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回族人的特色服饰
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回族的特色
范文一：回族特色节日—古尔邦节我的家乡是我国五大自治区之一的宁夏——宁夏回族自治区。从小生长的宁夏自治区首府银川的我虽然不是回族人，但对回族的民风民俗也算的上是耳濡目染。处在中国西部的黄河上游地区。宁夏东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。自古以来就是内接中原，西通西域，北连大漠，各民族南来北往频繁的地区。宁夏被称为“塞上江南”。信仰宁夏是回民聚居地，尤其是在吴忠、中卫南部和固原全境回民较多，餐馆都是清真的，不吃猪肉。所以不清楚情况的时候，进饭店不要说猪肉二字，最好看看外边招牌上有没有“清真”二字。在宁夏回族，也就是穆斯林信仰中，“猪肉”是禁忌。当然银川、石嘴山、大武口等地是有很多很多汉餐的，而且猪肉味道都也不错。不过爱吃猪肉的朋友得注意。宁夏多数地方称“猪肉”为“大肉”，这个每个生活在宁夏的人们都会入乡随俗。饮食宁夏的羊肉是中国最好的之一。吴忠同心、石嘴山黄渠桥的羊肉非常正宗，银川市内的“国强手抓”和“老毛手抓”，以及解放路上的迎宾楼羊肉火锅店的羊肉比较历史悠久，而且迎宾楼的冰点很好吃，银川人基本都爱吃，很受欢迎。宁夏还有很多卖羊杂碎、羊蹄子、羊脖子的小吃店。另外宁夏的面食非常棒。揪面、搓面、拉条、拉面、泡馍饺子等味道都非常不错。还有宁夏的西瓜、哈密瓜、甜瓜、桃子都是不错的，宁夏中卫的晒砂瓜是专门出口到国外的西瓜,宁夏的枸杞当然最闻名（尤其中宁的）。很值得品尝和购买。传统节日古尔邦节又称宰牲节“古尔邦”意为“献祭”、“献牲”，为朝觐功课的主要仪式之一。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢? 相传，伊斯兰教的古代先知之一——易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。 易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的脖子上留下了一个白印印，第二刀下去刮破了一点皮。 伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，顺从真主的命令。”
易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羝羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的“古尔邦”的来历。回族人民的古尔邦节，就是根据这一宗教来历内容，长期发展演变的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区别，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国回族人民不论信教与不信教，都按照各地不同的习惯，欢度古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，所以按照传统习惯要过三天。 节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，欢乐地奔跳。节日拂晓，沐浴净身，燃香，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆祝活动要参加。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。古尔邦节的会礼和开斋节一样，非常隆重。大家欢聚一堂，由阿訇带领全体回民向西鞠躬、叩拜。如果在一个大的乡镇举行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿訇要宣讲“瓦尔兹”，即教义和需要大家遵守的事等，最后大家互道“色俩目”问好。会礼结束后，还要举行一个隆重的典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。我国穆斯林在斋月吃肉、在古尔邦节宰牲的这种习俗，过去是普通中国人所诧异的，而对伊斯兰教义有正确认识的唐人杜环在《经行记》中，特别点出这两件事，说是“食肉作斋，以杀牲为功德”。宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。最常见的莫过于一群戴着无檐小白帽的回族小伙与围着各色盖头的回族姑娘在节日里唱“花儿”。 伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要举行招待会，邀请回族知名人士、阿訇等人参加。我国人民政府还明文规定，古尔邦节给回民放假一天，并给城镇户增供羊肉、香油、优粉等，予以特殊照顾。党和政府的各级领导人还和回族群众一起参加节日庆祝活动，畅叙情谊，祝贺回族节日幸福、快乐，增进了民族团结，给回族的传统节日增添了新的内容，赋予了新的意义。原文地址：回族特色节日—古尔邦节我的家乡是我国五大自治区之一的宁夏——宁夏回族自治区。从小生长的宁夏自治区首府银川的我虽然不是回族人，但对回族的民风民俗也算的上是耳濡目染。处在中国西部的黄河上游地区。宁夏东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。自古以来就是内接中原，西通西域，北连大漠，各民族南来北往频繁的地区。宁夏被称为“塞上江南”。信仰宁夏是回民聚居地，尤其是在吴忠、中卫南部和固原全境回民较多，餐馆都是清真的，不吃猪肉。所以不清楚情况的时候，进饭店不要说猪肉二字，最好看看外边招牌上有没有“清真”二字。在宁夏回族，也就是穆斯林信仰中，“猪肉”是禁忌。当然银川、石嘴山、大武口等地是有很多很多汉餐的，而且猪肉味道都也不错。不过爱吃猪肉的朋友得注意。宁夏多数地方称“猪肉”为“大肉”，这个每个生活在宁夏的人们都会入乡随俗。饮食宁夏的羊肉是中国最好的之一。吴忠同心、石嘴山黄渠桥的羊肉非常正宗，银川市内的“国强手抓”和“老毛手抓”，以及解放路上的迎宾楼羊肉火锅店的羊肉比较历史悠久，而且迎宾楼的冰点很好吃，银川人基本都爱吃，很受欢迎。宁夏还有很多卖羊杂碎、羊蹄子、羊脖子的小吃店。另外宁夏的面食非常棒。揪面、搓面、拉条、拉面、泡馍饺子等味道都非常不错。还有宁夏的西瓜、哈密瓜、甜瓜、桃子都是不错的，宁夏中卫的晒砂瓜是专门出口到国外的西瓜,宁夏的枸杞当然最闻名（尤其中宁的）。很值得品尝和购买。传统节日古尔邦节又称宰牲节“古尔邦”意为“献祭”、“献牲”，为朝觐功课的主要仪式之一。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢? 相传，伊斯兰教的古代先知之一——易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。 易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的脖子上留下了一个白印印，第二刀下去刮破了一点皮。 伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，顺从真主的命令。”
易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羝羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的“古尔邦”的来历。回族人民的古尔邦节，就是根据这一宗教来历内容，长期发展演变的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区别，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国回族人民不论信教与不信教，都按照各地不同的习惯，欢度古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，所以按照传统习惯要过三天。 节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，欢乐地奔跳。节日拂晓，沐浴净身，燃香，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆祝活动要参加。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。古尔邦节的会礼和开斋节一样，非常隆重。大家欢聚一堂，由阿訇带领全体回民向西鞠躬、叩拜。如果在一个大的乡镇举行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿訇要宣讲“瓦尔兹”，即教义和需要大家遵守的事等，最后大家互道“色俩目”问好。会礼结束后，还要举行一个隆重的典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。我国穆斯林在斋月吃肉、在古尔邦节宰牲的这种习俗，过去是普通中国人所诧异的，而对伊斯兰教义有正确认识的唐人杜环在《经行记》中，特别点出这两件事，说是“食肉作斋，以杀牲为功德”。宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。最常见的莫过于一群戴着无檐小白帽的回族小伙与围着各色盖头的回族姑娘在节日里唱“花儿”。 伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要举行招待会，邀请回族知名人士、阿訇等人参加。我国人民政府还明文规定，古尔邦节给回民放假一天，并给城镇户增供羊肉、香油、优粉等，予以特殊照顾。党和政府的各级领导人还和回族群众一起参加节日庆祝活动，畅叙情谊，祝贺回族节日幸福、快乐，增进了民族团结，给回族的传统节日增添了新的内容，赋予了新的意义。
范文二：回族的建筑特点(组图)回族建筑是回族文化的重要组成部分，具有鲜明的民族特点和地方特色。尤其是回族清真寺的装饰艺术，不仅反映了回族文化特有的精神意韵，而且表现了不同时代的清真寺的精神风貌，记载着伊斯兰教文化和中国传统文化融合与发展的历史。而中国传统建筑风格的清真寺，正是中西文化结合的产物。并具有以下特点：其一，建筑工艺的中阿结合性。即将伊斯兰的装饰风格与中国传统建筑手法相融汇，通常采用白、蓝、绿等冷色布置大殿，体现了穆斯林喜欢的审美心态。在重点装饰的天棚圣龛饰以彩画和金色花卉等图案，还嵌砖雕、挂金匾。在大殿以外的地方，或精雕细刻、或雕梁画栋、或置以香炉、屏风，使寺院充满富丽堂皇的气氛。还采用博古图案、梅竹图案、吉祥动物图案或阿拉伯文字作装饰，使寺院既富丽堂皇，又具有庄严神圣的宗教气氛。中阿结合型清真寺（银川新城南门清真寺）回族家庭的客厅其二，布局的完整性。即多采用中国传统的四合院形制。其建筑以一定的中轴线排列，具有完整的空间。其间每一院都有独特的功能和艺术特色，又井然有序，展示了一个完整的建筑艺术风格。四合院形结构（西吉北大寺）其三，坚持伊斯兰教的基本原则，突出表现了清真寺的宗教特点。如寺内的圣翁皆背向正西的麦加克尔白、大殿内不设偶像、不搞偶像崇拜、寺内皆设礼拜大殿、沐浴室等。明显区别于其它宗教建筑。银川中大寺的礼拜堂其四，寺院园林化。我国回族清真寺内，往往小桥流水，山石叠翠，遍植树木花草，洋溢着浓郁的生活情趣，使人在崇敬之余，产生亲切感。古树参天（宁夏纳家户清真大寺）
范文三：命 民 俗风情是 从 开 斋 节前 的 晚 上 就 已 经 拉开。访 亲 问友 互 致 赛 俩 目 问 候“ ”,。无 疾 病 黑 头 白身 的 更 佳,。按照这 天 晚 上 大 部 分 回 族 家庭。,汉 族 和 其他 民族 的群 众,也络 表示“伊 斯 兰教 的 要 求,凡经济条件,都是不 睡 觉的大 人 们 忙碌 着 小孩们 则 因第。绎 不 绝 地来 到 回 族 家 中 节日 的祝“。,比 较好 的 穆 斯 林 家 庭都要在“做 过 节 的食 物,,二 天 要 过 节 兴 奋 得 睡 不着觉,贺 古 尔邦节 是仅次 于 开”。古 尔 邦节 这 一 天 作尼” 。,古尔 巴宰 牛羊 开 始 时 购 买 牛 羊,开 斋 节 这 天 从 凌 晨 3 点 多钟 开斋 节 的另一 个 大节””“古 尔邦?”的 家庭 主 人 必 须 在 场并帮助。始 成 年 人个 个 都 要 打 扮 得 漂 漂亮 亮 这 时 大街 小 巷 里 就 不,在 阿 拉 伯 语 中称 作 尔 德 古 尔邦 或 尔德 艾 祖 哈 的 意 思是““宰牛羊 的 阿 旬捆 绑 好 牛 或 羊上,“?” ,“尔德””用 洁 净 的 毛 巾将 宰 物 的 脸 部 罩断 传 来 脚 步 声和 少 年 儿 童 们 的“节日” ,“古尔邦 和。欢声 笑 语 始 了节上,,整 个 回族居 住 区开。艾 祖 哈 含 有献 牲 之 意,”古尔。阿旬 念 清 真 言 然后举 意 凭 真 主 的 尊名 宰 牛 或 羊 宰, ,“”,日的活 动,按 照 临夏 回邦 节 时 间是 伊 斯 兰 教 历 的十 二月 十 日 即 开 斋 节过 后 七 十 天后 的牛 羊 肉品 出售,,绝对 禁止 当作 商族 的传 统 习 惯,在 开 斋 节 的早,牛 皮 或 羊皮 要 送 给 清,晚辈 们 要 给 自 己 的 长 辈 送。、关 于这 个 节“日的 来历:,伊斯兰,真寺。: 牛 羊 肉则 分 成 三 份 一 份奶 茶 问安 送得 越 早 表 示 对 长教 中有 这 样 的 传 说”伊 斯 兰教舍 散 给 本 民 族 的 贫 穷之 人 一 份 送 亲友 一 份 留 下 来过 节 用 牛 羊 的 血 液 粪便 以 及 食 后 的、 , 。辈 越 尊重 如 果 长 辈 晚 辈 生 活 在 一 个 家 庭 里 晚 辈也 要 恭 恭,尊奉 的 列圣 之 一 易 卜 欣 拉有 一 天 晚上梦 见 真 主 命 令 他 宰 杀 自 己 的爱 子伊 斯 玛仪 勒 作 献祭 以 考 验 他 对 真 主 是 否 忠诚, 。敬 敬地把 长 辈请 到炕 上 上 席献 上滚 烫 的奶茶 的敬 重。 , ,,骨 头等残 渣余 物 都 要 埋 入 地下 不 能 随便 乱 丢,表 示对长辈。天 刚 蒙蒙 亮 回 族 群 众,易 卜 欣 出于对 真 主 的敬 畏 和 拉古尔邦节,回族家庭也要, ,纷 纷 涌 向 市 内 大 小 清真 寺 和 市区南 面 大 夏 河 畔 的 空 旷处 参虔诚做。,决 定接 照 真 主 的命 令 去,带 油炸 徽 子互 祝 贺节 日,、油 香 等 富 有 民族第二 天 他 将 儿 子 带到 麦加“”风 味 的传 统 食 品 走 亲访 友 相。圈加 开斋 节的“会 礼 (一 年 有 两”城郊 的 米那山谷。 ,,向儿 子 说 伊斯 玛 仪 当 易 卜拉在 回 族聚 居 区 每, , ,,个 会礼邦节 )”。“” ,即 开 斋节 和 古尔“ ”,“”“明 了 宰杀 他 的 原 因逢 古 尔 邦 节 全 家 团 圆 出 门在在 清 真寺 做 会 礼 的平 时不,勒 听 后 毫不 迟 疑 欣 正 要 下刀 时,当即 叫父 亲。外 的 成 员 也 要 回 家 共庆 佳 节所 以 显 得 比 平 时 更 为热 闹 尔 邦 节 同开 斋 节 一 样 祝三天“。 , 。人 比通 常的 日 子 更 多经 常做“”按 真 主 的 命令 去 做,古礼拜 的回 族群众 也“真 主 派天 仙 吉也要庆大 部分 前 来 参加 节 日 的 礼” ,会大 殿 内往 往 容 纳 不 下 清,,卜拉 依 勒 拉 来 一 只 健 壮 的 黑 头 白 身 子 的 羊 让 易 卜拉 欣 用 它代替 儿 子。圣 纪 是 指 伊 斯 兰 教 的始日和”真 寺 院 内以 至 马 路 旁了人“。都站满到 穆 罕 默 德 传教 时,传者穆罕 默 德的生念日。忌 日纪因而 每。许 多回族 群 众 从 四 五 十” 。就把这一 天 十 二 月十 日“里 外 的 农 村 徒 步 赶 到城 内 参 加— 规 定 为 古 尔 邦节,伊 斯 兰教 历 的。穆 罕 默 德 出生和 逝 世 的,日 子都 是 三 月 十 二 日会礼“古 尔邦 节 的早 上”,一般要年 的伊 斯 兰 教 历 三 月 十 二 日 就成为 圣纪 或 圣 忌 纪 念 日,会 礼 完 毕 大 家 各 自到,封 半天 的 空 斋晚饭 后 不 得 进食“”。” ,即从 前一 天“”“”回 民 墓 地 念经为 自己 已 亡 故,,直 到 从清 真,在 穆 罕 默 德 逝 世 后 相 当长 的 一段 时期 内 还没有 圣 纪 这个“”的亲 属 行 祈祷,为全 体 穆 斯 林 亡 人 进从 墓 地 回 来 再 向长 辈“。寺做 完 会 礼 后 才能 吃 饭 喝 水 古 尔 邦 节 也 要 在 清 真寺 或郊 外举 行 会 礼“ ”,和 街 坊 邻 舍 的长 者 们 道,赛俩。“” ,其仪式和程”。” 目 (问 安 ) 祝 贺 节 日 愉 快这、序 同开 斋 节 的 会 礼 一 样 祷,“会到 了伊 斯 兰教 第七 世 由艾 卜 塞 义 德 正 式 把 三 月 时 “ 十 二 日这 一 天 定 为 圣 纪纪念 日,,”时,各 家 各 户 内专 为 开 斋 节 制。礼 完 后 大 家要 到 坟 上诵 经 祈 然 后 回 到 家 中举 行 古 尔 邦,作 的各种 丰盛 的 油 炸食 品 菜我国 回族 中 并不是 所 有 的 人 都 参加 这 个 纪 念 日 的 活动 因信 奉 的 教派 不 同 像 伊 黑瓦尼、, ,,肴 都 已 置 办齐 备,大街 小巷 人。,流 如 梭 南来 北 往只 见 身穿 节,节最 重 要 的 一 项 活 动 就 是 宰 牛 宰 羊 举 行 古 尔 巴尼 仪 式,“”。塞来 非 耶 这 两 个 派 别 的,日 盛装 的大 人 小 孩手提馈赠用 来 做 古 尔 巴 尼 的 牛羊 必 须“”回族群 众日是 不 举 行这 个 纪 念,亲友 的 各 种 食 品,喜 气洋 洋 地头角端 正,体 窍 完整 无 残 疾,,的活 动 的 其 他 大 部 分 回 族 群
范文四：在祖国大家庭中，回族是一个独具特色的民族共同体。经过1300余年，在以华夏古国汉文化为主体的多种文化圈内生长、繁衍、交融、积淀，形成了回族文化的多重性，复合型特点。回族亦称回回民族，是中华大地上孕育产生并被国家认定的56个民族中人口较多、分布最广的一个民族。据统计，回族人口共计940余万，位居全国第三位，以“大分散，小聚居”的方式遍布于全国各地。回族是中华民族大家庭中一个内涵丰富的、非常独特的、颇有个性的民族。从宏观方面说，回族文化是伊斯兰文化和华夏文化的综合体，其表现为用共同的宗教信仰来规范自己的思想、行为、生活、娱乐；在继承伊斯兰文化传统的基础上，有选择地兼收并蓄，创造发展具有独特色彩、便于标识的中国回族文化。从微观方面说是百里不同风，千里不同俗。哪儿的回回说哪儿的话，哪儿的回回唱哪儿的歌。各地回族的民俗又受到特定地域的生存环境、文化习俗的制约和渗透影响，东西南北中，同中有异，大同小异，五彩缤纷，在一定程度上具有地域性、局部性的色彩。1、回族的生活习俗与禁忌习俗回族的独特生活习俗与礼仪习俗，是在回族形成发展的历史长河中逐渐形成的，具有较深的历史根源和社会根源。回族长期与汉族杂居，为保持自己的宗教信仰、风俗习惯和禁忌习俗（禁猪、禁食自死动物、禁烟酒、禁偶像崇拜等），一般采取小集中的方式在一定范围内聚居在一起，既便是在城市里也愿意一条街、一幢楼或一家一独院，一个单元居住。农村回族盖房不看风水，只注意选择地势好、日照足、清洁和用水方便之地回族民居注意清洁卫生和环境优美，一般每家都备有铜制、搪瓷制、铝制、锡制的汤瓶（有盖、有把、有嘴、呈鼓状的圆形水壶）以备平日大人、小孩洗手洗脸用，全国各地的清真寺和回族经营的饭馆、食品或服务行业，一般也备有汤瓶，久而久之，相沿成习，聚居城市的回族家庭，即便是住上了现代化的住房，中年以上的人还是习惯在卫生间放个汤瓶洗手洗脸。回族家庭一般都有洗大净（伊斯兰教习、阿拉伯语称为乌苏里、用清洁的水洗耳恭听涤全身）用的陶、铁、铝、铜、木质吊罐（腹大口小、两侧有耳环可穿绳悬挂，罐底有漏孔，用木塞堵或开），吊罐挂在专用的浴房中，地下修下水道（俗称水窑子），上盖木板或石板、水泥板。清真寺里也设有中、大型的沐浴堂，以备穆斯林礼拜前作“小净”回民通常用波斯语称为“阿卜代斯”，是伊斯兰教礼拜前的规定程序之一。2、回族的信仰习俗和礼仪习俗回族不崇拜图腾，不崇拜偶像，不信仰福禄、寿、财、风、雨、雷、火等杂神外道，伊斯兰教是回族信仰的唯一宗教，这与回族的族源和形成发展历史有着密切的关系。回族先民是在伊斯兰教创始初期与该教陆续进入中国的，元代大批入华的穆斯林，虽都是伊斯兰教徒，但来自不同国度，不同种族，不同宗支流派，因而中国回族伊斯兰教是流而不是源，在千余年的传播发展过程中，以正统派（又称主流派、迁士派、逊尼派）为主体，又受到什叶派、乃格什板顶耶等教派和中国传统文件的影响，形成格底目、虎夫耶、哲合忍耶、尕得林耶、伊合瓦尼、沙孜林耶、库由林等教派和门宦，“它们有的重视伊斯兰教的教乘修持，有的只重视伊斯兰教的道程修持……，有的还带有苏菲派神秘主义和禁欲主义的色彩。”形成了中国回族伊斯兰教的复合性特点。简而述之，回族穆斯林的信仰特点为内心诚信、身体力行、诵念表白、贯彻始终。回族伊斯兰教将其基本信仰归纳为六种，通称为六大信仰。回族宗教学者将其归纳为[包总的伊玛尼（信仰）和[伊玛尼颂歌]，为便于教习、记忆、还配上音调、教给教民，在日常宗教活动中反复诵念咏唱，并认真贯彻执行。回族群众的宗教礼仪可分为宗教性礼仪和民俗礼仪两个部分，宗教礼仪严格按伊斯兰教的传统礼仪和不同教派的规定进行，民俗性的礼仪即受到伊斯兰教规定的制约和影响，也有入乡随俗，与中国传统礼俗和临近民间礼俗交流融合的成分，大同中也有一些差别。回族穆斯林的宗教礼仪有：教乘修持方面有念、礼、斋、课、朝五大功修。念的意义在于记主、即念念不忘真主之意。礼即礼拜，阿拉伯语称为《撒拉特》，波斯语称为“乃玛子”。 斋、阿语“素目”的意译，伊斯兰教规定教历九月（回族俗称莱麦丹月），继食绝色，斋戒一月，以便磨练穆斯林意志，锤练坚韧精神，回族中称为“封斋”、“把斋。课，回族穆斯林称为“天课”（阿语称为“宰可太”意为纯洁），伊斯兰教规定财产不能完全据为已有，应有社会和穷人的份额，交散天课（回族民间俗称为“散乜贴”）者不仅自己的钱财获得纯洁，灵魂也得到净化。朝，伊斯兰教的五大功修之一，即到麦加朝觐克尔白圣地，阿语称为“罕志”。回族穆斯林不分男女，一生中要去天方朝觐一次，称为“哈吉”（宗教知识渊博的学者），是一生中最荣耀高尚的大事。3、回族节日习俗回族穆斯林奉行伊斯兰教的天命五功，也把伊斯兰教的宗教节日和带有传奇色彩的纪念日，作为全民族的重大节日来庆祝，其欢度节日的程序和方式也保持着浓厚独特的伊斯兰色彩。回族的民族节日和纪念日都以伊斯兰教的希吉来历（即回历或教历）计算，有：开斋节
阿语称为“尔代.菲土尔”，因而有些地区的回民称为“小尔代”（称古尔邦节为“大尔代”），与古尔邦节、圣纪节并称为回族的三大民族节日，在斋月期满的教历10月1日举行，是一个规模盛大礼仪隆重的民族节日，一般要过三天，因而节前外出的回民都要提前赶回家中，把院内院外打扫干净，家家备足富有民族风味的食品以备过节和给亲友拜节。开斋节的主要活动是盛大隆重的宗教性会礼，节日那天拂晓都要早早起床，成年穆斯林洗大净沐浴净身，男女老幼都要梳洗干净并换上新轩的民族服装和鞋帽，有些地方还要张灯结彩挂上欢庆开斋节的横幅。太阳升起之后，从四面八方高诵赞词汇集到清真寺或寺外较大的庭院广场，先互致祝贺，散乜贴或交纳开斋节捐，听教职人员招手后站好班举意：我虔诚为真主面向克尔白方向，跟随伊玛目，随着咏诵[大赞词]礼两拜“开斋节拜”，礼法为跟随伊玛目一齐抬手念[大赞词]；然后右手握手腕，念[色那]、[求护词]、[太思米]，再随伊玛目三抬手诵三遍[大赞词]，诵毕右手握左手腕臵于脐下静听诵读经文，念毕跟随伊玛目边诵[大赞词]边弯腰鞠躬。起立后自己念[太思米]，静听伊玛目诵经，念完随伊玛目三抬手诵三遍[大赞词]，然后鞠躬，两拜礼完静坐听伊玛目高诵[呼土白]后礼成。会礼结束后，由阿訇带领游祖坟、念[锁儿]（又译为[苏勒]，《古兰经》选段），追悼亡人。然后走亲串友相互拜节祝贺，回族青年还喜欢在这喜庆的日子里举行婚礼，有些回民聚居的地区还组织各种文娱活动增添喜庆欢乐气氛。古尔邦节
阿语音译为“尔代.古尔邦”（牺牲节）或“尔代.阿祖哈”（献牲节）、回族穆斯林称为“宰牲节、忠孝节、大尔代节”，是伊斯兰教三大节日之一，在开斋节后七十天（教历12月10日）举行。据伊斯兰教传说，先知易卜拉欣夜梦真主命他宰杀爱子伊斯玛衣勒，他遵命执行时，真主派天仙背来一只羊代替献牲，从此就把这天定为宰牲节。回族穆斯林经过长期的发展演变，古尔邦节也像开斋节一样，除宗教色彩外又具有了很多民俗色彩，成为全民性的民族节日。圣纪节
伊斯兰教兰大宗教节日之一，是伊斯兰教创始人穆罕默德诞辰和逝世的纪念日，相传穆罕默德诞生于教历纪元前五十一年三月十二日（571年4月21日），归真于教历十一年三月十二日定为“圣纪”（又称“圣忌”）。国外穆斯林一般都是纪念他的诞辰，在这天诵经、赞圣、讲述穆圣的生平贡献和精神美德。我国回族穆斯林一般将二者合并举行（俗称“圣会”），象给先人作周年一样，要过“尔麦里”（念经作善事），自愿捐献粮、油、肉、菜和钱物，并在清真寺大院里张灯结彩，摆好桌椅。过节这天，回族穆斯林聚集一起围桌而坐，诵经、赞圣、高声咏唱[经堂歌调]，等肉煮好后设宴聚餐，有的几十桌，有的上百桌。回族除过以上三大节日外，还过阿舒拉节、法图麦节和登霄节等。第四，回族是一个经济结构和职业结构多元化的民族。我们通常可以说：“这个民族是游牧民族，那个民族是农耕民族”；而对回族则无法如此简单地加以界定，因为回族从历史上就形成了经济结构和职业结构多元化的⑥特点。从经济结构看，回族既有农业，也有牧业，既有手工业，也有商业，甚至还有渔业、林业。回族经济结构和职业结构多元化的特点造就了回族思想活跃、思路宽广、做事不死板、不教条，能够通权达变，因地制宜，因时制宜，与时俱进，适应各种生存环境，甚至是十分恶劣的环境和险恶的处境，根据需要，亦农亦林亦牧亦工亦商亦学亦仕，没有什么过分的乡土观念和农本意识，秉持“普天之下皆乐土”、“人挪活树挪死”的理念，四海为家，随遇而安，走到哪里，耕耘到哪里，开发到哪里。这也是回族在历史上特别是清代虽惨遭屠杀、驱赶、奴役之苦，却能够绝处逢生，压而不垮，不屈不挠，顽强生存下来的原因之一。
范文五：古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一，又被称为小年，就像汉族的春节一样，是一年之中回族最盛大的传统节日。“古尔邦”在阿拉伯语中亦称“尔德阿祖哈”。“尔德”是节日的意思，“古尔邦”含有牺牲、献身的意思，因此又称为“宰牲节”。在这一天，信仰伊斯兰教的人们都会以各种形式热烈庆祝这一节日。关于古尔邦节还有一个美丽的传说：据古代阿拉伯宗教记载，先知易卜拉欣梦见真主安拉，安拉启示他杀自己的儿子伊斯玛仪以示对安拉的忠诚，当易卜拉欣遵命举起刀子的一瞬间，安拉派遣使者赶着羊来到了现场，命令他以宰羊代替献子。从此以后，阿拉伯人便定期在这一天宰牲，相传成俗。在古尔邦节当天，穆斯林们都会不吃早点，斋戒半天。男人们要先沐浴，然后去清真寺集体做礼拜，听阿訇讲解《古兰经》教义，女人们则要在家准备吃的。等男人们做完礼拜回来，就要进行当天的传统习俗――宰牲了。身为穆斯林的我们自然也不例外。一大早，家里人便准备好一桶清水、一把刀和一根又长又粗的绳子。等爸爸从集市将牛买回来，就到了姑父大显身手的时候了。只见他趁牛不注意，利索地把绳子从牛肚子下穿过去，三下五除二便把牛腿捆了个结结实实。只听见“砰”的一声，牛重重地摔倒在地。这时，爸爸用一块白布把牛的眼睛遮住，因为据说牛看见红色会发狂，然后请来我们当地有名的师傅把牛宰了。宰好的肉要分成三份，一份施散济贫，一份馈赠亲友，一份留下自己食用，但不能出售。晚上，热腾腾的牛肉煮好了，全家人吃得津津有味。大家欢聚一堂，沉浸在节日的快乐中，彼此的心仿佛更近了。指导老师 庞世清
范文六：宁夏回族主食以米、面为主，肉食方面禁忌颇多。禁食猪肉、狗、狼、虎、驴、猫、鹰、鹞等；禁食自死之动物血；禁饮酒。肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。回族擅长煎、炒、烩、炸、爆、烤等各种烹调技法，风味迥异，既有用发菜、枸杞、牛羊蹄筋、鸡鸭海鲜等为主要原料，做工精细考究、色香味俱佳的名贵品种，也有独具特色的家常菜和小吃。回族的饮食比较讲究，禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手。多数回族不抽烟、不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。宁夏回族的节日主要有开斋节和古尔邦节。开斋节在回历每年九月，从见新月到下月见新月终的一个月里，凡男子在12岁以上，女子9岁以上，都要封斋，即从日出后到日落前，不得进食，直到回历十月一日开始为开斋，届时要欢庆3天，家家宰牛、羊等招待亲友庆贺，并要做油香、馓子、油果子等多达二三十种节日食品。古尔邦节即献牲节，在回历十二月十日。节日当天不吃早点，到清真寺做过礼拜之后宰牛献牲。献牲的牛羊，要体态端正，无缺损，宰后的牲畜按传统分成3份，一份施散济贫，一份送亲友，一份留自己食用，但不能出售。回族服装大体与汉族相近，但在头饰上仍保留着古老的传统，回族男子一般戴白色无沿小帽，表示清洁不染；妇女头戴圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头），一般把头发、耳朵、脖子都掩盖起来。盖头有少女、媳妇和老年妇人之分，少女戴绿色的，媳妇戴黑色的，老年妇人戴白色的。老年妇人的盖头较长，少女、媳妇的较短，只披到肩上。有的盖头上还绣有花边和图案。妇女服装为右衽大襟短上衣，着长裤。年轻人喜欢在前襟、胸前绣花，在衣服上镶色、滚边。男子头戴回回帽，有白的和黑的两种。上着对襟短上衣，穿白长裤、白袜子，喜欢在白衬衣外套坎肩。回族男子很注意胡须的修饰。男子一般在二十几岁开始留胡须，因教派不同、形式不同，有的只留下巴相，也叫山羊胡，有的留全脸胡。除此之外，回族在婚丧嫁娶上，也有自己独特的风俗习惯。回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸馍、羊肉给女方家送去，叫“催妆礼”。结婚那天，男方要去车接新娘。新娘要穿红衣服，洗大净，称"离娘水"。同时，还要请全客人（即父母双全、子女双全、夫妻和睦的人）送亲。送亲宜早不宜迟。把新娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进大门。有条件的从大门到新房门要铺红毡或毛毯子，如没条件要由新娘的哥哥（或是舅舅）抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不能沾地的。两家客人互道过“色俩目”后，举行念“尼卡哈”仪式。首先请阿訇选诵一段《古兰经》，然后，阿訇当着证婚人问新郎：“你愿意娶她为妻吗？”新郎如愿意要马上表态。再问新娘，新娘表示同意，阿訇则宣布：“从现在起，你们二位正式结为夫妻。”并告诫二位新人要互敬互爱。仪式结束后，新娘新郎才进洞房。新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋蛋式“针扎子”，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的人，称为“撒喜”。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘“回门”（即回娘家）。有的当日“回门”。回族实行土葬。人去世后，一般晚上亡故的凌晨出葬，停亡人不得超过3天。出葬前，要洗净全身，叫“着水”。洗后用写有经文的大小两块白布（叫“开凡”，女性多一块）裹身。口、耳、鼻、眼、额头、手脚处，要放冰片、麝香。然后移入“塔布匣子”（即清真寺内专送亡人的公用木匣），由亲人抬到清真寺，再由阿訇率领送葬者举行“站礼”仪式：人们面对“塔布匣子”站立，由阿訇诵读《古兰经》章节（内容是祈求真主宽恕死者，祝愿死者安息），旋即抬往坟地。葬后3天、7天（头七）、月斋（一个月）、“十”“百日”“周年”一般要在家请阿訇诵经。主麻田、开斋节、古尔邦节，亲人要到坟上悼念亡人。老人亡故后，还要请阿訇“走坟”“守坟”40天或100天。回族人民喜欢唱高亢、婉转、动听的民间高腔山歌――“花儿”。当你来到六盘山区和同心、盐池一带，无论是在盘山的羊肠小道上，牧羊的山坡上，还是麦田里、打谷场上以及在送媳妇回娘家的驴背上，农家小院的炕头上，不时都能听到或男或女、或双或单、或领或合的“花儿”歌声。宁夏“花儿”又称“山花儿”“干花儿”“土花儿”。花儿形式灵活，曲调优美，不用乐器伴奏，即兴演唱，把手往耳后一搭，张嘴就唱，想唱什么就唱什么，内容非常广泛。人们唱劳动、唱生活、唱家乡、唱爱情、唱未来……有两首“花儿”唱道：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀子拿来头割下，不死还是这个唱法。”“白日里不漫花儿意不过，夜晚里不漫花儿睡不着。”漫花儿，已是回族男女老少生活、劳动、娱乐中不可缺少的组成部分。在日常生活中，回族见面都要问安。客人来访，先倒茶，再端上瓜果点心或自制面点招待，而且所有家庭成员都要与客人见面、问好。若遇上老年客人，还要烧热炕请老人坐，并敬“五香茶”或“八宝茶”。送客时，全家人都要一一与客人道别、祝福。有时远客、贵客还要送出村庄或城镇才分手。宁夏回族主食以米、面为主，肉食方面禁忌颇多。禁食猪肉、狗、狼、虎、驴、猫、鹰、鹞等；禁食自死之动物血；禁饮酒。肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。回族擅长煎、炒、烩、炸、爆、烤等各种烹调技法，风味迥异，既有用发菜、枸杞、牛羊蹄筋、鸡鸭海鲜等为主要原料，做工精细考究、色香味俱佳的名贵品种，也有独具特色的家常菜和小吃。回族的饮食比较讲究，禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手。多数回族不抽烟、不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。宁夏回族的节日主要有开斋节和古尔邦节。开斋节在回历每年九月，从见新月到下月见新月终的一个月里，凡男子在12岁以上，女子9岁以上，都要封斋，即从日出后到日落前，不得进食，直到回历十月一日开始为开斋，届时要欢庆3天，家家宰牛、羊等招待亲友庆贺，并要做油香、馓子、油果子等多达二三十种节日食品。古尔邦节即献牲节，在回历十二月十日。节日当天不吃早点，到清真寺做过礼拜之后宰牛献牲。献牲的牛羊，要体态端正，无缺损，宰后的牲畜按传统分成3份，一份施散济贫，一份送亲友，一份留自己食用，但不能出售。回族服装大体与汉族相近，但在头饰上仍保留着古老的传统，回族男子一般戴白色无沿小帽，表示清洁不染；妇女头戴圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头），一般把头发、耳朵、脖子都掩盖起来。盖头有少女、媳妇和老年妇人之分，少女戴绿色的，媳妇戴黑色的，老年妇人戴白色的。老年妇人的盖头较长，少女、媳妇的较短，只披到肩上。有的盖头上还绣有花边和图案。妇女服装为右衽大襟短上衣，着长裤。年轻人喜欢在前襟、胸前绣花，在衣服上镶色、滚边。男子头戴回回帽，有白的和黑的两种。上着对襟短上衣，穿白长裤、白袜子，喜欢在白衬衣外套坎肩。回族男子很注意胡须的修饰。男子一般在二十几岁开始留胡须，因教派不同、形式不同，有的只留下巴相，也叫山羊胡，有的留全脸胡。除此之外，回族在婚丧嫁娶上，也有自己独特的风俗习惯。回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸馍、羊肉给女方家送去，叫“催妆礼”。结婚那天，男方要去车接新娘。新娘要穿红衣服，洗大净，称"离娘水"。同时，还要请全客人（即父母双全、子女双全、夫妻和睦的人）送亲。送亲宜早不宜迟。把新娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进大门。有条件的从大门到新房门要铺红毡或毛毯子，如没条件要由新娘的哥哥（或是舅舅）抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不能沾地的。两家客人互道过“色俩目”后，举行念“尼卡哈”仪式。首先请阿訇选诵一段《古兰经》，然后，阿訇当着证婚人问新郎：“你愿意娶她为妻吗？”新郎如愿意要马上表态。再问新娘，新娘表示同意，阿訇则宣布：“从现在起，你们二位正式结为夫妻。”并告诫二位新人要互敬互爱。仪式结束后，新娘新郎才进洞房。新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋蛋式“针扎子”，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的人，称为“撒喜”。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘“回门”（即回娘家）。有的当日“回门”。回族实行土葬。人去世后，一般晚上亡故的凌晨出葬，停亡人不得超过3天。出葬前，要洗净全身，叫“着水”。洗后用写有经文的大小两块白布（叫“开凡”，女性多一块）裹身。口、耳、鼻、眼、额头、手脚处，要放冰片、麝香。然后移入“塔布匣子”（即清真寺内专送亡人的公用木匣），由亲人抬到清真寺，再由阿訇率领送葬者举行“站礼”仪式：人们面对“塔布匣子”站立，由阿訇诵读《古兰经》章节（内容是祈求真主宽恕死者，祝愿死者安息），旋即抬往坟地。葬后3天、7天（头七）、月斋（一个月）、“十”“百日”“周年”一般要在家请阿訇诵经。主麻田、开斋节、古尔邦节，亲人要到坟上悼念亡人。老人亡故后，还要请阿訇“走坟”“守坟”40天或100天。回族人民喜欢唱高亢、婉转、动听的民间高腔山歌――“花儿”。当你来到六盘山区和同心、盐池一带，无论是在盘山的羊肠小道上，牧羊的山坡上，还是麦田里、打谷场上以及在送媳妇回娘家的驴背上，农家小院的炕头上，不时都能听到或男或女、或双或单、或领或合的“花儿”歌声。宁夏“花儿”又称“山花儿”“干花儿”“土花儿”。花儿形式灵活，曲调优美，不用乐器伴奏，即兴演唱，把手往耳后一搭，张嘴就唱，想唱什么就唱什么，内容非常广泛。人们唱劳动、唱生活、唱家乡、唱爱情、唱未来……有两首“花儿”唱道：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀子拿来头割下，不死还是这个唱法。”“白日里不漫花儿意不过，夜晚里不漫花儿睡不着。”漫花儿，已是回族男女老少生活、劳动、娱乐中不可缺少的组成部分。在日常生活中，回族见面都要问安。客人来访，先倒茶，再端上瓜果点心或自制面点招待，而且所有家庭成员都要与客人见面、问好。若遇上老年客人，还要烧热炕请老人坐，并敬“五香茶”或“八宝茶”。送客时，全家人都要一一与客人道别、祝福。有时远客、贵客还要送出村庄或城镇才分手。
范文七：摘要：特色经济的保护与建设是回族特色村寨的保护与建设的组成部分。本文分析了纳家户特色村寨的特色经济的保护与建设，阐述了目前纳家户回族特色村寨存在的问题，针对特色经济提出回族特色村寨保护与建设的对策，有助于增进人们对回族特色村寨保护与建设的认识和理解。关键词：特色经济；回族特色村寨特色经济的保护与建设；问题 ； 对策；屠宰业是纳家户村的传统产业之一，以此为生的屠宰专业户比比皆是。有的村户是一人经营，有的则是全家都经营，有的是专门卖肉，有的则是多种经营。有些经营户是就近购买牛羊，宰了以后送到永宁县城、银川、吴忠、石嘴山等地销售，还有部分销往外地。银川市肉食市场1∕3的牛羊肉是纳家户提供的。纳家户原来的屠宰场被占用，在村里的其他地方见了一个临时屠宰场，占地五亩左右。在屠宰场，宰羊的人是阿訇，一个羊宰完要付给屠宰场7.5元。牛羊养殖户自己赶或载牛羊到屠宰场，收集牛羊各个部位的散户在屠宰场等待他们需要的。经过长期的合作，散户跟养殖户已经形成合作关系，只要提前预定他们需要的部位，养殖户就会到屠宰场宰牛羊，散户在屠宰场等待货物。散户通常会集中收头、蹄、杂、肉、皮、胎盘、肠子等。屠宰场的检验员是永宁县动物卫生监督所派来的工作人员。还有商务局、卫生局、屠宰定点办的人会来抽查。在这里，一切的运作都是人工的，相比自动剥肉的全机械化屠宰场有肉鲜，色活，质感好的优势。屠宰业的附属产品的深加工有肉制品加工业、皮毛加工业和肠衣加工业等产业。1994年村民集资兴建了肠衣加工厂，之后承包给个人，现有两户经营个体加工。这里主要是羊肠衣，主要用来做填充香肠和灌肠的外衣；羊肠衣还可以用来做网球拍线、乐器的弦线和外科缝合的手术线。纳家户皮毛店是以宁夏特产及二毛皮为主的经销厂家。现主要经营二毛皮袄、背心、围巾、被褥、床罩、汽车坐垫、沙发垫等档次不一的百宝裘皮系列。特色经济就体现在以中心产业带动其他产业，其他产业反过来又推动中心产业的联动发展模式上。“民族村寨的生产资料个体私有制的重建，虽然在个体层面上实现了劳动者与生产资料的直接结合，但这一框架规定了整个生产的现实前提是对某种资源和手艺的独占关系，从而使生产表现为局限性的片面生产，生产的扩展在根本上受到个体所拥有的资源数量和个体自身生产能力的极限约束，使整个经济活动只能以生计为重心而展开，并以主体性生产的短缺和小生产者的分化赋予整个经济体系脆弱性的基本特征。”纳家户在还没有大建之前，屠宰场、食品厂的生意红红火火有条不紊的进行着，这些小企业的原址被占以后，只分到了一块临时的场地、或干脆自谋出路，至于企业将来的路怎么走全靠自己。部分养殖户也因地方问题减少了牲畜的供应量。屠宰场地面积减少，有些屠宰大户索性到其他地方的屠宰场去，资源数量比以前少了，个体自身的生产能力也施展不开，是纳家户特色村寨的特色经济活动只能以维持生计而进行，小生产者没有自发组织化零为整的产业能力，而政府也没有明确的指示和帮扶措施，纳家户特色经济体系更加脆弱。我们不得不承认纳家户特色村寨的特色经济在传统文化保护与建设工作中取有一些成效，同时也要总结经验和教训。第一，明确回族特色村寨特色经济的保护与建设的目标定位。目标定的太高不容易达到，定的太低会不见成效，定错位会给特色村寨的经济发展带来隐患，并且经济利益至上的目标定位会在不同程度上忽视经济利益以外的保护和建设目标。回族遍布全国各地，受地理环境、历史文化背景、经济社会发展等方面的影响，不同的回族村寨的情况不尽相同，资源也各有不同。在了解和把握村寨的自然地理、历史文化传统、经济社会发展现状、区位、交通、资源等基础上，确立回族村寨“保护与建设”的目标。有些村寨可以增加对手工艺品加工业的建设，有些可以围绕特色经济产业进行建设。与当地的资源优势相结合，找到最佳结合方案，达到全面协调发展的目的。注重各回族民族特色村寨的经济优势和特色，避免特色村寨保护与建设在经济走复制的路。第二，政府和企业组织发挥政策的指导作用，制定激励政策，抽出一部分专项资金作为奖励，对自主创业的个人和小企业给予资金扶持，扶持标准根据现阶段的财务状况和实际需要制定，检查验收后要及时兑现，不应拖欠。对外来人才给予一定经济上的鼓励，对本村的人才要有挖掘、培养的制度保障人才不会流失。对优秀企业优秀员工要有一定的嘉奖，激发他们的工作热情。笔者在有限的实践经验基础上，结合自己的一些体会和思考，在纳家户回族聚居村落的传统文化范畴的基础上尝试性地提出了适合回族特色村寨特色经济的保护与建设的对策，试图对“一般”的回族特色村寨保护与建设的方法进行探讨，对其它回族特色村寨的保护与建设具有一定的借鉴意义。鉴于笔者的水平有限，对于这一课题的探讨，只能浅尝辄止，对于更深层次的研究远远不够，思考的深度和广度有待进一步提升。仅以此文作为基点，在今后的工作和学习中进行更深入研究，有更加成熟的考虑和研究。本论文系“西北民族大学研究生科研创新项目资助”的成果，项目批准号是ycx11044。参考文献:[1]刘予希.浅议少数民族村寨的保护与开发---以贵州省红枫湖国家级风景名胜区为例[J].金卡工程·经济与法,2009,(12).[2]龙祖坤.民族地区村寨经济的发展:理论、原则与模式[J].社会科学家,2009,(12).[3]张琦.贵州屯堡文化村寨的特色及其保护研究[D].重庆大学,2007.（编辑郑云东）
范文八：回族特色村寨特色经济的保护与建设研究摘要：特色经济的保护与建设是回族特色村寨的保护与建设的组成部分。本文分析了纳家户特色村寨的特色经济的保护与建设，阐述了目前纳家户回族特色村寨存在的问题，针对特色经济提出回族特色村寨保护与建设的对策，有助于增进人们对回族特色村寨保护与建设的认识和理解。关键词：特色经济；回族特色村寨特色经济的保护与建设；问题 ； 对策；屠宰业是纳家户村的传统产业之一，以此为生的屠宰专业户比比皆是。有的村户是一人经营，有的则是全家都经营，有的是专门卖肉，有的则是多种经营。有些经营户是就近购买牛羊，宰了以后送到永宁县城、银川、吴忠、石嘴山等地销售，还有部分销往外地。银川市肉食市场1∕3的牛羊肉是纳家户提供的。纳家户原来的屠宰场被占用，在村里的其他地方见了一个临时屠宰场，占地五亩左右。在屠宰场，宰羊的人是阿訇，一个羊宰完要付给屠宰场7.5元。牛羊养殖户自己赶或载牛羊到屠宰场，收集牛羊各个部位的散户在屠宰场等待他们需要的。经过长期的合作，散户跟养殖户已经形成合作关系，只要提前预定他们需要的部位，养殖户就会到屠宰场宰牛羊，散户在屠宰场等待货物。散户通常会集中收头、蹄、杂、肉、皮、胎盘、肠子等。屠宰场的检验员是永宁县动物卫生监督所派来的工作人员。还有商务局、卫生局、屠宰定点办的人会来抽查。在这里，一切的运作都是人工的，相比自动剥肉的全机械化屠宰场有
范文九：宁夏回族经字画民族内涵和艺术特色口宁夏大学美术学院侯昀摘要：宁夏回族经字画由于宗教信仰，决定并形成了宁夏回族民族文化艺术的个性．宁夏回族经字画就是在连续进行的多角度、多层面文化、发展过程中完成了其民族内涵和艺术特色的。并形成其独特的造型方式和异样的色彩特征．是中华民族艺园中的一只奇芭。关键词：宁夏回族：经字画；民族内涵；艺术特色宁夏古属朔方．位于祖国西北部的黄河中上游地区．总面积5．18万平方公里．总人口563万．是我国人口较少面积较小的省区之一。但宁夏是全国最大的回族聚居区域，也是唯一的省级回族自治区域。宁夏是闻名全国的回乡之一。回族民族文化源远流长。唐宋时宁夏为“丝绸之路”的途经地．当时穆罕德为了鼓励阿拉伯穆斯林到中国学习知识．寻求友谊，发出了一条“圣求之。”大批的穆斯林阿拉伯波斯人．赶着驼队骑着骆驼来到了这里。他们带着自身民族宗教文化特色。给中国带来了新的宗教文化。一种开放性和多过程中．回族经字画伴随着中国宗教文化发展而变化．虽保留了阿拉伯波斯一些特色，但总的趋势。是逐渐中国化，更富于中国特色．并蕴涵着回族的文化基因。宁夏回族经字画就是这一时期的产物。经字画是中国穆斯林用阿拉伯文字写伊斯兰经典中警句、格言的一种书法艺术形式。因其文字多为经典名言。款式形状多呈图形画意，故称“经字画”。经字画艺术用做所有清真寺装饰主题，并延及砖雕、绘画、剪纸、刺绣、地毯、金银器、书籍、门庭、饭馆、中堂乃至一切生活用品。回族经字画。无论从唐、宋时期回族先民算起，还是从元、明回族的形成算起，均属于中国于阿拉伯传统宗教文化的结晶。在宁夏，回族人民经过长期实践，阿拉伯书法博采汉字书法之长．从原来的库法体、苏卢斯体、波斯体等演变成具有中国特色的“中国体”。“经字画”就是“中国体”在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰艺术与一体．并吸收汉字书法的布局．格式、间架、笔法、墨迹，印章等特点而创造的一种具有中国风格的阿拉伯书法艺术。是回族同胞在其独特的民族宗教文化精神孕育下开放出来的文化史上的奇芭．以其独特的民族宗教风格和精湛的艺术技巧引人瞩目。一、经宇画的类型与图案造型特征回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族，从回族的产生、发展直到当今社会都可以看到伊斯兰教对这个民族的影响。这种影响同样反映在回族经字画上。它对经字画的图案．造型及色彩提出了明确的要求。宁夏回族宗教艺人．创造出众多的、富有宗教神秘感的经字画。从本质上讲．并不是“审美趣味”所决定的，而是处于一种宗教信仰的需要．伊斯兰宗教精神始终贯穿宁夏回族经字画的产生和发展过程中，并且决定了它的艺术宗旨、创作方向乃至表现手法。因此在造型上，避免偶像崇拜及凶猛动物．只在把远古的阿拉伯书法与中国书法，植物、自然风光纹样．嫁接组合创造出富有一定意味理想化的经字画．这是它的图案造型特征。有纯文字型、文字加纹样装饰组合型两种。(一)纯文字型：此类型是伊斯兰教传人中国后。阿拉伯书法和伊斯兰艺术在中国穆斯林文化宗教生活中具体运用与发展。从形式上可分为：(1)以汉字书法常用的中堂、条幅、对联、横披、扇面、条屏等。(2)以方、圆、菱、三角等图形，用文字组成装饰图案。(3)以字母变换夸张形成各种装饰图形。(--)文字加自然纹样装饰组合型：这种类型是中国伊斯兰教文化包含着对儒学为代表的中国传统文化有价值成分的吸收改造的结果。明中叶以后．宁夏回族社会中经堂教育普及了．写经比赛有时在经皮里外画出若干图案花边，用一些宝石颜色。到了清代中期。宁夏回族人吸收了儒学为代表的中国传统文化．在经字画中特别偏爱松、竹、梅、莲等题材。松柏的伟岸、坚强．竹的清廉、高洁，梅的孤芳自赏，莲的出污泥而不染。等比喻人的气节、情操、胸怀、风范等思维模式注入了宁夏回族经字画中．在严格恪守民族宗教信仰的基础之上．宁夏回族经字画开始丰富多彩起来。从形态上可分为：(1)花卉纹样与文字装饰图形：采用花卉装饰纹样如．花草、树木、水果等表现经字画。突出了其装饰性及宁夏回族宗教审美需要。图案中间是文字，四周是花卉装饰。线与线的穿插组合。(2)JL何图案纹样与文字装饰图形：采用几何图案装饰纹样如。三角、云纹、波纹等表现经字画，突出了其装饰性及宁夏回族宗教的严紧性。图案中问是文字。四周是几何图案纹样装饰。线与面的交错组合。(3)自然山水风光纹样与文字装饰图形：采用自然山水风光装饰纹样表现经字画，如清真寺等建筑自然风光，突出了其装饰性及宁155训”：“学问虽远在中国。亦当元素文化在这里碰撞崛起。元、明以来，在回族的形成发展夏回族宗教的神秘感。图案中间是自然山水风光纹样．四周是文字装饰。点线面的形体组合。二．经字画的色彩观及其特征色彩作为人的内在感知本能。随着人类生命产生．又永远与人的生命同在。在概括色彩在各种不同的文化环境中的不同象征意义时，要寻找发生这种现象的原因。回族的先民主要来自中亚、西亚的阿拉伯人、波斯人．从民族审美习俗上看．阿拉伯民族喜好白色。这与当地的自然环境有着密切的联系。阿拉伯地区地处沙漠地带，气候炎热．太阳辐射极强。白色可抵挡太阳的暴晒。黑色不可捉摸、神秘、威严充满恐惧也是波斯民族的喜好。和当时的这一地区的社会生产力发展状况相关的颜色是绿色．处在沙漠地区的游牧民族对绿洲的向往是情理之中的事．因而伊斯兰文化中对绿色的崇尚也就顺理成章了。宁夏回族大多长期生活在黄土大漠地带．东季较冷．夏季炎热。向往崇拜象征大自然生命希望的绿色及纯洁的白色庄重的黑色是他们内心的渴望。是对生命的热爱。伊斯兰艺术观认为，真正的艺术必须反映人们的内心渴望。美是一种秩序．是人的内心世界与现实生活的和谐一致。在色彩的选择上。由于伊斯兰宗教文化心理，历史源源、地理环境所决定尚白，尚黑、尚绿。白色黑色是回族服饰的主旋律，绿色是伊斯兰宗教的主旋律，清真寺、建筑物、装饰及生活用品等都是以绿色为主。绿色黑色也是经字画常用的颜色。(1)宗教肃穆型回族是以大分散小聚集的形式生活在中国传统文化的大背景下。在强大的中国传统文化影响下。宁夏回族经字画除了以绿色为主以外．受道家崇尚自然色彩观的影响。从。阴阳”、“五行”出发．将自然界按五种与人类生活密不可分的物质，即金、木、水、火、土排列、归纳，说明它门的性质，近自然的本体。排斥和模糊掉自然界其他色彩成分，渐渐发展为无色的淡泊境界。有记载，唐代诗人李询兄妹(约855—930)“土生波斯”是回族的先人著有《渔父》、《酒泉子》、《虞美人》等。虽写的不是字画色彩，但足见其受汉文化影响之深。反映了中国古代汉文化内在精神对伊斯兰文化深入渗透．并影响着今天诸多宁夏回族经字画绘画艺术在色彩方面的选择。使其产生色彩单一。一部分以墨色为主的宗教肃穆型经字画。创作者大多是宗教文人。2)民俗对比艳丽型颜色的对比联想是人们心理表现出来的一种审美一fi,态。歌德曾说过：“眼睛需要变化，从来都不愿只看一种颜色．经常要换一种颜色。”随着汉文化的影响．人们心理审美需要．在经字画的审美观念上我们依然可以看到伊斯兰宗教文化的影响．然而回族经字画世俗性与宗教性二位一体的特征正在发生变化．世俗性与宗教性正在分离。这种形势在现今的回族经字画上表现的更为突出。回族经字画绘画艺术作为一种文化现象，有其传承性．156也有其变异性。一方面。宗教文化在民族心理占有重要位置。总是被历代传承；另一方面，又在各种社会因素的作用下。在继承中有所发展，在稳定中有所变化。在这种变化中。宁夏回族经字画宗教意味被漫漫冲淡。随之而来的是民俗化的艳丽型色彩。“民俗”具有平民百姓、乡土基层和通俗普及的意思。它与宗教肃穆型具有不同的文化气质。它有别于宗教肃穆型的创作。其作者大都是劳动阶层中默默无闻的工匠，其特定的性质、形态、功能所形成的品种、类别及所用材质等、都远远超出宗教范围。“民俗”与老百姓的生活、风俗习惯有着密切的联系，其多被用来美化生活、美化环境。如：工艺品，装饰画、及生活用品等。特别是刺绣，回族妇女用色之大胆、新奇．使作品具有饱和大自然光与影的印象派绘画之意境，从而形成了独特的风格。刺绣阿拉伯文时．则以素雅为好，但也强调色彩对比，如绿与自、蓝与白等因而具有较强的质感，显得比较厚重。内容上吸收了汉族的。如象征吉祥的“孔雀开屏”、“狮子滚绣球”等．象征爱情的“蝴蝶双飞”、“蜜蜂象花”等。“民俗”以其单纯简洁装饰对比强烈的色彩、在精神阳物质上满足了回族劳动者多层次、多方面的需求．其通俗的色彩受到回族劳动者的欢迎并为劳动者所掌握和运用。回族经字画绘呵艺术是中华民族文化的一个组成部分．它是回族人民宗教与艺术的结晶，蕴涵着回族人民的心理素质。反映其信仰及审美观念。回族经字画是将宗教信仰的精神世界与美的艺术形式相同一．同时也是吉祥与和平的象征。回族经字画的美学价值，可归结为这几个方面：一是目的性之美。回族经字画作为一种育人装饰物品，它与人的关系是一种极为和谐通融关系。其目的性本身．就是美的存在，在学习的过程中欣赏愉悦通向美感，达到美的升华。二是造型个性奇特之美．无论是字画还是工艺品都有阿拉伯书法奇特造型和装饰美．体现了回族特殊宗教文化的审美观。三是表现可多样性。可以书写，喷涂、砖碉、刺绣、剪纸等。其本质的特殊美对人的目的性组成了一种具有深厚力量的美学意义和价值．体现了宁夏回族人民宗教文化和审美观。追求一种自然、平淡、和谐、清净、的风格。从而体现了回族穆斯林热爱生活、诚信后世、追求今世的情感。作为回族宗教文化的回族经字画绘画艺术，融合着民族的理念．寄托着美的期盼。是中华民族文化艺术圆中的一只奇笆。参考文献：【1】《回族服饰历史文化》陶红白洁著宁夏人民出版社20035。【2】《伊斯兰艺术风格》埃及穆罕默德高特卜著一虹译2页。【3】《波斯历史文化》王峰陈冬梅著人民出版社20026。
范文十：摘要：宁夏回族经字画由于宗教信仰，决定并形成了宁夏回族民族文化艺术的个性，宁夏回族经字画就是在连续进行的多角度、多层面文化、 发展过程中完成了其民族内涵和艺术特色的。并形成其独特的造型方式和异样的色彩特征，是中华民族艺园中的一只奇芭。关键词：宁夏回族；经字画；民族内涵；艺术特色宁夏古属朔方，位于祖国西北部的黄河中上游地区，总面积5．18万平方公里，总人口563万，是我国人口较少面积较小的省区之一。但宁夏是全国最大的回族聚居区域，也是唯一的省级回族自治区域。宁夏是闻名全国的回乡之一。回族民族文化源远流长。唐宋时宁夏为“丝绸之路”的途经地，当时穆罕德为了鼓励阿拉伯穆斯林到中国学习知识，寻求友谊，发出了一条“圣训”：“学问虽远在中国，亦当求之。”大批的穆斯林阿拉伯波斯人，赶着驼队骑着骆驼来到了这里，他们带着自身民族宗教文化特色，给中国带来了新的宗教文化。一种开放性和多元素文化在这里碰撞崛起。元、明以来，在回族的形成发展过程中，回族经字画伴随着中国宗教文化发展而变化，虽保留了阿拉伯波斯一些特色，但总的趋势，是逐渐中国化，更富于中国特色，并蕴涵着回族的文化基因。宁夏回族经字画就是这一时期的产物。经字画是中国穆斯林用阿拉伯文字写伊斯兰经典中警句、格言的一种书法艺术形式。因其文字多为经典名言，款式形状多呈图形画意，故称“经字画”。经字画艺术用做所有清真寺装饰主题，并延及砖雕、绘画、剪纸、刺绣、地毯、金银器、书籍、门庭、饭馆、中堂乃至一切生活用品。回族经字画，无论从唐、宋时期回族先民算起，还是从元、明回族的形成算起，均属于中国于阿拉伯传统宗教文化的结晶。在宁夏，回族人民经过长期实践，阿拉伯书法博采汉字书法之长，从原来的库法体、苏卢斯体、波斯体等演变成具有中国特色的“中国体”。“经字画”就是“中国体”在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰艺术与一体，并吸收汉字书法的布局，格式、间架、笔法、墨迹，印章等特点而创造的一种具有中国风格的阿拉伯书法艺术。是回族同胞在其独特的民族宗教文化精神孕育下开放出来的文化史上的奇芭，以其独特的民族宗教风格和精湛的艺术技巧引人瞩目。一、经字画的类型与图案造型特征回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族，从回族的产生、发展直到当今社会都可以看到伊斯兰教对这个民族的影响。这种影响同样反映在回族经字画上。它对经字画的图案，造型及色彩提出了明确的要求。宁夏回族宗教艺人，创造出众多的、富有宗教神秘感的经字画。从本质上讲，并不是“审美趣味”所决定的，而是处于一种宗教信仰的需要，伊斯兰宗教精神始终贯穿宁夏回族经字画的产生和发展过程中，并且决定了它的艺术宗旨、创作方向乃至表现手法。因此在造型上，避免偶像崇拜及凶猛动物，只在把远古的阿拉伯书法与中国书法,植物、自然风光纹样，嫁接组合创造出富有一定意味理想化的经字画，这是它的图案造型特征。有纯文字型、文字加纹样装饰组合型两种。（一）纯文字型：此类型是伊斯兰教传入中国后，阿拉伯书法和伊斯兰艺术在中国穆斯林文化宗教生活中具体运用与发展。从形式上可分为：（1）以汉字书法常用的中堂、条幅、对联、横披、扇面、条屏等。（2）以方、圆、菱、三角等图形，用文字组成装饰图案。（3）以字母变换夸张形成各种装饰图形。（二）文字加自然纹样装饰组合型：这种类型是中国伊斯兰教文化包含着对儒学为代表的中国传统文化有价值成分的吸收改造的结果。明中叶以后，宁夏回族社会中经堂教育普及了，写经比赛有时在经皮里外画出若干图案花边，用一些宝石颜色。到了清代中期，宁夏回族人吸收了儒学为代表的中国传统文化，在经字画中特别偏爱松、竹、梅、莲等题材。松柏的伟岸、坚强，竹的清廉、高洁，梅的孤芳自赏，莲的出污泥而不染。等比喻人的气节、情操、胸怀、风范等思维模式注入了宁夏回族经字画中。在严格恪守民族宗教信仰的基础之上，宁夏回族经字画开始丰富多彩起来。从形态上可分为：（1）花卉纹样与文字装饰图形：采用花卉装饰纹样如，花草、树木、水果等表现经字画，突出了其装饰性及宁夏回族宗教审美需要。图案中间是文字，四周是花卉装饰。线与线的穿插组合。（2）几何图案纹样与文字装饰图形：采用几何图案装饰纹样如，三角、云纹、波纹等表现经字画，突出了其装饰性及宁夏回族宗教的严紧性。图案中间是文字，四周是几何图案纹样装饰。线与面的交错组合。（3）自然山水风光纹样与文字装饰图形：采用自然山水风光装饰纹样表现经字画，如清真寺等建筑自然风光，突出了其装饰性及宁夏回族宗教的神秘感。图案中间是自然山水风光纹样，四周是文字装饰。点线面的形体组合。二、经字画的色彩观及其特征色彩作为人的内在感知本能，随着人类生命产生，又永远与人的生命同在。在概括色彩在各种不同的文化环境中的不同象征意义时，要寻找发生这种现象的原因。回族的先民主要来自中亚、西亚的阿拉伯人、波斯人，从民族审美习俗上看，阿拉伯民族喜好白色。这与当地的自然环境有着密切的联系。阿拉伯地区地处沙漠地带，气候炎热，太阳辐射极强，白色可抵挡太阳的暴晒。黑色不可捉摸、神秘、威严充满恐惧也是波斯民族的喜好。和当时的这一地区的社会生产力发展状况相关的颜色是绿色，处在沙漠地区的游牧民族对绿洲的向往是情理之中的事，因而伊斯兰文化中对绿色的崇尚也就顺理成章了。宁夏回族大多长期生活在黄土大漠地带，东季较冷，夏季炎热。向往崇拜象征大自然生命希望的绿色及纯洁的白色庄重的黑色是他们内心的渴望，是对生命的热爱。伊斯兰艺术观认为，真正的艺术必须反映人们的内心渴望。美是一种秩序，是人的内心世界与现实生活的和谐一致。在色彩的选择上，由于伊斯兰宗教文化心理，历史源源、地理环境所决定尚白，尚黑、尚绿。白色黑色是回族服饰的主旋律，绿色是伊斯兰宗教的主旋律，清真寺、建筑物、装饰及生活用品等都是以绿色为主，绿色黑色也是经字画常用的颜色。（1）宗教肃穆型回族是以大分散小聚集的形式生活在中国传统文化的大背景下。在强大的中国传统文化影响下，宁夏回族经字画除了以绿色为主以外，受道家崇尚自然色彩观的影响。从“阴阳”、“五行”出发，将自然界按五种与人类生活密不可分的物质，即金、木、水、火、土排列、归纳，说明它门的性质，近自然的本体。排斥和模糊掉自然界其他色彩成分，渐渐发展为无色的淡泊境界。有记载，唐代诗人李询兄妹（约855―930）“土生波斯”是回族的先人著有《渔父》、《酒泉子》、《虞美人》等。虽写的不是字画色彩，但足见其受汉文化影响之深。反映了中国古代汉文化内在精神对伊斯兰文化深入渗透，并影响着今天诸多宁夏回族经字画绘画艺术在色彩方面的选择。使其产生色彩单一，一部分以墨色为主的宗教肃穆型经字画。创作者大多是宗教文人。2）民俗对比艳丽型颜色的对比联想是人们心理表现出来的一种审美心态。歌德曾说过：“眼睛需要变化，从来都不愿只看一种颜色，经常要换一种颜色。”随着汉文化的影响，人们心理审美需要，在经字画的审美观念上我们依然可以看到伊斯兰宗教文化的影响。然而回族经字画世俗性与宗教性二位一体的特征正在发生变化，世俗性与宗教性正在分离。这种形势在现今的回族经字画上表现的更为突出。回族经字画绘画艺术作为一种文化现象，有其传承性，也有其变异性。一方面，宗教文化在民族心理占有重要位置，总是被历代传承；另一方面，又在各种社会因素的作用下，在继承中有所发展，在稳定中有所变化。在这种变化中，宁夏回族经字画宗教意味被漫漫冲淡。随之而来的是民俗化的艳丽型色彩。“民俗”具有平民百姓、乡土基层和通俗普及的意思。它与宗教肃穆型具有不同的文化气质。它有别于宗教肃穆型的创作。其作者大都是劳动阶层中默默无闻的工匠，其特定的性质、形态、功能所形成的品种、类别及所用材质等、都远远超出宗教范围。“民俗”与老百姓的生活、风俗习惯有着密切的联系，其多被用来美化生活、美化环境。如：工艺品，装饰画、及生活用品等。特别是刺绣，回族妇女用色之大胆、新奇，使作品具有饱和大自然光与影的印象派绘画之意境，从而形成了独特的风格。刺绣阿拉伯文时，则以素雅为好，但也强调色彩对比，如绿与白、蓝与白等因而具有较强的质感，显得比较厚重。内容上吸收了汉族的，如象征吉祥的“孔雀开屏”、“狮子滚绣球”等，象征爱情的“蝴蝶双飞”、“蜜蜂菜花”等。“民俗”以其单纯简洁装饰对比强烈的色彩、在精神和物质上满足了回族劳动者多层次、多方面的需求，其通俗的色彩受到回族劳动者的欢迎并为劳动者所掌握和运用。回族经字画绘画艺术是中华民族文化的一个组成部分，它是回族人民宗教与艺术的结晶，蕴涵着回族人民的心理素质，反映其信仰及审美观念。回族经字画是将宗教信仰的精神世界与美的艺术形式相同一，同时也是吉祥与和平的象征。回族经字画的美学价值，可归结为这几个方面：一是目的性之美。回族经字画作为一种育人装饰物品，它与人的关系是一种极为和谐通融关系，其目的性本身，就是美的存在，在学习的过程中欣赏愉悦通向美感，达到美的升华。二是造型个性奇特之美。无论是字画还是工艺品都有阿拉伯书法奇特造型和装饰美，体现了回族特殊宗教文化的审美观。三是表现可多样性，可以书写，喷涂、砖碉、刺绣、剪纸等。其本质的特殊美对人的目的性组成了一种具有深厚力量的美学意义和价值，体现了宁夏回族人民宗教文化和审美观。追求一种自然、平淡、和谐、清净、的风格，从而体现了回族穆斯林热爱生活、诚信后世、追求今世的情感。作为回族宗教文化的回族经字画绘画艺术，融合着民族的理念，寄托着美的期盼，是中华民族文化艺术圆中的一只奇笆。参考文献：[1]《回族服饰历史文化》陶红白洁 著宁夏人民出版社 2003 5。[2]《伊斯兰艺术风格》埃及 穆罕默德?高特卜著一虹译2页。[3]《波斯历史文化》王峰 陈冬梅著人民出版社20026。