自由爱情价更高是谁写的高

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-07 06:34 标签： 若为自由故 裴多菲
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放养教育，自由价更高
　　“我们相信孩子们只有投身世界的环境中才能学习到真正有趣又有用的东西。”　　文/章元佳　　“自由是我认为能够给孩子的宝贵礼物，不仅是行动上的自由，也是知识和心灵上的自由。在田野、在山川、在牧场、在城市，他们基因中蕴藏着什么天分，都由他们按照自己的成长步伐去探索吧。”作家本杰明?休伊特说道。　　本杰明?休伊特的两个孩子―12岁的芬克斯?休伊特和9岁的莱恩?休伊特每天早上都可以悠闲地在家享用丰盛的早餐，然后去深山老林里采摘野莓，再将野莓晒干做成饼干的馅料，如果他们愿意还可以将自己制作糕点的心得和视频分享在博客上。兄弟俩不像别的孩子被圈在学校围墙之中，而是每天都在充满童趣的玩耍中度过。　　如今在美国有越来越多的孩子像本杰明的孩子那样享受放养教育，但这又有别于传统的“在家教育”。“在家教育”的孩子会在家中遵循着一套经过家长编排的课程，老师的角色被文化程度较高的父母所替代，学习的科目如英文、数学、科学、绘画等一个都不能少。“放养教育”的小孩则对自己一天的生活有着完全的自主权，在保证安全和健康的前提下，他们可以做任何想做的事情。本杰明将这种教育定义为“根据孩子自己独特的兴趣进行自我导向、家长辅助的放养式学习”。　　目前美国1800万学龄儿童中，有10%是在家上学的。二战以来，美国实行12年免费义务教育。然而，自义务教育推广以来，一直不断有人在质疑其价值是否被过分夸大。耶鲁大学毕业生、科罗拉多落基山中学的老师约翰?霍尔特在1964年出版了一本名为《孩子怎样被毁》的书，其中就提出“孩子与生俱来的强烈好奇心和对学习知识的热爱都被学校教育给摧毁了”的观点。　　霍尔特后来成为“在家教育”的倡导者。但很快霍尔特意识到一些家长只是简单地在家里重复教室的活动，孩子仍然是禁锢于课程的限制。于是在1977年，他再次呼吁，认为学校体制中的年级、评分等都会对学龄儿童产生负面的影响，并提出“非学校教育”的理念。　　很多人并非没有看到学校教育的局限性，但是双职工家庭苦于没有办法全天带着孩子去野外观察昆虫或在森林里辨别有毒的蘑菇。本杰明认为，非学校教育其实更是一个关于生活方式的选择。他大部分时间在家写书，并与妻子经营着自己的农场。“如果我们都出去上班，可能会赚到更多的钱，但孩子们就无法在这种寓教于乐的方式中学习，所以在富裕和自由之间，我们选择自由。”他说道。　　“放养教育”的模式不仅能在乡村实行，城市中有见识有一定经济基础的父母也正在思考如何能将孩子们从繁重的学业中解放出来。凯莉?麦克唐纳放弃企业培训师这份收入丰厚的工作，选择在波士顿放养孩子。“这座城市就是孩子们的课堂。”她说，“我们相信孩子们只有投身世界的环境中才能学习到真正有趣又有用的东西。所以我带他们去博物馆、公园、展览馆，或者跳上一列火车来一场说走就走的旅行。孩子的学习应该轻松自如。逼着他们在学校或者在家埋头做题背课文，而不让他们自己在探索中发现学习的乐趣，这样的教育就毫无用处。”　　如今“非学校教育”已经不再是法律中的灰色地带，在美国50个州都得到了认可，只需要满足几个条件，比如父母的经济状况达到一定标准，以及定期接受来自社区教育机构的家访等，以确保这些放养的孩子是在探索求知的道路，而不是成为吸毒、卖淫等问题少年。　　来源：《Outside》杂志9月刊作者：BenHewitt
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&&|&&&&|&&俞敏洪：生命诚可贵，自由价更高
俞敏洪：性命诚宝贵，自由价更高自由是一个巨大的字眼。寻求自由，是人的一种权利，也是人的一种本能。我们都否认而平等，我们也盼望人生而自由。人生而平等是人之所认为人的前提，是保持每一个人人格尊严的基础前提。我们能够诞生在不同的家庭，或富有或贫困，但我们都是一个国度的国民，应该享有平等的权利。这一权利不是生成就有的，是人类通过自身的努力和奋斗实现的。人类为本身的自由斗争了多少千年，从某种意思上说，一部人类发展史就是人类为了争夺平等和自由而奋斗的历史。现在，在世界上的大部门地域，确保国民平等和自由的权利已成为一个政府存在的前提条件，也是一个国家先进和文化的标记。40年前，当我仍是一个小孩的时候，农夫是不能随便走动的，如果随便走到当地去，会被当作犯法分子抓起来，因为那时的人们没什么人身自由；而现在，中国已经变成了一个流动的社会，任何中国人都有资历行走在中国的任何一个角落。40年前，我们除了读官方报纸上的文章和毛泽东选集，是不能浏览其余书籍的，更不可能发表自己的言论，否则就变成了反革命分子；而当初，我们拥有了的舆论自由，可以读任何想读的书籍，也可以通过博客和微博等古代媒介向全世界发表自己的观点。所有这所有都阐明社会在进步，人们正享有越来越多的自由。自由是人类天经地义应当领有的一种权力，这是一种共鸣。但事实上，作为个体的人，我们素来得不到相对的自由。卢梭说：“而自由，却无往而不在桎梏之中。”一个人不可能在真空之中，而是生涯在各种天然关联跟社会关系的网络中的，因而必定会受到种种的制约。好比，咱们没有像鸟一样长出翅膀，所以不翱翔的自在；再比方，我们不能看到爱好的货色就胡作非为地据为己有，否则会被当作匪徒抓起来。不外，限度不必定带来坏的成果，有时偏偏是人类提高的能源。人类由于幻想飞翔，最后造出了飞机，“间接”取得了飞行的自由；占有更美妙东西的盼望促使我们尽力学习和工作，最后通过本人的汗水，播种了所得。无拘无束的是每一个人的妄想，但在良多情形下，自由的生活是以不自由为前提的，因为绝对的自由通常象征着绝对的不自由。一个自由平等的社会确保每一个人的自由和同等，而不是少数人的自由和平等。确保每一个人的自由和平等的条件是毫无例本地对每一个人进行必要的束缚。（ ）自由的实质是一个人拥有自己的空间感和行为自由，而这一自由是以别人不能随意闯入你的空间、干预你的举动自由为前提的。只有当大家同时受到这一约束，我们才干同时失掉这种自由。比如，你不能闯进别人家里，别人也不能闯入你家里，你才会认为人身是平安的；你不能闯红灯，别人也不能闯红灯，你才会感到在马路上行走是保险的。大局部情况下，人都有选择自己行动的自由，但并不意味着任何行动的效果都勿需负责。没有任何人可能从行动导致的后果中脱身。二战时的希特勒拥有蹂躏别人生命的自由，但最后毕竟无奈逃脱自己行动带来的成果，在地下室自杀身亡。取舍不仅仅意味着抉择的自由，也意味着选择承当的义务。我们的许多自由选择恰是以“就义”自由为代价的。我们挑选了结婚，就必需对家庭负起毕生的责任，失去了独身时独来独往、刚愎自用的自由。我们选择了贷款买房，就必须为还房贷而拼命工作，失去了休闲娱乐的自由。确保生命的自由是非常可贵的。所以，我们在做出自由选择时，一定要问自己一个问题：我是否承担得起这一选择所附带的责任？假如不能承担相应的责任，那么只会让生命陷入不自由的悲苦之中。当然，这并不意味着我们从此不再享受选择的自由或者不再承担负何责任。我们须要意识到的是：自由与责任是相伴而来的，只有担负得起责任，能力享受得了自由。 0 79
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裴多菲 一生追求自由~这首诗是他的代表作，表达了他对自由的强烈向往。
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匈牙利诗人裴多菲&&&&“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”提起这首百多年来在全世界广为传诵的诗篇，人们便会想起它的作者——匈牙利诗人裴多菲。裴多菲·山陀尔(),原来译名为彼得斐（Pet?fi&Sándor）是匈牙利的爱国诗人和英雄，匈牙利伟大的革命诗人，也是匈牙利民族文学的奠基人，资产阶级革命民主主义者。日，匈牙利爱国诗人裴多菲在瑟克什堡大血战中同沙俄军队作战时牺牲，年仅26岁。
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看的很轻也看的很重。如果是上帝给的，那么你为上帝去做事，那付出生命都可以的如果生命是父母给的，那就好好善待父母，没有尽到自己的义务就轻易的放弃自己的生命，那不应该。什么就作知恩图报，为了情，为了义，我们要好好活着，生命的价值。。。。。好复杂。。。。。。。。。。
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“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”提起这首百多年来在全世界广为传诵的诗篇，人们便会想起它的作者——匈牙利诗人裴多菲。不过在20世纪60年代中国特殊的政治气氛下，“裴多菲俱乐部”又一度成为带有不祥意味的名词。如果客观地回顾历史，人们便可以知道那位匈牙利伟大的诗人是深受马克思和恩格斯的关切与赞扬的1848年欧洲革命中的英勇斗士，他的诗作也为全世界被压迫民族留下了极其宝贵的文学遗
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“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”提起这首百多年来在全世界广为传诵的诗篇，人们便会想起它的作者——匈牙利诗人裴多菲。这首诗是他的代表作表达了他对自由的强烈向往.
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