金刚经持验录（许添诚）
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金刚经持验录（许添诚）
　　金刚经持验录　　　　　　　　　　　　　　　许添诚　　集 　　　　金刚经持验录序 　　释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能「事究竟」。此所以《大智度论》赞为：「诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。」《智论》又云：「诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。」 　　明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：「佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。」 　　「般若波罗蜜」，在修持解脱的历程，可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。虽然《智论》说到：「若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」然而修学趣证「般若」，亦有方便施设，即经过「闻、思、修」，从文字般若，起观照般若，而证实相般若。如龙树菩萨于《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义」也，是以善学般若者，皆应常时读诵，多闻薰习，观理照事，事理相即，而后庶几近乎，相即无相，无相实相，能所两忘，圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经，经云：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根」也，是则名为：真实发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　高雄凤山许添诚居士，正信正行优婆塞也。有感于《金刚经》对学佛者之重要，为劝人生信，乐于持诵，特将历代持诵者的灵验录，译成白话语体文，便于现代人传阅，用广流通，阐扬正法。在《慈云杂志》发表以来，广受读者喜爱。添诚居士之发心，可谓深得「如来善护念‥‥‥善付嘱‥‥‥」者也。兹以编辑出书，征序于朽衲，特略述「般若」之胜义，用以赞喜流通，是为序。 　　　　　　　　　　　　　　　　七十六年六月　宏印于嘉义市宝华佛学院 　　　　自　　序 　　金刚般若波罗蜜经，自鸠摩罗什三藏法师于姚秦弘始四年（公元四○二年）译出后，在中国非常盛行，历来各宗高僧硕德无不竭力弘扬此经，注疏讲解的很多。唐宋以来注解金刚经的不下百余家，再加元明清各代的注解，更不知凡几。近数十年来，佛学界讲经的法师，不论他学的是那一宗，没有不讲解金刚经的，于此可见此经流通之盛了。也因此，金刚经已成为佛教中读诵、书写、受持、流通最广的一部经典。 　　佛法有五乘的差别，世间的人、天乘法，属于有漏的福业；但求自了的声闻、缘觉乘法，则偏于一己的解脱，这些都不是究竟的佛法，唯有修菩萨行的大乘法，才是佛法的心要。菩萨行即是六度、万行，然万行不离六度，而六度又以般若为主。 　　经云：「五度如盲，般若如眼」。实践五度，假如没有般若为导，必定住于相，住于相则只成为人、天有漏福报，要想圆满佛果，那是做不到的。所谓「布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥黎（地狱）中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。」 　　万行若以般若摄导，始能达到究竟佛果，所以说般若波罗蜜是诸佛母。心经云：「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」《金刚经》实为绍隆佛种，传受心印之无上法宝也。 　　《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」 　　经云：「修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂发菩提心。」十方诸佛皆因发菩提心而成佛，所以真正修学大乘佛法的人，必须发菩提心。《金刚经》以大悲利他的菩提心为本，大家当依此经所说──「离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以根本解脱的无余涅槃去拯救众生，同趋无上菩提。 　　《金刚经》为大般若经六百卷的一卷，禅宗五祖弘忍大师教人受持此经即可见性。六祖惠能大师聆闻至「应无所住而生其心」时，因而大彻大悟。其后，禅门更藉此经印心，净土宗诸祖并劝上根人受持此经，以期上品往生。持诵《金刚经》遂成为佛门中不可缺少的日课之一。 　　此经为世尊金口宣扬，历代以来，持诵获得灵验的人不可胜数，《历代持验纪》中，均确切可征。这些感应事迹包含延寿、回生、消灾免难、超荐、解冤、愈病、生子等等。持诵功深，临终预知时至，沐浴端坐，或异香满室，或天乐盈空，种种祥瑞，屡屡可见；至若悟彻心源者，亦有所闻。 　　《历代持验纪》中，由于年代久远，用字行文有异于今日，不易阅读。再者，有些人不见感应事迹，则信心不坚定，缺少读诵兴趣，这就是笔者撰写本书的动机。 　　《金刚经》为最上乘法，阐扬般若相应的大悲妙行，功德甚深广大，持诵若有灵应，乃至诚所感，佛力加被之故。倘若读者由此而生敬信之心，乐诵不倦，道心持久，实在是笔者最大的期望和心愿。 　　禅宗六祖惠能大师闻《金刚经》而大彻大悟，传为千古佳话，载《六祖法宝坛经》。《历代持验纪》中，除《金刚般若经灵验传》外，余书俱未记录其事，大概认为《坛经》乃人尽皆知，所以将其省略。但是未曾读过该书的人，就无从知悉了，岂非一大憾事！故特于《坛经》中节出六祖得法之因缘，置于篇首，以为劝化之一助。 　　印光大师说：《金刚经》，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度等之轨范，以经文简略，但举布施为例耳，若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相，则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣；持全经者，又何待言！是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数！其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。」咸盼读者读完本书后，发至诚心恭敬受持，现世之中，灭无量罪愆，消除业障，增长福慧，获最胜福田。若能更加念佛回向，决定往生西方，未来必证菩提。 　　《金刚经》先后经过六次翻译，译笔虽各有不同，而皆不将经文分章分节。梁昭明太子不会经旨，竟将之分为三十二分，违背佛意之罪甚大。因此，持诵时，分章分节所增添文句，不应诵念，直读经文即可。 　　此持验录，原依许止净居士所述，刘契净居士所注之《金刚经功德颂》而译，连载于《慈云杂志》，后来乐崇辉居士又交给我《续藏经》中有关《金刚经》的历代持验纪，并且吩咐我继续译写，该资料共搜集八本书。 　　笔者将这些资料经过分类整理、译成白话、润饰、誊抄等过程，费了不少的心血，才能继续在《慈云杂志》与读者见面。现在连载已毕，乐居士要将它结集成册，交由大乘精舍印经会印行，这就是本书成就的因缘。 　　《金刚经功德颂》将念诵的感应事迹，按其性质，分为十篇。为使读者拣阅方便起见，酌增为十二篇，并于书末另附「人名笔划分类目录」，俾能易于查阅。 　　本书之成，家兄许添记老师功不可没，他任教于云林县台西国中，本书中多篇文稿大都由他润饰，并提供宝贵意见。内人及笔者服务于农民银行的部分同事，他们都帮忙誊抄。最重要的是我的启蒙老师──乐崇辉居士，他引导我进入佛学的领域，鼓励我、帮助我完成此书，特此谨致谢忱。 　　　　　　　　　　　　　　　　许添诚　谨识 　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国七十五年八月于凤山 　　　　禅宗六祖惠能大师成道因缘 　　惠能大师，唐朝岭南（广东省）新州人，父名卢行[王+舀]，原为唐朝官吏，本籍是范阳，被贬谪到岭南，母亲李氏。大师生于唐贞观十二年（公元六三八年）戊戍岁二月八日子时，诞生时毫光腾空，异香满室。 　　次日黎明时分，有两位异僧来访说：「你昨晚生下的孩子与佛法有缘，故特地来为他命名，应该称为惠能。」他的父亲问说：「为何取名惠能？」异僧说：「惠就是以佛法惠施众生，能就是能作佛事。」说罢辞出，便不知去向。 　　大师出生后即不食母乳，夜间有神人灌以甘露。大师的幼年坎坷，父亲早逝，遗下老母及孤苦的他，母子迁移到南海，靠著售卖柴薪维生，过著艰难贫苦的日子。 　　有一天，他为顾客送柴到客店，当他准备走出门外时，看见一位客人在诵经，他一听到客人读诵的经语，便豁然开悟，于是就问那位客人说：「请问您诵念的是什么经？」 　　客人说：「金刚经」。 　　大师又问：「您是从那里学来的？为何要持诵这部经典呢？」 　　客人说：「我是从蕲州黄梅县东禅寺那里学来的。该寺是由禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场，跟随他参学的门人有一千多，我就是到该寺礼拜而听受此经的。五祖大师经常劝出家众及在家众说：『只要持念金刚经，就自然能够见到自己的自性，直下了悟成佛。』」 　　大师听了之后，由于宿昔的因缘，又承蒙一位客人赠送他十两银子，足以安顿他母亲的衣食问题，然后到黄梅县去参拜五祖。 　　五祖问：「你是何方人？来此想求得什么？」 　　大师回答说：「弟子是从岭南新州来的，我什么都不求，只求作佛。」 　　五祖说：「你是岭南人，又是獦獠，怎能作佛？」 　　大师说：「人虽有南北的差异，佛性那有南北之分？獦獠身与和尚身虽有不同，可是佛性又有什么差别呢？」 　　五祖本来还想再说，但是看到徒众围绕在左右，就说：「好！那你就跟随大众去做事吧！」 　　大师又启禀五祖说：「弟子自心常生智慧，念念不离自性，就是福田，不知您要我做些什么工作？」 　　五祖说：「这獦獠的根性锐利。」就告诉大师说：「你不要再说了，就到槽厂去做事。」便有一位行者叫大师砍柴踏舂米碓，就这样过了八个多月。 　　有一天，五祖召唤所有的徒众，对他们说：「生死事大，你们终日只求有漏福田，却不求出离生死苦海。假若自己的本性迷昧了，福报能够解脱得了生死吗？你们各自观照自己的智慧，看取本心的般若之性，作一首偈颂，拿来给我看，若能悟得大意，我就将衣法传付给他，作为第六代的祖师。用思量分别心是没有用的，如果明心见性的人，一言之下即可明白。纵然抡刀上阵之时，也可以见得到的。」 　　徒众听完吩附，退下以后，大家计议说：「我们不必静心用意作偈了，神秀上座现在是我们的教授师，不用说，他必定会得到祖位的，我们何必枉费心力作偈颂呢？」众人听到这些话后，都打消了作偈颂的念头。 　　神秀心想：「大众所以不作偈颂，大概认为我是他们的教授师，我应当作偈呈给五祖，要不然五祖如何知道我心中见解的深浅呢？我呈偈的原意，本来是想向五祖求法印证，倘若只是为了想做祖师，这和一般人想夺取圣位，又有什么区别呢？可是我若不作偈呈给五祖，终究还是得不到五祖的传法，这真是令我太为难，太为难了！」 　　五祖住的堂前，有走廊三间，本想在墙上请供奉卢珍来画楞伽经的变相，及五位祖师的血脉图，藉以流传供养。 　　神秀将偈作好以后，很多次想呈给五祖，但是每次走到堂前，总是心中恍惚，遍身流汗，因此而作罢。前后经过四天，到过堂前十三次，仍然不敢呈偈。 　　这时，神秀心想：「不如把偈写在堂前走廊的墙壁上，让五祖自己去看，假如他认为很好，那我就出来向五祖礼拜，承认是我作的。他若说作的不好，那就枉费我这几年受人礼拜，还修什么道呢？」 　　神秀在当天晚上三更时分，不让别人知道，独自手持灯笼，将偈写在南廊的墙壁上。偈语是： 　　「身是菩提树，心如明镜台， 　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」写好以后，就回寮房，他又想：「五祖明天早上看到偈后，如果欢喜，那就是我与禅宗的心法有缘。如果五祖认为不好，这是我宿世业障太重，不能得到以心印心的妙法。五祖的心意令人难以测度！」他在房中左思右想，坐卧不安，这样一直到五更。 　　这时五祖已知神秀仍末开悟，不见自性。 　　天亮后，五祖准备叫卢供奉在南廊的墙壁上画图相，当他抬头看到偈颂时，就对卢供奉说：「不必画了，偏劳你那么远来而没有画画。金刚经说：『凡所有相，皆是虚妄。』现在留下这首偈颂，让大家诵持。倘若依此偈去修行，可以免堕三恶道，得到大利益。」 　　随即吩附焚香礼敬，并告诉门人说：「你们可以持诵此偈，依照此偈去修行，就可见性。」大众念著偈颂，连称甚妙。 　　到了三更时分，五祖召唤神秀入室，问说：「南廊上的偈颂是你作的吗？」 　　神秀回答说：「确是弟子所作，不敢妄求祖位，只恳求您大发慈悲，看弟子有没有少许的智慧？」 　　五祖说：「你作此偈，尚未见性，只到门外，未入门内。依你这般见解，要觅无上菩提是得不到的。无上菩提必须言下见到本心、见到自性。自性原是不生不灭的，在一切时中，念念自见万法圆融无碍，毫无滞塞不通之处，一真，一切皆真，万境如如不动。这如如不动的心，才是真实的。若能有这般见地，就是无上菩提的自性。你回去再想一两天，再作一首偈颂，拿来给我看。若得入门，就将衣法传付给你。」神秀作礼而退。 　　经过数日，神秀作不出偈颂，心中恍惚不安，行住坐卧都不得安宁。 　　又经两日，有一位童子从惠能舂米的房子走过，口中唱著神秀的偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」 　　惠能一听，便知此偈未见本性，虽然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子说：「你念的是什么偈颂？」 　　童子说：「你有所不知，五祖大师曾说过，生死事大，想将衣法传付门人，故叫所有徒众作偈颂，若能了悟大意，就将衣法传付给他，成为第六代祖师。神秀上座在南廊的墙壁上，写了一首偈颂，五祖叫所有的门人诵持，说依此偈修行，可以免堕三恶道；依此偈修行，有大利益。」 　　惠能说：「我也想要诵持，我在此踏碓舂米已有八个月了，未曾走到堂前，请你引我到偈前去礼拜好吗？」 　　童子遂引领惠能来到偈前礼拜，惠能说：「我不识字，请你为我读诵。」 　　这时，有一位江州别驾，名叫张日用的，他高声读诵，惠能听完后，告诉张别驾说：「我也有一首偈颂，想请你帮我写上去。」 　　张别驾讥嘲的说：「你也会作偈颂？真是稀奇！」 　　惠能向张别驾说：「想要学习无上菩提，不可轻视初学的人。往往低下的人，却有最高的智慧，而那些高尚的人，有时也会埋没了智慧。轻慢人是有无量无边罪业的。」 　　别驾说：「不错，那么你就说出你的偈颂，我帮你写好了。倘若得到衣法，要先来度我，可别忘了哦。」 　　大师的偈颂是： 　　「菩提本无树，明镜亦非台， 　　本来无一物，何处惹尘埃。」 　　寺中所有的徒众对这首偈颂无不惊讶万分，互相赞叹的说：「真奇怪！人不可　　　貌相啊，还没有多久，竟使他成为肉身菩萨了。」 　　五祖这时从禅房里出来，得知此事后，见徒众惊怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿　　鞋擦掉墙壁上的偈颂，故意宣称：「此偈也还没有见性。」大众都信以为然。 　　五祖独自来到碓坊，看到惠能腰上系著一块石头在舂米，就说：「求道的人，为法而不顾惜身命，是应当如此的。」 　　接著问道：「米熟了妈？」 　　惠能回答说：「早就熟了，只是还没有筛呢？」 　　五祖就用锡杖敲击石碓三下，然后离去。 　　惠能明白五祖的心意，深夜三更时分，来到五祖的禅房，五祖用裟袈遮围，不让别人知道，为惠能讲说《金刚经》，讲到了「应无所住而生其心」时，大师豁然大悟，知道一切万法不离自性。 　　惠能禀告五祖说：「我真料想不到，自性本来是清净的，原是不生不灭的，本来是具足无缺毫无动摇的，自性竟能生出万法。」 　　（原文：惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。） 　　五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：「若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。」 　　五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：「你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。」 　　五祖传法已毕，又说偈： 　　「有情来下种，因地果还生， 　　无情亦无种，无性亦无生。」 　　五祖对他说：「从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急著弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。」 　　六祖大师拜辞了五祖，一路向南行，两个多月后，到了大庾岭。后面有好几百人在追赶，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈名叫惠明，曾任四品将军，性情粗暴，他走在众人之前，赶先追上了惠能。 　　六祖见状，就将衣钵放在石头上，说：「这衣钵是历代祖师传承的信物，怎可用暴力来争夺？」于是隐藏在草丛中。 　　惠明赶到，看到石头上的衣钵，想伸手去取，但却拿不动，于是大声喊叫：「行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。」 　　六祖从草丛中走了出来，趺坐在石头上，惠明向他作礼后说：「希望行者为我说法。」 　　六祖说：「既然为求法而来，就该屏除一切攀缘心，勿生一念，我才为你说法。」 　　惠明遵照六祖的嘱咐，默然良久。 　　六祖说：「不思量善，不思量恶，正在此时，那个是明上座的本来面目？」惠明至此言下大悟。 　　（第一公案原文：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？） 　　惠明又问：「从上代祖师传下来的密语密意之外，还有其他比这更妙的吗？」 　　六祖说：「跟你讲的就不是秘密了，若能返观内照，妙法还是在你身边。」 　　惠明说：「我在黄梅这么多年，实在还没有省悟自己的本来面目，承蒙行者的指示，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的师父了。」 　　六祖说：「你既这样谦下，我们都是同师黄梅五祖，你要善自护持，勿令退失。」 　　六祖后来到了曹溪，又被恶人追逐，只好在四会的猎人队中避难，前后经过十五年的岁月。 　　仪凤元年丙子正月八日，六祖来到广州法性寺，正逢印宗法师讲《涅槃经》。讲经时，有风吹动幡旗，一僧说这是「风动」；另外一僧说这是「幡动」，彼此争论不已。六祖走向前去，告诉他们说：「不是风动，不是幡动，是仁者你的心动啊！」 　　大众听了都感到惊异。印宗法师就请六祖到上座，征诘宗门奥义，见师言简理当，不由文字，印宗法师说：「行者一定不是个平常人，我久闻黄梅的衣钵南传，不知道是不是您？」 　　六祖谦称：「不敢当。」 　　印宗法师立即向六祖叩头顶礼，请他将五祖所传的衣钵出示给大众看。 　　正月十五日，印宗法师在光孝寺集合四众弟子，为六祖大师举行剃度仪礼，且自愿拜他为师。 　　二月八日释迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德为六祖授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中印度耆多罗律师为说戒师，西印度密多三藏法师为证戒师。 　　六祖受戒的戒坛有一段因缘：刘宋时代有一位求那跋陀罗三藏法师，创建了这座戒坛，坛上竖一石碑，且曾预言：「后世当有一位肉身菩萨于此受具足戒。」 　　梁武帝天监元年（公元五○二年），印度智药三藏法师航海而来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树栽植在坛边，并立碑预志说：「一百七十年后，当有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，广度无量众生，真是传佛心印之法主也。」 　　次年春天，六祖辞众欲归曹溪宝林寺，印宗法师与僧俗一千多人，送到曹溪，当时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。 　　六祖到曹溪宝林寺后，看到殿宇讲堂狭窄，不能容纳那么多人，想予以扩建，就去拜访当地地主陈亚仙说：「老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？」 　　亚仙说：「和尚的坐具有多大？」六祖拿出坐具给他看，亚仙欣然答应。 　　这时，六祖把坐具一展，尽覆曹溪四境，并有四大天王现身，坐镇四方。如今的天王岭，就是因此得名。 　　亚仙目睹这奇妙的境界，就告诉六祖说：「和尚您的法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落于此，将来建塔时，希望予以保留，其余土地愿意全部捐献，永远做宝坊。此地乃是生龙白象来脉，建造时只可平天，不可平地。」后来的建筑都是依照陈亚仙的话去做。 　　六祖大师随即在菩提树下，开东山法门。六祖大师在城中大梵寺，向韶州韦刺史与官僚、徒众说法：「我在黄梅得法后，受尽种种艰难苦楚，生命像悬丝般的危险。现在能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫的缘分，也是过去生中供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。」 　　以上是笔者依据《坛经》「行由品第一」以及六祖入室弟子法海禅师所撰写的《六祖法宝坛经略序》，略述六祖的生平及其得法因缘。六祖原是一个不识字的沙门，因闻《金刚经》而悟道。他所说的法，由门人法海禅师、神会禅师等予以整理，成为《六祖法宝坛经》，这是禅宗无上宝典。坛经所发挥的道理，自如来性海中流出，一言一语，不离自性。释德异说：「《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理。」《坛经》是实相般若，可以开学人的大智慧，启发菩提心，与《金刚经》脉络相连，二书如能同时读诵受持，更易融会贯通。 　　　　第一篇　往生净土 　　　　一　证菩萨位 　　唐朝时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不嗔怒，深得忍辱波罗蜜。她诵金刚经达十万遍，又专精念佛，志在安养。 　　显庆五年七月间，她染上微疾，告诉弟子说：「我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：『你于来世，当得作佛。』」 　　尼师又说：「我已得西方极乐世界上品往生。」尼师遂跏趺而终。 　　经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：「我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。」言讫而终，光明照遍寺中。 　　金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」六祖坛经亦云：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。」金刚经之殊胜由此可见。 　　　　二　诵经十万遍 　　唐朝永徽元年，有个和尚名叫明浚，忽然暴死，见到两位穿青衣的人引他去见冥王，冥王问他：「您这一生如何修行呢？」明浚回答说：「诵金刚经」。 　　冥王说：「善哉！若诵十万遍，明年必定往生净土，那时弟子就不能见到师父您了。」随后就放他回阳，明浚从此更加精进。翌年三月坐化，旁边的人都闻到异香扑鼻。 　　　　三　西方来迎 　　惟恭是唐朝荆州法信寺的和尚，他念金刚经三十多年，每天五十遍。 　　有一天，寺里的灵归和尚因事外出，他在半路上，遇到五六个年轻人，衣著非常鲜洁，每个人都拿著乐器，向灵归和尚询问惟恭上人在那里？ 　　灵归和尚就告诉他们，并问他们从什么地方来的？他们说：「从西方来迎接惟恭上人的。」 　　其中有个人，从怀中拿出一朵像拳头那样大的莲华，莲华的叶片还发出奇异的光，他们望著佛寺一路奔去。 　　当天晚上，惟恭和尚就入灭了，整个佛寺都听到丝竹管乐之声。 　　　　四　放下屠刀赴菩提路 　　宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。 　　他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：「教化有缘人。」陆翁不解其意。 　　云水僧问：「你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？」 　　陆翁答道：「我承袭祖业，一时难以弃舍。」 　　云水僧劝说：「你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。」说罢，这位云水僧就消失不见了。 　　陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。 　　他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。 　　不到五年，陆翁就能背诵金刚经。 　　他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。 　　届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云： 　　「五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行， 　　今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。」 　　书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。 　　　　五　一百三十八须菩提 　　袭仲淳，明朝公安人，他的妻子祝氏在袁宏道的弟弟那里听闻净土法门，非常深信，就专心持诵佛号，兼诵金刚经。 　　有一天，祝氏告诉她的几个儿子说：「佛告诉我，三天后要来接我。」 　　到了那一天，祝氏沐浴后坐在堂上，家中眷属环侍在侧，过了很久，祝氏说看到一尊佛，自称是须菩提，佛相庄严无比，又说看到一尊接引佛，眉间白毫放出一道银光，飘扬宛转，长有数丈，祝氏伸手握住白毫，佛即将她接入掌心。 　　须臾，她见到须菩提化成一百多尊佛，庄严无比，有人从旁说：「这就是经中所谓的一百三十八须菩提。」眷属们焚香，同诵佛号，夫人面现微笑而逝。 　　这时，一位年方九岁的婢女忽然倒在地上，但又立刻站起来说：「我看到几位金甲巨人拿著幢幡为夫人做前导，幢幡的柄碰到我的脸，就倒在地上，因为疼痛才惊醒过来。」大家看她的脸上确有明显的伤痕，经过约一个月以后才逐渐痊愈。 　　祝氏入殓后，棺材里还不时地发出异香来。 　　　　六　不再入冥为吏 　　于昶，唐朝人，曾任庆州司马。武后时，任职并州录事。他每天晚上睡到初更以后，胸口就微微喘息，全身流汗，天亮时，则恢复正常，虽然不很痛苦，但是身体却非常虚弱。 　　别人见他每天面带倦容，气色憔悴，都觉得很奇怪，询问何故，于昶默然不予置答。 　　于昶的妻子柳氏，眼见丈夫的身体如此羸弱，准备延请大夫为他治病，但为于昶所拒。柳氏私下探询原因，他不得已的才说：「其实我也没有什么病，只是白天办理公务，到了夜晚，仍须进入冥府为吏，因此体力有些不支而已。」 　　夫人感到惊奇，想继续追问冥间之事，于昶只说善恶必有报，其他的不愿多说。夫人虽然再三询问，亦不作答。 　　于昶能预知灾咎发生，都会事先暗中准备，但终不明说，纵然夫人或者亲兄弟询问，他也绝口不提。 　　如此过了五六年，每天除了白天办公以外，一到夜里，就要入冥为吏，虽然很辛苦，但无法自己作主。后来他的母亲去世，他持诵金刚经，勤修功德回向，以报答养育之恩。没想到，从此就不必再入冥为吏了。 　　这时，于昶才知道金刚经的功德不可思议！在诸经中福力最大，遂要求他的子孙持诵，广为流传。 　　他不到五十岁，就辞官返乡，朝中左相苏良嗣、右相韦待价，以及大将军李冲玄，与他都是姻亲，三人力劝他不要辞官，但为于昶婉拒。 　　不久，朝中的奸臣酷吏诬陷忠良，于昶虽已退居田园，仍被这些为非作歹之辈所诬，终被构陷入狱。 　　于昶在狱中，内心毫不忧惮，仍然一心持诵金刚经，昼夜不停。没有多久，果然得以昭雪，亲友们都赞叹佛法无边。 　　于昶生平虽然屡遭困厄，却藉著金刚经的功德力而化险为夷。 　　八十四岁的那一年，染上重病，仍旧抱病诵经，濒死之前，精神仍很清朗。一会儿，忽然异香满室，氤氲芳馥，于昶说：「有化佛来迎接我往生西方极乐世界。」，遂与亲友诀别，言讫而终。 　　　　七　刺血写经报亲恩 　　明朝万历年间，桐乡有一位吴君平，童年时极为孝顺，但父母很早就去世。他参加科举，却累试不第，借读暂住于灵隐寺的韬光房。 　　「子欲养而亲不待」，每当他念及亲恩难报，哀叹无法承欢膝下，不禁黯然泪下，有时更痛哭不已，流露出一片纯真的孝心天性。 　　有一次，君平正为此掉泪时，一位和尚见状，告诉他说：「为人子者，若要报答亲恩，以写佛经的功德最大。」 　　君平闻言有省，遂发心茹素四十九天，剌血写一卷金刚经。 　　当他决定刺血写经的消息传出后，远近的僧俗都前来聚集观看，君平在两臂及胸前，一共刺了十一刀，用身上的鲜血来写经，写完后，大家无不赞叹！一位和尚说：「先生这份诚心苦行，必能感动诸佛菩萨，以此殊胜的功德，来报答双亲的恩情，比你用功名来耀祖扬宗，更要胜过千万倍。」 　　有人指出「补阙真言」尚未书写，君平又在胸前刺了一刀，写完「补阙真言」。 　　当天夜晚，君平梦见父母站立于云端，告诉他说：「你刺血写经的孝心，不仅感动佛天，我们已仗持经力，往生净土。你命中本来注定无子，佛已派遣一位善童子，来继承你的子嗣。」 　　那年，君平的妻子果然生下一位男孩，如果用荤腥之物喂他，马上就闭口不食。 　　君平见状醒悟，也立下誓愿，要终身茹素并持诵金刚经。 　　　　八　虔诵金刚经及地藏经 　　黄端伯，明朝建昌人，曾任南京仪制主事。他的母亲李氏，晚年非常虔诚地持诵金刚经及地藏经，一天晚上，梦见自己趺坐在山顶，佛光照在身上。醒来告诉端伯说：「我往生西方极乐世界的时候快到了。」没几天，身体稍感不适，就念佛而逝。 　　　　九　冥王示咒 　　宋朝绍兴九年，明州有位王氏，时常持诵金刚经，后来跟随丈夫前往岐州任所。王氏怀孕后，过了二十八个月，孩子仍未出生，又因体弱多病，一直担心分娩时会难产，全家为此忧惶不已。 　　有一天，王氏倚立于家门口，适逢有位出外云游的和尚，沿门化缘，和尚向王氏说：「如能布施，功德无量。」 　　王氏向来就很尊敬出家人，于是恭敬的布施供养。 　　和尚接著说：「你宿世种有善根，如今却遇到大灾厄，为何不印施金刚经呢？若肯发心印施一千卷，不仅可以免除此厄，并可增延福寿；父母子孙均能团圆，不必遭受别离的痛苦；一切所求都能如愿以偿；七世的祖先及眷属，均能超升善道。」 　　王氏宿根深厚，闻言猛省，马上遵照和尚的嘱附，印施金刚经一千卷，斋僧千人，并延请僧众念经千卷。王氏又亲赴天宁寺，礼拜诸佛菩萨，忏悔宿世的恶业，祈求三宝护佑，分娩时，母子平安。 　　当天夜里，她梦见金刚神，手持金刚杵指著她的腹部，她觉得痛不可忍，惊醒之后，安然的生下两个男孩。 　　两儿的相貌端正圆满，很讨人喜欢，加以母子平安无恙，全家欣喜万分。王氏从此更持斋茹素，一心诵经不辍。 　　到了六十一岁，王氏无疾而亡，被两位鬼使引入冥府。阎摩天子问她生前曾作甚么善业？ 　　王氏回答说：「自幼持诵金刚经，以迄于今。」天子一听，很恭敬的赐金床给王氏坐，请她在殿侧朗诵一遍。她的诵经声，所有系于地狱的众生都普沾恩利，一切辛酸痛苦，得以暂时停息。 　　王氏诵毕，天子问她为何不诵咒？她说世间没有咒本。 　　天子遂命鬼吏取咒本交付给她，并且嘱咐说：「你回到阳间之后，将这咒本辗转流通，切勿遗漏。」又说：「你寿终之后，将迳往生西方极乐世界，不会再来这里了。」 　　　　补阙真言 　　唵　呼卢呼卢　社成契　莎诃 　　一、回向真如实际心心契合 　　二、回向无上佛果菩提念念圆满 　　三、回向法界一切众生同生净土 　　　　十　清凉水 　　钱炳，明朝人，曾在富阳县做官，不久辞职修行，每天持诵金刚经，临终时，命左右取清凉水来喝，左右问他：「清凉水在那里？」他说：「就是放生池的水。」水取来喝了以后，合掌说：「我以佛力，直接往生净土了。」语毕，欣然坐逝。 　　　　十一　冥王放回诵经 　　张爱，明朝万历年间内监，晚年持诵金刚经。他将病死前，家人嘱咐他说：「不要忘记持经的正念。」张爱虽然深信并牢记在心，但却说不出话来。 　　张爱看到两个青衣鬼卒来对他说：「要送你到山东去投胎。」他们一路上行走如飞，看到那里的山川以及受生的父母。 　　张爱一心持经，被押到东岳殿时，殿上有位王者告诉他说：「你应当到这里投胎。」张爱回答说：「我持诵金刚经，愿生净土，不愿投胎。」 　　王说：「可是你持诵的功德力少。」 　　张爱说：「我曾听说十念成就，即可往生，何况我已持诵数年。」 　　王说：「暂且放你回去再持诵金刚经。」便命青衣鬼卒送张爱还阳。 　　张爱醒来之后就离家，住在西山碧云寺，专心持诵金刚经。又过了十一年，有一天向大家说：「我以持诵金刚经的功德力，现在要往生西方了。」说完后端坐而逝。 　　　　十二　壁现佛像 　　沈春郊，明朝湖州双林镇人，本是官宦之后，娶妻费氏。可惜少时守寡，靠著织布自给自足，持斋四十余年，供养一幅佛像及一尊檀香木刻成的观世音菩萨圣像，每天晨昏必诵金刚经一卷，佛号千声，不论寒暑从未停止。 　　崇祯戊寅年，该地发生瘟疫，只好移居到女婿张世茂家的楼上，仅供奉观音大士的圣像，佛像则仍留于旧居，她每日焚香诵经，祈祷此香直达佛所。 　　转瞬三年过去，岁次辛巳年春天，忽然从空中飘来异香。围绕楼阁数日，粉壁上涌现佛像，庄严而精妙。这个消息远近传播，来瞻仰的人很多，如用净巾擦拭，色彩愈为光明。 　　又经四年，乙酉年春天二月，费氏告诉女婿说：「我要返回故居，即将往生西方。」她一回到家门就洒扫焚香，礼佛诵经，到了第三天早上，沐浴更衣，端坐念佛，午时忽然大声说：「我已登上莲舟，就要往生西方了。」遂别众而逝，享年七十有三。 　　　　十三　异香满室 　　周廷璋，号楚峰，明朝正德嘉靖年间，云南人，为人朴实忠厚，虔信佛法。他每天清晨起来，必定持诵金刚经、弥陀经及观音诸经。 　　他平日乐善好施，经常帮助穷人，尽管别人经常取笑他，但是他毫不以为意，仍旧欣然自得，颇契「无我相，无人相」之义。 　　他八十七岁的那一年，告诉妻子说：「我将要走了，阿弥陀佛来迎接我，还有观世音菩萨及大势至菩萨也都来了。」一会儿，又说：「观世音菩萨要我绝荤五天，就可往生西方极乐世界。」 　　从那天起，他每天仅吃一粥一菜，并净持斋戒。 　　到了第五天，他沐浴端坐，令子弟诵七宝如来名号，自己诵经而逝，身体散发出异香，面貌如生，环侍在侧的人，无不称赞他的成就。 　　　　十四　莲华开花 　　朱氏，宋朝霅川人，持诵佛号三十年，兼持金刚经。开卷时，每次都说有众多圣人驾临察看，故不敢高坐。有一天忽断食，之后每天只喝几杯水，过了四十天，梦见三位和尚，手持莲华说：「我为你种的莲华，今日开花了，所以来迎接你。」醒来之后，朱氏就不停地念佛，端坐而化。 　　　　十五　观佛三昧 　　唐时，明朝湖州人，跟莲池大师受持念佛法门。他的眷属也都能背诵金刚经及普门品，白天各自受持，到了晚上，全家人则聚集于佛前礼诵。唐时更修成观佛三昧，常常见到佛现瑞相，临终时正念而逝。 　　　　十六　念佛坐逝 　　慧安尼师，宋朝明州人，在小溪杨氏庵修行，专修西方，持诵金刚经，不论寒暑都精勤不懈，常看到烛光中现出佛像。有一天身体不适，凝神端坐，告诫大家不要喧哗，过了一会儿说：「佛来了！」叫大家一起念佛，不久就坐逝了。时年九十六。 　　　　十七　跏趺坐化 　　沈炳，字敬孚，清朝长州人，二十岁时得了气喘病，三十岁时病情更重，五十岁越发厉害，就开始念佛并吃长斋。他的朋友杨广文劝他持诵金刚经，于是每天念三遍，病情渐渐转好。 　　到了乾隆四十六年岁末，身体稍感不适，在月底时，早上起来，盥洗沐浴后，就面向西方，结跏趺坐念佛。当时妻子在他身边，就挥手叫她离开，过了一会儿，便寂然坐化了。 　　　　十八　佛现大身 　　王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。 　　　　十九　道心不可退 　　明朝时，海盐渔户张元和他的弟弟张贞，有一天夜归，船航行到了青松塘，看到水面上有奇异的光芒，于是潜入水中捞起一个石匣，打开之后，原来是一本金字所书金刚经。 　　当天晚上，张元梦到金甲神对他说：「你前生是长水法师，讲坛作务，由于道心不坚固，所以退堕至此，但是宿因未泯，特别赐你大法，应当精进持诵。」张元回答说不识字，金甲神叫他把嘴张开，拿一粒丸药投入他的口中。 　　次日，张元醒来后，读诵金刚经，好像是久读熟识。张元将这个情形告诉昭庆寺的传如和尚，传如勉励他回向西方。过了三年，张元告诉亲友说：「莲台已经出现了。」就端坐而化，这是万历丁丑七月间的事。 　　　　二十　乘此福力也可往生 　　房翥，唐朝人，生平崇信佛法，每天念佛，持诵金刚经。 　　有一天，房翥突然暴死，到了阴间，冥王告诉他说：「您持诵金刚经，并且曾劝一老人念佛已生净土，您乘此福力，也可往生。」 　　房翥说：「我曾发愿持诵金刚经一万遍，现在还没诵完。」 　　冥王说：「诵经满愿固然是好，但早点往生净土更好。」冥王看他非常坚决，就派遣冥吏送他还阳。 　　　　二十一　诵经可消互用佛物之罪 　　法藏，唐朝鄜州宝室寺的和尚，戒行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年，于洛交县苇川城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间，所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常精妙，书写佛经达八百余卷。 　　唐朝武德二年，法藏染患重病，昏迷不省人事，忽然看到金刚神手持一卷佛经，对他说：「你一生造寺写经的功德虽大，但互用三宝之物，获罪无量。我现在授你一卷金刚经，如果能够书写读诵，广为流通，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈了。」 　　法藏于是发愿，决定书写金刚经施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写金刚经百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。 　　到了冥府，冥王问他说：「你一生曾作甚么功德？」 　　法藏回答说：「曾修造塔寺佛像、书写金刚经百卷施与道俗读诵，兼写其他经典八百余卷。」 　　冥王闻言，合掌称赞说：「师父您的功德极大，不可思议。」 　　冥王命令左右取来功德簿，亲自详查，与法藏所述相符，说：「师父您的功德圆满，故放你返阳，盼您多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。」 　　法藏九十九岁那年的正月十五日，他延请大众诵妙法莲华经及金刚经各七卷，升座端坐而作偈：「今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。」然后与大众告别，俄而化去。这时，全寺缁素都看到阿弥陀佛接引法藏往生西方极乐世界。 　　　　二十二　趺坐静参 　　明朝庐山有位和尚，法名叫做普静，自幼志趣不凡，十多岁时就极想出家。有一天梦见金刚神抚摸他的背说：「你以后将成为善知识，获得正果报。」 　　他一觉醒来之后，便投师剃度出家，开始研习内典，朝夕虔诵金刚经，数十年如一日。 　　有一天，忽然梦见神人告诉他说：「诵经的方法并非如此。」神人向他说偈，偈曰： 　　「有相相非真，无法法亦坠， 　　撇却旧窠臼，即已了大意。」 　　普静豁然醒悟，从此每天只朗诵一遍，其余时间则趺坐静参，四十年未曾下榻。 　　一夜，神人又来示梦说：「已经修到个中。」 　　到了九十岁，他即将圆寂，整夜香气不散，寺中缁众都看到幢幡导引，普静身披著紫色袈裟，手持木[木+患]子凌空西去。 　　　　二十三　红霞罩顶 　　黄婆，宋朝潮山人，虔持佛号，兼诵法华、金刚二经。有一天忽病下痢，自知时至，便开始断食，每天只喝几杯水。有一天晚上邻庵的善修和尚，梦见黄婆来告诉他说将要往生西方了。 　　两天以后，黄婆面向西方念佛端坐而逝，邻人都看到红霞灿烂，罩覆屋顶。 　　　　二十四　王氏孝女感动天地 　　王氏，宋朝吉安人，她的女儿每天诵弥陀、观音、金刚诸经。王氏临死的前几天，遍体流血，她女儿发愿说：「如果我孝心真实，愿母亲身体不生臭秽。」发誓完毕，血流立止。 　　一天，她在病榻上，吉祥而卧，手抓著观音的宝幡就逝世了。遗体火化后入殓，家人筛灰时，长出数朵莲华。 　　　　二十五　吉祥卧化 　　陈氏，宋朝人，受持斋戒，平日以禅诵为乐，持念佛号三十年，兼诵法华经五千遍，金刚、弥陀二经各五千零四十八遍。有一天忽然不吃饭，家人问他为什么？他说：「想要见佛而已。」说完就吉祥卧化。 　　　　二十六　念佛往生 　　刘道隆，明朝人，他的母亲李氏，四十岁时，发心长斋奉佛，但她不识字，不能诵经，遂整修一间静室，供奉观音大士及金刚经，朝夕焚香礼拜，以念佛千声为课，虽遇寒冬炎夏亦不停辍。 　　每逢严冬酷寒，家人担心她受冻，辄以炭火置放桌下取暖，她都挥手叫人取走。 　　李氏虽然不识字，不能诵经，但她却捐出钜资刻印金刚经，施送给与佛有缘的人请回受持读诵。 　　她每逢生日，子媳们打算替她做寿，她告诫媳妇不得以酒席宴客，不但全家茹素，她自己还礼忏一天或三天，这样的生活，过了二十五年。 　　她临终前一年，将平日督纺所存的钱，延请僧众诵念金刚经，广修功德。她梦见观音大士拿著一串念珠给她，并说：「你数一数念珠的数目，这就是你要往生西方净土的日期。」梦中一数，有五十三颗，但不解其意。 　　到了次年，庚子五月三日，她忽然告诉家人说：「我要往生西方了，你们应该大声念佛，助我西行。」她端坐在床榻上，儿子媳妇及所有晚辈，都围坐在她的床前念佛，她在众人念佛声中，安然而逝。 　　　　二十七　异香满室 　　徐孝克，隋朝国子博士，自幼虔信佛法，对于经论的阐释弘扬，不遗余功。南北朝陈天嘉年间，授官[奚+冏]令，太建四年，征他出任秘书丞，但他不愿赴任。 　　侯景之乱时，孝克卖妻来奉养母亲，从此持斋茹素，并且受持菩萨戒。这时都官省经常有鬼怪出现，孝克前往居住后，所有妖怪都不见了。 　　陈朝亡后，孝克到了长安，隋文帝久闻他的名声和盛德，特颁诏令，请他在尚书都堂讲说金刚经。开皇十二年，徐孝克已经七十三岁，临终念佛，室中有异香，邻里都觉得惊异，并赞叹佛法的伟大。 　　　　二十八　化人诵经 　　孙大[王+千]，明朝人，自幼聪明敏睿。十二岁时，跟随父亲镜吾居士奉弥陀四十八愿，到云栖受持五戒，返家后，断除荤腥鱼肉，摒绝交游，从此沉默寡言，一心念佛，不惜身命，精勤不懈，誓取金台，非要得到上品往生不可。 　　没有多久，他看到二位比丘手持莲花前来，叫他诵金刚经一天一夜，大[王+千]忽然坐起来说：「阿弥陀佛及观世音菩萨都来迎接我。」大[王+千]手结金刚拳印，大声念阿弥陀佛数声，端坐而圆寂。 　　这是万历辛亥年十一月十一日的事，大[王+千]并有净土十二时歌传世，详见吴太史西生传中。 　　　　二十九　诵金刚经回向西方 　　吴某，清朝浙江人，已佚其名，他的祖父及父亲俱为庠生。顺治元年，适逢大兵围城，他与父母离散，被抓到张将官的帐下服役，这时他年仅十三岁，哀叹自己本是儒家弟子，竟落得这种地步，必定是宿世罪业所招感，遂在佛前立誓要持斋念佛，每天读诵一卷金刚经，回向往生西方。 　　过了三年，吴某将发下的粮银买香供佛，并跪诵阿弥陀佛圣号，精进不已。 　　如此又经过十年，岁次丁酉十月廿二日，吴某忽然告诉张将官说：「我要往生西方极乐世界了。」张将官不信，呵斥他妖言惑众。 　　翌日，吴某亲自去向提督请假，提督大怒，批示将他交送张将官杖打十五下，吴某丝毫没有怨言，又到各营向众将士辞别，自称将于十一月初一日往生西方。 　　到了那一天，吴某五更起床沐浴，焚香拜佛之后，仍然到船上向张将官叩拜辞别，张将官大怒，差人跟随吴某到他要焚身的地方，看到吴某向西方礼拜了三次，端坐说偈，偈云： 　　「身披铁甲，足步金莲， 　　愿诸将士，各著一鞭。」 　　说完偈，大家看到吴某口中吐出三昧火，将自身焚化，全营的官兵见状都围绕礼拜，张将官全家人也因此而斋戒奉佛。 　　　　第二篇　临终瑞相 　　　　一　独目金刚尼 　　明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别人。 　　有一次，她讲经说法，善男信女环集于侧，一位士子问道：「金刚经何以有三十二分？」她答道：「一以贯之，不论儒家佛家，皆是如此，那里分得许多段落？」 　　她遂说偈： 　　「佛说金刚妙出群，一言了悟绝声闻， 　　有人解得金刚意，四八何须逐段分。」 　　一位和尚问道：「何以称为金刚？」她答道：「金刚是人人都有的，何须如此问？」 　　她又说偈： 　　「金刚果信是金刚，百炼千锤永不伤， 　　粉碎虚空些子在，只今惟见佛毫光。」 　　又有人间：「师父您通晓佛义，何以不现男身？」她答道：「形体有男女的分别，佛性是不分彼此的，不要作差别观。」 　　她又说偈： 　　「男女何须辨假真，观音出现果何人？ 　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？」 　　她的辩才无碍，随问随应，灵敏异常，远近来皈依她的人，不可胜数。 　　她活到七十多岁，往生之前且预先指示坐化的日期，鼻端有火，并说偈： 　　「荼毗一去永归空，著处寻空便不空， 　　我去我来仍是我，电光泡影一般同。」 　　说完偈，遂端坐瞑然而逝。这是河南一位祥光和尚亲眼所见，亲口告诉余居士的。 　　　　二　免堕犬身 　　宋朝苏州朱进士，平生只读儒家书籍，没有听闻佛法。有一天偶游虎丘山，听到佛印禅师讲金刚经中的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等四句，心中非常惊喜，这是以前从来没有过的，于是就想参究全经意旨。 　　有一天午睡，梦见青衣人押著五个人，朱进士跟在后面，走了约二里路，来到一条大街，再进入巷内，有一青色布帘的人家，在厨房里置放一个木桶，桶内有汤，那五人都喝了，朱进士也想喝，青衣人大声阻止说：「听闻佛法的人不可以喝。」就惊觉苏醒。 　　朱进士信步走到大街，进入巷门，果然有一户人家与梦中所见完全一样，朱进士叩门进去，询问厨房可有发生什么事？ 　　主人说：「厨房刚刚生下六只小狗，其中一只已经死了。」 　　朱进士吓得惊怖流汗地说：「如果没有听闻佛法，早已经堕入犬胎了。」 　　从此专心持诵金刚经，到了八十九岁八月十五日，邀集所有道友向他们告别，然后登上后园树枝上说偈：「八十九年朱公，两手擘破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东」然后跃身而下，落地后马上化去。 　　语云：「一失人身万劫难」，又云：「此身不向今生度，更待何生度此身？」朱进士聆闻到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，心中叹未曾有，恰如经中所说：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。」 　　持经不但可以灭罪，而且由于种下般若种子，依此渐渐修行，到达因圆果满，必「当得阿耨多罗三藐三菩提」。不然失此人身，不仅受苦无穷，等到大业满时，又不知转生何趣！持经功德可转罪报而得佛果，金刚经实在殊胜无比。 　　　　三　天垂华盖 　　张元素，唐朝洛阳人，少年时持诵金刚经。 　　天授初年，任黄梅宰邑，家有厄难，常应念而消。到了七十岁，身体不适，忽见到空中垂下华盖，就洗澡沐浴与家人诀别，奄然而卒。 　　　　四　舌如金石 　　明朝相城地方，有位皮工，名叫严江，中年时辞去工作，到佛寺担斋饭，专心修持金刚经，并念阿弥陀佛，声不绝耳。 　　到了六十多岁，忽然断食一个月，平日只饮水数杯，向别人说：「我在某日某时去。」届时，他更衣沐浴后，跏趺坐化，焚化得到舍利子数合，舌头坚硬如同金石，用手敲它，铿锵有声，这是正德三年的事。 　　　　五　公卿富贵不能比 　　明朝天启初年，京师正阳门，有一位老军人，看守一间舡铺，鳏居无子，每年可领到十石米粮，他留存四石供日常食用，将剩余的六石变卖，购买薪柴蔬菜等，闲居无事，每天焚香诵金刚经。 　　当朝的宰相韩爌，每次身穿锦衣，乘坐大轿，前面有随从开道，浩浩荡荡的经过那儿时，一听到老军人的诵经声，往往慨叹说：「他要诵经很容易，而我却很难，我享受不到他这个福分。」 　　老军人后来活到七十三岁，无疾而终。虽是炎热的六月，尸体却毫不臭秽，更没有飞蝇聚集，京师里的贵人看了都惊奇赞叹，大家出钱为他择地安葬。 　　韩公素称贤能，他的话可说真实不虚。处于太平盛世，不求闻达，又能无事一身轻，得自由身，所得足够一身温饱，乃是人间仙福，更加持诵金刚经，修最上乘法，为出世正因，岂是一世的公卿富贵所能相比？ 　　　　六　幢幡来迎 　　薛严，唐朝人，任忠州司马，平日蔬食长斋，每天念诵金刚经三十遍。 　　七十二岁临终时，看到幢幡华盖来迎接，他的妻子崔氏是御史安俨的姑姑，亲见薛严随著幢幡华盖，冉冉升天飞去，叫他都不应，全家都闻到异香。 　　　　七　般若一日之功 　　颜光裕，明朝人，世代以儒为业，有一天随同乡里的士绅耆宿，到金刚会听经，甚为惊叹敬服，极想参究金刚经的意旨，可是因为赴试未能如愿。 　　后来任职太和县，有一天生病，梦见两位青衣人把他拘进阴府，景象幽晦，森严凄惨，冥吏告诉冥王说：「光裕阳寿已尽，生前好杀，喜食牛犬之肉，罪业深重。」 　　这时，即有无数生灵前来索命，冥王将光裕判入镬汤油煎，牛头鬼卒用刀叉将光裕叉入滚沸的油鼎内，看到光裕全身覆盖著莲华，滚沸的油鼎，顿时冷却。 　　冥王合掌，命冥吏查看善恶簿，告诉光裕说：「你有持诵般若一日之功，才有这个金刚不坏之身，所以增延你的寿禄，希望你回去之后，多劝世人持诵。」 　　光裕已经死去七日，还阳后，每天课诵不停，并刻印金刚经六千卷施送，任官至大参。七十岁临终时，里巷的人都闻到异香，光裕再三嘱咐说：「你们务必广为流传下去，嘱咐世代的子孙，受持这卷最上乘的金刚经。」言毕而逝，这是光裕六十六代孙，伯廉博士亲口所说的。 　　　　八　鱼求报应 　　李元宗，宋朝荆州江陵县人，他的女儿十三岁时，梦见一位梵僧告诉她说：「你很有善根，何不持念金刚经呢？世间善男子，善女人，每天如果能够净心诵一卷，现世中可以增加福寿，享世寿百年，命终即生天界。若能究竟般若，可以直登涅槃彼岸；如果未达经意，死后阴府也不能拘录，可以投生富贵之家，享人间福报。」她深信此话，从此每天诵金刚经三卷。 　　芳龄二十四岁，仍不愿出嫁。后来罹患伤寒，过了三天才死，死后被打入冥府，冥王审问之后，知道她未尝造罪，看见她头顶上有佛相显现出祥光，于是就放她还阳。 　　临行时，冥王嘱咐她说：「你有般若功德，所以放你还阳，你的父亲所造的杀业极重，所以先减寿二纪，不久之后，就要追来对证，你的父亲常常把活鱼切脍，现在已有七千余尾来诉冤索命，你回去问你父亲，是不是晚上梦见自身落入网中，白天醒来就觉得头痛？这就是鱼求报应的缘故。」 　　她苏醒以后，遂将此事禀告父亲，元宗大惊，答说确有其事，心里非常害怕，就偕同女儿前往天宁寺忏悔，以斋饭供养一百位僧众，并且断除荤酒，亲手敬书金刚经四十九卷。 　　有一天晚上，元宗梦见数千青衣童子向他礼拜说：「我们被你所杀，已向冥府诉冤索命，现在蒙你写经的功德，藉此善力，已经超离苦趣，要投生善道去了，你我的仇冤已经化解。你因写经的功德，可以增寿。」 　　从此以后，元宗持诵金刚经更加虔诚，活到一百二十岁，无疾沐浴而逝。 　　　　九　预知终期 　　明朝朱文恪公国祚，万历年间任职编撰，天启年间拜大学士，自奉澹泊，每天必定持诵金刚经，他曾向儿子说：「我生平不计较荣枯，顺逆一如，这是我得金刚经中『无我相、无人相』两句之力。」他又经常向邻里解说经中大意。 　　天启甲子年十月廿五日，预知终期，端坐而逝。死后鼻中玉筋双双下垂，历经数个时辰之久。 　　　　十　肉身不坏 　　唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。 　　六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。 　　三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。 　　　　十一　不被冥司所管 　　明朝崇祯年间，嘉兴府角里街，有个名叫施峄阳的人，他和东塔寺有恒和尚私交很好。峄阳年已六十五岁，虽然体弱多病，每天仍跪诵金刚经数卷。 　　丙子年正月初八，诵经尚未完毕，忽然暴毙，三天后快要封棺时，忽又还魂说：「我以诵经的功德，不受冥吏所管，留在地藏菩萨处，菩萨以我诵经尚未完毕，特别放我回来补诵，但我气息奄奄，不能自诵，须请有恒和尚替代，别人代诵没有用。」 　　刚好有恒和尚因事外出，等了一天，有恒和尚回来以后，峄阳跪听有恒和尚补诵完毕，举手向他致谢，然后一笑化去。 　　　　十二　织经 　　钱永明，明朝绣水人，夫人张氏，信佛虔诚，每天纺纱织布时，持诵金刚经十遍，作为日常功课。 　　有一天，张氏在织布时，诵到「不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根」时，忽然停止工作而合掌，她的儿子及媳妇觉得非常奇怪，叫她也不答应，走近一看已闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事。 　　　　十三　如愿延寿 　　何轸，唐朝人，娶妻刘氏。刘氏年仅二十六岁，他们夫妻恩爱，感情融治，育有一男一女，男的两周岁，女的仅一周岁。 　　有一天夜里，刘氏梦见自己到了冥司，冥吏判决她只能活到春天三月。醒来后屈指一数，仅存半年的寿命，为此忧惶不已，不停的哭泣。丈夫及家人都觉得奇怪，问她为何无缘无故的哭泣？ 　　她含著眼泪说：「我梦到了冥司，冥吏判我仅存半年的寿命，我没有什么遗憾，最令我伤心哀痛的，就是从此这两个儿女，将失去依靠，我怎能放心得下？」丈夫及家人虽然心存疑虑，但亦爱莫能助。 　　隔了数天，刘氏忽然省悟，遂断除荤腥，延请画工绘制一幅佛菩萨的圣像，虔敬的礼拜供养，日夜在佛前持诵金刚经，每次诵毕，都回向祝愿说：「惟求诸佛菩萨慈悲，让我能增延世寿，若能活到四十五岁，将儿女抚养长大，并为他们完婚出嫁，那我死而无憾了。」 　　到了次年三月，竟安然无恙，于是更加精勤持诵，礼拜供养。 　　她三十八岁那年，为儿子完婚，四十三岁时，又将女儿出嫁，完成她多年的心愿。 　　太和四年冬天，恰好满四十五岁，她将多年积蓄资财全部舍入佛寺，为善已毕，告诉所有亲友说：「我的死期已至。」何轸以为她被鬼魅所缠，不肯置信。 　　那年的除夕，刘氏亲自延请高僧到家中，在三宝面前，授她八关斋戒，然后沐浴更衣，独居一室，跏趺而坐，高声诵念金刚经。诵毕，寂然无声，儿女及所有的亲属进去探视，看她已经坐化，面貌尚栩栩如生，顶上灼热烫手。远近见闻的人不论僧俗或善男信女，无不对她崇敬万分，赞叹稀有难得，很多人因此而皈依三宝。 　　她的丈夫何轸，依照僧礼予以安葬，塔在荆州城外北边。 　　　　十四　金刚般若波罗蜜 　　王德用，明朝绍兴天乐人，他的妻子陶氏不信佛法。 　　隆庆己巳年间，有一天，陶氏病危，看到鬼卒告诉她说：「你的阳寿已尽，生平不做善事，应当堕入恶道。」鬼卒的话刚刚说完，陶氏就看到地狱诸相现前，受刑的人不可胜数，各种惨状，使她悚然心惊，呼叫她的丈夫说：「地狱现前，你要想办法救救我。」 　　这时，陶氏忽然想起邻寺的长老每天诵经，而且依稀记得「金刚般若波罗蜜」七个字，于是猛力诵持，念了数千声，蓦然间，地狱景象就隐没不见了。 　　过了一会儿，家人看到有五色光明从她口中吐出，陶氏闭目而逝。这时空中有声音说：「陶氏免堕地狱，已经往生善趣了。」 　　这件事很快地传扬开来，大家争相走告：「经题七字，得脱沉沦」。 　　　　十五　诵经不可怠慢 　　明朝嘉兴府，王载生居士幼年的时候，曾经看到报忠坊有位姓范的仆人。他肩膀担著菜走过市场，每次口中都喃喃有辞，并看到他每天早上起来，必定先在佛前焚香，跪诵金刚经数卷，然后外出工作，晚上必赴金明寺的佛殿，礼佛回向。 　　范姓仆人的生活勤俭，途中如果看到待杀的鱼禽等动物，他都出钱买去放生；遇有行乞或贫病的人，也都尽力的去帮助他们。 　　他的主人想出钱帮他娶妻，却为他所拒。最后主人顺应他的要求，让他剃度出家。他在寺中辛勤的工作，凡是禅堂中的一切苦役，他都尽力而为，从来不说疲倦。 　　有一天，他忽然感到身体不适，告诉大众说：「我过去生中因为诵金刚经怠慢，所以今世罚作奴隶，现在期限已满，要往善地受生了。」说完而逝。 　　　　十六　白鹅听经 　　明朝万历初年，侍中钟复秀、徐遵寿二人都住在京城罗家巷，那边有别院净室数间，二人联座持诵金刚经。 　　钟家饲养了两只白鹅，每当地们诵经念佛时，白鹅都昂起了头，好像在听经的样子，行为举止都跟随著木鱼声。 　　数年以后，两只白鹅同时面对经案立化。钟、徐二公将它们葬于净业寺的后面，称之为「听经鹅冢」。 　　　　十七　烦恼本无，我相谁恋 　　明朝万历年间，王方麓，金坛人，官至右都御史。病重弥留之际，神情非常烦躁，他的儿子肯堂见状，向他进言道：「您平日存养的功夫，此际正可得力，愿您澄心听孩儿诵念金刚经。」方麓点头答应，当肯堂诵到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」时，方麓微笑的说：「烦恼本无，我相谁恋？」遂合掌而逝。 　　古德有云：「至人念念定慧，临终安得而乱；凡人念念而散乱，临终安得而定。」方麓先生，修行多年，存养有素，病重弥留尚不能免于烦恼，然而一拨便转，其平日致力涵养由此可见。修行之事，既非一朝一夕可以有所成就，所以必须及时努力，我们应该切记：「莫到老来方学道，孤坟多是少年人。」 　　肯堂于父亲弥留之际，并未手忙脚乱，从容不迫的劝亲听经，若无此胜缘，岂不是「阴境忽现前，瞥尔随他去」了吗？ 　　俗情在亲人弥留时，往往嚎啕痛哭，不但对彼无益，反而有损，令人兴叹！此皆因未能深明佛法所致。肯堂洞明佛理，实堪为人子者所效法。 　　又宋朝欧阳文忠公临终时，召诸弟子前来，告诫他们说：「我年少时以文章成名于世，极力排斥佛教，近来研究佛法，颇能深入堂奥，正要勤修研究正法，不料时不我予，竟然抑郁而没，抱憾终身！你们要互相勉励，切勿蹈我覆辙，后悔莫及。」随即叫弟子到附近佛寺借华严经，文忠公亲诵八卷，安然坐逝。 　　　　十八　鸭葬婆 　　廖等观，任职善化知县时，县内有一位年老的妇人，每天持诵金刚经，白天在街上向人乞食，晚上住在山边。 　　有一次，好几天都不见她外出行乞，有一大群鸭子吱吱喳喳地聚集在她住的地方，人们急著前往观看，原来这位妇人已经抱经而化，很多的鸭子衔土来覆盖她的身体。大家称之为鸭葬婆，这件事记载在湖广通志上。 　　　　十九　端坐迁化 　　普光寺栖玄法师，自幼勤修苦行，经常讲诵金刚经。龙朔二年冬，他在寺内端坐迁化，神色俨然不动。这件事传闻于天子，天子非常嘉许他的成就，下诏表扬：「普光寺栖玄法师，德行高洁，道俗同钦，今既坐化，宜用三品官员之礼厚葬，并给鼓吹一部。」全城善男信女都聚集来观看这次盛况。 　　　　二十　跏趺坐化 　　明朝崇祯年间，谭工部贞默的母亲严太夫人，持家有法，督策诸子，明理尚义，虽是富贵中人，但仍布衣蔬食，不崇尚奢靡华丽。而且笃信佛法，朝暮礼诵金刚经及妙法莲华经。晚年时，更是每天持华严一卷，并为子媳讲解大意。 　　她生平很少患病，有一天偶得微疾，自知时至，这时正值壬申暑月，她更衣沐浴，礼拜诸佛并祝祷说：「我一生敬佛，果有佛缘，当令遗体气息不秽。」随著跏趺端坐，合掌而逝。 　　死后七天，颜面尚含笑如生，停尸后没有一只飞蝇，且有香气飘拂，所有吊奠的人，莫不赞叹她的成就及佛法的灵异。谭工部自己撰写了一篇传记，用来纪念他的母亲。 　　天下最珍贵的奇珍异宝，尚且有人视之为「身外之物」，惟有这数尺色躯，任何人无不刻意地加以修饰，晨夕濯水焚香，拌鲜花、戴金饰、穿锦衣，极尽所能来润饰这个色身，从来不觉得浪费或厌倦。如果这个色躯得以长留在世，庶几不负初心；可是一旦无常到来，顷刻间则臭秽不堪，岂不可悲可叹！ 　　谭母临终时嘱咐的几句话，才是真正爱身的榜样，此不独闺阁女子应当奉行，即使是须眉丈夫，也宜顶礼效法。 　　　　二十一　现大人相 　　马其昶，字通白，安徽人，民初的文学大家，平生著述很多。起初仅研究儒学，不知佛法。近十余年来，才知道佛法的精深博大，以及佛法中许多不可思议的事迹，因此开始归向佛法，研习内典。他每天持诵金刚经，兼持佛号，发愿往生西方。 　　他的第三女儿名叫君干，人很聪明，通达文理，颇有古时才女的风范，深得其父宠爱。她肄业于上海务本女塾，对于提倡女学，不遗余力，曾受北洋大臣袁公之聘，在天津创设女子师范学校，后来为了增广见闻又游学日本，唯对佛法没有丝毫的信仰。 　　其后，她嫁给方时简，产后不慎得病，全身的痛楚难以忍受，通白看她痛苦的样子，不禁产生怜悯之心，于是对她念诵金刚经，她一听闻诵经的声音后，身心立刻觉得安乐，等到诵经的声音停止，她又感到浑身痛苦，通白于是为她彻夜念诵。 　　过了很久，君干突然起身端坐，并请父亲停止诵经，看她的样子好像已经痊愈，她说：「我对于金刚经所说的道理，已能完全领悟，如今我要现大人相，广说无生法，希望一切见闻的人都能同种善根。」 　　她又说因为家中过于狭窄，想要到医院静养。当时，通白与其女婿租屋居住在京师，住的不够宽敞幽雅，通白遂误以为她真的只是想换个环境而已，遂命女婿方时简送君干到德国医院，替她找一间幽雅宁静的病房。 　　抵达医院，俟一切安置妥当后，君干便叫她夫婿以及医院的人离开病房，然后她就合掌坐脱了。 　　我们观看君干坐脱的方法，对于生死之间，是何等的潇洒自如！这与庞居士的女儿灵照，以日蚀诓骗她的父亲离开，然后她登上父座，合掌坐化，两者临终的行仪又有什么区别呢？ 　　通白有位门生，名叫李木公，素不信佛，听到通白说出此段因缘之后，全家皈依三宝，正如普门品所云：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」 　　我们仔细思惟，马君干何尝不是为我们现身说法？ 　　　　二十二　趺坐而逝 　　瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供养，也不在意，下次来邀请他，他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子。 　　洪武辛亥五月，正值夏天，他偶得微疾，沐浴更衣后，书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光，毫无烟气火焰，并获得很多舍利子，时年八十三。 　　　　第三篇　得长寿 　　　　一　专持劝化的楚石和尚 　　明朝正德年间，南岳有位高僧，名叫楚石，博通三藏，平日专持金刚经，如果有人向他求法，不论对方贤愚贵贱，他都大声地说：「努力受持金刚经吧！」楚石到了一百七十一岁始坐化。 　　跟他同时的有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持诵金刚经。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。 　　　　二　烛光离地三尺 　　陈国宝，唐朝人，他的夫人是芮公宽的姊姊，虔奉佛法，平日持诵金刚经。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。 　　这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿著，烛光离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。 　　一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。 　　芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：「五姊以念经功德当得长寿，并可受生善道。」 　　后来夫人活到八十多岁，无疾而终。 　　　　三　鬼使献策 　　唐朝麟德元年，窦德元官拜宗正卿，奉派为扬州按察使，要坐船渡过淮河，驶离岸边不久，看到岸上还有一个人在等船。当时已是日落时分，岸边已没有渡船，窦德元看那个人脸色憔悴，心里很怜悯他，于是命人将船驶回岸边搭载他。 　　航途中，德元开始用饭，也分给他一份。 　　抵达岸边后，德元骑马，那个人跟随在后，走了几里路，德元看那人似乎不肯离去，就问他说：「你是谁？为什么还不走？」那个人回答说：「我是鬼使，奉命到扬州追窦德元。」 　　德元一听大惊，立刻下马，跪在地上，向鬼使叩头，说：「我正是窦德元，求你指示方便，务必替我想个求生的办法。」德元边说边哭，再三的乞求。 　　鬼使想了一会儿，才说：「刚才承蒙你怜悯搭载过河，又蒙赐给食物，这份盛情使我感动，所以我告诉你一个方法，倘若你念诵金刚经一千卷，就可以免除此厄，等你念满千卷后，我再来通知你。」 　　德元到了扬州，面临生死关头，不敢懈怠，马上开始诵念金刚经，日夜不停的持诵。 　　过了一个多月，德元念完一千卷，鬼使又来了，告诉德元说：「你诵经已经满一千卷，再也不必担忧，我现在就带你去见冥王。」 　　德元跟随鬼使进入冥府，看到一位身穿紫衣的人，走下台阶向他拱手作礼说：「你诵金刚经一千卷，有大功德，现在还不是来的时候。」遂放德元返阳。 　　德元醒来之后，才知道已经死了一天。一会儿，鬼使又来，向德元乞求食物及纸钱，德元马上命人拿饭菜请他，并烧纸钱。 　　德元向鬼使询问一生的官禄，鬼使说：「你以后将改任殿中监，次任大司宪，次任太子端尹，次任司元太常，次任左相，享寿六十四岁。」 　　后来果如其言，德元并将此事奏闻高宗，高宗并下诏，命令群臣诵金刚经。此事系德元的曾孙，在梓州亲自向孟献忠述说的。 　　　　四　一念恻隐得延寿之法 　　唐朝天宝年间，有一位张姓御史，已佚其名，奉派出使淮南，拟渡淮河，船将要驶离岸边时，从后面奔来一位黄衫人，自称有急事请求搭船，船夫不肯，并出手殴打。 　　张御史见状马上制止，向船夫说：「让一位老百姓顺便坐船渡河，又有何妨？」不仅让黄衫人上船，又亲自拿船上剩余的食物招待他，黄衫人面带愧色地向张御史致谢。 　　渡过淮河，抵达岸边后，黄衫人向张御史辞别，分路而行。 　　一会儿，张御史到达驿站，看到黄衫人已经候在驿站门口，未免有点憎恶，心想：「我刚才已经让你顺便搭船了，你又来干什么？」 　　黄衫人向张御史说：「我有一件事要和你商量，但不能让左右听到。」 　　张御史屏退左右后，黄衫人才说：「我是鬼使，奉冥司之命前来抓你，本来刚才渡河之时，就应将船翻覆，让你溺死于河中，但蒙你厚意相待，不敢忘恩，所以不忍骤然下手，但是，最多也只能再让你多活一天而已。」 　　张御史一听，惊骇不已，立刻跪下向黄衫人求救，请他无论如何也要想个办法解救。 　　黄衫人说：「你如果能够在这一天的期限里，转诵续命经千卷，就可以延寿。」说罢遂离去。 　　走到门口，黄衫人又回头告诉御史说：「你知道续命经吗？就是人间的金刚经。」张御史又问：「今天已经这么晚了，我如何来得及念满千卷呢？」黄衫人说：「只要有人转诵的都可以。」张御史便向黄衫人再三地致谢。 　　送走了黄衫人，张御史立刻召集所有的属下及附近百姓，约有数十人，大家聚集转诵金刚经。 　　直到次日晚上，终于念完一千卷，诵毕后，黄衫人也在这时来到驿站，向张御史说：「你已经可以免死，但是要跟我到冥府谒见冥王。」众人看到张御史跟随黄衫人而去。 　　张御史入见冥王后，禀告冥王说：「我已诵读续命经千卷，是否可以延寿？」冥王命典吏勘验，经查属实，合掌赞叹说：「功德不可思议，可以延寿十年。」张御史遂得返阳。 　　　　五　却鬼延年 　　王陀，唐朝人，任膺扬府果毅，颇通佛法。有一天他染患重病，知道这是宿世罪业，遂断食荤肉，发心持诵金刚经，每天五遍。 　　后来又染瘴疫，亲见鬼使要来抓他，王陀赶紧诵经，鬼使听他诵经就退了回去，不敢逼近。他继续念诵，鬼使远远的对他说：「冥王命我来追你，你且暂时停止念诵。」 　　王陀刚一停止，就昏迷过去，胸闷欲绝。这时，又来了一位鬼使说：「他是念经人，冥王下令暂且放他六个月。」 　　王陀苏醒以后，倍加精进，不敢懈怠，日夜不停地念诵。经过六个月，一直未见鬼使再来。有一天晚上，他听到空中有声音说：「王陀！你以持经的功德，可以享寿九十。」 　　王陀的哥哥因病去世，几天后，王陀看见哥哥告诉他说：「你要努力读诵金刚经，救我地狱之苦。」话未说完，看见一个人将他的哥哥推入地狱。王陀恐怖万分，疾步走回家中，有六只羊挡住去路，不让王陀过去，王陀立刻诵金刚经，他看到羊只逐渐缩小，诵经完毕，所有的羊也就消失不见了。 　　返回家中后，即为哥哥诵经五千遍，救拔地狱之苦。王陀又广劝大众持诵金刚经，自己也持诵不辍，后来果然活到九十岁才去世。 　　　　六　续命经 　　明朝嘉靖年间，归安茅鹿门的佣仆，名叫冯勤，他曾经遇到一位相士，断定他会早夭，因而忧虑不已。 　　他向一位老和尚请教如何才能延年益寿？ 　　老和尚说：「如果是卑下的人，无力积德，可以拾焚字纸，并且念续命经，这样就可避免夭折。」 　　冯勤问道：「何谓续命经？」 　　老和尚告诉他说：「续命经就是金刚经。」 　　冯勤闻言大喜，向老和尚拜谢，立刻付诸实行，他准备了竹夹子及竹笼，打算沿街拣拾字纸。 　　从此，他白天走遍大街小巷，将路上秽恶的字纸，拣取置放于箱中，洗涤干净后，晒干焚烧，烧存的纸灰，包妥丢到清流水中。他做得很仔细，纵然只字片纸，也不敢疏忽遗漏，晚上则跪诵金刚经一卷，并且回向。 　　冯勤天天如此，习以为常，后来他渐渐知书，略通文义，鹿门对他也尊敬有礼。冯勤的家道逐渐丰裕，育有二子四孙，享寿九十五，无疾而终。 　　　　七　善神拥护 　　魏恂，唐朝钜鹿人，曾任博州司马。神龙年间，加三品，官拜右监门大将军，平日持诵金刚经。 　　这时，京城有位名叫蔡策的人，暴死几天后又苏醒过来，他说：「我被冥官审讯时，看到一位鬼使回禀冥官说没有追到人，冥官要鞭打鬼使，使者说，将军魏恂受持金刚经，有很多善神拥护，围绕数重，追他不得，并不是故意纵放。冥官又换了别的使者前去，回来禀告的话仍是一样，追魏恂之事遂告作罢，冥官与鬼使同声赞叹。」 　　知道这事以后，从此更加精进持诵。 　　　　八　阶下停刑 　　唐朝时，江陵开元寺般若院有位和尚，法号是法正，每天持诵金刚经二十一遍。 　　长庆初年，他年已六旬，有一天病死入冥间，冥王问他：「师父生平作何功德？」法正回答道：「经常受持金刚经。」 　　冥王一听肃然起敬，向他拱手作礼，请他在绣座念经七遍，冥间的侍卫们合掌静听，阶下也停止行刑，冥王特别走下台阶说：「上人增寿三十年，希望你勤诵不辍，命终必能出离生死。」 　　冥王派一位冥吏送他返阳，他走了数十里，看到前面有一大坑，深不见底，冥吏从他背后将他推入坑中，于是就醒了过来，已经死去七日，唯有面部未冷。 　　荆州的常清和尚，亲眼看见他复活，直到八十多岁仍然活著。 　　　　九　一分功德祝庇冥司 　　董进朝，唐朝人，时常持诵金刚经，并祝祷说：「愿以一分功德，回向祝庇冥司。」 　　有一天晚上，月色皎洁，他站在城上，看到四个身穿黄色衣服的人，聚集在城下谈话，他听到自己的名字，好像是要被追捕的样子。他们互相说：「董进朝常持金刚经，并以一分功德，祝庇冥司，这么久以来，我们蒙受他的恩惠，现在怎么忍得下心来杀他？」其中一人说：「他家对门有一位同姓同年的人，寿命即将结束，可以由他代替。」说罢，一转眼四个人都不见了。 　　次日清早，听到对门传来哭泣声，进朝询问其故，死者父母说：「我的儿子昨夜暴死了！」进朝听完不禁感动流泪，并说出昨夜的经过。除了协助将死者殡葬外，并供养死者的父母到老。董进朝后来出家，法号为慧通，住在兴元唐安寺。 　　　　十　增世寿一倍 　　智藏和尚，梁武帝时吴郡人，住钟山开善寺。有位相士对他说：「师父虽然聪明盖世，可惜寿命不长，只能活到三十一岁。」 　　这时智藏和尚年廿九岁，于是不再讲经，竭诚持诵金刚经，礼佛忏悔，昼夜不辍。 　　到了卅一岁时，有一天忽然听到空中有声音说：「本来你的寿命已尽，因般若的功德力，得以增加一倍的世寿。」 　　后来再度遇到这位相士，相士惊奇地说：「现在夭寿之相已经全部没有了。」并向智藏探询原因，智藏说出持诵般若的因缘，两人齐声赞叹说：「经力不可思议！」 　　智藏后来活到六十多岁才去世。 　　　　十一　善神拥护，抓她不得 　　张无是，唐朝人，居于布政坊。天宝十二年冬天，他从远地回来，已经半夜。这时城门已闭，只好蹲伏在桥下休息。 　　一会儿，忽见数十人骑著马停在桥边，说要派一个人到布政坊抓张无是的妻子及同里的富翁王某，另外一人则到某处抓某些人，张无是闻之大惊。 　　俄顷间，派出的人都回来了，其中一人说：「要抓的人都已抓到，唯有张无是的妻子，正在诵读金刚经，善神拥护在侧，抓她不得。」 　　接著，他们将抓来的人一一唱名，无是识得王某的声音，也听到王某应诺。 　　张无是返回家中后，看到妻子端坐诵经。她看到丈夫回来，就对他说：「我知道你一定会赶回来，所以诵经等待你。」天亮后，听到南邻传来哭声，原来是富翁王某死了。无是将桥下所听到的经过说出，夫妇二人大为惊恐，遂发誓受持长斋，日诵金刚经四十九遍。张无是的妻子暂得免于一死，夫妇两人都得长寿。 　　　　十二　烈火成灰 　　唐朝易州有位参军田某，平时喜好打猎，他饲养一只凶猛无比的猎犬，每次出去打猎都利用它追逐猎物。 　　天宝初年某日，田某又带著猎犬外出，偶然在田野间，看到它咬著一本书，田某取来一看，原来是金刚经，就携回家中。从此每天都取出读诵，受持数年，诵了二千多遍，然而仍照常打猎。 　　有一天田某死后来到冥府，看到众多鸟兽围拢起来向他索命。当时跟他同行的有十多人，冥王一一予以审问，其中有一个人，冥吏命他张嘴，用一丸投进他口中，马上化成烈火，很快地将那人烧成灰烬；一会儿又迅速恢复原状。这样审问了六七个人，到了田某，投了三丸都没有化成烈火。 　　冥王感到诧异，问田某在世曾做什么福业？田某说：「我起初喜好打猎，后来偶得一卷金刚经，已经读诵二千多遍。」 　　冥王合掌称赞说：「善哉！诵金刚经可灭除无量罪业。」命令冥吏检查田某的福簿，果如他所说，于是叫他当场念诵。刚一开始，殿中所有的鸟兽都消失无踪。冥王对他说：「般若功德不可思议！你可以延寿十五年。」于是放他还阳。 　　　　十三　我佛长生之法 　　明朝正德年间，川西鹤鸣观有个道士，名叫陈入玄，向神祷求长生之法。有一天，他看到一位自称是金刚神的告诉他说：「你想求长生之法，可以前往岷山礼拜智融和尚，他会传法给你的。」 　　入玄依照金刚神的指示前往，他向智融和尚恳切的乞求，智融告诉他说：「金刚经偈云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这是我佛长生之法。」 　　入玄问：「既如幻梦，何谓长生？」 　　智融大声的说：「诸相非相，三藐三菩提心不入断灭。」 　　入玄言下大悟，遂告别返回，隐居瓦屋山之虎踞岩，从此每日持诵，始终不辍。 　　他活到九十八岁，一日，集合所有道友说：「我少年时立志求仙家的长生，今有幸得到佛家的长生之法，但愿诸公也能得我所得。」说罢瞑目而逝。 　　　　十四　持经得长寿 　　梁天监年间，有位琰法师，十一岁即出家作沙弥，住在长安招提寺。 　　当时有一位精于看相的人，可以从相貌及气色以断定吉凶，曾经被他看过相的人，认为他的断言，往往有奇验。有一次，琰法师请他看相，相师凝神注视后，对琰法师说：「你的相貌，非常聪明，智慧不凡，只可惜面带夭寿相，恐难活过十八岁。」 　　琰师为此深感忧惧，乃四处探询、请益，究竟修何种功德可以延寿？很多人都认为，依佛法的道理，受持金刚经的功德最大，如能依法受持，必得长寿。 　　琰师依照他们的指示，摒弃万缘，入山虔心受持金刚经，日夜不辍。 　　某天深夜，琰师见到房中显出五色光明，一位身高五尺的梵僧告诉他说：「本来你的世寿仅有十八岁，如今一心受持金刚经，藉此殊胜功德，可以长寿。」 　　说完就消失不见，琰师更加精进的修持。 　　多年以后，琰师又去寻访先前的相师，看看现在的相貌究竟变得如何。相师仔细地端详，非常惊讶的说：「以前看你的相貌，我曾经断言只能活到十八岁，真想不到今天竟然还能跟你见面！你究竟曾作什么阴德，何以夭寿之相全消，现在则出现长寿之相呢？」 　　琰师说：「我只是专心持念金刚经而已。」并将多年修持的经过详加叙述，相师赞叹说：「我在尘俗中赖看相谋生，虽知积德可以延寿，不料佛法的功德，竟是如此殊胜，太不可思议了！」 　　琰师活到九十二岁才坐化，临终时，异香满室，人人称奇。 　　　　十五　持经得长寿 　　隋朝，开善寺有位比丘尼，大家都称她为藏师，善于讲经说法，远近知名。 　　当时，有位相师名叫何胤，精于面相，告诉她说：「您虽然是位法师，只可惜不能享长寿。」 　　藏师听后，惶恐不已，遂停止讲经说法，发愿要持诵佛经。她随手从经卷中取一卷，抽得的是金刚经，于是开始持诵，足不出户，不涉旁务。 　　三年以后，她再去找何胤看相，何胤惊奇的说：「不知道是弟子的相术不灵，还是师父相貌已经改变，您现在已经变成长寿相了。」 　　藏师说：「你的相术高明，只是佛法的灵验更是不可思议！」遂具说三年来的修持经过。 　　何胤听完之后，赞叹的说：「修行的确可以改变一个人的寿命啊！」后来果如何胤所说，藏师活到九十余高龄。 　　俗话说：「人心不同，各如其面。」芸芸众生由于过去世所造的各种善恶业，因此各人的相貌亦迥然有异。命相家根据相学上的相貌格局，判断富贵贫贱，寿夭穷通，均有脉络可寻，未必全是迷信。然而命相学上最重要的原则还是「相由心生」，这是说一个人的相貌会随著行为的善恶而改变，倘能心存善良，广积阴德，纵然是坏相格也会转变成为好相格，这很合乎「因果报应」法则的。 　　自古以来，大多数的人都被气数所拘，听天由命，自己作不得主，惟有大善人及大恶人不受限制。袁了凡自遇云谷禅师后，终身受持功过格不渝，卒得转移气数，改变命运。由此可见，命运可由自己来创造，应无庸置疑。我们想知道自己的命运，只需问自己的心地如何即可，所谓「且行好事，莫问前程」，应是我们正确的处世之道。 　　　　第四篇　得回生 　　　　一　持戒延寿，破戒遭谴 　　王立毂，明朝天台人，字伯无，领万历丙午乡荐。有一天晚上，他梦见亡父王士性告诉他说：「你在这十年之中，将会遭遇到五次危险。」届时果然一一应验，他遂作了纪梦诗，以志其灵异。 　　他曾在嘉禾三宝之前，发愿持长斋，并受持「杀、盗、淫、妄」四戒。后来出任江西新淦县令后，所受的戒律便废而不持了。 　　戊午年他入京觐见，临行前天晚上，又梦见亡父儆诫叮咛，再三责备他破戒之事，醒来以后，立毂的内心非常忧虑。 　　入京途中，他的船航行到荻港，深夜二更，立毂突然看到两位青衣鬼吏，手持令牌，将他带到一座宫殿。这座宫殿雄伟壮观，好像皇宫一样的庄严，与他同时被捉的共有数千人。 　　他被带入宫殿后，看见冥王端坐在中央书案上，左右两位宰官分坐两旁，附近的侍者，狞狰可怕，立毂害怕的不得了。 　　冥王叫著他的名字，很生气的责骂道：「你的阳寿本来在丙辰年就应该结束，因为你受持斋戒，才延寿至今，无奈你废而不持，故将你拘摄来此。」接著命令侍者将生死簿交给立毂亲自观看，立毂看到自己的名字底下，都注有年月。到了丙辰八月以下，则完全空白。立毂始知他的寿命仅至丙辰年八月，因持戒的功德才得延寿至今，他后悔不已，于是跪下求饶说：「我是因为做官，在情势上不得已，才会如此，求您宽恕一次吧！」 　　冥王说：「你的话固然有道理，但是你的寿算已尽。」于是下令将立毂送往地狱受刑，左右狞狰的鬼卒一听指示，准备趋前将立毂带走。 　　这时，左右的宰官起身说：「且慢，先去拿立毂破戒之后的所作所为来看看。」 　　一会儿，侍者扛了两个巨大的竹笼，里面装有许多卷宗，凡是立毂平日所书写的一字一句，乃至整篇文章，或者举心动念，都记载的很详细。每份都有色气腾在上方，有黑色的，有青色的，也有赤色及白色的。 　　冥王命令侍者，将同色的检聚在一起，先检黑色与青色的放在一起，再将赤色及白色的放在一起。一会儿，青色的逐渐隐没，黑色的也逐渐缩小成像筷子一般，唯有赤色的非常显明夺目。 　　立毂在旁不敢正眼熟视，只斜著眼睛偷偷地看，他看到自己刻印的金刚经、好生篇及社会卷都在里面，而腾出鲜明赤色气的正是这些。 　　冥王看完后，脸色才较为平和，向左边那位宰官说：「他还能知道植德培福，暂且留他活命，仅损毁他的五官，这样你看妥当吗？」那位宰官并无异议，冥王就命令狞恶的鬼卒，将立毂的眼睛挖出，置放在殿上。 　　立毂心想，如果被挖去眼睛，那里还能看到东西？忽然间，立毂觉得眼前一片黑暗，宫殿中的官吏及鬼卒什么都看不见，只觉得有人拍著他的背部说：「快去！快去！」一会儿，立毂觉得跌了一跤，就苏醒过来。 　　这时正是鸡鸣天亮，他听到家人围在身旁，喧哗吵闹，家人告诉他说：「你从二更之后，就一直受魇不醒，至今手足冰冷，口齿坚合，大夫诊断是中寒厥，已经灌过七次药了。」立毂想睁开眼睛看，只觉得灯火非常刺目，无法睁开。 　　到了次日，大夫又用明目药给他服用，但是无效，这天晚上，立毂梦见有人将钉钉在他的眼睛上，他觉得比昨日还痛，立毂知道这是业报，并非医药所能奏效，因而辞官返里。 　　从此以后，立毂每日持诵金刚经及法华经，弃家勤修净业。 　　庚申年间，有一个晚上，立毂梦见观世音菩萨，以手上的杨枝甘露，洒在他的眼睛上，当他次日醒来要礼忏时，竟豁然见物而重见光明。 　　立毂后来游历云栖博山之门，再生之后的二十年，大家都称他为璧如大师。 　　冒宗起评说：「此事可作为殷鉴的有三点：第一是破戒的人必遭谴责；第二是植善的人可以续命；第三是居官的人，只字片语及所有言行皆为冥吏所录，青黑赤白之气，不可不时时惦念。」 　　　　二　宿世写经，今世赖以再生 　　文伯仁，明朝苏州人，号五峰，擅长吟诗作画，他是文征明的侄子。有一次，他为了控诉逃仆，到了县城，借住在民家。 　　那天夜里，他梦见两位青衣人来捉他，他以为是县衙的捕役，就跟随他们而去。他们一行，到了一座雄伟的宫殿，看起来好像不是人间，这时伯仁的内心才开始害怕。 　　进入了殿中，阎王呵责他说：「来此控告你的很