农合是淮北的在宿州东站到淮北生孩子在淮北哪能报销在宿州东站到淮北不给报

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本帖最后由 闲来逛逛 于
04:01 编辑
老汉我闲来逛逛,逛到淮北论坛,看到一帖引起热议:萧县、砀山要划淮北。说好者有之,说两县太穷不要者亦有之。细想起来,淮北辖区原为宿县地区一县,因挖煤需要而设。挖煤可不光是挖淮北的煤,萧县、宿县的煤也挖。挖着挖着又要走了萧县部分乡镇,挖着挖着住进了宿县。占用宿县(宿州)的资源,税收交到淮北。现在资源枯竭了,淮北发展受挫了,各项统计指标难看了,又要划走两县改变一下统计数字。平心而论,真从经济社会发展大局出发,两市合并才是做大做强之道。宿州历史悠久,文化底蕴深厚,区位优势明显,发展势头迅猛,设市在宿州较为合适;退一步讲,设在淮北也无不可;再退一步,萧、砀历史属江苏徐州,从两县发展计,划归徐州更为有利。
老汉看到奇文,并所思所想呈给各位,欢迎评议,反对针对任何单位个人的谩骂攻击!
楼主言之有理。淮北是资源枯竭型城市,要划也应该把它划到宿州来。再说了,到过濉溪的人都知道,淮北就管这一个县,都没有管好。萧县砀山若被划过去更难被重视。
[]: 东河洼 乐于助人,奖励 2 点 魅力值.
楼主真是吃地沟油的命,操中南海的心。
劃給誰,老百姓還是那樣!
萧县、砀山是一对难兄难弟,当年同时从江苏划到了安徽,都又成了国家级贫困县,现在又要同时划给淮北,估计也难能有多大起色,如果当年一直属徐州的话要比现在发展好得多。
宿州、淮北都是经济小市,一对难兄难弟,并到一起能强些。淮北只注意城区建设,根本不管县域经济。看看濉溪县城,再看看农村道路,萧砀划过去难有什么好。
要划也不要划给淮北,拜托不了跟现在一样的局面
那个论坛里以前都是嚷嚷把宿州合并到淮北,现在宿州在逐步发展,虽然还不怎么样,但在逐步超越他们,那个BBS里的人目标也随着逐渐减小,随着时间的推移,这种优越感就会越来越少。资源城市,计划经济时代的产物,应该交给现在的市场经济做决定。
所谓高傲的淮北人是不是要好好查一下自己的根在哪里?
[]: 刘律师 乐于助人,奖励 3 点 魅力值.
强烈反对萧县,砀山划归淮北,强烈建议淮北,宿州合并。
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本帖最后由 小道新闻 于
21:57 编辑
小道消息称:宿州淮北要合并了!仔细在网上一查,发现:早在2006年,宿州淮北合并的消息就疯传了,甚至连具体方案都出来了!只是,5年过去了,宿州依旧是宿州,淮北依旧是淮北,没有谁合并了谁!而现在又传来宿州淮北合并,这个消息到底是真的还是假的呢?就好比前段时间,合肥巢湖合并,我本以为他是假的,结果他确实发生了!还有铜陵池州合并,却被证实是假的!扑朔迷离啊,搞得我都糊涂了,还请有关权威人士出来分辨这条消息的真伪性!
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肯定是假的,合肥刚刚并了巢湖,宿州淮北不可能这么快合并的!
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又要合并啊 ,整个安徽都在整治啊
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是真是假谁也不知道
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我感觉像真的
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宿州淮北合并为淮海市
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历史老茧/文
淮北泛指安徽淮河以北,即安徽蚌埠、淮南以北的纵深平原,包括如今是安徽省宿州市、阜阳市、亳州市和淮北市四个地级市及其所属区县市,与江苏、山东、河南交界。淮北是一个大平原,曾是黄河故道之地,农业产业资源比较丰富,有著名的萧县葡萄砀山梨等土特产。
淮北还是一个有故事的地方,是著名的陈胜吴广“大泽乡起义”发生地,古往今来多少英雄豪杰在此长眠不起,又是三国时期的古战场,曹操的地下兵道至今保存完好。
淮北的宿州,农民的生活方式已经被写入诺贝尔文学家作品中。20世纪30年代,美国作家赛珍珠曾在安徽宿州地区生活了近五年,并以此地为背景写下了《大地》三部曲(《大地》、《儿子们》、《分家》),此小说第一次向世界展现了中国农民的真实面貌,并于1938年获得诺贝尔文学奖。瑞典皇家学院授奖辞中的评语是这样的:“对中国农民生活丰富而真正史诗般气概的描述……始终保持着深刻与温暖的人性。”
赛珍珠的“大地三部曲”中,大量篇幅描绘的是农民与农村的真实现状,是以安徽宿州农民为背景。作品主人公王龙,原是个一贫如洗的农民,连在开水里放几片茶叶也要再三踌躇、反复斟酌的,但在两件大事上却表现得极为执着与顽强,那就是生儿子与买土地。他的娶妻、攒钱、吃苦、劳作,全是为了这两项终极目标。儿子是他的希望,土地是他的命根。妻子长得如何,什么东西味道更好等等,在他成为富农以前,都是没有奢望的。即便在他变成了富农、地主后,再无须下地干活时,他内心还深藏着对土地的热爱与虔诚。例如小说写到他与二房吵嘴后,突然想到要去田地干活时,有这样一段文字:“他并不是为了有什么必要,却是为了他这样做,从中似得到纯粹的喜悦。当他疲倦的时候,他躺在田地上睡觉,土地的健康气息,渗进他的肉体去,便治愈他的病。”民以食为天,土地是农民的命根子,此处描述了土地与他休戚相关,在他的潜意识表现得非常精细和微妙。
赛珍珠的父母都是美国来华的传教士,她的母亲凯丽自1880年9月抵达中国,到1921年去世,除了几次回国省亲,她都生活在中国,成了名符其实的异乡客。赛珍珠的父亲安德鲁,他当初所选择的人生道路就是到中国传教,从1880年抵达杭州到1931年在南京去世,他大部分时间都外出巡教,足迹遍布浙江、江苏、山东许多乡村集镇。他为人耿直,工作努力,在中国基督徒的眼里是个“待人以诚,爱人如己,救人之急,解人之危”的“非常之人”。
还有一个相反的观点,即作为传教士家庭背景的赛珍珠女生,居然认为中国农民不需要基督教。这是因为她的价值观发生了转变,正如南京大学外国语学院教授刘海平、研究学者沈艳枝在《南京大学学报:哲学人文社科版》(2002年第1期)发表的论文《赛珍珠传记作品与西方在华基督教传教运动》所言,赛珍珠是凯丽和安德鲁的女儿,她最终的发展不可避免地受到来自父母的影响。她抛弃了父亲的宗教信仰和狭隘偏执,但继承了他的正直和传教式的热忱;尽管她不再相信基督教的救世观念,但她继承了母亲的遗志,成了尘世的传教者——向美国人民传播跨文化理解和反种族歧视的“福音”。这实际是使她成为中西文化交流的信使,而非继承她父母未竟的福音大业。
据说这个小院,原来是赛珍珠居住
宿州福音堂
如今,据说赛珍珠在安徽宿州的故居已无法确切考证,有说当年赛珍珠就居住在宿州基督教堂福音堂的一初小院里,也有说赛珍珠当年居住在民爱医院(现为宿州市立医院)那幢洋楼。不过,这些都不重要了,重要的是她活着的时候已经把她的中国情怀、宿州情怀融进了她伟大的作品《大地》中了——她向美国人们介绍了真实的中国农村和农民。
上面分享了宿州城市的教堂,下面再看宿州乡村教堂。
作为传教士家庭出身的美国作家赛珍珠女生,她居然认为中国农民不需要基督教。可事实上,她对中国的认识仍然是有限的,对中国人的信仰也无法做出实际的预测。不说1949年之前,单自上个世纪80年代开始,教堂在中国乡村大地如雨后春笋般出现,基督教信仰与中国草根农民的结合产生了极为特殊的空间。我这里推荐上海大学美术学院老师、艺术家,又是我的淮北本乡、微信朋友的曹原铭作品,他本人即是安徽宿州人。
曹老师用了五年多的时间()考察了安徽宿州当地600多座安徽宿州地区乡村基督教堂,同时也是对赛珍珠当年观点的回应,并创作了系列与之相关的文献与作品。城市中的教堂多为精英建筑师设计建造,当地农民没有去过西方,也没有亲眼见过所谓的大教堂,根据仅有的条件按照他们最美的设想建造属于自己的神圣空间,带有文化意义上的西方主义想象。
曹原铭,(又名曹再飞),艺术家,作品涉足绘画、雕塑、装置、影像等,1974年12月出生于中国安徽宿州,1998毕业于南京艺术学院油画专业,2006毕业于南京大学哲学系宗教学专业获硕士学位。2010年,成为美国普渡大学文学院访问学者。他的一幅照片还被选为2012年春季美国普渡大学文科校刊的封面。
曹原铭在淮北拍摄的教堂作品,曾在上海多次举办《大地上的圣堂——对皖北地区乡村教堂的文化观察》展览活动。
最初,曹原铭只是从宗教社会学的角度观察发生在中国土地上的这一现象。而当《大地上的圣堂》作品系列密集地呈现时,带给这个无信仰民族的,是震撼人心的视觉力量。
曹原铭说,“悲悯和爱是人类永恒的话题,信仰在任何时候都是严肃的,尤其是当今中国。道成肉身是自我牺牲、是爱,这是我们最缺少的部分。”
如今我们看到,耶稣基督的福音在宿州等淮北地区的广传,更多教会建立,向下扎根,向上结果,人数天天加增,这说明中国农民更需要基督教,城市也需要,同时又说明赛珍珠当年的断言是多么不切实际。
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