牟姓（mù xìng），在《百家姓》中排名第488位。在2007年全国姓氏人口排名第149位。

第一个渊源：源于姬姓，出自周朝给火神祝融之后的封地，属于以国名为氏。

据史籍《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》记载：“牟子国，祝融之后，后因氏焉。”

祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭火正之职，亦称祝融。

在西周初期，周武王将祝融之后封在牟(今山东莱芜辛庄镇赵家泉村)，为西周时期的一个小诸侯国，子爵，因称牟子国。

春秋时期，齐国强盛，与西部的强邻鲁国不断发生摩擦，牟子国夹在大国之间深受其害，被迫不断向东北方向迁徙。

至周灵王姬泄心五年(齐灵公姜环十五年，公元前567年)，齐灵公在东击灭莱国(今山东龙口一带)、今烟台地区皆入齐国势力范围以后，齐国掉头西扩，不断攻击鲁国北鄙(北部边境地区)，齐、鲁之间持续爆发了一系列的“城之战”、“防之战”、“崔杼攻鲁”等战争。

为了攻击鲁国并抗击与鲁国联盟的吴国，扫清山东半岛中部战场的障碍，齐灵公在周灵王十四～二十四年期间(公元前558～前548年)，将已经向东北迁至营丘边缘地带(今山东淄博临淄)的牟子国再东迁至今山东省烟台市的牟平区、福山区一带，史籍《路史》中记载为“牟逼近临淄，乃迁于东海。”

然而，东迁也未能挽救最终灭国的命运。到春秋末期，龟缩在胶东半岛一角的牟子国仍然被强大的齐国吞灭，之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。

在亡国之后的牟子国王族子孙以及国人中，有以故国名为姓氏者，称牟氏，世代相传至今，史称牟氏正宗。

后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期齐国大夫牟辛，在史籍《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。

牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓始祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第二个渊源：源于官位，出自西周时期官吏岑牟，属于以官职称谓为氏。

岑牟，就是岑鍪，原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。

鼓角士，就如同今日的军乐队，身着岑牟后，甲胄鲜明，威风凛凛，好不神气，因此也就俗称其为“岑牟”。这在史籍《通史志》中有记载：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”

在岑牟的后裔子孙中，有以先祖官职俗称为姓氏者，称岑牟氏，后省文简改分衍为岑氏、牟氏，皆世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第三个渊源：源于地名，出自春秋晚期宾牟贾，属于以先祖名字为氏。

宾牟氏，是上古时期一个氏族的复姓。在典籍《广韵》中记载：“宾牟，复姓，三氏，《礼记》有宾牟贾。”

宾牟贾，春秋晚期人物，是周王室的大夫，与孔子是同一时代人。

由于宾牟贾非常精通乐礼，孔子曾与他一起探讨有关乐礼方面的问题。在典籍《礼记·乐记》中，记载了宾牟贾到鲁国作客，带去了一个歌舞乐队，之后孔子与宾牟贾一起观赏这支歌舞乐队表演《大武之乐》时的一段对话：

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈到乐舞，说：“《大武之乐》表演开始前，要长时间地击鼓做准备工作，这是什么原因呢？”

宾牟贾答道：“这是象征周武王伐纣时担心得不到众人的支持。”

孔子接着问：“《大武之乐》开始时声调漫长，连绵不绝，这是什么原因呢？”

宾牟贾答道：“这是象征周武王恐怕伐纣事情不能取得成功。”

孔子问道：“舞蹈一开始就手舞足蹈，这是什么原因呢？”

宾牟贾答道：“这是象征周武王及时采取伐纣的行动。”

孔子问道：“《大武之乐》中舞蹈者右膝跪地，左脚伸开的动作，这是什么原因呢？”

宾牟贾答道：“咦，那不是《武》舞蹈中应当跪的姿态吧。”

孔子问道：“《大武之乐》中好象夹杂着很多商音，这是什么原因呢？”

宾牟贾答道：“那恐怕也不是《大武之乐》中应有的声音吧？”

孔子问道：“那若不是《大武之乐》中应有的声音，又是什么声音呢？”

宾牟贾答道：“这大概是乐官们在传授过程中出了差错，如果不是乐官传授出现的差错，那就是周武王的意志已经迷乱了。”

孔子说道：“对啊，我从周王室大夫苌弘那儿听说的，也是和你说的一样。”

宾牟贾站起身，离开坐席向孔子躬身请教说：“关于《大武之乐》开始前要长时间地击鼓作准备的问题，我的看法您已同意了。那么请问：《大武之乐》的表演过程那么长是什么原因呢？”

孔子答道：“你坐下，我告诉你：乐，是象征事业取得成功的。舞蹈将要开始时，手拿盾牌的舞蹈者像山一样站立不动，这象征着周武王将有大的行动。舞者奋发威武，扬手顿足，这象征着太公高昂的意志。《大武之乐》舞尾声时舞者全部跪下，这象征着周公和召公将在天下实行文治。再说《大武之乐》舞开始，第一段舞者向北行进，象征周武王开始出兵向北讨伐；第二段象征灭掉了殷商；第三段象征周武王又向南出兵；第四段象征周武王征服了南方各国，使南方各国成为周朝的疆土；第五段舞者分为两队，象征周公、召公一左一右辅佐周王朝；第六段，舞者又回复到开始时的原位，象征着对天子的尊崇。舞者振动金铎，做出向四面出击动作，显示周王朝在中国范围强大的威力，舞者分为两队行进，表示讨伐的战事早获成功。舞者长时间地站立在自己的位置上，这是象征周武王在等待诸侯们的到来。”

由于宾牟贾精通乐礼，因此孔子曾称呼宾牟贾为“吾子”。“吾子”，不是“我的儿子”、“我的晚辈”的意思，而是春秋时期士大夫们对对方十分尊敬的一种尊称，也是学生对老师的一种敬称。

在宾牟贾之前，史籍中未见有此复姓的记载。

显然，在宾牟贾的后裔子孙中，肯定沿袭先祖的姓氏，称宾牟氏，后皆省文简改为单姓宾氏、牟氏，世代相传至今，但宾牟氏复姓反而消失了。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第四个渊源：源于姬姓，出自春秋时期根牟国，属于以国名家氏合姓为氏。

在史籍《东莱先贤传》中，记载有曹牟氏，其代表人物即南北朝时期的平昌人、兗州刺史曹牟君卿。

春秋时期，鲁国的邻边有一根牟国，传说为颛顼的后裔，是姬姓曹氏小国，子爵，境不过五十里方圆，国都在根牟(今山东沂南东南部)。

周定王姬瑜七年(鲁宣公姬馁九年，公元前600年)，根牟国被鲁宣公发兵吞灭。

在亡国后的根牟国王族子孙中，有以国姓加国名为姓氏者，称曹牟氏，后省文简改为单姓曹氏、牟氏，世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第五个渊源：源于东夷族，出自商贾时期鲜牟国，属于以国名为氏。

鲜牟，是上古东夷民族中的一个古国，传说为祝融的后裔。

在西周初期，有东夷民族建立的鲜牟国，当时的鲜牟国在山东半岛之南，其国东面临海，莒国在北，鲁国在西，三个诸侯国在地理位置上形成三足猗立之势。

在周成王姬诵七年(公元前1096年待考)，周成王开始亲政，他在宗周的岐阳(今陕西宝鸡岐山南部)召集诸侯们会盟，以树立自己亲政之威。当时楚国、鲜牟国也都参与了会盟会议。由于鲜牟国人是火正祝融之后，就负责职守庭燎祭神的火堆。

但是，周成王认为楚国和鲜牟国皆属于蛮夷小国，无法与帝王世系的亲叔子侄之后、列侯们相比，因此拒绝与他们结盟。这在典籍《国语·晋语》中有记载：“成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。”

鲜牟国后为己姓莒国所灭，具体被灭的时间在史籍中没有明确记载。春秋初期，莒国从计地(今山东潍坊青州)迁莒地(今山东日照莒县)，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国持续发动战争，吞并了一些小诸侯国，鲜牟国当为此际遭到灭顶之灾。

在鲜牟国灭亡之后，有王族子孙以及国民以故国名为姓氏，称鲜牟氏，后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者，世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第六个渊源：源于姬姓，出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地，属于以居邑名称为氏。

牟娄、根牟，是春秋时期杞国的两个邑地，先后被莒国夺占。在史籍《春秋·隐公四年》中记载：“莒人伐杞，取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载：“莒取根牟。”

牟娄，在今山东潍水上游，而根牟在今山东沭河上游，殷商时期属于古牟国，西周时期则为杞国之地。

周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公执政的莒国出兵占据了牟娄之地，之后的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞并了根牟。

失去国邑的杞国国民，遂以原先的居邑名称为姓氏，称牟娄氏、根牟氏，如六国时贤者根牟子，著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等，皆世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书疑其与第四个渊源有关联，待考。

第七个渊源：源于芈姓，出自战国时期楚国弥牟氏家族，属于以封邑名称为氏。

弥牟氏，是从楚国贵族芈氏族群中分衍出来的复姓，与若敖氏同时诞生，因封居于弥牟(今四川成都)，其后代中皆沿称弥牟氏，后有省文简改为单姓牟氏者。但其详实情况还有待进一步考证。

第八个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫司马弥牟，属于以先祖名字为氏。

春秋时期，晋国有个地方叫邬(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)秋季，晋顷公派大夫司马弥牟去治理邬邑。

在司马弥牟的后裔子孙中，一部分人以先祖官职称谓为姓氏，称司马氏；一部分人以先祖任官地名为姓氏，称邬氏；还有一部分庶支则以先祖名字为姓氏，称弥牟氏，后省文简化为单姓牟氏，世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第九个渊源：源于姬姓，出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟，属于以先祖名字为氏。

子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的儿子。

公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立侄子姬辄(太子蒯聩之子)为国君，是为卫出公。公子郢的儿子弥牟后来以父亲之字为姓氏，称子南氏，因称子南弥牟。

子南弥牟作为公孙，一直担任卫国的将军，在卫悼公姬黔执政时期(公元前455～前450年)还担任了国相。

子南弥牟逝世后，得谥号为“文”，在史籍《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段著名对话，被后世称之为“卫将军文子”。他的孙子，就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲，公元前332～前283年在位)，其后任君主自降为“君”，即卫怀君。

在子南弥牟的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称弥牟氏，后皆省文简改为单姓弥氏、牟氏，皆世代相传至今。

该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

第十个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

蒙古族毛忽来氏，亦称牟乎来氏，源出蒙古扎剌亦尔部首领木华黎的后裔子孙，即木华黎的蒙语读音。

扎剌亦尔·木华黎，公元1170～1223年，奴隶出身，蒙古民族的伟大英雄，他为人沉毅多智略，又骁勇善战，在辅佐孛儿只斤·铁木真统一蒙古诸部的过程中战功卓著，被誉称为孛儿只斤·铁木真属下“四骏”开国元勋之一。孛儿只斤·铁木真被众人推立为成吉思汗后，敕封扎剌亦尔·木华黎为左万户，并赐誓券金印，后来还是攻灭金国的蒙古大军的最高统帅，爵至体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，逝世后赐谥“忠武”。

扎剌亦尔·木华黎的后裔子孙皆以其名字为姓氏，称毛忽来氏，人数众多，世居位于蒙古高原西南部的鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)，那就是扎剌亦尔·木华黎的封地，原境包括今伊克昭盟的大部地区，明朝成化年间改称“鄂尔多斯”，今有著名的“沙响湾”。

明朝中叶以后，毛忽来氏族部落多以先祖名字的谐音分别改冠汉姓为牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

其实，类如“沙响湾”这种当今的“旅游业亮点”，正警示着草场资源不可恢复的退化现象，说明自清朝晚期以来该地区人为的农垦、畜牧过度，导致土地严重沙化，是人类生存环境极度恶化的警钟。

若干年后，不要说鄂尔多斯的单调支柱产业羊绒了，到处都将是“沙响湾”，除了去掏掏石油，就连羊粪蛋儿也甭想见到了——听着丧钟数钞票，坐着滑沙板冲地狱，真正是自身上演悲剧的典型剧照，有甚可夸耀的？

第十一个渊源：源于改姓，出自明朝时期李氏家族，属于因故改姓为氏。

该支牟氏，是在明朝初期从湖北麻城的李氏家族一支所改。

传说，该支牟氏的祖先是唐太宗李世民的第十九世嫡孙、元朝末期湖北江陵元帅李黼的后人李原诚，因组织反元之事败露，被元朝廷发现，要抄灭其家，当时逃出五兄弟，被元兵紧紧追逼，临到一条大河过不去，眼看追兵杀来，万分危机之时，天降神佛，派一黑虎下凡将兄弟五人一举背过大河，由此隔断追兵，逃出生天。

之后，这兄弟五人有感佛德，遂取释迦牟尼佛之牟字为姓氏，改李为牟，称牟氏，世代相传至今。今主要分布在重庆市万州区一带，以及四川部分地区。

注意：只有该支牟氏正确读音作móu(ㄇㄡˊ)。

第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今彝族、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中，均有牟氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牟氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

按：第一，关于牟氏的正确读音：

“牟”字，本意为牛叫的声音，是象形与形声的合字。牛在古代为重要的农耕动力，亦是取食对象、祭祀主牺，因此被人们列为六畜之首。由于人类在牛的身上攫取甚多，因此“牟”字后演变为谋求、获取之意。在这种情形下，“牟”字正确读音为móu(ㄇㄡˊ)，形声，仿牛鸣声。

但“牟”字作为姓氏用字，则主要源出古代地名，与上述字本义没有任何直接关系。牟地(邑)为山东半岛古东夷民族的世居地，包括后来的河南中牟地区。作为姓氏字的承袭，只能以源出为准，即东夷民族对该字的原本读音，正确读音仅作mù(ㄇㄨˋ)，不可读作móu(ㄇㄡˊ)。

中国社会科学院语言文字研究所编纂出版的《新华字典》一类国典中，标注“牟”字作姓氏的读音为móu(ㄇㄡˊ)，这是严重错误的，此为南音北读的痼误，实不可取！

牟氏族人当注意：除了本书所列第十一个渊源的“李改牟”这一有历史背景的特例读音作móu(ㄇㄡˊ)之外，皆应读作mù(ㄇㄨˋ)，更无例外，当刻记于此。

第二，关于满族中有无牟氏：

在由爱新觉罗·弘昼、西林觉罗·鄂尔泰、富察·福敏、徐元梦编纂的《八旗满洲氏族通谱》中记载：满族中有世居南大门、易州、开城府等地之人，后改汉字单姓为“牟”者。

由此，近有人认为在满族同胞中亦有牟氏族人分布。

据考证，在《八旗满洲氏族通谱》中所记载的“满族牟氏”，在由嵇璜、刘墉编纂的《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》中明确指出其依然是汉族，隶属于满洲汉军正白旗。

另外，还有少部分“满洲牟氏”，则出自朝鲜族洪氏，后有改称牟氏者。该支牟氏鼻祖为牟易金，是自己改的一个非常卑躬的名字。他在明朝末期后金政权建立之初归附佟·努尔哈赤，被佟·努尔哈赤任命为头等侍卫，抬入旗籍，直接成为满洲正白旗人，其后裔子孙因姓牟氏。

该支朝鲜族洪氏源出唐朝时期的大臣洪殷悦，被派遣至新罗国出使的文化交流使节，后被挽留定居在朝鲜半岛南阳郡(今朝鲜南阳)，从第十二代孙开始分为十三派。牟易金为洪殷悦后裔分衍的平山本贯一派，始祖叫洪志庆，追溯其渊源还是汉族，属于“唐洪”，不属于“土洪”。在朝鲜、韩国，“土洪”人数非常少，其洪氏主流皆“唐洪”。

“抬入旗籍”就成为“在旗”，具有满洲“旗籍”身份，在政治、经济待遇上有很大的提高。但“旗籍”绝不是“满籍”，二者之间有着严格的民族界线，非“满籍”的“旗籍”官吏，不论官品大小，面对满清皇帝连自称“奴才”的资格都没有，尤其是尼堪。因此，绝不能混为一谈！

“满旗”中有牟氏，“满族”中无牟氏！

陆终、宾牟贾、曹牟君卿、司马弥牟、子南弥牟、扎剌亦尔·木华黎、牟易金。

牟氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，发祥于山东地区，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第一百四十九位，在台湾省则名列第二百一十七位，人口约九十八万四千余，占全国人口总数的0.07％左右。

在得姓之后的很长一段时间里，牟氏族人一直以山东为其繁衍发展的中心，并以此为中心，缓慢地向周边省份迁衍。

汉朝以前，山东大地仍是牟氏族人之主要繁衍地，其中著有《尚书章句》的牟长，因其对于《尚书》的辉煌贡献，为牟氏争取了应有的社会地位，一直到今天，提起“牟氏章句”，仍为研究《尚书》者奉为重要依据。

魏、晋、南北朝时期，八王之乱、五胡乱华、藩镇割据等政治纷争，出现了社会大动荡、民族大融合、民众大流亡的社会景象。偏安于山东半岛的牟氏族人亦遭受冲击，颠沛流离，徙奔异乡势在必行。

据史籍《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，牟氏郡望有三：巨鹿郡、平阳郡、荥阳郡，表明至隋、唐两朝时期，在今河北巨鹿、山西临汾、河南荥阳一带，牟氏族人为当地名门望族，而且人口繁衍兴盛，社会地位尊贵。

唐朝末期，唐僖宗李儇执政时期阉宦当权，灾旱连年，人民生活困苦不堪，官员盘剥沉重，终于导致王仙芝、黄巢揭杆而起。唐元和三年(公元808年)，黄巢率起义军攻陷长安(今陕西西安)，唐僖宗狼狈逃亡入蜀，时陕、豫之牟氏族人多有随之入川者，亦有豫地之牟氏族人顺汉水南下，进入湖北地区。

两宋之际，由于川地山关阻隔，交通闲塞，战火难至，故川地之牟氏族人发展较快。南宋偏安江南杭州之后，有大批北方牟氏族人徙居江南，亦有川地之牟氏族人因仕宦或其它原因进入当时的国都临安(今浙江杭州)附近，如牟献由隆州井研(今四川井研)徙居至吴兴(今浙江湖州)。

明朝初期，山西牟氏族人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏、安徽等地。

清朝朝康、乾年间及以后，有冀、鲁、豫地之牟氏族人闯关东到东北三省。

如今，牟氏族人在全国分布较广，尤以四川、辽宁两省为多，这两省牟氏约占全国牟氏人口的70％以上。

巨鹿郡：亦称钜鹿郡，秦始皇二十五年(己卯，公元前222年)置郡，治所在巨鹿(今河北平乡)，西楚霸王项羽在此地大破秦朝军队主力。其时辖地在今河北白洋淀、文安洼以南，南运河以西，高阳、宁晋任县以东，平乡、威县以北，山东德州、高唐、河北馆陶之间地。汉朝至北魏因袭沿用。汉朝以后辖地在今河北省平乡县以北及晋县一带。

平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。

荥阳郡：秦朝时期置郡，其时辖地在今河南省原阳市。西汉时期辖地在今河南省荥阳市东北部一带。三国时期曹魏国正始三年(壬戌，公元242年)分河南郡置郡，改治所至河南省荥阳县，其时辖地今河南省黄河南部、荥阳县至朱仙镇一带，包括今开封市、郑州市在内的八县。北魏时期移治到今荥阳县。南北朝时期的北齐改为成皋郡。隋、唐两朝均为郑州荥阳郡。

三弄堂：资料有待补充。

清风堂：资料有待补充。

陵阳堂：资料有待补充。

田明堂：资料有待补充。

牟 长：(公元？～39年待考)，字君高；北海乐安临济人(今山东安丘)。著名东汉重臣、经学家。

牟长自幼好学，尤精《尚书》，后专门发扬欧阳高所研究撰著的经学名著《欧阳尚书》。

东汉建武二年(公元26年)，由大司空宋弘举荐，汉光武帝刘秀拜牟长为博士，后迁河內太守。在职期间，因坐垦田不实而被免职。

之后牟长以博士身份在河内讲学，诸生听讲者常有千余人，前后记录有万人余。期间著有《尚书章句》，皆本之欧阳高之学，俗号为“牟氏章句”。

东汉建武十四年(公元38年)，汉光武帝刘秀再徵其为中散大夫，拜为少府。太子中庶子王异尚书比为长所侵，诏敕异曰：“少府大儒，不失法度。”其见优如此。

东汉建武十五年(公元39年)，牟长病逝于家中。

牟长之子叫牟纡，他继承父学，隐居教授，门生逾千人。后也被汉肃宗刘炟征为博士。

牟融：(公元？～79年)，字子优；北海安丘人(今山东安丘)。著名东汉大臣、经学家。

少年博学，曾以《大夏候尚书》教授门徒数百人。

在汉明帝一朝，他累官至司空。牟融举动方重，甚得大臣节。他以《尚书》教授学生，名闻州里。初为丰县县令，后为司徒校尉，迁大鸿胪，又为大司农。

牟融为官清正，长于论辩，众官服其能。

汉永平十二年(公元69年)，牟融代替伏恭为司空。汉章帝时为太尉。他病逝时，汉章帝曾亲临其丧。当时其长子牟麟归乡里，汉章帝以其余子幼弱，敕太尉掾史教其威仪进止，赠赗恩宠笃密焉。又赐冢茔地于显节陵下，除牟麟为郎。

牟融的著作有《牟子》二卷传于世。

牟谷：(生卒年待考)，字子冲。著名宋朝画家。

工相术，善传写。宋太宗时期(公元976～997年)为国画院祇候。

宋端拱年间(公元988～989年)中诏令随使者往交趾(今越南)，为安南王黎桓并诸陪臣画像，因海瘴飘泊十余年始还京师。

宋真宗一朝(公元998～1022年)，为宋太宗正面御容画像，因而被授翰林待诏。

牟及：(生卒年待考)，台州黄岩人(今浙江台州)。著名南宋官吏、诗人。宋咸淳进士，任福州司户参军时，有惠政。南宋灭亡后，他隐居山林，并穿丧服终身。有《乐在稿》。

牟桂：(生卒年待考)，隆州井研人(今四川隆州)。著名南宋官吏。进士出身，历任龙水县尉，什邡知县，官至终朝郎知彭州。

牟子才：(生卒年待考)，字存叟，号存斋，牟桂之子；隆州井研人(今四川隆州)。著名宋朝官吏、学者。

宋宁宗嘉定十六年(公元1223年)进士，调洪雅尉，监成都府榷茶司卖引所。

宋理宗宝佑元年(公元1253年)，以军器少监兼国史院编修官、实录院检讨官、崇政殿说书，后被人诬谄，降职使用，后又起为礼部尚书。累迁礼部尚书兼给事中。

宋度宗即位，进端明殿学士。以资政殿学士致仕。曾参与修纂国史。著有《存斋集》，已佚。

其子牟鄖亦为学者，著有《陵阳集》，其孙牟应龙亦为学者，人称祖孙三才人。

牟仲甫：(生卒年待考)，随州人(今湖北随县)。著名宋朝画家。善画猿獐猴鹿，画鸡亦有意趣。

牟大昌：(公元？～1276年待考)，畲族，字逢明，号北黎；台州黄岩人(今浙江台州)。著名宋末抗元英雄。

牟大昌幼读史传，慷慨有志，见宋室将倾，闻鸡起舞。

南宋德祐二年(公元1276)农历1月，元军伯颜攻陷临安，丞相文天祥义檄四方兵民抗元，牟大昌和侄牟天与召集乡里响应，浙东提刑杜浒荐举牟氏叔侄为正副将军。

牟大昌写了一首诗：“大宋忠臣牟大昌，义兵今起应天祥。赤城虽已降为虏，黄山不愿为之氓。”

同年农历11月1日，元兵从台州发兵，牟大昌率数百乡里少年扼守黄土岭，战旗书“大宋忠臣牟大昌，义兵今起应天祥。赤城虽已降於虏，黄山不愿为之氓。”元兵抢山，牟大昌执大刀，牟天与持铁帚奋勇抵抗。终因兵寡力疲，牟氏叔侄与数百弟子全部阵亡。

次日，元兵一路烧杀，直抵茅畲，杀了牟大昌之子茂才、僧儒、文儒，从妹则娘投崖死，兄士伯二女自缢，宗族被害无数。后乡亲寻牟大昌遗骨葬茅畲大田山。元朝末年名儒潘伯曾修题墓：“宋忠臣牟北黎之墓”。

明朝正德年间(公元1506～1521年)，茅畲的牟西涯等人在脯洋村水口修建了英武庙，以纪念文天祥、杜浒、胡文可、吕武、张和孙、牟大昌、牟天与这七位抗元英雄，又称七将军庙。

牟楷：(生卒年待考)，台州黄岩人(今浙江台州)。著名元朝隐士。以养母之故，拒绝出仕，学者称静正先生。著有《九书辩异》、《河洛图书说》。

牟全：(生卒年待考)，莱州栖霞铁口人(今山东栖霞)。著名元朝将领。元军讨伐日本的时候，牟全率领头船开道。后赐金牌，授管军千户，升武略将军。

牟完：(生卒年待考)，台州黄岩人(今浙江台州)。著名明朝官吏。明洪武九年廷试得首选，授吏部主事，擢燕王府纪善，并曾教授明仁宗。著有《四礼家仪》。

牟伦：(生卒年待考)，四川叙州人。著名明朝官吏。明永乐年间进士。累官至监察御史，因直谏犯上，结果被谪戍甘肃。他工诗、能文。

牟俸：(生卒年待考)，四川巴县人。著名明朝官吏。明景泰年间进士，累右副都御史。在山东救灾时，尽心竭力，活饥民无数。后在苏州打击土豪劣绅的掠夺，得罪权贵，被谪戍甘肃。

牟斌：(生卒年待考)，著名明朝官吏。由锦衣卫千户，擢指挥佥事。因为人正直，不同流合污，两次被罢官。

牟庭：(生卒年待考)，山东栖霞人。著名清朝考据学家、数学家。贡生出身，考据精深。牟庭曾认为：《孙子兵法》应是伍子胥的作品，“武”不是孙武的名字。而是《孙子兵法》原来的书名。牟庭终生对学问一丝不苟，对后生的教育十分严格。著有《诗切》、《投壶算草》、《带纵和数立方算草》。

牟中珩：(1896～1981)，字荆璞；山东黄县海岱乡大牟家村人。著名中国国民革命军陆军中将，第十战区副司令。

父亲牟克全，字双亭，当过黄县公立第一育英学堂的校长，黄县的视学员，辛亥革命中，牟克全加入了同盟会。

牟中珩深受其父影响，崇尚革命党人舍身救国，视死如归的精神，从小立志做一名军人。他中学毕业后，考入保定陆军军官学校步科第九期第四队学习军事。其间，因军阀混战而一度辍学，回黄县教授军事体操。他对己要求严格，为矫正自己口吃病，曾废寝忘食，唱念岳飞名篇《满江红》。

1923年军校毕业，在吴佩孚所属的赵荣华部第十八混成旅任少尉军事教官。

牟中珩身材魁梧，操场动作十分出众，颇受吴佩孚赞赏。吴佩孚发现他有口吃病，让他当校阅指挥，并特许他用报告单代替口头报告。

1925年刘文辉向部队官兵发鸦片，以代替军饷，一贯洁身自好的牟中珩对此十分不满，毅然辞职还乡。翌年，受军校同学赵亨宝推荐，到张宗昌部第六十五师任中校团副。不久升为团长，驻防安徽省萧县“清剿”土匪，荣获萧县“除暴安良”的锦旗一面。张宗昌帮助孙传芳进攻北伐军时被打败，，牟中珩离开了这个部队。

1927年11回乡，帮助父亲教书和种地，从此结束了他在直鲁联军的军事生活。

1927年直系军阀败北后，张学良邀请于学忠任镇威军第二十军军长。牟中珩早在吴佩孚第十八混成旅时，就深受于学忠喜欢，后来牟中珩便投奔于学忠，先任司令部中校参谋，不久生为上校参谋处长。

1928年6月，张宗昌被北伐军及上海工人驱逐出上海，企图出关北逃大连，投靠日本，牟中珩建议于学忠做好防御准备。于学忠根据张学良的指示，不准张宗昌出关，派牟中珩出动兵力，向张宗昌部的留守营昌黎一带进逼，并与长城守军相呼应，构成封闭式包围圈，将张宗昌活捉，押送给张学良处置，为民除害。

1931年7月，盘踞河北邢台的石友三叛乱，企图进占天津，张学良命于学忠部迎击。于学忠采纳牟中珩的建议，在保定以南的望都境内，布成钳形的阵势。同时派小部队南下，与石友三部相遇，轻触即退，诱敌深入。于学忠一举歼灭石友三大部，牟中珩为这次胜利做出了贡献。

1932年8月，于学忠调任河北省主席，牟中珩任第二十三旅参谋长。牟学中为官廉洁，不随流俗，不赴宴，也不收受贿略，因而得到一个绰号“杠子头”。

1935年，牟中珩由团长升为师长，8月中下旬，牟中珩被任命为第一一四师少将师长。

1936年12月11日下午2时，师部无线电台忽然收到于学忠由西安发来的指明“牟师长亲译”的急电。牟中珩从中得知张学良决定对蒋介石实行“兵谏”。于学忠令牟中率第一一四师星夜赶到兰州，协助驻兰州的第一一三师解决朱绍良的甘肃绥署及各部。11日下午，牟中珩率领第一一四师沿着黄河北岸的崎岖山路，以急行军的速度向兰州疾进，拂晓到达兰州，配合第一一三师出其不意地占领兰州绥靖行署电台，扣留了全部飞机，把朱绍良部全部缴械。他还与中国共产党驻第五十一军联络员解方取得联系，袭击了集中营，释放了全部的红军政治犯，保证了第五十一军控制兰州的军事计划的实现。控制兰州是“西安事变”的重要组成部分，牟中珩为此做出了特殊贡献。

“七七事变”后，第五十一军在淮阴地区进行整编。为防止日寇海上登陆，第五十一军开赴青岛，担负保卫青岛的任务。1938年2月2日晨临淮关日寇千余人，在飞机、大炮的掩护下，强渡淮河。师长牟中珩令第六八○团团长于学道沉着迎战，连续打退日寇多次强渡。2月8日，牟中珩率第三四二旅与日寇进行白刃战，使登陆的二百名日寇无一生还。在淮河阻击战中，牟中珩不惜巨大牺牲与日寇激战，八战八捷，给日寇以沉重打击，表现出非凡的军事指挥才干。

1938年11月，于学忠出任苏鲁战区总司令，牟中珩担任第五十一军军长，撤至鲁南敌后抗战。

1939年夏，八路军山东纵队在沂水县南桐峪与日寇遭遇，战斗十分激烈，双方呈胶着状态。山东纵队司令员经武向第五十一军求援。牟中珩立刻命令军部仅有的一个特务营和干训班全体学员火速支援，使八路军山东纵队得以安全地撤下火线。在支援八路作的战中，特务营营长李洪营擅自撤退，牟中珩立即将其处决。

1942年，牟中珩任山东省政府中学主席。

1944年12月，牟中珩任第十战区副司令长官，负责徐州对日接收工作。

1946年，任第二绥靖区副司令长官。

1948年9月，在济南即将解放的新形势下，牟中珩在高密县被华东野战军所接收，遂进入禹城解放军官训练团。

1966年4月，牟中珩任全国政协文史专员。多年来，为《文史通讯》撰写了八万字价值很高的史料。

1978年，牟中珩任山东省政协驻会常委。

1980年，牟中珩加入中国国民党革命委员会。

1981年3月12日，牟中珩因病在济南与世长辞。

牟恩光：(？～1937年)，著名抗日英烈。1937年“八一三淞沪抗战”爆发后，牟恩光为中国国民革命军中的一名排长，在上海战役中，他力炸倭冠坦克四辆，英勇牺牲。

牟廷芳：(1902～1953)，贵州朗岱下营盘人(今贵州六枝特区)。著名中国国民革命军陆军中将，第九十四军军长，抗日英雄。

其父牟家兴，母杨氏，兄牟茂斋。

牟廷芳六岁时父逝，母子三人，仅靠十余担租的田产生活。牟廷芳幼年时读书顽皮，学习成绩较差，小学毕业后常在庙门口聚赌，老年人们都叫其为“牟浪子”。

十六岁时，牟廷芳与来向保长催款的二名保警兵赌钱，兵输心不甘，遂将一板子弹(五发)装入他衣袋内，诬其偷弹，并扭至保长家吊打，保长判他给保警兵小洋一百块。其母被迫典当八、九担租的田产将其赎出。他在母的支持下，到昆明蔡心一开的恒兴益商号当学徒。

民国十一年(公元1922年)，牟廷芳转到该号上海总店做工。

民国十三年(公元1924年)，由安健先生推荐，牟廷芳进入黄埔军校第一期，毕业时各科成绩名列前五十名，分到国民革命军教导第一团任少尉排长。

在北伐战争中，牟廷芳在第十四师中先后任营长、上校团长。

民国十七年(公元1928年)春，牟廷芳赴日本步兵专门学校深造。民国十九年(公元1930年)回国，被分到独立旅任上校团长，后因蒋介石企图改造地方部队，调他参与筹办中央军校昆明分校，开办两期后，奉调任贵州省保安处副处长。

民国二十五年(公元1936年)夏，国民党中央军事委员会委任牟廷芳为陆军第一二一师副师长。

民国二十六年(公元1937年)，“八一三淞沪抗战”爆发，第一二一师奉命赴上海参战，牟廷芳率部与第一○三师共同防守江阴要塞，他身先士卒，沉着应战，部队多次打退敌人的进攻。

民国二十七年(公元1938年)即任第一二一师师长，不久，该师编人第六战区江防军第九十四军，成为江防主力，多次受到嘉奖。

民国二十八年(公元1939年)7月，为防日寇进攻宜昌，第一二一师奉命防守襄河一线，与新四军在大洪山区取得联系，并配合作战，在应城田店作战取得胜利后，牟廷芳亲自到新四军驻地致谢，并慰问受伤官兵。

民国二十九年(1940年)，牟廷芳出任第九十四军副军长兼第一二一师师长，在民国三十年(公元1941年)10月升任军长，率部转战湖北、湘西、桂北，屡建战功。

民国三十四年(公元1945年)8月初，牟廷芳率部攻克日寇占据的桂林，当时参加作战的美国顾问电告最高统帅，特请嘉奖牟廷芳及其官兵。抗战胜利后，第九十四军成为首批接收部队，先后接管上海、天津、秦皇岛，并担任北宁铁路的监护任务，他还一度兼任天津警备司令。

民国三十五年(公元1946年)6月，牟廷芳出任冀东绥靖区司令官。在接收上海时，他耗资在贵阳南明河畔营建私邸。又资助族人修建“牟氏宗祠(现六枝特区三中所在地)，又捐助二百万元修建“营盘豫章中学分校”，以发展地方教育事业，后因款项被族人侵吞未完工。

牟廷芳待人客气，乡人有求必应。但他虽然出身黄埔，却在国民党复杂的派系斗争中一直不得志。

民国三十六年(公元1947年)，牟廷芳厌倦内战，弃戎闲居。

1949年迁居香港，至1953年，牟廷芳因郁郁无欢病逝于香港，终年五十一岁。

牟宗三：(1909～1995)，字离中；山东栖霞人。著名现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家学派代表人物之一。

牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。

1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。

1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。

1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。

1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。

1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北，终年八十六岁。

牟宗三精于逻辑学、康德哲学、宋明理学、魏晋玄学、佛学等。

牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。

牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：二十世纪三十～四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；二十世纪五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；二十世纪六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、正为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之华，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、胡宏、朱熹、陆九渊、王守仁、刘宗周是宋明理学中的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《中庸》、《易传》、《论语》、《孟子》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》、《易传》与《大学》合。

牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。

牟宗三的主要著作有：《周易的自然哲学与道德涵义》、《逻辑典范》、《认识心之批判》、《理则学》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《中国哲学的特质》、《名家与荀子》、《生命的学问》、《五十自述》、《时代与感受》、《中国文化的省察》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《名理论》、《政道与治道》、《康德“判断力之批判”》、《中国哲学十九讲》、《中西哲学之会通十四讲》、《人文讲习录》等。

牟炫甫：(1959～)，黑龙江哈尔滨人。著名男高音歌唱家，国家一级演员，享受国务院特殊津贴。

北京市政协委员，全国青联委员，中国音乐家协会会员。

1978年毕业于黑龙江省艺术学校，同年调入东方歌舞团。他的嗓音甜美、开阔、明亮、善于演唱热情奔放、抒情优美的民族歌曲。

在中央人民广播电台评比“全国听众最喜爱的歌唱演员”时，他获得“嘎林杯”大奖。1990年获朝鲜国际友谊艺术节“优秀节目奖”。1986年全国青年首届民歌通俗歌曲大赛中获“孔雀杯”金奖。

二十多年来，牟炫甫曾先后随团赴亚、非、拉美、欧等二十余个国家、地区访问演出，受到国内外观众广泛好评。后来攻读了硕士学位，向着声乐更深、更广、更高的领域拓宽。

牟方本：(1947～)，土家族；湖北利川人。著名中国人民解放军陆军少将。1965年入伍。现广州军区联勤部副部长。2003年晋升为少将军衔。

牟俊峰：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第九十六军暂编第十二师参谋长。

牟新生（1943年12月～）：陕西扶风人。1971年6月加入中国共产党，1967年9月参加工作，西北政法学院法律系法律专业毕业，大学学历，副总警监警衔，海关总监关衔。2007年7月至2008年3月任海关总署署长、党组成员。 2008年3月当选为第十一届全国人大常委、财政经济委员会副主任委员。

牟其中（1940 ～）：南德集团前董事长。汉族，四川万县人。一个把口号喊遍中国的富豪，一个曾同时肩负中国“首富”和“首骗”两个名号的备受争议的人物。300元钱起家，办了三件大事：飞机易货、卫星发射、开发满洲里。后因南德集团信用证诈骗案入狱，被判有期徒刑18年。

牟凤彬：中国内地演员，1995年上海师范大学谢晋影视艺术学院（首届）毕业生，现居于上海。主要作品有《这里没有冬季》、《女儿谷》、《还珠格格》、《烟雨红尘》、《新封神榜》、《浙版西游记》、《红警》、《海鹰战警》等。

牟宗荣：1979年7月毕业于山东化工学院橡胶工程专业。1984至1985年在中国人民大学国际政治系思想政治教育专业教师班获毕业证书。毕业后一直从事高校思想政治教育教育与实践，历任政治辅导员、团总支书记、党总支副书记、书记、党委宣传、统战部部长，现任政法学院院长。