卧以游之的日志
“风水大师”蔡元定的传和画像
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&&&&&&&&&&&& “风水大师”蔡元定的传和画像
我国的谱牒之学源远流长。据专家考证，商代甲骨文中已有谱牒档案。司马迁写《史记》时也曾看过周朝的谱牒。两汉以后，经魏晋、南北朝，到隋唐，谱牒得到很大发展。谱牒成了贵族阶级保持门阀的工具。五代以后，取士不问家世，婚姻不论阀阅，朝廷不再组织修撰谱牒。但民间地方大姓各族修谱之风日益盛行，不少名儒学者，如宋代欧阳修、苏洵、曾巩，元代陶宗仪，明代黄宗羲均亲撰谱牒或家谱。据有关资料，目前存世的中国谱牒和家谱有5万多种,其中国内3万多种，海外2万多种。国内的谱牒主要集中在太原家谱资料研究中心、北京图书馆和上海图书馆。上述藏品以清谱和民国谱为主，元以前的谱牒传世很少。北京图书馆所藏的谱牒，最早为宋代史浩篡修的《仙源类谱》、金代孔元措撰的《孔氏祖庭广记》等。顺得堂所藏蔡氏谱牒长卷为宋代写本，极为珍贵，它既是蔡氏家族寻根溯源的重要资料，也是研究我国宋代谱牒的实物。笔者对其中的蔡元定部分了些研究，现将蔡元定画像和蔡元定传介绍给大家。
&&&& 蔡元定（），字季通，福建建阳人，南宋著名理学家、律学家、堪舆学家；蔡元定是朱熹最得意的弟子，是朱熹学派主要代表人物之一。蔡氏谱牒长卷中有蔡元定画像一幅。此像长31.5厘米，宽18厘米，绢本设色。画像右上方，写有“宋西山蔡文节公存像”九个字。像主身着便服，眉清目秀，极具学者风范。国家文物鉴定委员会副主任、国家博物馆研究员史树青鉴定此像为宋人真迹。宋元书画，存世量极少，民间流传更是寥若星辰，属于难求的高古作品。蔡元定画像虽为佚名之作，但南宋距今已有800余年，它是年代最为久远的蔡元定画像。它应该是最接近蔡元定本人的具肖像性质的画像。
&&& 手卷内除蔡元定像外，还有宋代危昭德所撰的蔡文节传、马天骥撰的蔡元定赞等。危昭德，邵武人，宋理宗宝佑元年（即1253年）进士，历官为史馆检校勘、武学谕、宗正寺兼崇政说书、秘书郎兼侍讲、起居舍人兼国史编修、实录检讨、殿中侍御史、谏作宗阳宫、工部侍郎兼同修国史实录等。他所写《西山先生蔡文节公传》是研究宋史的第一手材料，可以补宋史之阙。
&&&& 我曾将危昭德撰写的《西山先生蔡文节公传》与宋史《蔡元定传》作过对比，我发现危昭德的《西山先生蔡文节公传》，是元代脱脱撰写《蔡元定传》的直接资料来源。
元脱脱《蔡元定传》
宋危昭德《蔡文节公传》
蔡元定，字季通，建州建阳人。生而颖悟，八岁能诗，日记数千言。父发，博览群书，号牧堂老人，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授元定，曰：“此孔、孟正脉也。”元定深涵其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，忍饥啖荠读书。
先生讳元定，字季通，建阳人。八岁能诗，日记数千言。父以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授之。曰：“此孔子正脉也。”先生深涵其义，登西山忍饥啖荠读书。
时韩侂胄擅政，设伪学之禁，以空善类。台谏承风，专肆排击，然犹未敢诵言攻朱熹。至沈继祖、刘三杰为言官，始连疏诋熹，并及元定。元定简学者刘砺曰：“化性起伪，乌得无罪！”未几，果谪道州。州县捕元定甚急，元定闻命，不辞家即就道。熹与从游者数百人饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异平时，因喟然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”元定赋诗曰：“执手笑相别，无为儿女悲。”众谓宜缓行，元定曰：“获罪于天，天可逃乎？”杖屦同其子沉行三千里，脚为流血，无几微见言面。
伪学之禁捕先生。闻命，不辞家即就道。熹视先生不异平时，喟然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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杖屦同其子沉行三千里，脚为流血。&&&
至舂陵，远近来学者日众，州士子莫不趋席下以听讲说。有名士挟才简傲、非笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼甚恭。人为之语曰：“初不敬，今纳命。”爱元定者谓宜谢生徒，元定曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。”一日，谓沉曰：“可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。”阅三日卒。侂胄既诛，赠迪功郎，赐谥文节。
至舂陵，远近来学者众，
或谓宜谢生徒，先生曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸，亦非闭门塞窦所能避也。”一日，谓沉曰：“可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。”阅三日卒。侂胄既诛，赠迪功郎，赐谥文节。
元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：“人读易书难，季通读难书易。”熹疏释《四书》及为《易》、《诗》传、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。尝曰：“造化微妙，惟深于理者能识之，吾与季通言而不厌也。”及葬，以文诔之曰：“精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”学者尊之曰西山先生。
学者尊之曰西山先生。
其平生问学，多寓于熹书集中。所著书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》，熹为之序。
先生平生问学，多寓于熹书集中。所著书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》。
&&&& 从上表我们可以看出《宋史—蔡元定传》与《西山先生蔡文节公传》一些段落的内容几乎完全相同。特别值得一提的是前者几乎包含了后者的全部内容。我们知道《宋史》是元顺帝至正三年（1343年）丞相脱脱奉诏修撰的。它体例完备、材料真实、志书详细、列传丰富，是二十五史中卷帙最多的。《宋史》所据资料为宋朝国史、实录、会要、宝训、别史及文集、传记、志地、杂记等。从《西山先生蔡文节公传》的作者危昭德历任官职看，他应是当朝一个资深的史学专家；他撰写《西山先生蔡文节公传》时已在晚年，其官职已是工部侍郎兼修国史致仕。因此其撰写的传记是具一定权威的。元朝脱脱依据危昭德《西山先生蔡文节公传》来修撰《蔡元定传》是完全可能的。
宋蔡元定像
宋危昭德所撰《西山先生蔡文节公传》风水与住宅 - 搜狗百科
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风水与住宅
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　　&&余易编著，出版的书籍。一本讲述住宅中的风水知识风水基本知识，如何运用罗盘、飞星图进和房屋的选址、选购，如何选择最佳的外部环境，如何运用风水对房屋的大门、玄关、卧室、厨房、卫生间、书房、客厅等，进行合理布局的书籍。
作者：余易 编著 　　
ISBN：10位[] 13位[1] 　　
出版社：中国建材工业出版社 　　
出版日期： 　　
定价：￥22.00 元
　　风水源于中国，是中国传统神秘文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。本书从现代科学的角度，对古代风水进行挖掘整理，去其糟粕，汲取精华。通过对风水理论的介绍，使读者了解风水基本知识，如何运用罗盘、飞星图进和房屋的选址、选购，如何选择最佳的外部环境，如何运用风水对房屋的大门、玄关、卧室、厨房、卫生间、书房、客厅等，进行合理布局。本书深入浅出，图文并茂，着重于实际操作。适合于建房、购房及进行装饰装修的人群阅读，亦适合于及设计人员使用。不过信者有不信者无，全看你的心态
　　第一章 概论 　　第一节 走向世界的中国风水学 　　第二节 什么是风水学 　　第三节 风水学的渊源 　　第四节 风水学的流派 　　第五节 风水学的科学原理 　　第二章 风水理气基础知识 　　第一节 阴阳 　　第二节 五行 　　第三节 天干地支 　　第四节 河图洛书 　　第五节 八卦 　　第三章 房屋定向与立极 　　第一节 罗盘 　　第二节
　　第三节 罗盘定向 　　第三节 立极规作图 　　第四节 正向与兼向 　　第四章 九星运行 　　第一节 九星运行轨迹 　　第二节 九星运行时间 　　第三节 排飞星盘 　　第五章 替卦九星运行 　　第一节 替卦飞星盘排法 　　第二节 房屋不可立之方位 　　第六章 九星吉凶 　　第一节 九星旺衰 　　第二节 九星与山水形峦配合 　　第三节 九星五行生克制化 　　第七章 九星 　　第一节 九星物象 　　第二节 九星吉凶含义 　　第三节 九星组合吉凶含义 　　第八章 房屋风水布局及吉凶判断 　　第一节 山向飞星布局的总原则 　　第二节 室内风水布局 　　第三节 凶性飞星组合及其化解 　　第四节 房屋吉凶的推断 　　第五节 八运房屋建造装修指南 　　第九章 房屋风水外部形法 　　第十章 房屋风水内部形法 　　附录一、二十四 山下卦飞星图 　　附录二、二十四 山替卦飞星图 　　后记
一、风水学的定义
　　如果要研究风水，就要了解“风水”，知其风水的来历和“风水”二字的深刻内涵，才能由浅入深，逐步跨入风水学的殿堂。 　　什么叫风?“风”是宇宙间空气流动的自然现象。 　　什么叫水?“水”是指地球上一切水流。 　　风水之学说自古称之为“堪舆”，是中华民族祖先独创的一门文化景观，在中国数千年的文明历程中，风水是中国人追求美好环境一个化名词，现在已远播西方各国，影响遍及全球。因其所具有普遍的实用性，又具有预测性、神奇性，被西方人称之为神秘文化。在海外居住的华裔，无论在经商、建房、修造、卜葬等都很重视风水，不可思议的是这些人常常通过的指点都大发财源，为此，西方人都羡慕不已，他们都想了解华裔发财致富的根由何在，得到的回答几乎都是因为得到了好风水的结果。因此引起西方人对中国风水的重视，他们也请中国的风水术士。 　　不仅如此，他们还派研究生来中国对风水学进行深层次的探讨，用计算机数据来破译寻找其中规律，最终都无法找到其中奥秘。? 　　原因是什么呢?风水学是以阴阳五行，八卦九星为基础的，从这些理论中而演绎出的一套完整精密的术数，若你接受这些五行八卦理论，那么风水学是有根有据的一门学科；反过来说，如果你对这些五行八卦一点都没有接触过，并且否定这些五行八卦理论，那么风水学确是毫无根据的无稽之谈。所以，从几千年前直到现在，风水学一直无法用科学方法去论证。其实，风水学是属于天文学、地理学、伦理学、、建筑学、美学等综合体系的一门深奥学术，在世界文化史上独树一帜，被誉称为“东方神秘文化”。风水学在中国广阔大地上，已历经五千年的实践检验和时间考验，具有充分的统计学价值，已被科学所证明，其研究理念是“三才”合一观，堪称为天地人文之学，又称为，其理论是来源于“易经”思维，是以自然来平衡天人感应，以中庸之道来改善与调整人生运势的一门学问，由于有很强的实用性，数千年来，无论遭受多大政治风浪冲击，历经沧桑，不仅没有失传，反而在人们心目中越来越根深蒂固。但由于学理深奥，文字晦涩，虽然历来很多博学广才之人对它进行研究，但大多在门外徘徊，难以出神入化，深入其奥秘殿堂。? 　　风水学系中华民族五千年传统文化，是中国祖先长期在生活实践中所累积的文化结晶。也是一门严谨的学问，既有仪器和技术鉴证，也有其一定的理论定律，历代文献中被列在方术、方技、风水术的范畴。? 　　风水学是根据宇宙变化的规律进行预测未来的学问，这门学问本来与鬼神没有一点联系，也不属于宗教信仰。如果将它看成是宗教信仰被利用，不用说就披上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。当它与个人名利与社会价值结合，被势利价值利用和排斥后，就被挂上了神圣的教条或者迷信的罪名。如果我们将宗教信仰的外衣剥去，就会发现它有质的范畴，而无精确的量的界限。由于它没有精确的时间量和空间量，所以它还不能像列宁说的“”，而只能称之为“抽象的科学”，既然如此，就它的质的范畴和核心来说，它是科学的，是模糊科学，是未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千年实践基础上的“抽象科学”。 　　风水一词最早是见于晋代(公元276—324年)所著的《》：书中提出“葬者，乘生气也”。“气”乘风则散，有水界则止。故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之。说明风水学自古是注重以生气，只有在避风聚水的前题下，才能得到生气，才能使万物得以生长之气。? 　　有关生气的论述，在《》中说得最为详细，是说“生气方盛，阳气发泄”。说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气，比喻一年四季的春天，万物都在这个时期发育生长的，是最好时节。? 　　早在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪”与“勘”同，乃勘察之义。汉代时就有以堪为业之人。舆者，车也，“堪舆”乃古时以堪为业的人专用之车，其车顶上制有一人，专门用手指南，又名曰“”。 　　专用形法：《》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。此外还有、青鸟、地理、相宅等。 　　对于风水学《》中是这样阐释的，“风水”是一种迷信，认为住宅或坟地的周围流水、山脉和山水的方向能招致住者或葬者一家的祸福。《》中认为：“风水是指宅地的地势、方向，乃旧社会时的一种迷信，据说会知其人事的吉凶祸福”，书中都指出风水乃相宅相地之法。? 　　风水之学在我国已有数千年的历史，经过实践检验，在世界上早已占有最充分统计学的地位，地理学者尹弘基在《》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观系统，它是古代地理先址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”? 　　《风水探源》作者教授在序言中说道，“风水的核心内容是人们对居住环境处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中陵墓称之为阴宅，涉及住宅方面的称之为阳宅。”这些年来风水学逐渐被国内外学者认可，看来风水学在自然科学中要逐渐走上正轨了。? 　　我们在论及风水学时，必须要坚持实事求是的原则，不仅要根据前人的理论进行研究，还要充分的理解和吸收学术界的最新成果。笔者认为：风水学不仅是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗，既是一种趋吉避凶的术数，也是一种环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。正如华南工程学院教授在《》一文中说，风水主要是指古代人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素综合评判，从现代科学理论来看，风水学是物理学、地质学、环境学、、自然生态学、建筑学以及地球磁方位等一门综合性学科。
二、风水学之源流
　　起源很早，在先秦时代，就有此项内容，因为古人不仅重视自己的住屋，并且注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于的研究早于阴宅。唐朝在《五行禄命葬书论》中说：“殷周时就有之记载”，故《》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在就已有了萌芽。有关阴宅的记载，《史记·传》书中说：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章台之东，他在临死之前说，百年后当有天子之宫夹我墓”。到了汉兴时，果然在东，在西。因此后世在风水界称之樗里子为风水术的原祖。 　　汉朝时代，风水术真正兴起，据说《》乃是汉朝青鸟先生所著，《袁安传》中记载，初安父亲去世，母亲叫初安找人相地，在道途中遇一书生，问初安何事，初安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云“葬此地者当世必为上公，说罢须臾不见。”初安觉得奇怪，于是将父亲葬其书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。 　　时期，风水术盛行，出了、郭璞这些风水大师，《魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。有人问其故，辂曰：“树木虽茂，无形可久，碑诛虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎叼尸，悲哭。”“四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣”。后来果验其言，这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。? 　　隋朝宰相非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫肖吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载，皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝会不长。后来果然被他言中。 　　唐朝期间风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了、浮屠泓、、、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的是杨筠松，他开始时是在江西一带传播风水，弟子满天下。 　　宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了、、关景鸾、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵、，历伯韶，其中历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，其中蔡元定、张鬼灵最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。时，朝中培养了很多风水师，他自己信风水术士之言，将西北方垫高，可得多子多孙。 　　明朝时期，风水大师倍出，风水著作也特别多，开国军师先生一人就著出《》、《》、《》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》。苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，金溪曾，江西徐继善，婺源，曾著《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，还有一些僧侣道人，如的“达僧”，曾著有《》，浙江高僧“慕讲僧”、“非幻和尚”等。这些和尚都精通儒典，谙熟地理，他们自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。 　　综观历史，风水术从先秦时期开始发展，魏晋南北朝时期进行传播，唐宋时代是盛行时期，明清时期更加泛行，直至目前一直大受人们重视。风水术不仅是在中国，在国外也大有市场，例如在新加坡、马来西亚、日本、甚至在美国都很盛行。去年韩国首都移址，在世界各地请了400多位风水师为其勘察风水。2003年，笔者应印尼易经美化大自然基金会特邀，带着弟子倪宗良(浙江绍兴市人)参加在该国举办的第六回世界易经大会，会后被推荐去总统府勘察风水，由总统亲自接见，会后安排去警务署察看风水。可知外国对中国风水多么重视。 　　作为一门以古代易理为基础，有其真理的学问，但其中免不了有其谬误的一面。若夸大真理性，就会形成封建迷信，若认为全是谬论，就会陷入虚无主义，否定民族创造精神，这两种偏向都是不可取的。应该以正确的态度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精华，以“实践”去检验真理为标准，正确的应该坚持，错误的加以修正，这样才能使一门传统文化有生存的意义。 　　解放后风水术在理论上受到沉重的打击，但在实践中还在不断地运用，很多人在表面上将风水学说成是封建迷信，但在暗地里却不得不请风水师指点迷津。近年来随着国际上对风水学的重视，这门古老学科又重新焕发出新的生机。
三、中国风水两大流派
　　中国风水源远流长，各种学术派别很多。自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即和。 　　1.峦头派：又分为形势、形法、峦体三个门派，主要活动分布在江西一带。 　　2.理气派：理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大多活动分布在福建一带。 　　两大派别，历来都观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。到底谁是正宗?至今还无定论。其实两个派别既有区别，又有联系，互相都是分不开的，峦头派也讲方位，理气派也讲形势，不过侧重点各有不同而已。近世纪以来北方江淮一带将峦头与理气两派综合在一起运用? 　　由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得学习风水的人不知哪一派是正宗，更不知从哪里学起。为了解除大家的疑惑，现将各派的名称，以及部份原理，提出我个人见解给大家鉴别和参考。 　　峦头派 　　(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水。“龙”是指高一寸为龙，低一寸为水口，高大建筑物皆称之为山。 　　“穴”是指风水聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、，包括马路及一切四周低洼的地方皆称之为水。 　　1.形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地象嫦娥奔月， 　　某种动物的物体，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，上百种之多不胜枚举。 　　2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条来，称之为穿心路等。 　　3.形象或形法，统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方法是没有大的区别的? 　　总的来说，形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头)，然而峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是更具体的表示出峦头形象对穴场的反映。 　　理气派 　　理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈搏等人创立，主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乘错以定生克，理气派借鉴于形势派的理论，在形势派基础上穿插《》学说和占星学说，为扩大影响，也推崇杨筠松为。 　　理气派门派很多，凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等，与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内，乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使初学者不知从哪里着手，无所适从。正因如此，笔者 　　为了使这门传统文化不至湮没，现将中国日常盛行的几个风水门派，用简明语言使初学者一看即知道中国是怎么一回事，这样不仅对初学者有所提示，就是对已经以风水为业的人员来说，也会有所帮助。
四、两大门派又分诸多流派
　　1.八卦派。八卦派又名《摇鞭断宅》派，又称之为六爻派，以为基础，用当令之九星入中宫之法，阳宅以向上飞星为上卦，大门为下卦，将上下两卦合起来配成，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。阴宅与阳宅配卦方式稍有不同，不同点是阳宅以大门方位为下卦，而阴宅以水口的方位为下卦，两者的上卦装法仍是相同的。将卦装好后安上六亲，再看六亲方位的峦头好坏，与七十二局生机点，合则吉，不合则凶，便可决定吉凶。 　　学习八卦风水必须有六爻基础才能入门，对六爻卦越是功底深厚，预测的效果越是理想。若对六爻一点不懂，对此门学术就无法入门。 　　2.。玄空风水学是古代最保守的一个学派，由于保守严秘，传人甚少。相传是晋代郭璞所传，后经唐朝杨筠松、宋代吴景鸾、明代 　　，直至清末沈竹祁才将此法公布于众。这门学理有三大特点：一、以的易学理论为基础。二、以挨星法为应用方法。三、以客观的气场分布和自然环境为依据。其中挨星法是此门学派之最大特色，这是此门学派与其它学派的不同之处。 　　这门学派理论性极强，就其理论是以“气”和“气场”为最高论点，但与鬼神相区别，认为鬼神只是气的聚散，认为“阴气聚为鬼，阳气聚为神，阴阳和合为人”的高境界论点。认为人世间所有吉凶都是阴阳变化和五行生克所造成的。这种阴阳变化与五行生克关系都是“气”，存在于自然环境中形成。玄空学就是研究自然环境中的生克关系，使人们明白其中规律，并利用其中规律去趋吉避凶，使人们很好利用五行生克在自然环境中享受。其操作方法是以罗盘为工具，以挨排九星确定理气。自然环境的山、水、地为依据，将两者结合后确定旺衰，旺衰确定之后，吉凶祸福则一目了然，此门学问非常直观，既用理气又不死套于理气，既用环境又不迷恋于环境，一切，若运用纯熟，操作性特别灵活，被后人称之为“活易经”。 　　3.和派。八宅派又称做大游年派，开始学习风水大多从这两个门派入手，此两派操作方法非常简单，只需要掌握三个要点即可运用，其一，是以八卦坐山配游年九星(实则七星)论吉凶，所谓游年九星，是指伏位、、生气、延年四，五鬼、绝命、祸害、四凶星。应用时以八卦坐山作伏位也有个别门派以门上起九星，配合游年九星，得出的结论是吉则吉，是凶则凶。其二，是将八卦坐山分出东四宅和西四宅，然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配以论吉凶。关于论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。其三，是将游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶应期。八宅派风水在运用上比较方便，只是在风水理论上过于简单，笔者在应用时，都是将八宅与九星飞泊配合起来应用，认为其效果更佳，具体用法后面自有详述。 　　而《阳宅三要》的具体用法与大体相似，许多人认为《八宅明镜》与《阳宅三要》两者是一回事，将其混在一起，其实并非如此。两者八宫九星虽然相同，游星起法也相同，但在用法上则大不一样，《八宅明镜》是以宅主的年命为主，无论、开门、立灶、造厕等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山为伏位，然后再配上游年星，以灶座压在宅命的凶位，灶口朝向宅命的吉位论其吉，反则为凶。 　　而阳宅三要不重视年命，以房子的大门、主房、灶位三者之间的生克论吉凶，而九星配置是由大门起伏位，大门不论开在什么方面，永远是伏位，其吉凶的产生，视伏位与主卧房和灶位定其吉凶的。? 　　《八宅明镜》与《阳宅三要》是推论阳宅吉凶的最简易法则，初学风水者大多以这两派为入门途径，只是此两派的学理过于简单粗陋，最好将两者配合起来应用，使其效果更为理想。 　　4.。三合派又名叫“三合水法”，又叫“六吉水法”，运用时是先将墓宅定出向，然后再将二十四山向配位来定出吉凶的，十二长生乃是中的长生、沐浴、冠带、、、衰、病、死、墓、绝、胎、养。是先看宅墓的周围水从何方来，看其水向何方去，则以水的来去定其吉凶，此法过去大多用于阴宅，然后从实践中发现，用于阳宅也非常有效。三合水法的学理也非常让人容易接受，但在应用时最好能与四大水口配合起来使用，效果更为明显。有关三合派风水中的、赖公五行与黄泉八煞等，书中亦有详说。 　　5.三元派。三元派又称之为“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龙门八局”。是当今阴阳宅外局消纳水法最权威的水法，虽然方法简单，但灵验度极高。其法是用后天八卦的坐山方位为基准，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅、库池位、水口、正曜、和地曜。应用时先看其墓宅的坐山属于后天的哪一卦位，该位卦又属于先天的哪一卦位，这个方位便是属此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。但凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测。要求妻财方面的事，必须要以后天之位来判断，其方法简易，是学习风水者必须研究的课题。 　　6.紫白飞星派。紫白飞星风水法，是按洛书之九宫顺序演化出来的，以“坐山”为主，用后天八卦方位来分布九星的。以一卦管三山，将本坐之星安入中宫，用洛书九星飞布之法，以中宫之卦的五行为我，“八方”为星，再用“我”与“八方”之后天八卦五行的生克关系来论断吉凶。所谓紫白九星是指一白在坎为贪狼，在坤为巨门，三碧在震为，四绿在巽为文曲，在中央为，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为，九紫在离为。紫白九星风水学的用法，最主要就是注重元运的旺衰，以一至九数与八方的生克制化即可断出吉凶，学者只要能掌握这一点，那么紫白九星风水学就已经入门了，也就可以调整室内风水了，但要想在本学科深透，还要继续研究，方能得出其中的真髓。 　　风水学有多种门派，想将其梳理横通乃实非易事，笔者认为，如果能将古今风水的实践经验论点与现代科学接轨，将古代的理论与现代的发现融汇贯通充实完善，对现代化建设作出贡献，对社会对人民作出贡献，是每个易学研究者的神圣职责。 　　笔者自幼就加入行业，对风水学研究与实地应用已五十余年，对此博大精深之学，览风水古藉不下几百册，而且又专门拜师指点，随师遍及神州大地，实地寻龙找穴，随及遍访民间高人，但颇感腹内空虚，学无止境比较古人相差很远。 　　本书的要求，凡业此道的学者，必须博览群书，学习多家经验，遇上疑难问题不妨多方面多门派去对照，争取判断出来的事情能达到百发百中。为此笔者将平生应用多年实践经验和曾经学过的诸家风水门派，完全注入在此书之中。但需要强调的是，学习风水切记不能单纯学习一门一派，若是单学一门一派，虽然自感学有成就，但只能是“以管窥天，以锥指地”免不了断事会带有片面性。 　　本书力求从现代科学角度给中国风水学建立一个整体科学框架，用应用经验揭示东方神秘文化——中国风水学的奥秘和神奇性与验证性。 　　本书不仅是引导初学者的基础书，亦是现代建筑研究的设计专家的工具书，并且是钻研风水术的实践参考书，更是风水学术办班培训老师的案头必备教材书。 　　本书的撰写，由于篇幅所限时间仓促，肯定有疏漏之处，恳请广大读者斧正。 　　 　　于哈尔滨易经科学研究所 　　日
　　： 水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。 　　风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据国师记载，大门张贴此对联风水好。 　　风水剑：种类繁多，、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。 　　八卦镜： 镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。 　　：养一盆，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。 　　神佛图画： 民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。 　　：扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。 　　风铃： 风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。 　　：包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表。 　　风水地板： 乃木开山鼻祖，木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每天念此符咒家庭会越来越兴旺。
阴阳风水秘术主要记载阴阳的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和，它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在之时遇到过的各种疑难艰险。 　　可以说《阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。阴阳风水秘术-十六字内容解释 天 　　这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的，地分吉凶，星有善恶，寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。地 　　风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。 人 　　风水有之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。 鬼 　　顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与的位置，、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。 神 　　自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛 　　风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。 魔 　　吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜 　　圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑 　　分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。 镇 　　风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。 遁 　　古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位
现代人买房，越来越注重风水一说，从地理位置到选择楼层以及朝向，风水之说可以说是贯穿整个购房流程。直言：其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。《》中，风水一词是这样定义的：指、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。中国风水学或者叫，现在称居住，起源于、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。 那又有哪些买房禁忌，是买房者不得不看，不得不了解的呢？小编特整理了以下买房八大禁忌：一、正对大街胡同、道路的不要买(为箭，主伤人)；二、临近庙宇、骨灰堂、坟场、寺院、古墓的不要买(阴气太盛)；三、“U”字楼不要买，东西走向楼房横向连接不要买(U字楼形如亡字，常出人命案件)；四、两排东西走向的楼房横向连接而连接点又不在同一条直线其相错部分单元不要买；五、“口”字形的楼不要买(人在井中，不能发福发贵)；六、“T”字型楼不要买(不能藏风聚气，主贫寒)；七、“工”字形的楼不要买(这种楼难出富贵，主贫)；八、楼前空地窄狭若者不要买(状如一线，财富不入门)。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师说：，空间于风水、时间于八字。