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o(╯□╰)o空空如也~该用户没有自我介绍
zwj_wxy16的
其实洗澡沾到水也没关系,只要洗完用毛巾轻轻拭乾 在用棉签沾酒精擦一下,再过半个月左右应该就没有顾虑了
　　CBI简介 　　电脑商情信息服务集团(CBI Serivce Group) 　　关于CBI　　电脑商情信息服务集团 （CBI Service Group） 是在《电脑商情报》(Computer Business Information, CBI) 的基础上发展成长起来的IT专业信息服务集团。《电脑商情报》创刊于1992年3月，每年3月13日是集团的周年庆祝日，到2007年的3月，经历了十五年的风风雨雨。　　我们始终以“为客户提供一流的产品、一流的服务”，与客户建立一种“风雨同舟、共创辉煌”的共进关系为宗旨，利用遍布全国的网络架构资源做“中国IT细分市场的权威信息服务商”。　　集团简介　　CBI集团的目标是成为“细分中国 I T 市场的媒体出版机构，扎根华夏区域渠道的信息服务集团”。CBI集团历经多年的发展，在中国大陆七大片区30多个省市自治区建立了完善的分支机构。CBI 的行政总部位于成都，经营中心设在北京，集团设立了华南平台（管辖广东分部、深圳销售中心、福建分部、广西分部、湖南分部，覆盖海南市场、江西市场，对港、澳、台市场进行延伸）、华东-华中平台（管辖上海分部、江苏分部、浙江分部、湖北分部、安徽分部）、西南-西北平台（管辖四川分部、重庆分部、云南分部、陕西分部、新疆分部、甘肃分部（覆盖青海市场、宁夏市场）、贵州分部，覆盖西藏市场）、华北-东北平台（管辖山东分部、山西分部、辽宁分部、吉林分部、黑龙江分部、河南分部，覆盖天津市场、河北市场、内蒙古市场），另外在美国休斯顿设有办事处。　　目前，CBI集团的经营范围涵盖了六大业务板块：IT报刊出版、市场研究咨询、IT公关展览、电子出版、图书出版和互联网增值服务，有员工600余人。　　电脑商情信息服务集团以《电脑商情报》各全国性版块和区域性版块为服务核心，其职能单位从地域上分为成都总部、北京经营中心、深圳销售中心和各地方分部四大部分。其中成都总部设有总编室、编辑部、发行部、财务部、印刷厂、人力资源部、广告综合管理部、制作部、网络中心、信息办公室、设备管理部、评测技术研究所、电子出版部、邮购部、《游戏天地》项目组、《数字化用户》项目组、《中文信息》项目组等单位；北京经营中心设有后勤行政室、财务室、《电脑商情报》项目组、《中小企业IT采购》项目组、《家用电脑》项目组、CBIR项目、《游戏天地》项目销售部、市场部等；深圳销售中心主要承担电脑商情信息服务集团各种出版物在深圳特区的销售、发行、供稿、市场研究以及IT展示、公关代理等工作；各地方分部主要承担电脑商情信息服务集团各种出版物在区域市场的销售、发行以及相关的各类信息的收集、整理，包括各类稿件的采编、制作和其他信息咨询服务。同时CBI在北京、上海、广州、成都、郑州五地设有分印点。 　　服务内容及范围　　CBI集团能够为客户提供市场调研、信息咨询、传媒宣传、市场公关、活动代理、网络增值服务等全面、专业的信息服务。主要分为“平面传媒服务”和“增值服务”两大类服务。平面传媒服务包括：电脑商情报、家用电脑、游戏天地、数字化用户、程序春秋；增值服务包括：市场调研-信息咨询服务、公关巡展组织服务、市场活动代理服务、图书及电子出版服务、网络增值服务、直邮服务（DM）。　　CBI自1992年3月成立之日起，便植根于中国的IT区域市场，一直坚持对读者和客户服务的不懈追求。经过近15年的不懈努力，CBI集团通过遍布中国30多个地区的区域架构模式，最直接感触中国各区域市场动态，积聚最丰富的信息资源，至今已经成为中国IT区域市场最为坚实和最有生命力的服务力量。　　我们的服务优势 　　强劲的服务能力　　自1997年5月起，CBI便开始着手IT产业网络媒体的建设，经过近十年的发展,已经形成服务于不同用户的CBInews,CBIsmb, CBIfamily, CBIgame,CBIresearch,Chinaok以及22个地方站点在内的网站群。　　CBINews面向IT产品供应商，分销渠道、中小企业，搭建起彼此沟通的信息桥梁，成为中小企业区域市场的推广专家。　　CBI遍布全国的采编队伍以及聚集在媒体周围的专业撰稿队伍、众多的业界合作伙伴，15年来为CBI各媒体站点提供了源源不断的原创内容。　　基于先进的经营理念、成熟的网络平台、高素质的网络用户，CBI为IBM、HP、DELL、CISCO等国际公司提供了完善的网络服务资源，现在，你也能够搭乘CBI网络之舟，扬帆出海。　　自在移动，心互联通，是所有人类的美好梦想，现代通讯工具的发展，已经逐步实现大家共有的希望。基于CBI自主研发的先进的全球手机位置服务、以及在IT讯息、电子商务、互联网方面的成熟运用，中国移动和中国联通已经同CBI签订了ISP用户服务协议。 现在，CBI能够为传统业务客户提供手机商务应用服务，同2.3亿的GSM、GPRS手机用户、1000余万的CDMA手机用户达成无边际的沟通，为你随时随地，传递信息。　　丰富的信息资源　　经过15年的基础用户数据收集、整理以及信息挖掘，CBI建立了IT传媒业界最为专业、庞大的用户数据库。　　10万的IT厂商数据库、24万的个人用户数据库、40万的行业调研数据库，100万的行业用户数据库，成为CBI发行、调研、客户信息服务的有力工具。　　基于数据库资源，CBI创立了以客户利益为中心的“锁定目标的发行”模式，选择客户适宜时间，选择最适合的行业和群体，最适合的区域，通过对行业用户的锁定，最大限度的提高客户价值，减少沟通成本。“锁定目标的发行”已经为HP、DELL、SUN、ORACLE、用友等国内外用户提供了完善服务。　　完善的构架体系　　全国30多个分支机构，最直接感触中国各区域市场动态，积聚最丰富的信息资源。进行全方位的服务。　　完善的服务支持平台　　 信息管理平台　　大区平台管理、区域分部支持　　总部\北京经营中心\ 美国联络处　　独特的发行方式。　　选择客户适宜时间；选择最适合的行业和群体；选择最适合的区域；建造了广告客户、消费者和媒体的沟通平台，为自己和客户节省了开支增加了广告效果，实现双赢。　　比竞争对手更贴近市场，接近区域。　　CBI区域的独特资源，在活动策划、市场活动推广执行方面积累了丰富的操作经验。　　CBI区域分部正成为IT厂商面向中国区域IT市场推广的执行者与助推者。　　我们的客户群　　包括国际企业用户、消费用户、IT中小型商用用户。这一切来源于我们对用户“声音”的倾听。任何事业成功的关键，在于对细节的把握，在于脚踏实地的同时，坚持创新。CBI时刻关注着21万生产厂商、经销商、中小企业用户，31万的电脑游戏爱好者，43万计算机应用终端的读者，20万互联网高级商务用户，26万的手机信息服务用户的心声。　　选择CBI定制服务，让他们来聆听您的声音！　　CBI的媒体、数据、软件、资讯四重奏，给了我们一起演绎未来的机会！　　CBI诠释　　“电脑商情报”在1993年底前印出来的报纸的报名上是“电脑商情”，英文名为“COMPUTER BUSINESS INFORMATION”，直译成中文就是“电脑商业信息”或“电脑商业情报”、“电脑商情”。1993年获得公开刊号后报名改为“电脑商情报”一直沿用至今，英文名称则一直未改过。CBI来自英文三个单词的三个首写字母。1998年10月在整改时成立“电脑商情信息服务集团”，英文叫做“CBI Service Group”，简称“CBI Group”，在口头上一般称“CBI”，既可指“电脑商情报”，也可指“电脑商情信息服务集团”。因为“电脑商情报”一方面是“电脑商情信息服务集团” 的报刊出版业务中的一个产品，其实也是本集团的最有影响和实力的品牌。另外，“C”也指中国，可说“CBI”是中国的知名(权威)信息服务商。 CBI的LOGO就是将“CBI”三个英文字母做成图标，三个字母略向右倾斜，中间部分用虚线，既表示“信息流”，也产生一种动感，表示速度，意思是 CBI集团向客户提供的产品和服务主要是最新最快的IT商业信息。天空和海洋广阔无垠，且都是蓝色，大地为海洋所包围，被天空所笼罩，所以蓝色有地域巨大、无限的意味，象征宽广博大的胸怀，平静清澈。蓝色还有“忧郁”之意，表示我们始终有危机感。我们认为危机感是一个企业持续发展的重要动力之一。
首先,你对政策不了解就是个很大的问题,我认为你只要把以下这两点做好了,就有机会多搞点的;其一,很简单就是把所有关于拆迁的政策搞清楚,这样你和开发商谈判的时候才有资本呀!要不开发商拿一些所谓的政策来吓你,而你又不清楚肯定会吃亏的..其二,就是密切关注其他的拆迁户,看他们有和你对比有什么出入.如果有高的就跟上去,如果没有那你心里也平衡了呀,大家都一样没什么特殊的了....
可以的，生意伙伴不讲这个的。
9月的天气和8月份差不多，但是晚上或下雨就要穿长袖 了，温度大概在15--25度之间！10月的天气就有点冷了，如果是晴天还好，要是阴天下雨的就要穿外衣了，一般在10度左右
本小利大的项目，可以尝试下的。
当然需要啊，雨水很脏的。
关闭网吧的防火墙需要点方法手段的因为一般的网吧会将任务管理器什么的禁用掉。你先用下面的方法试试看能不能恢复禁用的任务管理器：1.修改注册表打开“注册表编辑器”，找到[HKEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Policies\System]，在右侧窗格中创建名为DisableTaskMgr的Dword值，将其值设置为1即可禁用“任务管理器”，设置为0则为启用。2.使用策略组（使用于win2k/xp pro ）在开始菜单“运行”对话框中键入&gpedit.msc&打开“组策略”设置。展开“本地计算机策略”→“用户配置”→“管理模板”→“系统”→“Ctrl+Alt+Del选项”，双击右边的“删除任务管理器”，选择“属性”中的“已启用”即可。设置为“未设置”或“已禁用”即可解禁然后在任务管理器里将防火墙的进程关闭即可
多答题，答高质量的题。
那就比较难得搜集了
华表 北京天安门城楼的前后，各自矗立着两对汉白玉制的华表，它拔地而起，巍然矗立于金水桥头，造型庄重秀美，与天安门城楼构成协调的整体。除此以外，我们在浏览其它的帝王宫殿、园苑、陵墓时，也时常会看到华表。 关于华表的由来还有一个动人的传说呢？ 华表的由来 华表又称擎天柱，在汉代时称桓表，是中国古时用以标志或纪念性的建筑物。早在尧、舜时期便已有之，传说帝尧时代，尧为征集民众意见而设立，古籍中有“尧设诽谤木，今之华表木也”，也就是在木头柱上安放一块横木，设置在交通要道上，意思是让老百姓将意见书写在诽谤木上，体现君王纳谏的诚意。汉代时，华表多为木制，顶上立有白鹤，到了明代逐渐用石柱代替了木柱。 华表一般由柱础、柱身、柱顶组成，明以后柱础一般为莲花柱座；柱身以圆形为主，也有八棱形、方形等，柱身一般雕有螭龙、卷草等图案；柱顶上部横一云板，称为承露盘，盘中蹲坐一怪兽，叫“犼”。 犼的原型螭吻 犼的传说 古代传说中，龙生九子，不成龙，而各有所好。九子之中有一形状类似狮子，喜好守望的犼，常立于华表和房顶上。北京天安门城楼华表上的犼在民间流传着一个非常有意思的传说。 据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。 这个生动的传说故事，体现了古代劳动人民对皇帝寄存的美好愿望，同时也 流露出对统治阶级的不懑情绪。
1.多上网注册几个技术论坛，深度、远景等都不错,还有很多不太出名的小论坛也够你学的；2.充分利用google，baidu，从网上及时搜索任何不懂的东西，效率比看书高得多；3.如果有条件，自己买两张系统盘，尝试着自己装几遍系统，对熟悉计算机很有帮助，不要不敢怕弄坏什么的，其实正常操作坏不了，遇到一些实际问题自己从网上查然后解决，提高得很快，要想玩电脑，不了解系统是不行的。4.有空看看《电脑报》、《计算机硬件》什么的，了解一下DIY技术，熟悉一下市场行情，防止购买时被骗。5.最后强烈推荐一个软件，Everest,极全面查询个人计算机硬件配置的软件，强大到我初用时都很惊讶。仔细研究一下软件查处的你的电脑的配置和它们之间的关系，相信会对硬件有一个全新的认识。祝你成功！
你要和你的男朋友一起奋斗才行，要让人看到他的上进，看到你们能有个好的将来，家里人才能放心的讲你交给他不是？
不能光从外表分辨 也有可能是别人DIY的呢辨别真假Z的方法外观: 1、外壳的底部刻有生产的年份，还有月份（A代表一月，B代表二月，C代表三月）以此类推 2、外壳的侧部连接处（铰链）是3节，是4节，是3节，1950年至今是5节，连接处上下各有一个圆型或半圆形的焊点(仿制的Zippo往往是规则的正圆型) 3、内胆底部的垫子，为特殊纤维材料，厚7mm左右，棉垫两面印字 4、打火轮上的花纹是菱形斜纹的。Zippo的打火轮是采用特殊研制的材料制造的，Zippo的创始人乔治.布雷斯代先生为此申请了专利。这种打火轮使Zippo一打即着，且经久耐用，仿制品的打火轮则容易磨损失效 5、打火轮右侧呈射线状花纹 6、用来顶火石的弹簧底座为金黄色，且火石也是金黄色 7、火机上铆钉均为银白色，仿制品多为金黄色 8、正品Zippo外壳内壁未经过打磨，甚至有些脏，这就是Zippo的风格和理念，不把功夫做在没用的地方 9、新买的Zippo里面是没有灌油的 重量: 真的Zippo一般都比仿造品要轻一些，这是因为假Zippo打火机是用刚或铁材料制造，不是Zippo专用材料。 一些不法生产商为追求外壳坚硬而增加了厚度。 看火焰、耐热程度: Zippo仿造品燃烧时冒青烟，火焰忽明忽暗，且燃烧不到4分钟整个机身就全着了。而真Zippo打火机一直烧到燃油耗尽也不会引燃机身。这是因为假Zippo刚制外罩太厚，散热效果差；机内的储油棉芯质量差，易漏机油。 防风能力: 将真假Zippo放在距电风扇40厘米处扇，将电扇开到最大风力，仍然吹不灭真Zippo打火机的火焰。而假的Zippo打火机在电风扇只开最小风力的时候就被吹灭了。这是因为真Zippo打火机的防风墙高，通气孔的设计科学合理，专用火芯吸油好。
何为升水铜平水铜及其利弊升水交割制度是在特定时期，由交易所人为制定的政策性产物配对时对接货的会员单位规定升水和平水铜仓单的分配比例。按照上海期货交易所交割制度的规定，注册铜分为标准品和替代品两种不同的交割等级。前者为标准阴极铜，后者包括高纯阴极铜和LME注册阴极铜。其中达到高纯阴极铜标准并经交易所认定的注册铜实行升水交割，升水幅度为110元，俗称“升水铜”；其他国产品牌和进口LME注册铜则按标准级交割，不享受升水，习惯称作“平水铜”。目前，在所有注册品牌中，仅有下列五个品牌享有升水：江西铜业的“贵冶”牌、铜陵有色的“铜冠”牌、云南铜业的“铁峰”牌、金隆铜业的“金豚”牌，以及张家港联合铜业的“铜鼎”牌，其中前四个品牌已在LME注册。升水铜尽管牌号不多，但都属于国内大型铜厂所有，且占国内总产量的一半以上。注册铜实行升水交割制度沿袭于以前的上海金属交易所。当初制定该制度主要基于以下考虑：一是区分和平衡国产铜不同品牌之间的品质差异。国内铜厂因所采用的工艺设备和技术不同，所产铜的品级和质量也存在差异。一些国营大厂的产品能达到较高品级，即符合国标GB/T467－1997高级阴极铜规定，纯度可达99.9935％；而一些中小厂家的产品仅能达到国标GB/T467－1997标准阴极铜规定，铜加银含量不小于99.95％。二是出于保护和扶植国内主要铜厂的需要。铜属于战略物质，当时国内铜产量十分有限，严重依赖进口。而国内铜企业普遍规模不大，缺乏竞争优势，实行交割升水制度，可在一定程度上起到保护国内铜厂发展的作用；三是在上海金交所成立之初，为了吸引国内大型铜厂积极参与铜期货交易和保值交割，交易所在制定交割制度时，不可避免地对这些厂家的铜交割实行一定的政策倾斜。但这种交割制度一直沿革下来，所暴露的弊端越来越明显，并日益引起市场参与各方对其合理性提出质疑。首先，升水交割制度是在特定时期，由交易所人为制定的政策性产物。因时过境迁和缺乏市场定价机制，而逐步与国内和国际市场脱节，丧失其存在的合理性，并引起市场利益各方的异议。第一，消费者认为升水铜尽管质量较好，但使用成本过高。许多用户只需使用一般品级的平水铜，若在交割时被迫接下升水铜，就得额外承担110元升水成本。即便那些因产品质量和生产工艺要求必须使用高品级铜的用户，也尽量选择具备同样品质的进口铜代替，以省掉升水费用。因此，升水交割制度未考虑消费方面不同用户群对不同等级铜的需求差异。第二，进口商认为，进口铜的品质并不逊色于升水铜，有些如智利CCC牌号甚至优于一些升水铜，却不能享有任何升水，显然有失公平。第三，一些平水铜厂家也不服气，自己的铜比那些升水铜也差不到哪儿去，凭什么就要少卖110元？他们认为升水交割制度不太合理。例如金川和大冶的铜在改进质量后，也基本能达到升水铜的品级标准，在现货市场上很紧俏，但交割就不合算。事实上，现货市场平水与升水铜之间的差价很少真能达到110元，一般也就在几十元之间。其次，由于升水交割制度固有的缺陷，导致升水铜大量沉积在交易所仓库。造成此种现象的原因具体表现在：第一，由于升水铜在现货市场流通相对不畅，其厂家更乐于选择注册成仓单进行实物交割，这不仅解决了销售问题，还可取得高于在现货市场销售的额外升水收益。因此，个别厂家甚至将自己的升水铜拿去交割，然后再到现货市场收购其他平水铜履行现货交货义务；而进口铜和一些质量较好的平水铜因在现货市场畅销，不仅能卖出好价，还可省掉不必要的交割费用，大都不愿选择交割。此长彼消的结果是，进行实物交割的升水和平水铜比例日益失调。第二， 以前因沪铜合约间基差较大，吸引不少交易商接下现货抛到远期，进行跨期套利交易。由于套利商并不在意所接仓单是否升水，有的甚至特意到现货市场以相对较低价格收购升水铜仓单，或进行仓单串换，专门用于套利交割，以牟取额外差价。但下半年随着基差的大幅收缩，套利机会消失，结果前期大量交割的升水铜不断沉积在交易所仓库，并成为导致库存膨胀和高企的因素之一。第三，在缺乏套利商接货的情况下，交割接货的就变成了实际用户。由于许多用户只要平水铜，结果使交易所库存铜的结构日趋畸形，即平水铜越来越少，而升水铜比例越来越大，且这种失衡现象随着库存的下降而更显突出。有人形象地指出，目前的升水交割制度使交易所及其指定仓库变成了一些升水铜的“蓄水池”，而升水铜仓单则几乎变成套利交易和抵押融资的专门工具。最后，由于交易所仓库升水铜与平水铜比例严重失调，致使许多用户不愿接升水铜，而对数量十分有限的平水铜仓单则趋之若鹜，交易所被迫在交割配对时对接货的会员单位规定升水和平水铜仓单的分配比例。据了解，近几个月交易所掌握的分配比例为，平水铜仓单大约只有10％－20％，而升水铜则高达80％－90％，许多实际用户对这种接货交割限制怨声不断。同时，在每个月交割前，一些用户都四处寻找平水铜仓单持有者来进行期转现，以避免到其正常交割时接到升水铜，尤其是那些根本不需要使用高品级升水铜的用户。对于现存升水交割制度所带来的种种弊端及其不合理性，业内人士一直呼吁及早加以解决。但对于如何解决则众说纷纭，大致存在以下几种选择方案：其一，逐步取消升水交割制度。但问题是，一旦取消升水，则这些升水铜所属厂家不仅以后无法再享受升水优惠，还得被迫承担处理现存仓单所出现的损失，其难度是可想而知的，这就存在利益平衡问题。因取消升水而产生的技术性问题其实并不难解决。可先制定一个取消的时间表或宽限期（如一年），让升水铜厂家可以逐步调整其保值和交割计划，同时也让市场有足够的时间来消化现存的升水铜仓单；对于最后仍剩余的仓单，可仿照原“上冶”牌（即目前的“鑫冶”牌）取消升水时的做法解决；而在规定的宽限期内，新生成的原属升水铜品牌的仓单不再享受升水待遇。取消升水将对消除目前升水铜大量沉淀在交易所仓库的反常现象产生立竿见影的效果，曾长期滞留在交易所仓库的“上冶”牌升水被取消后，很快就流出仓库并进入流通即为例证。不过，也有人担心，如果取消升水交割，那些品质较差的平水铜可就销售困难了，市面上流转的仓单或仓库里堆放的现货铜就可能大都被这些原来的平水铜所取代，产生新的不正常现象。其二，调整升水幅度，缩小升水和平水铜之间的价格差异，以平衡供需双方之间的利益冲突。但升水幅度究竟多少合适，并为市场相关各方所能接受，应在广泛征求市场各方的意见后予以确定。其三，实行浮动升水制度。交易所根据一段时期内交割时对不同等级铜的需求程度，同时结合不同等级铜在现货市场的销售价格差异，来定期调整升水幅度。当然，这会增加交易所的工作量和难度。另外，市场处于不同价格水平时，采用固定的升水标准也是不太合理的。例如当铜价为30000元时，110元升水的比例只有0.36％，但当铜价为15000元时却翻一番达到0.73％，因此，是否也应根据铜价水平的高低对升水幅度适当做出相应调整？其四，比照现货仓单交易方式，专门设计一个电子交易盘，在进入交割月后，对准备交割的品牌加以标明，通过市场竞价方式，自动调节不同品牌之间的交割差价，并自行配对。即不同品牌之间的升水幅度，甚至交割配对完全由市场机制来确定。最后，对进口铜实行无差别待遇，进行同等幅度的升水交割。其实， LME注册铜基本能达到国内高级阴极铜质量标准，有些品牌如智利CCC牌甚至超过国内一些升水铜的品质，在现货市场的售价也比升水铜高，但就是不能进行升水交割。而且，目前国内的5个升水铜品牌中已有4个在LME注册，假设这些品牌出口后又被国内企业“进口”，是该当升水还是平水铜处理？另外，LME注册铜之间的质量实际上也是存在差异的，如智利、日本及韩国的一些品牌质量较好，其他如印度和菲律宾等国生产的则相对差一些，但LME并未因此实行升贴水制度。因此，国内要么取消升水制度，与国际接轨，要么国内外一视同仁，对不同品牌进口铜也根据其实际品质和市场认可程度加以区分，实行升水交割。 参考资料：作者：greenhome
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同命相连啊
街舞,就是所谓的HIP-HOP DANCE.如果我们以舞蹈的观点来看,它可以分成NEW SCHOOL以及OLD SCHOOL两大类. 如何去区分这两大类型呢?我们可以以年代及动作或是音乐类型来作为区分. 而HIP-HOP就是各种街舞的总称. 事实上,我们所谓的BREAKING DANCE或是OLD SCHOOL正也是属于HIP-HOP的一种.这种OLD SCHOOL的舞蹈包含 着LOCKING(锁舞).POPING(机械舞).BREAKING(劈历舞).WAVE(电流)这些东西.他起源于美国街头的舞者的即兴舞 蹈动作.这些街头舞者多半是以黑人或是墨西哥人为主.或许正是所谓的&穷人的娱乐&,这些流行的街舞多半发源 自美国纽约的布如克林区(这一区住的全是一些穷困的黑人或墨西哥人.)这些黑人及墨西哥人的孩子们成天在街 上混,跳舞．并自然而然的行成各种的派系,也很自然的在他们所跳的舞蹈上发展出不一样的风格. 目前，街头文化,也随境外传媒的影响来到了中国,但不可否认,当街头文化在全国热火朝天的时候 ,做为特区省会海口,却没受到太大的关注力.追根源由，当民众面对奇装异服，发式哈韩化的表演者， 自心深处都产生出一种反感，而面对这街舞的表现形式．更由于舞者身体扭曲的幅度大， 没有了一般跳舞的规律性产生不被认同． 街舞的文化范畴 街舞是一种民间舞蹈，兴起于20世纪80年代的美国黑人青少年，是美国黑人“嘻哈文化”（Hip-Hop）的组成部分。由于这种舞蹈出现在街头、不拘于场地器械，所以称为街舞，并且具有极强的参与性、表演性和竞赛性。在逐渐的发展中，街舞青少年形成了一种共同的思想理念和行为方式，他们以街舞来张扬自我个性，展示青春的活力和激情，表达勇于进取的生活态度，他们强调的是“做自己，享受生命，勇于挑战”的理念。 街舞在日韩的发展 随着嘻哈文化在世界的普及，街舞也迅速传遍世界。街舞成型之际就已传入日本，并转而传入韩国。日本人创造并发展了许多新的街舞形式，比较注重其中的舞蹈性。而韩国人将街舞融入自己的理解，创造了极具民族特点的嘻哈变体文化：青春靓丽的歌舞组合，旋律优美节奏明快的音乐，简单整齐的舞蹈，绚丽夸张的造型……这种文化自1997年开始风靡中国，被称为“韩流”。日韩这种嘻哈变体文化形成对亚洲其他国家强大的文化影响力。 街舞的种类 以动作为标准，街舞分两大类：Hip-Hop和Breaking。 Breaking：技巧型街舞，要求舞者具有较高的力量、柔韧性和协调性，属于技巧较高的体育舞蹈，所以最先为国内青少年所喜爱。跳这种类型舞蹈的青少年叫做B-Boy/B-Girl。 20世纪80年代，被称为“Hip-Hop之父”的DJ Kool Herc创造了B-Boy的概念，也就是Breaking Boy。每年，全世界的许多国家都有一些为B-Boy们举办的比赛，较有名的是每年一度的BOTY（B-Boy of The Year）和在英国举办的B-BoyChampion，超过10个国家的百名参赛选手会参加这样的盛事。比赛的优胜者很快就会声名远播，成为青少年的明星。 Hip-Hop：舞蹈型街舞，有Poping、Locking、Electric、Turbo、House等多种风格。它们都不如Breaking那样需要较高的技巧，但更要求舞者的动作协调性和舞感，以及肢体灵活性和控制力。好的Hip-Hop舞者同样需要艰苦的练习。由于Hip-Hop Dance不如Breaking那样技巧性强，也缺乏竞赛性，以前没有受到街舞爱好者足够的重视，现在随着舞蹈观念的增强，这种情况得到了改变，甚至B-Boy也开始练习并出现了许多全能型的街舞好手。 街舞的沿革 以时代特色为标准，街舞可以分为Old School和New School两类，前者为20世纪80年代的街舞风格，后者产生于90年代，在音乐和动作上都有相当大的改观。 Old School Old School的音乐有非常快的节拍来配合Breaking的动作，而后随着Hip-Hop音乐的演进，Hip-Hop的节奏变慢，Breaking动作便不适合了。因为如果在这种慢板的Hip-Hop音乐中作风车或排腿之类的动作,会觉得一点爆发力都没有甚至失去其舞感。此时Old School的舞蹈就开始分家了,那是在1986年左右。 早期New School的舞步非常简单，如耳熟能详的“滑步”(Running Man) 这在以前MC Hammer及Babby Brown的音乐录影带的中均可见到，这种劲爆的Hip-Hop舞蹈也称为Funky Dance。然而以现在的眼光来看这些MC Hammer及Babby Brown时期所流行的街舞,也渐渐变成了Old School。 Breaking（技巧）： BreakingBOY Breaking GRIL 简称BBOY BGRIL ，需要力量和平衡，以及身体的柔软性.是一种难度较高的舞种，大体上可以分为两种类型：style MOVE POWER MOVE。用手、头、身体在地上旋转，称为 POWERMOVE（大地板）；用肢体在地上踩出复杂变化的脚步动作，加上刁钻的倒立，称为style MOVE（小地板）。舞蹈里面似乎还参杂了类似中国功夫的动作，例如排腿、前后侧空/手翻、跳转、蛙转、风车、直升机、霹雳摔、鞍马、头转…以及各式组合，具有相当的危险性。当然，跳舞的同时也可以随意去搭配你所想表现的动作。 Breaking是适合喜欢耍酷的年轻人，选练的舞种。由于舞种对体能的特殊要求，不建议女孩选练；女孩练习者称BreakingGirl,简称B-Girl. JAZZ（爵士）： JAZZ有很多种:比如STREET JAZZ，RAGGAEPOWER JAZZ ，MODEN JAZZ，SEXY JAZZ，NEW JAZZ等等 MODEN JAZZ由芭蕾舞蹈演变而来的,是一种很绅士很幽雅的舞种。也是其他JAZZ舞种的基础舞种之一 SEXY JAZZ很性感,在MODEN的柔软基础上加上一些SEXY的演变 POWER JAZZ 是种力量型的JAZZ，很注重力点和力的爆发捏还有控制,跳起来属于很劲爆的那种 FUNKY JAZZ比较类似POWER JAZZ也是力量之一,但是他注重力的点和过程的结合运用,跳起来相似于HIPHOP中的PUNKY STREET JAZZ是由POWER JAZZ和FUNKY还有部分HIPHOP元素组成!可观性很强的 RAGGAE 我觉得是现在很受欢迎的女孩子舞种!结合了SEXY JAZZ和HIPHOP的NEWSCOOL的感觉!他的原始就是PUP里面的钢管舞!可不是艳舞哈，现在看到的RAGGAE大多都是改编过的`` 关于NEW JAZZ 其实new jazz 就是现在我们现在一般在跳的爵士，只不过pose点比较多 以前可能是有了舞蹈，再找音乐，但是新潮爵士则是有音乐，再配合去编舞，像各式音乐MTV。 NEW JAZZ早期是在美国纽约由芭蕾所演化过来的。。。 创造出了芭蕾融合HIP-HOP的街舞魅力 其实NEW JAZZ的特色也可以说成是JAZZ加上HIP-HOP的一种舞```` NEW JAZZ的特色就是：身体的延展。NEW JAZZ的每一个动作都有固定的角度跟摆的方式 跳NEW JAZZ的时候作手的动作的时候会有无限延伸的感觉，这种感觉就像是有人正在拉你的手一样 爵士的劲爆，妖娆，性感，以及其独特的特性，适合广大上班族选跳，尤其受到广大女孩子的晴眯。 Popping（机械舞）： 这是一种很见功力的舞蹈,跳起来像是机器人,又名机械舞。运用身体各部位的肌肉和关节，随着音乐的节拍，加上自己丰富的想像力，创造出令人惊讶的舞步。属于难度较高的街舞类型。 POPPING是BOOGALOO SAM在1976年创造的舞蹈。 它是一种包括收缩身体上的关节的舞蹈。 它不是WAVING，TUTING，或任何其他的STYLE。 它有它自己的风格。 虽然你可以把TUTING或其他风格混合到POPPING中， 但POPPING还是它自己的事。一些人还在认为POPPING是所有舞蹈风格的混合体。对此你怎么看？ 当PETE在1978年跳它时，没有人WAVING或TUTING。WAVING甚至在1981年前还没出现。如果你问OG WAVER或TUTER他们在那段时间做什么，他们会告诉你他们在跳WAVING或TUTING，而不是在跳POPPING poping,又叫机械舞；运用身体部位肌肉和关节的震动，伴随着音乐的节拍，产生动感的视觉冲击，气氛的感染力较强。适合广大的人群选学 Hiphop： 这是人们最常接触的一种舞蹈，它有着幅度大而简单的舞步，能够表现出复杂的舞感。因为容易学习，跳起来也相当好看，所以很受大众喜爱。 由于此舞种深受广大女孩们喜爱，逐渐延伸出一个hipop分枝 G-Hiphop。 NEW SCOOL hiphop dance时代是随着NEW JACK SWING music(一种融合了R&B和POP的元素的音乐)的盛行而开始的.它开始于1989年-1990年.在Bobby Brown, Bell Biv Devoe, Heavy D, 和M.C. Hammer 的一些音乐录影带里展现了一种可以给舞蹈带来新的活力的一种方式.几乎当时所有的日本年轻舞者,迅速的探索研究这种形式,并且他们取得了成功.你一定记得,在这个时期里,许多RAPPER都有舞者伴舞. 1989年,本土的舞蹈电视节目 &DADA LMD&开播了,相比于美国的&soul train&,这种TV SHOW在表演之后,有一种一起表演舞蹈,排成一排.在表演的当中,会由一些专业的舞者教授一些最流行的舞步.最后这些舞者会像歌手一样登场,祝贺演出成功.另外还有&DANCE DANCE DANCE&的TV show.&dance dance dance&是每个星期由4个舞蹈团体进行比赛,并且由节目里的专业舞者作为佳宾表演.但是这两档节目都是在午夜以后播放的.其影响力还不足以迸发出一种新的舞蹈形式.于是1989年,国际电视节目&DANCE KOSHIEN&开播.这档节目每个星期天8点播出,主要是高中生之间的HIPHOP DANCE比赛. 尽管事实上,比赛的参与者,许多并不是高中生,但是这档节目却大大影响了当时的许多年轻人,并且开始跳舞.一些人,通过参加&DANCE KOSHIEN&的比赛而声名大振.一个叫做&LL Brothers&的组合,在比赛中成为了最成功的组合,并且后来成了了歌手.三档电视节目的存在,表明了流行的价值. lockin(锁舞)： 〔what’s happening〕片中有一个滑稽的卡通人物Rerun，他常常做很滑稽的舞蹈，手脚动作非常快，可是在动作和动作间他又会短暂的暂停一下，或是锁住。Lockin就是从此卡通人物身上演化而来。虽然lockin看上去没有HIPHOP那么随意，没有POPPIN那么潇洒，没有BREAKIN那么吸引人，但它是一个很让人着迷的舞种，也是最具有表现力的一个舞种。它其中的一大特色是一连串快速动作后突然在某个姿势上停住，中文解释为“锁舞”。 Lockin采用的音乐是funk music，由多种乐器组成而BASS占了很大的比例，后来又加进了DISCO以及电子合成音乐，给人带来一种欢快,跳跃,向上的感觉。 House： House是New School舞蹈的一部份，跳House时，音乐控制着你的身体。随着House音乐，运用复杂而神奇的步伐展现轻盈与力度的恰当配合。故而说，house是一种以音乐名称定义的舞种，它比Hip-Hop有更多的Free Style，加上拉丁舞的扭腰、武术的空翻、踢踏舞的基本步以及芭蕾的转圈，跳起来既可以十分优雅，也可以相当狂野。 （希望对你有帮助！！）
好才奇怪咧！一个愿打一个愿挨。
西方的不朽名作,包括音乐,书籍,画卷,都是根基基督教文明的例如:   《圣经》成书以来不仅指导了基督徒的信仰和行为,同时也不断对世界文化产生影响。《圣经》成为翻译最多的书,截止目前为止,《圣经》已被译成1800多种语文和方言,是世界上用多种文字出版发行的最广泛的书籍之一,流传千百年,影响亿万人。许多优秀的文学家,艺术家等都曾经从《圣经》中寻找题材,赋予新的涵义创作出不朽的杰作。从达芬奇的&最后的晚餐&到拉斐尔的&变貌&;从米开朗基罗的&最后审判&到达利的&约翰的基督在十字架上&;从韩德尔的&弥赛亚&到海顿的&创世纪&;从门德尔松的&以利亚&到巴哈的&圣马太受难曲&;从但丁的&神曲&到弥尔顿的&失乐园&和&复乐园&;从莎士比亚的&威尼斯商人&到托尔斯泰的&复活&;从约翰班扬的&天路历程&到奥古斯丁的&忏悔录&;从德国的歌德到荷兰的伦勃朗都曾从《圣经》中汲取过精华.可见不了解《圣经》也就无法深入了解西方的语言,历史,哲学,文学,音乐,宗教和美术。因此对&圣经&及其价值的控讨意义十分重大。
1.学习中国文化的方法、途径与意义       中国历史源远流长，中华文明博大精深。身为中华民族的一分子，学习、传承中国文化就显得格外重要。尤其是当代大学生，正处在世界观、人生观日趋完善的时期，如何汲取我国传统文化中之精华，为我所用，已经成为一个亟待解决的问题。       现在大学生在学习内容的选择上越来越多样化，但随之而来的是专家学者们长期诟病的问题，大学生对本国文化的学习极其忽视，文化素养越来越差。但据我观察，我们大多数同学并不是没有学习中国文化的兴趣和热情，而是始终采取的是一种低效的，甚至可能导致对文化意义误解的学习方法。对于非中文专业的同学来说，平时接触我国文化的课程多是公共选修课。在大学课程体系中，这些课程的授课模式大多是“概论+通史”。结课考试的机制，也往往围绕这一模式。中国现行的教育体制下，考试就是学生平时学习的指挥棒，这就造成了我们很多人只学些概论、通史类的知识，而忽视了对原著经典的阅读。不读经典，我们的学习只能是肤浅的，表象化的，有时甚至会为某些思想所左右。当然，对中国文化深层次的精神内涵就更无从把握了。       所以我认为，大学生学习中国文化应该采取“经典阅读”的方法。现在教育界的许多专家也提出了与此类似的“元典阅读”，即倡导对中华文化思想源头的经典作品（如《四书》、《诗经》、《老子》、《庄子》等）的阅读。这个范围似乎有些小，还可以扩展到历史、哲学、艺术等多个领域中。也就是说我们不论学习中国文化的哪个方面，都不能笼统地了解大概就算学习，一定要阅读这个方面的原创性经典作品。不读《史记》、《汉书》，怎么能算学过中国历史？不读《论语》、《道德经》，怎么能真正领悟影响中国人性格形成的儒与道的哲学？这就好象我们英语专业的学生，每天只抱着《英美概论》通篇阅读，而不去读英文原版的莎士比亚的《哈姆莱特》，不去读马克吐温的《百万英镑》，我们就不可能真正了解西方的社会、文化心态。       我读过的我国文化经典不多，但觉得受益匪浅，也从中找到了些通过“经典阅读”学习我国文化的途径。在开始“经典阅读”的时候，我们首先要面临的是古文阅读的问题。我国的许多原创经典都是用古文完成的，读起来确实艰难、吃力。有些同学选择了放弃或是阅读今译本，这还是避开了与经典的直接接触。我们不应该因为读起来费劲、费时就放弃它，相反，应该借助各种工具书，耐心地逐字逐句研读。这个过程中，不仅对经典原著的内容有了认识，同时对古文字本身也逐渐熟悉和了解。毕竟，古汉字、古文在中国文化中也占有尤其重要的位置。古文解读是我们必须突破的一环，如若不然，我们在阅读欣赏唐诗、宋词等美文是，如何体味其文字的神韵。其次，在阅读原创经典的同时，要把作品置于时代、整个文化的背景中，以点带面地学习。孟子有云：“诵其诗，读其文，而不知其人，可乎？是以论其世也。”阅读经典作品，只是“经典阅读”学习中的第一步，我们还要自觉的展开对作者，以及时代背景的学习，并将作品与整个中华文化展开联系，把握其思想内核。这样就很容易把文学、历史、艺术与哲学整合在一起，学习中国文化的知识也就更加系统了。还有就是要通过对经典的学习，从中联想到对现实生活有意义的东西。央视热播的《百家讲坛》中，北京师范大学教授于丹的做法就值得我们学习。她在主讲的系列节目《于丹&论语&心得》中，就很好地通过自己对《论语》原著的研读、思考，将两千五百年前孔子的儒家智慧与现代实际生活相结合，找到了传统文化与现代生活的契合点。其实通过阅读我发现，我们祖先的智慧很多都是超前的，跨时代的，对我们实际生活的指导意义丝毫不亚于现代人的总结。所以只要你善于发现，中国的文化绝对是你思想是的百科全书。       中国文化的基因是每个中国人与生俱来的，但是只有经过后天培养，这种文化基因的积极作用才会明显。所以学习中国文化应该是我们的分内之事。其意义小可从个人学识修养，大可从民族文化上讲。       曾有人做过调查显示，参加工作的大学毕业声有很大一部分认为学中国古典文学对他们影响很大，因为中国古典文学尤其能培养出优雅的气质与品味。有言道：“腹有诗书气自华”。阅读文学典籍不仅仅是让我们知道中国文化的昌盛，更为重要的是使我们浸润了传统文化因子，培养一个文明大国应有的人才素质涵养。读史哲典籍更会让我们从深层的思维、思想上，理解中华民族和民族文化，从骨子里头，体现出民族文化的风度；从宏观上把握我们民族的思维深度和方式，知其然，知其所以然，拥有自身民族的文化特质。       从大的民族文化层面讲，美国学者亨廷顿曾说21世纪世界的冲突是文明的冲突。他的这个理论影响很大，也有着很强的预见性和合理性。自清朝中后期，中华文明就处于劣势。经过这一个半世纪的向西方学习，我们的价值观、文化构成可以说得到了进一步完善。但是其中很多地方有了严重扭曲，表现就是唯西方之是非为是非。如前不久有人提出废除中医，就是对西方医学的迷信和对中医文化的无知表现。文学上，孔庆东评价为：用汉字写美国故事。即我们的作家纯粹是拾人牙慧，而未从传统文化中寻求资源。诺贝尔文学奖的伤痛可为例证。现在有越来越多的人提倡“读经运动”，提倡国学，表面上看是人们开始重视传统文化，但深层上是中国传统文化丢失得太厉害了，到了令有识之士痛心疾首的地步。当下的青年是在快餐文化中成长起来的，对传统文化了解甚少。阅读经典并不要求我们对典籍非常熟稔，而是要求我们通过对中国文化最主要的载体——书籍的阅读，达到对中国文化有个理性的审视，客观的认识，从而在东西方文明的碰撞中，至少不迷失方向，做出理性的思考。不戚戚于东方文化，不汲汲于西方文明。学习中国文化最大的意义也在于此；拾起我们曾经丢弃的民族文化自信，使民族文化在平等的地位与西方文化碰撞，在碰撞中互相取长补短。       正真的英语专业学生是中西文化交融在一起，有这民族文化积淀和西方文化吸取的人。现在我们接受的教育使我们更倾向于接受西方文化，所以强调学习中国文化是势在必行的。这不仅是为了提高我们自身的民族文化和人生素养，更为重要的是做一个搭建在两种文明，多种文化间的桥梁。2.中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。 （1） 和合的字源和理念 “和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。 中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。 在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语o学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。 钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。认为西方文化似乎冲突性更大，而中国文化则调和力量更强，中国文化 的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。西方人好分，是近他的性之所欲，中国人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中国文化乃至中国人的特性。 （2） 天人合一 “天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。 老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子o二十五章》），认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡“与天为一”，《庄子o达生》云：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易o文言》明确提出：“与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体系。《春秋繁露o阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。在宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出“天人合一”命题；《正蒙o诚明》云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。 中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等 。 在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。有人指出，纵观中国古代美学基本特征（如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求），无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。 （3） 中庸之道 中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。 “中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》）他的“五美”之说实际上也是讲中庸：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语o尧曰》） 何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。 协和万邦是和合文化的又一实践。“以和为贵”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的传统道德基础。从中国先秦时期老子主张大国理应谦下(“大者宜为下”、“大国者下流”)，到西汉董仲舒主张“洽四国”，唐代高祖李渊主张对周边邻国行“宏仁恕之道”，等等。和睦相处，消弭战祸，“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实践目标。在这种和合的文化下，中国数千年的历史中极少对外用兵。 和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。可见此种和的境界有三个特点。 第一，它是一种至善的状态；第二，它是由不同事物之间构成的一种完美的关系；第三，这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，而不必舍弃个性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，“和”异于“同”之处，就在于它保留了其中每一种事物的个别属性。 4.1. 中国古代建筑概述 建筑， 是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所， 它除了具有一定的实用价值外， 还反映了一定历史时期的文化。中国古代讲究“道器”，形而之上为之道，形而之下为之器，从来不把建筑作为一种学术，技术由师徒相传，以实地操作、心传口授为主。读书人很少关心建筑，木书也很少。再者，中国以农立国，崇尚节俭，把建筑视为“大兴土木，劳民伤财”。对于新巧建筑，贬多于褒。这些建筑观都影响了中国建筑的发展。中国建筑长时期缓慢的，却是极富韧性的超稳定发展这表明了在中国古代建筑发展过程中， 存在一个相对稳定的建筑发展观。中国古代建筑的独特风格源于中国博大精深的传统文化，而研究古代建筑必须理解中国传统文化。2. 中国古代建筑风格中国古代建筑类型虽多， 但可以归纳为4 种基本风格。2.1纪念型风格大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出， 富有象征涵义， 整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等。2.2宫室型风格多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中。其特点是序列组合丰富， 主次分明， 群体中各个建筑的体量大小搭配恰当， 符合人的正常审美尺度; 单座建筑造型比例严谨， 尺度合宜， 装饰华丽。2.3住宅型风格主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合， 尺度宜人而不曲折; 建筑内向，造型简朴， 装修精致。2.4园林风格主要体现在私家园林中，也包括一部分皇家园林和山林寺观。其特点是空间变化丰富， 建筑的尺度和形式不拘一格， 色调淡雅， 装修精致;更主要的是建筑与花木山水相结合， 将自然景物融于建筑之中。3. 中国古代建筑中的易学文化我国在西周时就提出了“ 天地与我并生， 而万物与我为一” ， 认为人是自然界的一部分， 人与天地万物是一个有机的整体， 即是我们所提倡的“ 天人合一” 。讲究天时、地利、人和。这种天地之道即是我们所讲的风水理论。风水理论探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系， 排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应， 创造了中国东、西、南、北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观， 因地制宜， 美不胜收， 具有一定的科学性。3.1“五行说”“五行论”将世界万物分为五行， 即金、木、水、火、土。五行相生相克，木生火，水生土，土生金， 金生水，水生木和金克木，水克火，木克土， 火克金， 土克水。西方属金，东方属木，北方属水，南方属火，中部属土。木为青、火为赤、土为黄、金为白、水为黑。在建筑布局上，南为前，前为火， 北为后， 后为水， 前为宫殿后为寝宫。东为木，木为文，西为金，金为武，因此，在东面设置文化性的宫殿“文华殿”，在西面设置兵器类的宫殿“武英殿”。遵照这一思想，文武百官在上朝也是以东文西武位于两侧。抛开其迷信的部分，风水学关于环境的选择，阳宅、阴宅的定点、定向，住房形态的分析等等论述与主张反映了实际生活的利弊，是经过实践证明行之有效的经验总结。在风水理论中， 建筑的选址所体现的一个原则就是“相形取胜”。就是建筑在修建之前，通过对地形、地貌、水土等方面的综合观察和比较，选择最佳的修建之地。风水理论中关于建筑选址的最佳地形是背山、面水、向阳， 以座北向南为最佳。山地，既便于排水，保持水土，形成局部的良好气候，又有利于阻挡冬天寒冷的北风。“风水之法，得水为上”，近水可以获得生活用水的便利条件，同时，在夏天可以形成凉爽的南风。向阳，可以获得良好的光照顷天时、得地利， 必然是一块有利于人们安居乐业的风水宝地。因此，中国古代的皇宫、民居、寺庙建筑都是按照这一原则来选址。例如北京故宫在整体布局上是北靠燕山，南临永定河。周代的王城洛阳，北靠邝山南临洛河。以环境来规划建筑，让建筑溶入环境，“因任自然”的建筑思想，是中国建筑区别于西方建筑的一大特点。天时、地利、人和， 勾画出一个个赏心悦目的自然景观和人文景观。3.2“ 阴阳论”在整体的布局上是采用了对称形式， 结合了风水理论中“ 阴阳论” 的哲学思想。阳阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类， 认为一切事物的形成发展与变化， 全在于阴阳两气的运动与转换， 不断发展和引申， 进一步广泛解释自然界与社会界所有现象。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提， 即没有阴， 阳不能存在没有阳， 阴也不存在。事物或现象中对立着的两个方面， 具有互相依存， 互相为用的特点， 处在一个统一体内。在阴阳论中， 向日为阳， 背日为阴山为阳， 水为阴左为阳， 右为阴男为阳， 女为阴。故宫的主体建筑在北京城南北的中轴线上， 宫殿在前， 寝宫在后，前朝殿大于后宫。其次序为“‘ 太和殿” 、“ 中和殿” 、“ 保和殿” 、“ 乾清宫”和“ 坤宁宫” 。“ 太和殿” 为阳中之阳， 皇帝的宝座位于紫禁城的中轴线上， “ 保和殿” 为阴中之阳， “ 坤宁宫” 为阴中之阴， 为皇后居住的地方。在“ 阴阳论”中， 阿拉伯数字中奇数为阳， 偶数为阴。因此， “ 太和殿” 的开间设计为11间， 阶梯宽设计为60.1米， 均为阳。“ 太和殿”和“ 保和殿” 的御道分别有9条龙和9只兽作为装饰， 门上设有横九排， 竖九排， 九九八十一个门钉作为装饰。整个皇宫共有房间间半。“ 九”数字为阳数之最， 象征至高无上， 天长地久。用现代的科学眼光来审视风水理论， 它蕴含有大自然的美学原理， 有人类对环境科学的思维和认识，其间隐藏着古代文化与艺术的精华。因此对于我们应该继承祖先留给我们的风水文化中可取的部分， 吸取其对现代文化与生活有益的部分， 同时应该认清风水学中迷信和不科学的成分，去其糟粕， 取其精华。4. 中国古代建筑中的礼制文化为以儒家思想为代表的中国传统文化是以“礼”为基本框架的。这种理念在古代房屋建筑中的反映即“自相似”现象，。儒家学说把“礼”看作是人们一切行为的最高指导思想， 礼制秩序不仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规定，而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的人伦秩序也有明确的规定，因此根据礼制秩序所制定的规划、营建制度对宅第、民居也同样有着深刻的影响。4.1尊卑等级制度 宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北屋为尊， 两厢次之， 倒座为宾” 的位置序列，也在很大程度上反映了尊卑等级制度。在中国古代建筑群体中， 单体建筑之间的相互关系，不仅是由视觉要求决定，而且是由等级这个社会现实决定。在一个家庭中， 以家长为核心按照亲疏关系构成一个平面展开的人际关系网络; 在一个建筑群体内部， 建筑也因其服务对象不同而按照这个人际关系网络层层推进，其相应的大小、方位和装饰各不相同，这使得建筑群体成为理想的政治秩序和伦理规范的具体表现。在整个组合中， 主从区别特别明确，单个建筑只有在主体建筑的参照中才会体现它的地位。在建筑中通过附加相应的等级制度限定如开间的数量、斗拱的配置、色彩的范围来区别不同级别的建筑，这在古代便有了可遵循的标准。很多文献记载了建筑等级的事例。如《礼记·礼器》关于宗庙制度:“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七;诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五;大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三; 士一庙; 庶人祭于寝” 关于堂阶制度:“ 天子之堂级九尺， 诸侯七尺， 大夫五尺， 士三尺”等。礼更有以“中”为尊者:“中正无邪，礼之厚也”(《乐记·乐论》)， “中正无邪”、“均衡对称”的建筑单体和群体布局，显示出尊卑的差别与和谐的秩序，而位于轴线上的主要构图因素不偏不颇， 创造了尊贵的气势。这些都是以“贵贱有等”的方式表达了建筑的礼制精神， 这就是礼——理性的制约。 4.2营城制度中国古都的规划建设是中国古代文化的集中体现，它的选址、营造、形制都反映了中国古人的观念意识，并受当时社会生产生活方式的制约。中国古代城市规划的礼制始于周，从格局来看，都多少体现了《考工记·匠人》中“ 匠人营国， 方九里， 旁三门， 国中九经九纬、经涂九轨，左祖右社， 面朝后市， 市朝一夫”的思想， 虽然后人建造的城镇并不是严格按照这个制度行事，但其布局其本没有超越这个制度的规定模式。古代的营国制度，便是营城制度。由于其思考模式源于礼制思想，所以它能在朝代不断的更替中仍然深刻地影响着中国古代都城建设。以宫为中心的都城规划结构一直沿袭到明清。元大都的兴建， 奠定北京城的规划结构，“左祖右社、前朝后市”，中国古都几千年来一直因袭这种格局。宫城坐北面南，形成一条纵贯几里的南北中轴线，这便是全城规划结构的主轴线，作为都城的基调，其他一切设施按规矩对应布置，一切道路体系以南北轴为准绳，经纬分明，无论道路主次，都是东西向和南北向，方正规矩，见不到放射线的道路。这组方正的大街小巷构成整个城市环境，人的一切活动被禁锢在内向院落， 中国旧城市的街头巷尾很难找到扩大的城市广场， 与欧洲城市多广场的布局绝然不同，这并非功能所决定，而千年来礼教意志所给予的影响，涵蓄内向的意志与墙的围合空间不谋而合， 这是中国人向千年来的审美价值观。中国古代都城的环境因受制于礼， 街道横平竖直，整齐划一，城市里的环境空间缺乏变化，色彩也受到礼制限制，除了皇室的房屋，百姓是不允许用色去装饰房屋的。整个城市街区巷道全是一片灰暗的色调，烘托出宫城的红墙黄顶。城市的生活空间除了集中的几处“市”而外，老百姓只能在自家院内活动，另无他处公共活动场所。难得找到街区的广场， 这正是中国礼制所造成的结果。中国古代城市从整体环境到建筑群的规划都是由相互隔而不绝的单元组成， 这些主从单元串联起来，形成连续有节奏的合院群， 以中轴为序列串联起来。每一院落相对独立， 但远观又可见其整体性。其中每一院落及其建筑形式、数量、方位，代表使用者在家族中的身份地位，建筑群是不同院落的有序组合。然后， 基于相同的原则，不同的建筑群有序组合而为城市。古代建筑既然以体现人文礼制传统为要，所以“ 明分使群”，既是人际关系的组织原则，也是建筑关系的组织原则，“ 家国同构”，既是人际关系的结构特征，也是建筑关系的结构特征。中国人经历长期封建社会，而习惯于以沿袭旧制作为正统的象征， 因此缺乏对传统的开拓精神和科学探讨精神。其实传统文化对现代中国建筑师来说， 应该说是一个基础，而不是一种束缚，要以现代中国人的特有观察方式和思维方式创造中国的建筑，表达对建筑空间的中国式的感受和理解。当代建筑师研究传统， 是为了发掘传统中的精华，登上这一级台阶，然后迈向更高的境界。 就找到这些