汉藏语概论_百度百科
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本书或详或略地描述并综合分析了中国境内外40多种属于汉藏语的语言。材料丰富，大多为首次发表。全书分为四个部分，汉语篇，藏缅语篇、苗瑶语篇及壮侗语篇。所有的作者都是该研究领域的专家。作&&&&者良装&&&&帧精装
()，字蜀原。著名、民族语言文学家、民族、民族语言文学学科奠基人、导师、终身教授、中共党员。汉族。山东省荣成县人。
1938年毕业于北京大学中文系。1941年北京大学文科研究所研究生毕业。曾在中央研究院历史语言研究所、、东方语专、北京大学东语系等单位任职。1951年调至中央民族学院，即今中央民族大学，为该校少数民族语文系教授、系主任、博士生导师。
曾历任少数民族语言研究所所长、中国社会科学院少数民族文学研究所副所长、中国民间文艺研究会副主席、全国民族院校汉语教学研究会会长、民族语言研究会副会长、中国社会科学院民族研究所学术委员等。
他长期从事汉语与少数民族语言的教学与研究，尤其是对的研究更具有开拓性。他的《撒尼彝语研究》（商务印书馆，1951年）是一部系统深入地研究彝语语音、词汇、语法的著作。这也是我国学者研究彝语的第一部较全面的学术著作。他最早指出彝语有松紧元音的对立。他研究彝文注意结合彝族的风俗习惯、神话传说、社会历史、生活习俗、宗教等来进行，发表了《从彝族氏族名称中所见的图腾制度》《茂莲社区的男女夜合》等一系列论文，并翻译了《倮文作斋经译注》（《历史语言研究所集刊》1949年第14本）、《倮文作祭献药供牲经译注》（《历史语言研究所集刊》1948年第20本上）等。这两部经典是研究彝文和了解彝族社会历史及宗教的重要文献。
他注重语言的比较研究，将与同语系的其他语言进行比较，著有《我国汉藏语系语言元音的长短》（合作，《中国语文》1962年第5期）、《〈切韵〉纯四等韵的主要元音》（合作，《中国语文》1962年第12期）等，提出了汉语的元音在历史上曾经分长短的观点。这不仅对壮傣、苗瑶语族语言的语音研究有参考价值，也为汉语语音史的研究提供了线索，开创了有关的少数民族语言材料研究古代汉语声韵的一条新路。
他写的《彝语“二十”“七十”的音变》（《民族语文》1980年第1期）一文，从音变现象入手，说明通过与同语族的藏缅语进行比较，认为古彝语的“二”和“七”可能也有辅音韵尾。2014年彝语支语言没有辅音韵尾，是后来语音演变脱落的结果。文章引起国内外藏缅语族研究者的重视。他曾参加并指导对苗族、瑶族语言的调查工作，并帮助苗族创制拼音文字。
此外，他还著有《贵州省东南部苗语语音的初步比较》（合作，《语言研究》1956年第1期）、《语言调查常识》（合作，中华书局，1956年）、《语言学概论》（华中工学院出版社，1981年）、《建立有中国特色的民族语言学》（《民族语文》1991年第6期）、《汉藏语系研究的理论和方法问题》（《语文》1995年第4期）、《世纪之交中国民族语言学的思考》（《中国民族语言学通讯》1996年）、《普通语言学》（合作主编并撰写其中第10章，中央民族大学出版社，1997年）等许多论著。
他常年从事教学和学术活动，了一大批民族语文工作者，为民族语言学的深入发展做出了自己的贡献。中央民族大学出版社于1999年出版了《马学良民族语言研究文集》。
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班禅大师创建中国藏语系高级佛学院
日 10:18:24
　来源：中国西藏信息中心
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《中国西藏基本情况丛书――西藏教育》/周爱明 前言 第一章 封建农奴制时期的寺院经学教育 　一、吐蕃时期西藏的第一所“官办学校” 　二、封建农奴制前期半开放的寺院教育 　三、格鲁派封闭的寺院经学教育 　四、药王山藏医学院 第二章 现代教育的萌芽及被扼杀 　一、寺院教育衰落、十三世达赖在各宗开办藏文小学　 　二、清末张荫棠等在西藏办教育 　三、拉萨清真回民子弟小学 　四、英国人在西藏开办学校 　五、医药历算专科学校门孜康拉 　六、国民政府创办拉萨小学 　七、私塾与官办教育 　八、小结旧西藏的教育 第三章 和平解放初现代教育的崛起 　一、现代示范性小学的创立 　二、加热林卡内的拉萨中学 　三、现代成人、职业教育 　四、特殊的办学政策与举措 　五、藏族干部研究班 第四章 现代教育的发展 　一、民办、公办小学等基础教育崛起 　二、第一所中专―拉萨师范学校 　三、第一所高等院校―西藏民族学院 　四、双语教学与教材编译 　五、藏学研究生班 　六、大昭寺下密院里的少年活佛班 　七、现代教育初见成效 第五章 “文化革命”教育受挫 　一、基础教育盲目发展 　二、大中专教育从瘫痪到有序 　三、内地教育援藏 第六章 新时期的调整恢复 　一、西藏第三次教育工作会议 　二、基础教育增加经费改善条件并与职教结合 　三、优先发展师范教育 　四、民族学院、农牧学院、西藏大学和藏医学院 　五、多种形式的“双语”授课 　六、洛桑班单、扎西次仁等私人办学 　七、内地西藏班（校）创建和师资对口支援 　八、班禅大师创建中国藏语系高级佛学院 第七章 现代教育体系完善 　一、基础教育分级管理 　二、“国家工程” 　三、“请进来、派出去”多形式培训师资 　四、大面积、大规模的职业技术教育 　五、青壮年扫盲和高等教育 　六、中小学三种模式的“双语”教学 　七、62项工程中的教育援藏 第八章 走进新世纪的西藏大学 　一、仲吉林卡中的帐篷学校 　二、西藏教师的摇篮 　三、拉萨河畔的花园式学府 　四、具有西藏特色的综合大学 　五、双语教学的优势 　六、百名教授的教师队伍 　七、学术科研硕果累累 　八、西藏大学的十一个研究所 　九、西藏大学的未来蓝图 　十、西藏大学首批研究生获硕士学位&
&&&&中央第二次西藏工作座谈会以后，随着党的宗教政策和民族政策的落实，西藏、四川、青海、甘肃等地先后办起了佛教院校。为了更好地弘扬藏传佛教，为蒙藏地区培养出一批既具有渊博的佛学知识，又有现代寺庙管理才能的宗教人士，十世班禅大师亲自关心，主持创建了中国藏语系高级佛学院，将各地的活佛、扎巴集中起来，系统学习佛学教义、各教派宗论和其它文化知识。佛学院于１９８７年２月开始筹办，９月１日正式开学。
&&&&佛学院坐落于北京德胜门外的黄寺院内。总面积１６０００平方米，环六世班禅衣冠冢佛塔而建佛学院教室、藏医室、办公室和宿舍等，以及外观为藏式建筑室内全为现代设施的三层楼房。
&&&&佛学院自创立后，对培养高级活佛和扎巴的方法进行了历史性的改革，采取传统和现代相结合的办法，学员不论教派、民族、地区，只要是虔诚的藏传佛教徒，有相当的佛学知识，能专一认真学习，都可招收入学。活佛可直接入学，普通僧人须通过考试《入菩萨行》、基础藏文等科目，总分达３００分者才能入学。
&&&&佛学院成立后，十世班禅大师亲任院长。大师圆寂后，作为副院长的却西和那仓两位活佛，承担起主要领导工作。为了让学员获得更多更全面的知识，佛学院聘请蒙藏地区不同教派、学识渊博的活佛、格西前来任教。如夏东?洛桑、协珠嘉措、卓如?堪布泽朗、格顿嘉措格西、布米?强巴洛追、赛仓?洛桑贝丹、木雅?乍日却扎、色达?堪布晋彭、东嘎?洛桑赤烈等，都曾先后来此任教，长则一年，短则二三个月。
&&&&佛学院学制１―２年，每年９月１日开学。学员入校即可领到一套毛哗叽藏装、呢大衣、羽绒服、全套学习用品和教材，除此，来去的车旅费、医药费、生活费也由学校包干。学员每天早上６：００起床，每星期一三五早颂经半小时，７：３０早餐，有奶茶、酥油茶和糌粑等。８：２０开始上课。在一两年内，要学完文法、诗学、逻辑学、天文历算、声明学与因明学、《现观庄严论》、《人行论》、《蓝色手册》、汉文等课程，宁玛、噶举、萨迦、格鲁各派学员要学习各自教派宗论。这套教材是由班禅大师亲自主持编写的，主要讲各大教派的源流，没有相互排斥的内容。学习十分紧张。毕业后，考试合格者，根据国家教委规定，发给大学毕业证书，学历与其它大学学历等同。
&&&&除上课外，学院还安排学员每月两次参观工厂、寺庙或名胜古迹。藏历新年等各大节日，学员休息。１月１５，４月１５，９月２２以及各教派的宗教节日、大师的周年祭等，学院都要举行千供法会，全体念经一天。每年５月１０日左右，举行运动会，体育项目有传统也有现代的，目的是为了使学员们增强体魄。
&&&&到１９９２年，已毕业四期１７０多人。据那仓活佛介绍，佛学院招收的活佛大部分都是解放前就坐床的，在寺庙里学过经，有一定基础，但没有谁能象这样有系统地学习佛学知识，倾听各地区有名的活佛、格西讲课；而不同地区不同教派的宗教人士聚集一堂，切磋学习，交流感情有利于弘扬藏传佛教；各地宗教人士欢聚首都，通过各种活动加强了团结，开阔了眼界，增强了爱国主义热情。
&&&&那仓副院长还介绍，学员们对办这样的学校也很满意，在校期间学习都很努力、认真。西藏的甘举活佛、直贡活佛，四川的晋美朗加、阿索单增，青海的卡索活佛、甘肃的德佳活佛是其中的佼佼者，不仅成绩优秀，回寺后还把所学毫无保留地传授给弟子们，将自己的寺院管理得井井有条（丹巴拉姆
索加《北京的中国藏语系高级佛学院》，载《中国西藏》１９９２．３）。
六一儿童节准备演出的幼儿园的藏族孩子
&&&&经过调整、改革、整顿、提高，西藏的教育面貌发生了明显的变化；教育规模有所扩大，办学条件有所改善，师资队伍进一步壮大，教育质量逐年提高。截至１９９２年底，西藏共有小学２８３１所，在校生１９１７６８人，教职工９６５９人；中学６２所，在校生２３２５１人，教职员３２１０人；中专学校１４所，在校生４７１３人，教职员１３１５人；大学４所，在校生２２３９人，教职员１７７３人。西藏共有各级各类学校２９１１所，在校生总数达２２１９７１人，比１９８６年增长了５０％；适龄儿童入学率达６０．４％，比１９８６年增加了２０个百分点。西藏青壮年文盲率已下降到４４％，比１９８６年有较大幅度的下降（杨朝济《西藏教育工作报告》，载《西藏教育》１９９３年增刊）。（文章来源：《中国西藏基本情况丛书――西藏教育》/作者
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主要居住在青藏高原上的西藏以及、 甘肃、四川、等省，人口为3870068人（1982年 统计）。信奉喇嘛教（属大乘佛教）。属汉藏语系藏语支，有卫藏、康巴、3个方言区。卫藏方言区包括西藏全境（除外）；康巴方言区包括四川，西藏昌都地区，云南迪庆州，青海；安多方言区包括青海、黄南、、海北、等州， 四川阿坝州，甘肃。藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。类&&&&型音乐模式流行地区西藏、、 甘肃、等
早在12、13世纪前后，即出现了论述藏族民族音乐的专著，如萨迦班达智·贡格坚赞的《论西藏音乐》等。寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱──央移谱。藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间音乐、古典音乐、宗教音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、 器乐等5类。卫藏、康巴、3大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。宗教音乐包括诵经音乐、宗教仪式乐舞羌姆、寺院器乐；古典音乐嘎尔只传于布达拉宫及扎什仑布寺。民间音乐在传统音乐中居主要地位。央移谱民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、风俗 歌、颂经调等。藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌 舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞 美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如 意以及宗教信仰等内容。从50年代起，群众又编唱了许 多反映新生活的歌词。一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传 广泛，萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”， 藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“”（俗 称锅庄）。果谐多在节日喜庆、劳动之余和宗教仪式上 演唱，参加者相互拉手扶肩，边唱边舞，不用乐器伴奏。西藏地区果谐的音乐朴素、热情，结构简练，一般由慢 歌段和快板段两部分组成，后者是前者旋律的简化和紧 缩，以脚顿地为节，作为乐曲的前奏、间奏及结尾。以 拍为主，但在前奏、间奏、结尾中常出现变化节拍。多 数乐曲以五声调式为基础，个别乐曲为六声、七声音阶； 常用宫、羽、徵调式。康地区流传的卓，有的在慢歌段 前加散板领唱，扩大成三部结构；慢歌段中多运用三连 音、五连音、切分音、附点音及装饰音，音乐浑厚深沉， 快歌段旋律简练，节奏鲜明，音乐矫健而富于动力。四 川的嘉戎藏族地区流行的锅庄，分大锅庄、小锅庄两种， 常用七声羽、角调式。除自然音外，旋律中常出现变奏 或清羽音，音乐风格独特。为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指流域由日喀则以西至整个地区。堆谐在 拉萨地区极为盛行，最初只用札木聂伴奏，后发展为小 型乐队伴奏。堆谐的结构由前奏、慢歌段、间奏、快歌 段、结尾组成，慢歌段音乐优美开朗，快歌段采用紧拉 慢唱的手法，使音乐欢快紧凑。堆谐的前奏、间奏与结 尾的曲调基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多 用宫调式，亦有羽、商调式，曲中常出现宫、羽调式交 替，结尾处由主调向下属调转调成为堆谐特有的终止式。
下例是堆谐曲调的片断：弦子 藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于 康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前 领舞伴奏，故称弦子。弦子发源于四川，巴塘弦子 以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。弦子的音乐 极富歌唱性，结构简练，多为羽调式，徵、商调式次之， 乐曲中常出现调式交替。歌曲以6个音节为一句，以4句 为一首；多数曲调可自由填唱新词。主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由 中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲 3部分组成。歌 曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞 曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引 子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商 调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各 不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相 同。流传于西藏拉萨、、日喀则、阿里等地 区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别 称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞 曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古 朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。流行于地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热 巴弦子等多种表演形式。热巴弦子音乐与民间流行的弦 子相同，鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱，音 乐热情优美，富于魅力。 此外，还有流行于西藏地区的卓谐（鼓舞），流行 于云南中甸地区的雄冲、卓见，流行于甘南地区的多底 舞、嘎巴舞等。
说唱意为讲故事的歌，有说有唱，流传甚广，内容 多为长篇民间故事或叙事诗，如《》、《藏 岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特 点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。是贫苦流浪乞讨时，或游方僧人化缘时 表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具，一面说唱，一面表演动作。唱 词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利 话。音乐简单朴素，具说唱特点。是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼 姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，众说唱画中故事。中华人民共和国成立以来，特别是在1958年西藏进行民主改革以后,藏族音乐文化有了很大发展 各地区已 先后成立群众艺术馆及专业文艺演出单位，如西藏自治 区歌舞团、、青海省民族歌舞团及各省（区） 所属州（专区）、县一级的文工团、队等，在创作、演出、 收集整理民族、民间音乐等方面进行了大量工作。著名 藏戏艺人有（已故）、阿玛等；《格萨尔 王传》说唱艺人有仲克扎巴等；民间歌手有阿麦惹 （已故）、穷布珍（已故）、安妮等。才旦卓玛，白登朗吉、格桑达吉，俄珠多吉等，是建 国后培养出来的专业音乐工作者。汉族作曲家等 长期扎根高原，为发展民族音乐事业作出可贵贡献。卫藏地区称“拉噜”、康地区称“噜”、安 多地区称“勒”，是在山野间自由演唱的歌曲。山歌音 域宽广，节拍、节奏自由，旋律起伏较大，悠长高亢，极富高原特色。安多地区的山歌当地亦称为酒曲。牧歌流行 于牧区，与山歌音乐特点相近。山歌、牧歌有多种曲调， 结构多为上下句体，常用羽、徵、商、宫五声（或六声） 调式。山歌《阿中》是具有代表性的一首。劳动之歌
藏语称“勒谐”，种类甚多，几乎在各种 劳动中都有特定的。有的节奏鲜明，与劳动动作紧 密配合，如打青稞、挖土、打墙等；有的节奏较为自由， 如放牧、犁地、挤奶等。劳动歌有独唱、齐唱及一领众 和等形式。
包括情歌 情茶歌等 情歌安多地区称“拉 伊”，卫藏地区称“嘎噜”。情歌音乐有的较深情，有 的较开阔自由，接近山歌风格。情茶歌藏语称“克加”， 流传于中甸等地，是在青年男女们聚会、饮茶以表 达爱情时唱的歌，包括招呼歌、进门歌、对歌、感谢歌、 告别歌等。
包括酒歌、猜情对歌、婚礼歌、箭歌、告 别歌等。
①酒歌。藏语称“羌谐”，流传于藏区各地，在节庆 聚会敬酒时唱。安多地区的“则柔”，地区的“格 儿”，都属酒歌一类。各地酒歌的演唱形式不同，有的 边舞边唱，有的只唱不舞。音乐开朗热情，多为宫调式。如下例：
②猜情对歌。卫藏地区称“次加”、康地区称“叶 莫”或“戈莫”，安多地区称“谐莫”等，是藏族青年相 聚娱乐或作占卦游戏时所唱的歌，流传广泛。藏族 区青年游戏时常以戒指作为卜卦的信物，因此亦称“箍 箍卦”。猜情对歌的音乐轻松活泼，常用五拍子与四拍 子的混合拍，以宫、羽、徵调式为常见。
③婚礼歌。各地的婚礼歌及演唱形式不同，大致包 括接亲歌、离家歌、途中歌、迎亲歌等。其中有的旋律 悠长，有的欢快带有舞曲性质。
④箭歌。藏语称“达谐”，主要流行于西藏地 区，亦称“工布箭歌”，春夏之际，在林卡耍坝子时演 唱，是射手们夸耀弓箭及射箭技术所唱的歌。唱时伴以 舞蹈动作。音乐中常用附点音、三连音和切分音，清新 明快。
⑤告别歌。流行于四川丹巴等地，在送别贵客、亲 友时由中、老年妇女演唱。歌曲诚挚动人，多用包含变 宫音与清羽音的七声羽调式。 颂经调 亦称六字真言歌。藏语称“玛乃”，是信 佛群众在寺院朝拜神佛时唱的，各地有不同曲调。 此外，儿歌的旋律简洁明快，节奏跳跃活泼。苦歌， 藏语称“觉噜”，音乐速度徐缓，旋律哀伤凄婉。札木 聂（六弦琴）弹唱，主要流行于、林芝，以 及甘南等地。音乐较清新活泼，略带舞曲特色，多 用羽调式。其他还有催眠歌、问答歌、诙谐歌等。藏戏包括西藏藏戏（）、 安多藏戏（南木特）、德格藏戏、藏戏等 4个剧种， 各剧种的唱腔、音乐、表演、服饰等具有不同特色。西 藏藏戏及安多藏戏流传较广，影响较大。西藏藏戏历史 悠久，其起源可追溯到8世纪时期，在桑 寺落 成典礼上，艺人们将藏族民间舞与佛经故事结合成为一 种哑剧式的跳神仪式。过去藏戏在广场演出，伴奏只用 鼓与镲，以人声为演员帮腔。成立以来， 藏戏被搬上舞台，并对唱腔、乐队等进行了改革，丰富 了藏戏音乐的表现力。 西藏藏戏的共分3部分，第1部分“顿”，为 开场白；第2部分“堆”，是正戏；第3部分“扎西”，是 祝福吉祥如意的结尾歌舞。藏戏传统唱腔均为节奏自由 的散板，分为“达仁”（长调）、“达通”（短调）、“挡 鲁”（反调）、“觉鲁”（悲调）、“谐木朗达”（民歌 型唱腔）5种，另有民歌、舞曲若干。其中，长调、短调 在各个剧目中因人定曲，唱腔以人物命名，各有区别，不 能任意换用。唱腔多达数十种，有些旋律大同小异。反 调、悲调和民歌型唱腔等是通用唱腔，任何剧目和人物 均可使用。唱词多为7～9字为一句，每两句为1段。“雄 玛朗达”的头尾是唱段，中间是朗诵性韵白，唱词字数 较自由，根据需要掌握。
西藏藏戏音乐与谐钦（大型歌舞）及后藏民歌有密 切联系。藏戏唱腔中极有特色的“真固”唱法（一种装 饰性花腔）源于酒歌和后藏民歌。藏戏的人声帮腔，主 要是重复唱腔乐句的结尾部分。藏戏唱腔的音域一般在 八度以内，女声以真声演唱，音区多在 ～ 之间；男 声采用真假声结合的唱法，音区较高，常在 ～ 之间； 男女声演唱都侧重运用脑后音的唱法，行腔高亢嘹亮。藏族民族乐器种类繁多，弹弦乐器有、 ；拉弦乐器有、贴琴、、胡琴、热玛琴等；吹管乐器有竖笛、骨笛、大号、号、唢呐、铜笛、 海螺、口弦、竹笛、泥笛等；打击乐器有大鼓、热巴鼓、 达玛鼓、巴郎鼓、锣、镲、串铃等。其中的札木聂、牛角胡、大号、竖笛最富有特色。札木聂即六弦琴，据传已有600～700年历史，是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。牛角胡，藏语称“比旺”或“比庸”，与二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要为弦子及折嘎伴奏。由于琴弓较短，演奏时凡旋律中的长音，均奏成八分音符的同音反复，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音，形成弦子音乐的主要特色。竖笛、骨笛流传于牧区。竖笛用木制，骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成，音区高，音量小，声音尖细，常用以吹奏牧歌曲调。大号，藏语称“同钦”，铜制，管身无孔，长约3米，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。
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藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称，是指传入的分支。属，与、并称三大地理体系，归属于之中，但以传承为其主要特色。藏传佛教并没有传承，及对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与显教显然是相对的。藏传佛教的流传地集中在中国地区、、、印度的、和。13世纪，开始流传于地区，至今，、、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。外文名Tibetan Buddhism主要人物释迦牟尼、龙树菩萨
藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古，古象雄的王东巴幸饶弥沃子幸饶弥（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 &雍仲本波佛法”（简称&&），“雍仲本教”是所传的正法。雍仲本教的《》其实就是藏族一切、和文化的与源头，是研究藏族的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”汉译工程已经被列入“”的重点课题。[1]
从公元七世纪印度佛教传入以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是，连、、也都在运用着 “本教” 中的世间仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。[2]
我们现代藏民许许多多的和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如、拜神湖、撒、悬挂五彩、刻石头经文、放置（传统是刻有光明八字：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用等等，这些都是本教的遗俗。[3]
在富饶灿烂的藏族中，辉煌鼎盛的古象雄以 “雍仲本教“古象雄佛法”发祥地冈底斯神山”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。[4]
据家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的！
在 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。
“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我” 就是本教的最高境界。
“雍仲本教”（简称本教）起源于古雍仲本教阿扎活佛与海涛法师象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。
“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！初传神话
28代赞普拉托托日年赞时，藏传佛教天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。
佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人和入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝—佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了三部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。
赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。
由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。
朗达玛灭佛
但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842—978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。
密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。
上路弘传指从卫藏地区传入的佛教。对佛莲花生大师教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、（958—1055年）、（982—1054年）。
翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座。
阿底峡写作《》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献。其弟子创立。同时他还是观音、度母信仰的推动者。
下路弘传指有阿里地区传入的佛教。主要人物有：、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。
支派的形成
这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有、、、等前期四大派和后期的等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《》与《》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种，也有综合者。较大的寺院都有规定学制。各派各寺的规定不完全相同。如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓规定：因明五年，般若四年，中观两年，俱舍四年，戒律一年，必须循序而进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士），其出路有三：1、少数申请应试格西学位，2、自由讲学或闭关修持，3、入密宗学院继续深造。藏传佛教的寺院规模大小不一，小者只有数人，大者多至七八千人。大寺院一般由经堂、神殿、做为辩经场所的林苑、印经院，若干活佛拉章、僧舍、执事者的办事处、仓库、招待施主的客房、牲圈等等组成。寺院在旧西藏往往是一个地区的宗教、文化乃至经济、政治中心。中华人民共和国成立后，重要的寺院依其重要的程度分别规定为国家级、省级、县级的文物重点保护单位。文革期间许多寺院受到严重的破坏， 1979年以后由政府资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复。藏传佛教的文献极为丰富。藏文《》分《》和《》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律，主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏，系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。宁玛派（rnying—ma—ba）是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”（rnying—ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
宁玛派早期是无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且·释迦迥乃（年）、“小素尔”索尔穷·喜饶扎巴（年）、卓浦巴（本名释迦僧格，年）三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的。隆钦巴尊者（年）通过《七宝藏》、《四部心要》、《三休息论》等名著，对宁玛派的教理及时进行了精细的整理和阐扬。到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。近代的麦彭仁波切（不败尊者）（年）对显密教理做了极多的阐述。
宁玛派著名的寺庙有西藏的、，四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作。
宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。某些地方对僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《》即为该派独有的特殊伏藏法。该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。
宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即、、等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、（最极瑜伽）等内无上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。
自开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。如今，红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。萨迦派中的“萨迦”（sa—skya）藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。
萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。
萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。13世纪中，萨迦派发展成具有强大政治势力的教派，有过著名的“”。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102？一1158年）、二祖（年）、三祖（年）、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞（年）、五祖八思巴·追坚赞（年，萨迦班智达侄子）。1244年，萨迦班智达应蒙古皇子邀请赴凉州会谈，为统一西藏作出了重要贡献。后来，被元世祖封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324年，萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹的大司徒取代，萨迦势力日渐衰落。时，封萨迦首领为，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称。明朝中期，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。
萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。
萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。另外，萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴（khyung—po—rnal—vbyong—pa,990—1140），一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为。
这一派支系众多，有达波噶举和两大传承。达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到、师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年，在达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙，传法讲道，故称 “香巴噶举派”。
噶举派主要寺院有西藏的、四川德格的等。
噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。
在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《》、《》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《》最早的编纂本。
噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。（dge—lugs—pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导 僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。
该派奉宗喀巴大师（年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406分别年写成《》和《》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以、、等为代表的寺院。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。
的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达赖、、章嘉活佛（内蒙古）、（外蒙古）四大活佛转世系统。
格鲁派的佛教理论继承所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止住修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，反复交替双运，而达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。
格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分、、三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。六字真言、六字真经或六字大明咒，是藏传佛教诵咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字。据说是佛教秘密莲花部之根本真言。对“六字真言”的诠释颇多，但究其根本，不外乎以下几种：
（1）据藏传佛教经典记载，六字真言，“嗡”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普度众生，最后达到成佛的愿望。藏传佛教把这六个字看作是经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘，认为这样才能积功德，功德圆满可以解脱； 布达拉宫
（2）松赞干布《嘛呢教言集》阐述了“六字真言”的多种修持方法和深刻含义。说“六字真言”中的六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得六种佛身，生出六种智慧等；
（3）藏传佛教萨迦派大师索南坚赞《六字明功德颂》记载：“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗争苦，“呢”能消除人间生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除饿鬼饥渴苦，“吽”能消除冷热地狱苦。诸佛密乘咒，诸法集精英，众生现祥瑞，灌顶六字明，诸佛心灌顶，今当与汝授，诸佛皆集会，灌顶明王咒。“嗡”施到彼岸，无悭世至尊，诸佛集法身，乞加持灌顶！“嘛”忍到彼岸，无怒世至尊，大乐受用身，乞加持灌顶！“呢”戒到彼岸，无垢世至尊，三身成化身，乞加持灌顶！“叭”定到彼岸，无乱世至尊，所知一切身，乞加持灌顶！“咪”勤到彼岸，无懈世至尊，智慈普利语，乞加持灌顶！“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力总摄意，乞加持灌顶！法语六字金刚声，诸佛如来皆加持，法藏精要至无上，乞求灌顶并加持；
（4）《藏语系佛教念诵集》云：“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引导六众，“叭”息一切苦，“咪”梵众苦厄，“吽”聚诸功德。六字被加持，雪域众有’情，愿往解脱道！诸佛悉加持，最精密要藏，福利来源处，成就的根本，往生善趣阶，禁闭恶趣门”；
（5）西北民族大学多识教授云：六字大明咒象征“具足佛身，佛智的观世音关照”；
（6）云南社会科学院赵橹先生对“六字真言”有着自己独特的研究，给人以耳目一新的感受。他研究认为：广泛流传于藏传佛教的“六字真言”，系直接由密教而来。“六字真言”原是在印度的一句祷祝词，被婆罗门教和印度教继承下来，更为密教所吸取。作为密教的诵咒，辗转流播，其古意渐渐为人淡忘。知其然而莫解其所以然了。“六字真言”的首尾两字是虚词，中间两字是实词。梵文原意读为“嗡！嘛呢叭、咪，吽！”“嗡”、“吽”为虚词，在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”意思。“嘛呢”汉译“摩尼”，梵文原意为“宝珠”；“叭、咪”意为“红莲花”。由此，我们将“六宇真言”按梵文原意汉译为“神圣呵！红莲花上的宝珠，吉祥！”。他还认为藏传佛教文化中，不仅引进了印度密教的“六字真言”，同时也引进了密教的“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的壁画装饰。赵橹先生还对“红莲花上的宝珠”图案的造型，内容及象征意义作了独特的研究。足见“六字真言”涵纳藏传佛教义理之精髓。
藏传佛教徒常念六字真言，恰如内地佛11世班禅与雍仲本教朗依法王教徒常念“南无阿弥陀佛”。在藏区“六字真言”成为藏传佛教使用率最高的诵咒，几乎到了无人不知，无人不念的地步。不少人在六字真言的诵颂中降生，又在六字真言的诵颂中离世。六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生，在藏区你可到处见到六字真言的字迹，“六字真言”印于经幡，飘扬于高山峻岭，江河湖吽和牧帐刹顶。飘扬于高空，流淌于江河，还刻于石块摩崖，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周围，佛堂佛殿的四周都有无数个里而装有“六字真言”的嘛呢轮，有些藏家门道两侧排列着嘛呢经轮，小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。还有的书写在宽长的布条上，藏于经筒中。千百年来，藏族僧俗用此简短的真言，祈求幸福，驱逐烦恼，净化心灵。藏传佛教徒对六字真言尊崇之深厚，信仰之虔诚，确实非同寻常。若说六字真言是藏传佛教经典的根基，那么六字真言也是藏传佛教的徽章。在世人关注藏传佛教文化研究的今天，六字真言不单纯是人们祈求幸福的祷词，而有它更富魅力的文化内涵——那就是它凝聚着千百万僧俗群众的心，使他们自强不息，奋勇向前。藏传佛教的第一座寺院。拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的12岁等身 像。近600年来，众多的佛教徒跋涉千里，一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚。时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜，像前的石板被信徒的身躯摩擦得像镜子一样光滑。释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。仁钦桑波所建。西藏最著名的喇嘛教建筑，源于7世纪文成公主入藏时为公主建的 宫室，但建成如今的规模，是到17世纪才完成。甘丹寺（西藏）
格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格鲁派的祖寺
哲蚌寺（西藏）
格鲁派六大寺庙中规模最大的一座。该寺也是一座名僧大德辈出之寺，五世达赖长期驻锡在此，直到受清朝皇帝册封、布达拉宫扩建以后才搬到拉萨城内。
扎什伦布寺（西藏）
该寺是由格鲁派的祖师宗喀巴的著名弟子根敦珠巴(即第一世达赖喇嘛)主持兴建
色拉寺（西藏）
色拉寺全称“色拉大乘寺”，位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，由宗喀巴弟子降钦却吉兴建于公元1419年。
塔尔寺（青海）
塔尔寺始建于公元1379年，距今已有600多年的历史。原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。
拉卜楞寺（甘肃）
拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，由第一世嘉木样活佛创建于1709年，后经历代嘉木样修建，现在已经成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史“古象雄佛法”大藏经汉译工程在京启动阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的&活佛&依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。
至于其称谓，汉族人习称&活佛&，其实是不大准确的，应译称&转世尊者&。在藏语中，&活佛&则有多种不同的尊称，其中最为常用的有&珠古&、&喇嘛&、&阿拉&、&仁波切&等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
&珠古&，是藏文（sprul—sku）的音译，意为&化身&，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地&利济众生&；当他圆寂后，可以有若干个&化身&。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即&转生或转世之活佛&。故&珠古&(即化身）是多种称谓中最能表达&活佛&所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是&活佛&的正统称谓。
&&，是藏文（bla—ma）的音译，该词最初是从梵文（gu—ru，固茹）两字义译过来的，其本意为&上师&；然而在藏文中还含有&至高无上者或至尊导师&的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，&喇嘛&这一尊称又逐渐成为&活佛&的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的&导师&或&上师&。
&&，是藏文（A—lags）的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为&活佛&的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以&阿卡&一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即&珠古&和&喇嘛&。因此，&阿卡&一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
&&，是藏文（rin—po—che）的音译，意指&珍宝&或&宝贝&。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称&仁波切&，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，&仁波切&是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人（意指圣识三时，三时即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称生根活佛命名的，即取自噶玛噶举派的&噶玛&（ka—rma）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺（或称噶玛丹萨寺）。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称&噶玛巴&，即分别称&噶玛巴·黑帽系&和&噶玛巴·红帽系&，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现与达赖喇嘛同在印度达然撒拉。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。公元1578年，第三世达赖在青海湖畔的仰华寺与蒙古会面，互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以&圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛&，阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立。其中&瓦齐尔达喇&是梵文Vajra—dhra的音译，意为执金刚；&达赖&是蒙文音译，意为&大海&；喇嘛是藏文音译，意为&上师&。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝又授封第五世达赖喇嘛为&西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛&。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。达赖喇嘛（ta—la—Bla—ma）被藏传佛教认定为的化身，现已转世至第14世达赖。
(Pan—chen—Aer—Te—ni），是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以&班禅博克多&尊号。尊号中的&班&字是梵文&班知达&的缩写，意为通晓&五明学&的学者；&禅&字是藏文&禅波&的缩写，意为&大&或&大师&；&博克多&是蒙语，意为&睿知英武的人物&。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为&班禅额尔德尼&。&额尔德尼&是，意为&宝&。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称&班禅&。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏。
帕巴拉活佛（Vphags—pa—lha）系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文&(帕巴拉）&是&圣天&的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam—dbyngs—bzhad—pa&(嘉木样协巴），意为&文殊&，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐活佛（gung—thang）系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外，还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛（）、（）、活佛、（）、多杰札活佛、、策墨林活佛、第穆活佛（第穆呼图克图）、司徒活佛（）、降阳钦则活佛、土观活佛（）、智合仓活佛、卓仓居巴仓活佛、卓仓曼巴仓活佛、、等等。说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教 特色的。从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合。是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。
在佛教中，“”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后，灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教（苯教） 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰，只不过是这个死者的最后一次施舍，灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。藏传佛教法器类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
封号性称谓
封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为&万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教&，简称&大宝法王&。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的&大宝法王&。
，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰）代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于1415年被明成祖封为&妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师&；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为&万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛&，简称&大慈法王&。
，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西（汉籍中称昆泽思巴）应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为&万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教&，简称&大乘法王&。
大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予&净觉慈济大国师&；明英宗时晋封为&西天佛子大国师&；明代宗时再晋封为&大智法王&。
，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为&阐化王&。
除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如、、、以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。
清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述。
学位性称谓
学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称为&格西&(汉文意译为&善知识&）。&格西&中又有不同级别的具体称谓，诸如&拉然巴&、&措然巴&、&林赛巴&、&多然巴&、&阿然巴&、&曼然巴&、&噶然巴&等。
拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。
措然巴格西，是仅次于&拉然巴&的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。
林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级差别，如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔。
曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。由于医学院所学理论知识极为广泛深入，而且还要经常进行在野外采药等实践，故其研习时间相对较长。另外，藏传佛教寺院中还有&噶然巴&、&然绛巴&等级别较低的宗教学衔，在此不一一赘述。
戒律性称谓
戒律性称谓，藏传佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏传佛教中的戒律性称谓，大体上可分为七类：即、、、、、格隆玛和格罗玛。
格聂，即居士，又名&近事男&，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音译为或邬婆索迦。居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。
格聂玛，即女居士，又名&近事女&，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音译为或邬婆斯迦。
格策，即沙弥，又名&勤策男&、&劳策&、&求寂&等，是出家并守护（又说为三十六戒）的僧侣。其梵文音译为室罗摩尼罗。
格策玛，即沙弥尼，又名&勤策女&、&求寂女&，是出家并守护沙弥十戒的出家女性或尼僧。　格隆，即比丘，又名&净乞食&、&乞士&，是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣。其梵文音译为比丘或苾刍。比丘僧在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位。
格隆玛，即比丘尼，又名&女乞善&、&乞净食女&，是具足受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧。她们在藏传佛教界也具有较高的威信。
格罗玛，即正学女或正学尼僧，是专为出家尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律。一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒。其梵文音译为&&。
延伸：格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派，它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，对其它宗派产生了巨大影响，且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致。为此，在这里主要以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓。
格鲁派大型寺院中的僧职主要有&&、&措钦夏奥&、&措钦翁则&、&措钦吉瓦&、&&、&&、&&、&郭聂&等。
赤巴，即&法台&或&总法台&，其宝座设在各大寺院的大经堂内。大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构，重大宗教活动就在大经堂举行。&赤巴&，就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人，在全寺主要札仓（学院）堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任。如著名的&甘丹赤巴&就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓，它是藏传佛教第一赤巴。&赤巴&这一职位的任期依各个寺院的情况而各异。值得提出的是，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。比如，第一世至第五世达赖喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴，如此等等。
措钦夏奥，这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角色，负责全寺僧纪纠察工作，也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官。
措钦翁则，这一僧职可以说是寺院里的教务长，主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨，均由&措钦翁则&来领导。由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文，故又俗称&领诵师&、&举腔师&等。
措钦吉瓦，任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角色，主要负责管理全寺的财物或后勤工作，堪称寺院中的后勤部长。
堪布，又名师傅、大师、亲教师等，梵文音译为&邬波驮那&。担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札仓（学院）的权威主持人，相当于汉传佛教寺院中的方丈。由于担任堪布这一僧职应具备渊博的佛学知识，因而必须是寺院或札仓中最有学问的德高望重的高僧，故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。
格贵，主要掌管各个寺院或札仓僧众的名册和纪律。所以又名为纠察僧官、掌堂师。实际上，格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事，历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时，常随身携带铁杖，故有&铁棒喇嘛&之俗称。格贵的职责与上述&措钦夏奥&基本相同。
翁则，是掌管寺院大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文，一般由熟悉各类经文且声音洪亮的僧人来担任这一僧官。翁则的职责也与上述&措钦翁则&相一致。
郭聂，是掌管各个寺院或札仓中一切财物的僧官称谓。因而又被称为寺院管理员、札仓管家。郭聂的工作性质类同于上述&措钦吉瓦&。日，2014年度藏传佛教格西拉让巴学位立宗活动暨颁证仪式在拉萨大昭寺释迦牟尼主殿前举行。来自色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什伦布寺、强巴林寺等寺庙的10名获得了立宗资格的僧人，正式参加了当天的立宗答辩活动。格西拉让巴是藏传佛教格鲁派僧人修学显宗的最高学位，是每一位藏传佛教学经僧人的最高目标。据悉，2014年的立宗活动，是继2004年恢复开展藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴学位工作以来的第十次活动。[5]
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