卑妇女的社会地位在社交活动中的表现。封建社会中，汉族妇女是不允许参与国政和社交活动的，不允许她们与男人私自接触，但鲜卑妇女就没有这方面的禁忌。
5.女的尚武习俗。尚武、从军多流行于男人中间，而北魏鲜卑妇女却也有此爱好，这在我国古代各封建王朝中是绝无仅有的。在反映北朝社会生活的一些乐府诗歌中，也能看到鲜卑妇女从军的现象，如《木兰诗》，描写的就是北方妇女替父从军作战的事情，这在汉族的诗词中是不可能有的，也是不可能出现的，但这种现象在北朝确实存在，并且有可能为数不少。 （图片来源网络）
更多精彩 >>>