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2017历年高考真题全国卷【含试题及答案】 最新完整版
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策问有两种含义,一是古代策论考试试题(文体),一是以此为中心的考试方式(活动)。《文体明辨序说·策问》说:“按古者选士,询事考言而已,未有问之以策者也。汉文中年,始策贤良,其后有司亦以策试士,盖欲观其博古之学,通今之才,与夫专刂剧解纷之识也。”[1](P129-130)策问之“策”,本为竹(木)简,将考试试题书之于策,提问应举者,故称策问。因其问及内容多为当朝时务,所以又称时务策问。应举者应对之作即为对策。正式的策问与对策最早出现于公元前165年西汉文帝策问贤良,当时“对策者百余人”,唯晁错脱颖而出,“为高第,繇是迁中大夫”[2](卷四十九P2299)。随后试以策问也就成了统治者选拔人才的主要考试方式。殿试自一开始(唐武则天时),就以策问作为主要甚至唯一的考试方式,此后历经各朝,一直相沿不改。可以说,殿试策问贯穿了古代最顶级选官制度的始终。古代策问试题并非几个问题的罗列,而是以文章形式出现的。早在六朝时萧统就把其作为一种单独的文...&
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肇端于隋代的科举考试制度,至唐武则天载初元年试贡举人于洛成殿前,开殿试先河,宋太祖开宝六年于讲武殿亲试进士,确立殿试制度,熙宁三年(1070)又改殿试内容为“时务策”一道,后代沿袭之,至明清时期更为严格完备。“策”(相当于我们今天所说的时事论文)是殿试考试的主要内容,“策问”与“对策”就成为出题与应试的两个部分,“策问”就是出题人以皇帝的口吻,代皇帝发问,内容一般是治国安邦、国计民生的政治大事,问题涉猎多少,历代、历届有别。由于问答双方地位相差悬殊,策问者掌握“生杀予夺”大权,因此对策者往往会有心理障碍,既要展示自己的知识与才华,以获得好名次,又怕言多有失而触犯“天威”。策问者对此自然了然于心,故而从策问的有限篇幅中去尽量消除应试者的顾虑,以便其从容应对,展示自己的才学和治能,这就要讲究策略和艺术。纵观历代殿试试题,...&
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古人云,文章千古事。其“千古”也者,一则“人以文传”,一篇好文章可以使作者名垂青史、享誉百世;再则文章乃“经天纬地”之事业,一篇短文足以显现作者的文韬武略、经世才情。因此,在历年高考试题中,最能吸引公众眼球、招惹人们“口舌”的概数高考作文了。毕竟,这“国家级”的应试作文在深受“文以载道”的传统观念濡染的国人心目中的分量相当重。而古代科举考试中,士子在殿试中往往由一篇对策而钦点为状元。其实,皇帝钦点看重的不仅是对策的形式技巧,而是其内容包容的博大精深的文化内涵,看重的是状元对“时务”的深刻见解,以及由此展示出的“事君牧民治国平天下”的文韬武略。状元殿试,其立意或许陈腐,其动机难免功利,但引导天下学子去关注国计民生这一“副作用”应是值得称道的。那氤氲在字里行间的直面弊政、关注民疾的勇气和上忧其君、下忧其民的赤子之情,犹能令人为之动容、为之心折。而今之高考作文,较古之殿试策问,二者在精神实质、形式和作用等方面有特别明显的相似之处或继承...&
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三十多年来,我国社会经济的发展成就举世瞩目,但也存在许多不可忽视的深层次问题。由于改革开放初期片面追求经济高速增长,“摸着石头过河”,经济思想不成熟、不完善,经济体制改革中没有制定很好的配套方案,没有兼顾好经济建设中的相关要素,使得社会经济基础不健康、不牢固。如此必然使不同社会群体的社会心理向不同的方向偏离,继而造成官方意识形态虽广泛传播却无法广泛接受的现象,最终影响的是中国特色社会主义的长远发展和居民生活水平的提高。1官方意识形态与经济建设的关系官方意识形态又称主导意识形态,是一定社会统治阶级倡导和传播的意识形态。社会主义中国的官方意识形态就是马克思主义及其中国化产物,以及这两者在经济、政治、文化、军事、外交等方面的思想观念和价值表现,它建立在社会主义生产资料公有制的经济基础之上。官方意识形态建设是整个社会主义事业中至关重要的部分,所以,官方意识形态与经济建设必然存在不可忽视的关系。第一,社会主义公有制的经济基础是官方意识形态...&
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柳素平一、前言所谓官方意识形态,“就是统治者或统治集团信奉或者希望被统治对象认可和信奉的意识形态”1。在传统社会,一般情况下,官方意识形态也表现为主流意识形态。才女与官方意识形态的关系,是指才女们的行为与官方意识形态对女性性别角色要求之间的关系。在中国古代,二者之间存在着这样一个历史传统:多数女性才与德是兼容的,也就是说,女性接受教育,掌握知识、学问,并不与官方意识形态中对女性道德的要求相背离,甚至是一致的。从秦汉至宋,社会上大部分才女不仅很好地掌握并执行着女性的道德体系,而且发展至明代已经内化为自己的价值理念,不自觉地贯彻于她们的整个日常行为活动中。可以这样说,从官方意识形态角度看,中国传统社会女性的才与德是互相兼容并行不悖的。但是,这种兼容不是无限的。传统社会建立在男尊女卑的社会性别观念上的妇德系统,长期以来是对女性的压制和束缚,从现在的角度来看,它是反人性的。它虽然有利于稳定统治秩序,但是不利于女性的成长和发展。知识本身具...&
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自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议后,两汉的官方意识形态就深深打上了儒家的烙印。这是儒家思想第一次以国家机器的力量被最广泛地推向实践,其历时之久,影响之深,奠定了尔后中国传统文化以儒为主干的格局。从这一角度而言,儒学作为一种学术思想,之所以有如此的辉煌,确实是借助了官方意识形态的力量;但儒学作为一种学术思想,它被官方意识形态化了以后,其理论的开放性、圆融性、理想性等品格遭到阉割,因之也带来了一系列的弊端。本文的着眼点正在于后者,即探究儒学的官方意识形态化与汉末流弊的关系。探究这一问题的意义还在于:由儒学的官方意识形态化所引起的社会流弊,正是汉末魏晋时期政治思想嬗变的源头,所以厘清了这一问题,也就把握住了汉晋间政治思想史发展的主脉。一、儒家政治思想的兼容性被挤压与汉末法制松驰之弊“法制”一词,“法”指的是“严刑峻法”;“制”指的是规章制度。作为一种学术思想,儒家政治思想的德治倾向是不言而喻的,但却并未对法制作用持否定态...&
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所有的生存都是为了自身的存在。 面对“话剧,你为谁生存”这一问卷,我的回答是:“为了话剧自身。” 在我看来,话剧现在之所以举步维艰,最根本的原因就是我们多年来没有把话剧当作“艺术”来尊重。没有尊重它的艺术规律,更没有尊重它的艺术“人格”。在计划经济运行模式中,我们更多地把它当作“宣传的工具”;进人市场经济,又要把它当作“赚钱的工具。”话剧的本体精神和主体意识已经典当给了“他者”,甚至已经异化为“他者”了。 就话剧现状,从文艺形态学的角度看,大致可分为三种形态:一、主流戏剧(官方意识形态);二、通俗戏剧(大众娱乐消费);三、严肃戏剧(艺术家的艺术迫求)。在这三者之中,后者是话剧的本体,是话剧存在的根本意义;前两者只是借助话剧这种艺术形式的“话语渗透”。 先说“主流戏剧”。这种戏剧是一种演绎官方意识形态的权力话语,属于“政治”范畴。不能说政治对艺术不能指涉,但这种的、软性的、无形的。因为术毕竞属于两个话语语汇,是两种编码。系统,是两...&
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阅读下面文段，完成小题。
给诗下定义是很难的，如果一定下一个的话，就是诗是心灵的产物。诗难写就难在这儿了。为什么说诗是属于年轻人的？因为年轻人涉世未深，还保留着“赤子之心”，王国维在谈到古代诗人李煜时，特别强调这个“赤子之心”。也许，对一个诗人的基本判断就是他是否还保留着“赤子之心”。
诗歌具有的恰恰是其它文学形式没有的。比如，诗歌的音乐性和节奏，诗歌诗歌，所谓歌就是音乐。最初的诗歌是唱给人听的，所以决定了它的语言必须是简洁的，音乐性还体现在押韵上，但一篇故事怎么能一直押韵呢？随着书面阅读的发达，音乐性逐渐弱化了，诗与歌分离了。还有其它叙事艺术的出现，诗歌的叙事功能也退化了，因为叙事从来不是诗歌的长处。
但是不管它怎么变，诗歌最古老的元素还在，诗这种分行的形式就是节奏，就是音乐和旋律，所以不能小看诗歌的分行。
诗在它的演变过程中，弱化了叙事，也就相对和现实生活拉开了距离，因为它不注重描述了；诗的音乐性弱了，它的理性色彩变得浓了，变得复杂化了，之前因为有押韵等等限制，不可能写得太复杂；继而增强的是，诗歌转向了诗人内部，它更像是心灵的产物，更注重于抒情，甚至是幻觉、是梦；同时也改变了创作者观察生活、理解生活的眼光。
一个小说家看待事物、观察世界，即使没有看到世界的隐喻层面，仍然可以不失为一个好的叙事作家。但是诗人如果只看到生活的表层，而对它的隐喻层面无所察觉的话，那他就不可能写出好诗来。这也造成诗人和小说家表达上的不同。诗歌最终依赖的是语言，如果语言出了问题，一切都将无以表达。诗歌的语言很多人有误解，以为应该是华丽的、优美的，其实不是。诗歌并没有创造出自己独有的文字和语言，它和非诗语言的不同在于它的组合，所谓组合就是音韵和节奏感，这是诗歌最古老的元素，它使日常化的语言得到了提升。
现代诗歌对中国诗歌而言指的是“五四”以后的白话诗，对西方而言指的是19世纪末20世纪初发端于欧洲的诗歌流派，传统诗歌我们一般指的是古典诗词。作为体现时代精神的诗歌，它们在时间上的差距那么大，当然诗歌的精神迥然而异了。至于形式上的不同，不用我说，谁都看得到的。那是诗歌自然演变的结果，这个演变的真正导演说到底还是时间。有人爱拿古典诗词和现在的诗比较，说现代诗就是不如古典诗词好。怎么说呢？我觉得这两者很难比较，尤其孰优孰劣更不好说了。就像李白不会玩电脑，你就说李白不如现代人聪明，不是一回事嘛。内行人的做法应该是，不去做那种无益的比较，而是认真学习古典诗词的精髓，摸索到它与现代诗歌传承的路径，这才是对传统真正尊重的态度。
我是写现代诗的，一开始就喜欢上这种形式，写了几十年，越来越体会到写好太不容易了。用什么形式写、写什么，每个人都有选择的自由。写作者可以没有权利、金钱 ,但必须给他自由。
(选自《山西日报》)
1.下列关于“诗是最先锋的也是最古老的”一句说法有误的一项是
A．诗自从产生以来，虽然它的音乐性逐渐弱化了，诗与歌也分离了，但诗歌的最古老的元素却依然还在。
B．年轻人虽然经验不足，但他们涉世未深，还保留着“赤子之心”，从这一点来说，诗是最先锋的，是属于年轻人的。
C．诗歌创造的语言富有音韵和节奏感，它使日常化的语言得到了提升，这是诗歌最古老的元素。
D．诗在它的演变过程中，不仅改变了创作者观察生活、理解生活的眼光，同时它也转向了诗人内部，更像是心灵的产物。
2.下列关于诗的叙事性，说法不正确的一项是
A．伴随着其他叙事艺术的出现，诗歌的叙事功能也退化了，它更注重于抒情，甚至是幻觉、是梦。
B．叙事从来不是诗歌的长处，因此诗歌在其演变过程中，也就自然地和现实生活拉开了差距，最终脱离了现实生活。
C．诗歌在其产生初期注重描述，是有叙事功能的，但因为诗歌有押韵等等限制，又不可能写得太复杂。
D．诗人和小说家的表达方式有所不同，诗人如果只看到生活的表层而不察觉隐喻层面的话，那他就写不出好诗来。
3.下列说法，不符合文意的一项是
A．作者对现代诗情有独钟，写了几十年，已有自己独到的体会，认为写现代诗比写传统诗要容易一些。
B．诗歌的音乐性和节奏是诗歌的一大特征，而这一特征是其他文学形式所没有的。
C．传统诗歌我们一般指的是古典诗词，这种诗歌与现代诗歌相比，孰优孰劣是无法比较的。
D．传统诗歌与现代诗歌形式上的不同，是诗歌自然演变的结果，这个演变的导演是时间。
题型：主观题解答题难度：难
阅读下面文章，回答小题。（17分）自由、幸福和荣誉西蒙 波利瓦尔先生们：刚才我以哥伦比亚总统身份所作的神圣宣誓，对我来说是一个道德协定，它倍增了我服从法律和听命祖国的义务。只是出于对最高意志的深切尊重，才迫使我接受了最高行政权力的巨大义务。此外，我对人民的代表们的感激之情促使我接受这一令人欣愉的使命，继续以我的财产、我的鲜血乃至我的尊严提供服务，保卫这部关系到由自由、幸福和荣誉联结起来的两个兄弟人民的权利的宪法。与独立一起，哥伦比亚宪法将开创一个神圣的纪元，我愿在这一事业中作出牺牲。为此，我将走遍哥伦比亚各地，去粉碎厄瓜多尔国民们的枷锁，并在他们获得自由以后，邀请他们加入哥伦比亚。先生们，我期望你们授权于我，以仁慈的纽带联结由天地万物和上帝赐予兄弟情谊的各国人民。在以你们的智慧和我的热忱完成这项工程以后，除了和平以外，在给予哥伦比亚所需要的一切——幸福、安逸和荣誉方面，我们什么也不缺了。先生们，到那时候，我热切的希望，不要对我的良知和名誉大声疾呼地要求我只当一名普通公民的呼声充耳不闻。我感觉到了放弃共和国首脑职位的必要性。人民把这个职位视为心灵的元首。我在战争中成长，是一个由历次战斗推上元首职位的人。命运支配我，胜利确认我留在这个地位上。但是，这些并不是由法律、幸运和民族意志认可的资格。曾经统治哥伦比亚的利剑不是阿斯特雷亚的天平，而是对邪恶天性的鞭笞。有时，天国让这种邪恶降临人间，以惩罚独裁者和儆戒各国人民。在和平的日子里，这把利剑没有任何用处。和平到来之日，应该是我的权利结束之时，因为我曾经如此发誓过，对哥伦比亚作过许诺，也因为在一个人民不能确保行使其权力的地方，是不会有共和制度的。像我这样的人，在一个平民政府中任职是危险的，是对国家主权的直接威胁。为了自身的自由，也为了大家的自由，我愿做一个公民。我宁要公民的身份而不要解放者的称号，因为解放者的称号源于战争，而公民的身份来自法律。先生们，请你们把我的一切头衔改为优秀公民的称号吧。（日）1.西蒙·玻利瓦尔放弃共和国首脑职位的原因是什么？（４分）2.请概括一下这篇演讲辞的主题。（５分）3.西蒙·波利瓦尔一方面要作领袖，通过战争解放拉丁美洲，一方面又厌恶战争，愿做一个公民，这不是矛盾的吗？请探究一下。（８分）&题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的一段文字，完成小题。（8分）曹操墓出土？千余年来，关于曹操墓，众说纷纭，莫衷一是。而2009年末，在河南安阳县安丰乡西高穴村南发掘2号墓却被认为是曹操墓──高陵。此墓规模巨大，占地面积约740平方米。平面呈甲字形，坐西向东。这座带斜坡墓道的双室砖券墓主要由墓道。前后室和四个侧室构成。其墓室的规格与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符。该墓虽多次被盗，但仍幸存一些遗物。250余件器物有金、银、铜、铁等多种质地。器类又分铜带钩、铁甲、玉石圭等。这些器物绝大多数非常小，也很粗糙，符合曹操“薄葬”的主张。此次出土的8件圭形石牌极为珍贵，因为它们上面分别刻有“魏武王常所用慰项石”的铭文。史载，曹操生前先封为“魏公”，后晋爵为“魏王”，死后谥号为“武王”。其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌、石枕刻铭称“魏武王”正是曹操下葬时的称谓。在墓室中，人们发现有人头骨，肢骨等部分遗骨。经专家初步鉴定为一男两女3个人体，其中，年龄在60岁左右的男性遗骨应该是曹操──文献记载曹操终年为66岁。此外，该墓位置与文献、出土鲁潜墓志等材料记载完全一致。《三国志·魏书·武帝》记载，曹操于建安二十五年正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在位于“西门豹祠西原上”的高陵。调查资料显示，西豹祠当时就在今漳河大桥南行一分里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。1998年，西高穴村出土的后赵建武十一年大仆卿驸马都尉鲁潜墓志中也记载了魏武帝陵的位置就在这里。据此，以潘伟斌为首的河南省有关文物考古考家认定这就是迷团重重的曹操高陵。但国家社科院考古研究所所长王巍却出言谨慎。他说，据《魏书》记载，曹操的夫人死时为70岁，并与曹操合葬于高陵，而现在两具女性遗骸年龄最大的才50岁。另外，现在还不能有力地说明到底是同穴还是并穴，如是并穴，旁边就该有他夫人的墓。将来发掘l号墓时如确认有70岁女性的遗骸结论才能充分。而资深考古专家、南京大学历史系教授蒋赞初也谈到，虽然《吕氏春秋》说“世无不盗之墓”，我们现在考古发掘的古代墓葬九成以上都被盗过，对那些追缴来的器物的来龙去脉要搞清楚，比如，收缴过程、如何盗掘等，这样可以减少对于器物真伪的争论。1.潘伟斌等人认定此墓是曹操墓的依据是什么，分条概括，每条不超过5个字。（5分）2.对全文提供的信息，下列分析和判断不正确的一项是（3分）& （&&&）&A. 考古认定墓主身份的比较重要、可靠的方法，就是考察随葬器物和墓中遗骨。&B. 依靠历史文献可以非常准确地判定墓葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。&C. 王巍之说表明“曹操墓”尚不能盖棺论定，因为从文献学的角度看还有漏洞。&D. 蒋赞初希望搞清楚追缴器物的情况，是因为现在假冒古文物的事情时有发生。&题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的作品，完成小题。（18分）牡丹的拒绝张抗抗&&& 它被世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。&&& 它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定，所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。&&& 有多少人没有欣赏过牡丹呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& 却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里爬山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘盼的心，涛涛黄河般地涌进洛阳城。&&& 欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。&&& 传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕──好一座五彩缤纷的牡丹城。&&& 所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。&&& 这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。&&& 连日浓云阴雨、四月的洛阳城冷风嗖嗖。&&& 街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷──可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。&&& 一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。&&& 然而，枝繁叶茂的满园绿色．却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，洁齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……&&& 一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。&&& 惊愕伴随着失望和疑虑──你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂？&&& 于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流怎么能怪牡丹？当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子？&&& 于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情；想象它在春晖里的辉煌与灿烂──牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。&&& 你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想象微风夜露中颤动的牡丹花香；想象被花气濡染的树和房屋；想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美──恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。&&& 其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。&&& 所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？!&&& 天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次．也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的，品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。1.下列对文章的理解或赏析，不恰当的两项是（4分）A. “牡丹的拒绝”，即牡丹的权利，它有权拒绝自然界规定的花期，也有权拒绝好奇者的膜拜。文章题目透露了牡丹的个性信息。B. 这篇散文不但将洛阳牡丹人格化，而且将其“诗化”。作者藉以颂扬一种令人敬慕的品格，讴歌真率无邪的情致。C. “花开花落二十日”，牡丹花期短暂，个性难现；而在漫长的“没有牡丹的日子里”牡丹才有个性。为此，作者提倡“拒绝”。D. “放浪形骸”，在文中表现了牡丹在怒放时热情奔放的形象。E. 作者取材于真实的经历，但文章冲破“写真”的疆域，说传闻、引佳句，驰聘想象，清丽的文字中兼容了崇敬与鄙视。2.为什么说“没有看过洛阳的牡丹就不算真看过牡丹”？根据文意分条陈述理由。（4分）3.解释下列语句划线的文字的含义。（4分）（1）牡丹壮美的告别，留给世人净化心灵的体味。（2）牡丹值得膜拜，是富贵么？一字之差。4.“牡丹之美，惊世骇俗”作者这样评价牡丹，自有寓意。请结合文章有关内容，说说你对这一评价的理解。（6分）&题型：主观题解答题难度：难
现代文阅读（9分，每小题3分）博客语文：性情展销会黄集伟“博客语文”一般只说私事儿，不说公事儿。这也就是说，当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后，老中少文青、愤青、白领间的交流又有了一个新渠道，而较之被好事者称为“博客元年”的年的博客语文已渐次成为集时尚、写作、社会交际、信息分享的一个新舞台。它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记、公开的情书、公开的私生活细节展销会那么简单。形象地说，一个有博客的人已有了一个属于自己的“语文LOGO”，自此，尽管每天星星还是那天星星，但那个越是上不去越想上、再困再累也要“更新”的夜晚却被完全“刷新”。一般而言，“博客语文”大致由“正文语文”、“留言语文”、“链接语文”三部分组成。近五六年间，应对“读图时代”、“影像文化”冲击，报人出版人筋疲力尽，有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切，在如此语境中，展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌，也真是一个结结实实的意外。个人博客是一个长于展示私密的空间、一个提供多向互动的平台不错，可其实，它更是一间个人语文写作实验室，一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会……在这里，比内容表述更重要的，是博客主人的独唱以及由“留言语文”、“链接语文”所组成的语文大合唱。有一个网友在留言中写：“人在江湖飘，哪能不发骚”……这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱、合唱交替混杂、混乱、混沌、混合的真实情景，生动莫名，真切莫名。“博客语文”说到底最像一个以“语文”为底牌的个人性情展销会——在这个由“留言语文”、“链接语文”组成的合唱背景中，原本孤单的精神得以滋养、鼓励。它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外，语文的试验精神似乎更显重要。甚至哪怕即兴涂鸦、写流水账，也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒，某博客写：“喝醉睡觉，喝死埋掉”；说减肥失败腰围扩张，某博客写：“对不起，最近我的腰部缺乏表情”；说心情欠佳感慨人生无常，某博客写：“只是生命不能另起一行”；说第一次下厨菜被做得一塌糊涂，某博客写：“蚂蚁都死在路上，树都糊在锅底”（蚂蚁上树）……由此可见，在博客语文中，不仅老经验、新经验一概需要全新创意和表述，就算写吃喝拉撒，也需风情万种——而那种八股十足、俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有。从本质上说，“博客语文”是一种自恋的语文，炫技的语文，一种较少佩戴面具的语文，一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文。一个自称“颓废”的博客说他已“颓废得露出骨头”，而另外一个博客说她的写小说的用意在于“用文字向文字脱帽”；一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客，无非是“我在偷看她在不在偷看”，而另一个读完“连载小说”的博客则留言说：“我对你的故事吐痰” ……在如此率性、个性、任性的表述中，海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生。说实话，博客确是一个自恋集中营。但比这更值得嘉许的，是在这样一个语文实验室里，语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中，它尤其考验我们筛选、甄别的耐心与包容。1.根据文章，下列对“博客语文”的理解，不正确的一项是（3分）
A．博客语文逐渐成为集时尚、写作、社会交际、信息分享的一个舞台。
B．一般而言，博客语文大致由正文语文、留言语文和链接语文三部分组成。
C．博客语文是一种自恋的语文，炫技的语文，不佩戴面具的语文，一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文。
D．博客语文是一个以语文为底牌的个人性情展销会。
2.下列对原文信息的筛选，不正确的一项是（3分）
A．博客语文所仰仗的是个人的语文修养、感觉与语文的试验精神。
B．在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述。
C．在博客这样一个语文实验室中，语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中。
D．个人博客仅仅是一个能展示私密的空间，一个提供多向互动的平台。
3.根据原文内容和有关想象，下列推断不正确的一项是（3分）
A．比起另两类电子媒体催生的语文来，博客语文更不易显露真性情，有更为完整的互动，语文程度更高。
B．作者像一个观察哨，时刻关注着，用一双“语文眼”，兴致勃勃地阅读、观察，从一些现象中看出和归纳语文发生和传播的“潜规则”。
C．作者关注博客这一种新事物，“性情展销会”，“一般只说私事儿，不说公事儿”，写出“博客语文”之与众不同。
D．作者意在提醒我们，在博客这样一个语文实验室里，语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中，尤其考验我们筛选、甄别的耐心与包容。
&题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字木车的激情张 炜在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不过迅捷后焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具--飞机--感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为&木车的激情&。由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。&政治&这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘得木车声中，听到&政治&的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，&政治&和&诗&是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬他不倦地向个阶层诉说她的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到得各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道贺启蒙者，而不愿承认他是诗人。可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？这是一首长大的，写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里。放射出璀璨的光辉。我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的，更为渊博的思想，的却是由车轮和双足携刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了她们正真是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。也许当我们现在人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《张炜散文精选集》，有删改）1.&木车的激情&在文中的含义是什么?（4分）2.本文写&木车的激情&，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。（6分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.联系全文，概况本文主旨。（6分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(　　　)（6分）
A．孔子乘坐的木车虽然没有现代交通工具那么快捷、舒适，却可以穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深地辙印诠释了&诗&与&政治&合二为一的真谛。
B．文章以&木车的激情&贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用了夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生。
C．孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。
D．在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。
E. 作者认为，科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使现代人无法阻止眼前的危机。
题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的诗歌，完成小题宿府杜甫清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。　　永夜角声悲自语，中天月色好谁看。　　风尘荏苒①音书绝，关塞萧条行路难。　　已忍伶俜②十年事，强移栖息一枝安。注：①风尘荏苒：喻战乱不绝，辗转流离。②伶俜：飘零之意。（1）诗中表现了诗人怎样的经历？请结合诗歌内容进行概述。（6分）（2）请从情景关系的角度鉴赏诗歌一二两联。（5分）&题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成下面小题。“喜羊羊”能否永远喜洋洋　　《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》不仅全国票房达到6800万元，成为目前最卖座的国产动画电影之一，而且还成为一种大众流行现象。不少影迷和业内人士认为，“喜羊羊”票房大热，更多得益于运营手段上的成功，就此欢呼中国动画电影已经崛起，恐怕还为时尚早。　　小观众的卖力捧场是造成“喜羊羊”高票房的主要原因。美中不足的是，虽然“老朋友”的一颦一笑的确让孩子们倍感亲切，乐不可支，但不少孩子走出电影院时仍不懂片中那些关于“山寨”、三聚氰胺和黑屏的台词。上海昆仑影业公司副总经理严伟表示，电影版“喜羊羊”为了吸引成年人，增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。“现在白牛和黑牛的奶都不能喝了，只有我们黄牛的最安全。”对诸如此类的台词，小朋友一时反应不过来是什么意思，却让电影院里的大人会心而笑。这些台词突破了国产动画电影以往在观众定位上的低龄化瓶颈，让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望。不过，“喜羊羊”离真正实现这个目标还很远。一些陪着孩子走进电影院的成年人表示：低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，除了偶尔因为搞笑台词而“嚯嚯”两声外，大部分时间让他们几乎不能入戏。看来，动画电影要想吸引成人观众，最终要靠丰富曲折的故事取胜。“喜羊羊”最大的价值在于，它重新唤起了人们对国产动画电影的关注和信心。有消息说，鉴于该片的成功，制片方准备今后每年推出一部内容精彩的《喜羊羊与灰太狼》动画电影系列片，虎年的电影剧本已经开始撰写。而作为合作方的SMG也颇受鼓舞，表示将进一步加强与上海本地有实力的动画公司合作，制作更多的上海原创作品。“喜羊羊”已经成功地引导中国动画电影走出了“不可能有市场”的盲区。但也有人担心：如果今后所有动画电影都朝着“喜羊羊”的方向发展，会不会进入另一个“误区”？在严伟等电影人看来，电影版“喜羊羊”从品质上来说仍然是一部电视动画片，就电影艺术水准而言，还不如同期上映的《闪电狗》，更难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典相抗衡。严伟等人认为，电影版“喜羊羊”有着与其他国产商业片共同的弱点：表面的热闹下缺少人性关怀，形式大于内容。国产动画电影，只有在剧本创作上下功夫，进一步打通产业链的各个环节，才能经受住世界范围内的考量。只有这样，“喜羊羊”的成功才不会是昙花一现。1.下列对国产动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的评价，不符合原文意思的一项是A.不少影迷和业内人士认为它之所以票房大热，完全得益于运营手段上的成功。B．严伟认为它增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。C.一些成人观众认为它的剧情不够丰富曲折，有单纯搞笑的弊端。D.业内人士认为它表面热闹，但缺少人性关怀，可谓是“形式”大于“内容”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的电影艺术水准还不高，还很难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典相抗衡。B．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》警示人们，它仍然是一部电视动画片，其他动画电影不能都朝着它的方向发展。C．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》已成功引导中国动画电影走出了无市场的盲区，标志着中国动画电影的崛起。D．国产动画电影的真正出路在于，既要在剧本创作上下功夫，又要进一步打通产业链的各个环节，确保卖座率。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的制片方和合作方各自表现出来的热情，显示出了人们对中国国产动画电影的关注和信心。B．低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，折射出《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》在观众群定位上还未完全突破低龄化瓶颈。C．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》中的台词设计，虽然显露出了影片拓宽观众定位的努力，但是还远未达到老少咸宜的标准。D．只要走“内容”大于“形式”之路，就能使中国国产动画电影经受住世界舞台的考验，从而使“喜羊羊”的成功才不会是昙花一现。&题型：主观题解答题难度：难
阅读下列的文字，完成下列各题。台风(热带气旋)指生成于热带或副热带海洋上，伴有狂风暴雨的大气漩涡，在北半球沿逆时针方向旋转，在南半球沿顺时针方向旋转。　　台风形成之前，热带洋面上有不少小低压，或叫热带扰动，它们当中的极少数在适宜的大气环流背景下得以发展而形成台风。这是台风的“幼年期”，好比初生的小老虎，威力尚小。　　台风形成之后，一般受副热带高压南部边缘的东风气流影响，边移动，边发展，逐渐走向成熟。此时，台风中心气压值很低，台风影响范围最广，所过之处，风急雨骤，有一个清晰可见的台风眼。台风内各种气象要素和天气现象的水平分布可以分为外层区（包括外云带和内云带）、云墙区和台风眼区三个区域。台风中最大风速发生在云墙的内侧，最大暴雨发生在云墙区，所以云墙区是最容易形成灾害的狂风暴雨区。当云墙区的上升气流到达高空后，由于气压梯度的减弱，大量空气被迫外抛，形成流出层，只有小部分空气向内流入台风中心并下沉，造成晴朗的台风中心，这就是台风眼区，这里面的空气几乎是不旋转的。台风移到陆地上后，陆上供给它的暖湿空气与海洋上相比大为减少。如同机器断电，用于凝结的水少了，凝结潜热必然少，在陆地摩擦的“配合”下，台风逐渐衰减、消亡。冷洋流、冷水面，则是台风消亡于水上的原因。　　台风是一种破坏力很强的灾害性天气系统，它来去匆匆，最多不过八九天，但具有很强的破坏力。　　台风释放的能量，要比原子弹大得多。台风的威胁，源于它释放能量的三种方式：兴风、作浪和暴雨。台风中心附近最大风力一般为8级以上；台风是最强的暴雨天气系统之一，所经之处，一般能产生150毫米-300毫米降雨，少数台风能产生1000毫米以上的特大暴雨；台风能使沿岸海水产生增水，即产生风暴潮现象。　　台风除了给登陆地区带来暴风雨等严重灾害外，也有一定的好处。据统计，包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，如果没有台风，这些国家的农业困境不难设想；此外，台风对于调剂地球热量、维持热平衡也是功不可没的。　　台风日行千里，加强对台风的监测和预报，是减轻台风灾害的重要措施。利用气象卫星资料，可以确定台风中心的位置，估计台风强度，监测台风移动方向和速度，以及狂风暴雨出现的地区等；当台风到达近海时，还可用雷达监测台风动向。台风路径预报是台风预报的核心。预报员根据所得到的各种资料，分析台风的动向，登陆的地点和时间，及时发布台风预报或紧急警报，是减轻台风灾害的重要措施。现在全球的科学家们都在研究怎样使天气变得可控，最近美国的一家科研机构对此有新的突破，大概原理是：在台风中心处引爆一超光子炸弹，迫使风的运动改变原有的轨迹，使其能量不能再聚集在一起。现在的技术难点在于准确计算台风的中心及运动轨迹，还有使风改变轨迹又不能伤害生物的超光子炸弹。科学家们对这方面的研究满怀信心。（选自《常用气象知识》，中国气象局编著，有删节）1.下列有关台风的表述，正确的一项是（&）
A．人类经过多年研究，已经基本上了解了台风的生长和消亡过程，能够准确预测台风的中心及运动轨迹。
B．台风能给一些国家带来丰沛的雨水，它对于调剂地球的热量、维持热平衡也起着重要的作用。
C．台风生成于热带或副热带陆地，在南北半球旋转的方向不同，它的移动伴有狂风暴雨等现象。
D．对台风路径的预报是台风预报的核心，对台风路径的准确预测是避免台风灾害的重要措施。
2.下列有关台风生长和消亡过程的表述，符合原文意思的一项（&）
A．热带海面上有不少小低压，它们多数能在适宜的大气环流背景下得以发展而形成台风。
B．台风形成时，它的中心气压值很低，而影响范围最广，经过的地方，风狂雨急，有一个台风眼清晰可见。
C．台风中最大风速发生在云墙的内云带，最大暴雨发生在云墙区，所以云墙区是最容易形成灾害的区域。
D．云墙区的上升气流达到高空后，有一小部分空气向内流入台风中心并下沉，造成晴朗的台风中心，这就是所谓的台风眼区。
3.下列对原文有关内容的概括或推断，正确的一项是（&）
A．有科学家认为，一种超光子炸弹能够迫使风的运动改变原有的轨迹，使其能量不能聚集在一起，从而避免台风的形成。
B．台风登陆后，即便科学家们不去控制，它也将会自然地消亡。用于凝结的水少和陆地摩擦是台风消亡于陆地上的原因。
C．台风是一种破坏力很强的灾害性天气系统，它释放的能量要比原子弹大得多。如果未来科学家能够消灭台风，那将是有百利而无一害的伟大壮举。
D．如果能够准确计算台风的中心和运动轨迹，再加上使风改变轨迹又不伤害生物的超光子炸弹，科学家们就能够掌控天气的变化。
&题型：单项选择题(A-D)难度：难
阅读下面文章，完成下列各题。昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，学校教员，中年田主少年田主，还有诸如此类的一些业余的唱曲家，都是那几个曲社里的成员。至于职业的演唱家，只有一个班子，就是上海“大千世界”的仙霓社。逢到星期日，没有什么事来遏迫，我也偶尔跑去看他们的演唱，消磨一个下午。演唱昆曲是厅堂里的事。地上铺一方红地毯，就算是剧中的境界;唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧①那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没法听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按髯了。昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实②是不算稀奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总是难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文;自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动物跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种姿势，实在繁复非凡;可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台上尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传来表演，那就跟木偶戏差不多。&&&&&&&&&&&&&&&&&&（取材于叶圣陶1934年所作《昆曲》，有删改）注：①平剧：即京剧，当时亦称国剧。&&&②故实：以往的有历史意义的事实：典故。1.下列说法符合文意的一项是（3分）
A．昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教忠教孝，劝贞劝节。
B．昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。
C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。
D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。
2.下列说法不符合文意的一项是（3分）
A．昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。
B．昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系。
C．昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。
D．昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。
3.简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。（4分）&题型：主观题解答题难度：难
阅读下面文字，完成文后各题。雅&舍&梁实秋①到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远的看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。不消说，这房子有砖柱，有竹篦墙，一切特点都应有尽有。讲到住房，我的经验不算少，什么“上支下摘”，“前廊后厦”，“一楼一底”，“三上三下”，“亭子间”，“茅草棚”，“琼楼玉宇”和“摩天大厦”各式各样，我都尝试过。我不论住在哪里，只要住得稍久，对那房子便发生感情，非不得已我还舍不得搬。这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。虽然我已渐渐感觉它是并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。②“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有
题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营构了一个更为广阔、深远的文学表现空间，同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴，有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位。与其他港台新派武侠小说家相比，金庸有着更为清醒、自觉的历史创作意识。他的十五部武侠小说，构筑了一个上下几千年、纵横数万里的巨大历史时空。在这个巨大的历史时空中，侠客们的笑傲江湖、行侠仗义与历史人物的运筹帷幄、决胜千里彼此纵横交错，虚实相生，共同演绎出一个迷人的艺术世界，历史文本与武侠小说得到有机统一。金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件，使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致，这样，历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，而且形成了一种相互转换、相互生成的良好循环关系。综观金庸十五部武侠小说的历史题材，我们发现其来源渠道大约有以下三种形式：某些尚有争议的正史；富有传奇色彩的野史；生动的民间历史传说。上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，却又并非空穴来风，自行其是，使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间。这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观：没有定论的历史事件，小说作者可选择其中一种说法来加以发挥。通过历史文本传奇化的艺术手法，金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中，使历史与武侠巧妙地糅合在一起，大大提升了武侠小说的可读性。文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法。所谓文学文本的历史化，就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时，金庸均引经据典，采取学术论文中脚注、尾注或按语的形式，对争议之处一一详加说明，让历史走出文学语境，重新回到历史文本中。历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入，使历史文本与武侠文本构成了一种“互文性”，两者相互对照，相互说明，这种处理手法既使干瘪、抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩，同时又最大限度地保持、恢复了历史的本来面目，反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉。
（摘自《华文文学》）1.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材，不属于其原因的一项是（
）（3分）A．这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴，有效提升武侠小说在文学中的地位。B．在作者看来，没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间。C．金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩，又有一定的历史事实根据。D．这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退，可虚可实，便于发挥其艺术才情。2.结合全文内容看，对末段中“互文性”理解最准确的一项是（
）（3分）A．武侠小说与历史的有机结合，为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间。B．富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致。C．历史与武侠之间不仅消解了“伟大的神话对立”，也形成一种相互转换、相互生成的良好循环关系。D．历史文本与武侠文本相互对照、相互说明，使历史题材焕发出迷人的艺术光彩，又最大限度地保持和恢复历史的本来面目。3.依据文意，下列推断不合理的一项是（
）（3分）A．按照金庸的历史审美观，他在创作武侠小说时，一般无意采用已有定论的历史题材。B．引经据典，采用学术论文中脚注、尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法。C．武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话，就会缺乏可读性。D．武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则，金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则。 题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成后面题。茶是一种饮品，它和茶文化一样都是人类生产与生活的产物。广义茶文化是指整个与茶有关的物质和精神财富的总和；狭义茶文化是指其精神财富部分，是以茶为载体，融合、传播并展现不同时代文化的思维方式、行为模式、价值观念和审美情趣等的一种精神财富。我国的茶及其文化的形成和发展，历史非常悠久。茶树古已有之，据《尔雅·释木》载：“槚，苦荼。”炎帝、黄帝中毒，得茶而解之，这是茶的药用。西周武王伐纣，茶叶成为贡品，这是茶的祭祀用。汉之前的茶用作食品，如秦汉时期《神农食经》中说：“茶茗久服，令人有力悦志。”茶成为饮品是在西汉之后，西汉巴蜀有饮茶时尚，有专用茶具，还有茶市。西汉王褒在《僮约》一文中记载的家僮每天要做的事情中，就有“烹茶尽具，武阳买茶”。可知当时饮茶已成为日常生活的一部分，茶叶已成为商品，并形成了像武阳这样的茶叶集散地。魏晋南北朝已形成饮茶之风，隋代全民普遍饮茶，唐代茶业昌盛，形成“人家不可一日无”的景象，出现了茶馆、茶宴、茶会等，提倡客来敬茶；宋代流行斗茶、贡茶和赐茶；清代曲艺进入茶馆，同时茶叶开始对外贸易。茶与一般饮食有很大差别，它不仅有利于人们生理需要，还能满足人们深层的心理需求，这是其它饮食难以实现的。茶饮具有的清新、雅逸的天然特性，有助于人们陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静恬淡”的东方哲学很合拍，也符合儒道佛的“内省修行”思想。因此我国历代文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗时吟诗议事，调琴歌唱，弈棋作画，以追求高雅的享受。茶文化不仅对古代社会生态有过重要的影响和作用，而且在现代社会生活中也继续发挥着积极和巨大的作用。现代茶文化主要表现为茶艺与茶道，它们是茶文化的核心和灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。茶艺是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；茶道是指人们在品茗活动中所追求的一种高品位的精神享受，是在茶艺操作过程中体现出来的高品质的精神追求。茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“伦”等，都侧重人际关系的调整，强调和诚处世，从而有利于社会的和谐稳定。茶艺有名有形，是茶文化的外在表现形式；茶道即是精神、道理、规律、本源与本质，看不见摸不着，却完全可以通过心灵去感悟。茶艺与茶道不可分割，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。现代茶文化既是高雅文化又是大众文化，不仅社会名流乐意享受，广大民众也愿意积极推行，茶文化几乎覆盖全民和影响着整个社会。我们有必要以茶道精神来从事茶文化活动，使我国茶文化事业永远沿着健康、文明的道路发展。1.下列对于“茶文化”的理解，不正确的一项是（
）A．茶文化有广义和狭义两种内涵，两者都包含着与“茶”有关的精神财富的内容。B．茶文化历史悠久，从它形成伊始，就与作为饮品的“茶”有着密不可分的关系。C．不同时代中“茶”的地位和作用不尽相同，茶文化也随着时代的变化而有不同。D．无论在古代还是现代社会，茶文化都依靠与一般饮食不同的“茶”发挥着作用。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）A．茶树古已有之，茶有药用记载，还有“祭祀用”和“食用”，后来才逐渐成为一种常见饮品。B．秦汉时的记载和西汉巴蜀的饮茶时尚，都能说明茶用作食品与成为饮品是以西汉为分界的。C．一般的饮食，没有帮助人们陶冶情操的功用，也不能与提倡“清静恬淡”的东方哲学合拍。D．茶艺和茶道，分属茶文化的外在表现形式和内在精神追求，可以说“艺中有道，道中有艺”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）A．从茶成为饮品开始，饮茶就逐渐成为人们日常生活的一部分，而现代茶文化则几乎覆盖全民。B．宋代流行斗茶、贡茶和赐茶，这些都是融合、传播并展现不同时代文化内涵的茶文化的体现。C．人们以崇茶为荣并在品茶时追求高雅享受，体现出茶饮的天然特性对人们的精神生活有影响。D．现代茶文化影响巨大，由社会名流乐意享受的高雅部分和广大民众积极推行的大众部分组成。 题型：主观题解答题难度：难
现代文阅读（9分，每小题3分）
春节民俗艺术对年味的强化
感人的艺术氛围和铭心的审美经验，强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。这种普遍而持久的社会心理，使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。在春节这个狂欢时节，民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥，民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。
春节习俗促进了民间艺术的发展，而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗，其每一节“龙身”由每家每户来制作，当龙灯耍到家门前时，这家人便将自己制作的一节“龙身”接上，龙灯如此越接越长，越耍越威风。这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性，也增进了村社邻里间的和睦与团结。
民间艺术特别能反映中国人的审美意识，其创作构思充满想象，极富浪漫色彩。比如人们会以谐音方式把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起，以之寄托“年年有余”的美好理想。民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征，而强调物象所承载的人文观念，以至其表现形式自由而奔放，具有强烈的主观色彩，将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。民间艺术的整体格调清新质朴、刚健明朗，凸显着乐观主义的精神品格和美学气质，不像现在一些极端个人主义的艺术创作，极力表现焦虑、寂郁或惆怅等消极情绪。
有人说现在“年味淡了”。的确是这样。以前过年，人们会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩、塑面花，自发而热情地参与节俗艺术创作。如今，这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化，年节的文化空间已为批量化生产的“民艺商品”所充斥。现在的春节不如以前热闹了，真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏，现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术。现在的生活节奏加快了，社会格局、经济格局、家庭格局以及价值观、审美观也和以往大有不同，许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度。可谁又能阻止生活的流变，让年节艺术一成不变地恪守老套路呢？
其实，随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变，本来就是民间艺术的精神和发展状态。面对春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”，我们与其在怀旧中抱怨现实，不如在“俗而礼，礼而俗”的互动中建设与时俱进、魅力依旧的当代年节艺术，以至让大家真的想过年、过好年。
因为交通受阻，时下网上有人提出“今年过年不回家”的倡导。这当然是想为政府排忧解难，也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦。不过，面对民族文化历史所造就的普遍社会心理，面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召，这种倡导显然是无力的，也不契合国情。
其实，文化保护问题和民生问题是紧密关联的。今天，要想有力地传承中国非物质文化，充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用，就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题。安民于本土，就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展，传统民俗文化就有可能得到更好的延续，其积极的社会功能也会得到更好的发挥。也只有这样，我们的春节才会越过越红火，春节的民俗艺术才会越来越繁荣。
（选自《光明日报》，有删节）
1.下列关于“现在年味淡了”的表述，不正确的是（
A．每当过年时，人们都会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩以及塑面花等，自发而热情地参与节俗艺术的创作活动。
B．当前，审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化，年节的文化空间已经被批量化生产的“民艺商品”所充斥。
C．现在春节不如以前热闹，真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏，尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术。
D．春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”活动缺乏真正的民间创作。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
A．现在有些人认为年味变淡了，想加强对春节这一“文化空间”的审美期待，其主要原因在于以前“春节”那感人的艺术氛围和铭心的审美经验。
B．一些极端个人主义的艺术创作与民间艺术相比，前者不如后者，前者想要表达的情绪是不积极乐观的，而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质。
C．有人在网上提出“今年过年不回家”，是因为交通受阻；但这种倡导其实是无力的，因为“春节”是中华民族共有精神家园，几乎人人都想回家过年。
D．作者认为，文化保护问题和民生问题是紧密关联的，老百姓在自己的土地上生产和发展，传承中国非物质文化，就能有力地让传统民俗文化得到更好的延续。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A．人们普遍对“春节”有着期待的心理，这也体现在它既可以促进民间艺术的发展，又可以具有审美欣赏的作用，还有广泛的社会作用。
B．在国人的审美意识中，民间艺术无疑是极具有表现力的，它不刻意模仿客观事物特征，而强调物象所承载的人文观念，具有强烈主观色彩。
C．虽然现在的春节不如以前热闹，但“春节回家过年”在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召，这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理。
D．若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用，更好地发挥其社会功能，那就要解决作为广大民众的生计问题，但政府没有意识到这个问题。
题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成后面问题
汉魏六朝的家教特点
自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不安。家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。
1.关于“汉魏六朝家庭教育”的表述，正确的一项是(
A．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。
B．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
C．汉朝家庭教育在内容上以玄学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。
D．魏晋南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。
2.下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是(
A．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。
B．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度的态势。
C．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。
D．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是(
A．汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育多延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍，灌输儒家思想为主。
C．家境富裕并不意味着身份的高贵，一般富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，从而成为做官人。
D．除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。
题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成后面问题。诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。孔夫子自道修养经验说：“球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。 题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成小题在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象。由于科举制影响巨大，人们的评价向来都有很大的差异。现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用，分歧主要在对明清时期科举制度的评价。过去对科举的认识往往以偏概全，例如，很多人到现在还以为明清科举只考八股文。其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语，往往起着决定性作用罢了。但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的。在1300年的中国科举史上，无论哪个朝代，策问与对策都是重要的考试题型。策问的内容也非常丰富，举凡政治、经济、军事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题，都可以作为策问题目，统治者也往往通过举子的对策来了解民情、征询解决问题的对策。同时，策试这种形式可以考查应试者的德、识、才、学以及对"时务"即现实问题的见解。特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。在传统社会，教育和考试以人文知识为主要内容，西方的中世纪大学和东亚的书院、科举皆然。只有到文艺复兴、特别是工业革命之后，教育的内容才逐渐转到自然科学方面来，注重自然科学，即所谓的实科，是工业文明时代教育的重要特征。在19世纪末20世纪初，伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明，而当时的中国还处于农业文明的时代，科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识，自然逃脱不了被停废的命运。科举是一种复杂的文化现象。然而，在现代中国人对传统事物的看法中，科举大概也是被误解最深的制度。我们不应忽略科举制的历史性。评价历史制度，需将其还原到当时的历史环境中去，这样才不至于使讨论脱离了历史实际。试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是因循守旧之辈。但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种择善而从。古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度。从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八肢文，但都没有否定科举制本身。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场，屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品。其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、林则徐、纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗？科举是有很多弊端，也对古代教育造成了一些负面影响，但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它。因此，一千多年中伴随着连绵不断的批评，科举还是在选拔官员中起主要作用。（选自《新华文摘》）1.下列对"中国科举制度"的理解正确的一项是（
）（3分）A．科举制在唐宋时期有进步作用。而明清时期，由于考试内容的单一化，其弊端就越来越明显。B．八股文在明清科举考试中起着决定性作用，八股文过关了。也就意味着科举考试过关了。C．策问始终是科举考试重要的考试题型，时务策考查了应试举子对与国计民生有关的的现实问题的见解。D．20世纪初，科举制度没有逃脱被停废的命运，说明这一制度本身就是不合理的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）（3分）A．现代中国人对科举制度的误解，是由于脱离了当时的历史环境，受了《儒林外史》等文学作品的影响。B．考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废，意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进。C．科举制度不注重自然科学，其根源在于它是农业文明传统社会的产物，是排拒新事物和现实问题的。D．尽管长期以来，科举制度伴随着连绵不断的严厉批评，但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用。3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（
）（3分）A．在中国历史上存在1300年的科举制度，为社会选拔了大量的治国之才，在历史上发挥了极其重要的作用。B．明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端。但也绝非仅考八股文一科。其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识。C．科举制度被古代统治者择善而从，是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度。D．一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者，如朱熹、顾炎武、蒲橙龄、吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺。 题型：主观题解答题难度：难
阅读下面的文字，完成后面题。①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其当家面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图卷》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画察高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒表现自己与尘世的距离，同时通过静寒表达对宇宙的独特理解。④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱小影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，