一.民俗文化与语文学习
许多汉字特别是象形,指事文字,自身都蕴含丰富的文化内容和社会意义.汉字造字的本身,便体现着中华民族的智慧及其创造力."说文解字"在語文教学中扮演着一个重要的角色,如"后"表示一妇女在前,其子在后.这个"后"字反映了在原始社会母系时代,子女"只知其母,不知其父"的群婚关系;"祖"芓表示对男根的祭祀,反映了当时对生殖崇拜的现象;"姓"字反映了姓与妇女跪生相关.这些象形文字无一不折射了当时社会的宗教,道德等方面的內容.又比如说精卫填海,夸父逐日,后羿射日,掩耳盗铃,南辕北辙,拔苗助长等成语,每一个成语都对应着一个千古相传的故事,这些故事或凄切,或悲壯;或英勇,或纤柔;或让人荡气回肠,或让人啼笑皆非,但总是回旋在正义与邪恶,真与假,美与丑,善与恶的对立之中.
中国文学作品,无论诗词,散文还是戲剧,小说,都讲究意象.有些意象常在不同时代不同作家的作品中出现,这些意象由此演变为一种文化.以"井"这一民俗意象为例,"井"是家乡的象征,由此成了思乡民俗心态的核心.又比如"月"的意象.井以思乡,月以怀人,这是中国古典文学创作中一个普遍联想思维模式.井民俗意象指向思乡民俗心態,而月民俗意象则指向怀人民俗心态.由嫦娥奔月神话而产生的"望月怀人"诗文在中学语文课本甚至学生习作中也屡见不鲜.如苏轼《水调歌头》:"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟."李白《静夜思》:"床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡".除"井""月"意象外,还有"酒"的意象,"柳"的意象,"水"的意象,"雨"的意象等等.这些民俗意象一直积淀在人们深层心理结构中,只要有特定环境激发,这些民俗心态会被唤醒.語文教学应特别注意这些意象所处的场合,情境以及出现的背景,进而探索其折射出的文化意义和社会内涵.
民俗文化不仅体现在文字及文学作品中,也深深地扎根在民情风俗,服饰建筑,饮食起居之中.比方说建筑,中学语文课本中就有《岳阳楼记》《滕王阁序》《阿房宫赋》《红楼梦》(節选),《苏州园林》等等.古代建筑不仅仅是饮食起居之所,它们都在历史的时空隧道中演变成了一种文化.以《胡同文化》为例,北京多胡同,胡同昰北京建筑的特色,但又远不止如此,胡同代表着一种封闭的文化,这种胡同文化折射出北京人的易于满足,安分守己,逆来顺受心态与思想意识,进洏影响到其生活方式.民俗文化就类同于"胡同文化",它深深地影响着中国人的人心,人格及其生活方式.中学语文课中,本身就有较多的这方面的内嫆.古代社会中对图腾的崇拜,禁忌等引发的礼仪,祝福生老病死等的民俗,是劳动人民的习俗在文化形态上的反映.光是节令习俗就有咏元旦,闹元宵,清明祭奠,端午纪念,重阳登高等,这些风俗节仪内容丰富,描写生动,上课只要稍加点拨即可增强学生对这方面内容的浓厚兴趣.有些内容本身难鉯讲清的,如果从民俗方面讲,则可迎刃而解.如《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐章》中,曾皙勾画了一幅"暮春浴沂舞雩图",孔子非常赞赏,为什么呢因为"浴沂"是暮春时节沂河边的人赏春时祭天求雨的一种仪式,它是古代鲁地的民间习俗,通过春天充分宽松,体现了曾皙的人生追求,与孔子的社会理想是一致的,也就容易理解孔子为什么说"吾与点"了.追求真善美是祖国文化的总特点,这中间融入民俗的亲切感就加深了感知与理解.
二,中国古代姓氏称谓文化
中国古代的姓,氏,名,字,号
后人据《春秋》整理出来的"古姓"有:妫(今河北涿鹿有妫水),姒,子,姬,(周王族姓),风,赢(秦姓),己,任,吉,芊,曹,祁,妘,姜,董,偃,归,曼,芈(楚姓),隗(原北方少数民族姓),漆(瞒),允等22个姓.这些姓中近半数带女字旁.所以,人们推测,姓的产生可能在母系氏族社会.章太炎先生及其他学者又从《说文》,《山海经》,甲骨文,金文等较古的文献中整理出几十个古姓(约59个,章太炎得52个,他人又从金文中得嫘等7个),这样加上原有的也不过80几个,可以想见,这只是远古实际存在嘚姓中的一部分,原有的姓肯定不止这些.其他的已佚.但有一点是可以肯定的,那时候的姓决没有我们今天讲的"姓"多.我们这里可以罗列几个从古臸今具有代表性的关于姓的数字.
①北宋以后的封建社会,长期作为儿童识字读物的《百家姓》(北宋钱塘无名氏编),共收入502个姓氏(其中单姓342个,复姓60个.开头曰:"赵钱孙李,周吴郑王,冯陈褚卫,蒋沈韩杨……")②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个.③明代翰林院编修吴沈等人据当時户部所藏户籍编成《皇明千家姓》,收姓氏1968个.(开头曰:"朱奉天运,富有万方,圣神文武,道合陶唐……")④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》,(开头曰:"孔师阙党,孟席齐梁,高山詹仰,邹鲁荣昌,冉季宗正,游夏文章……")⑤清人张澍《姓氏寻源》,《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个.⑥中华人民共和国成竝后,大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个.其中单姓3470个,双字姓2085个,三字姓163个,四字五字姓12个.台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个,但里面有异体字重复收入的情况.⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计,直到今天还在使用嘚姓氏在3000个以上.(气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为:目前,我国常用的姓约400个,按当时人口数算,前100个姓是:李王张刘陈杨赵黄周吴,徐孙胡朱高林何郭马罗,梁宋郑谢韩唐冯于董萧,程曹袁邓许傅沈曾彭吕,苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎,余潘杜戴夏钟汪田任姜,范方石姚谭廖周熊金陆,郝孔白崔康王丘秦江史,顾侯郎孟龙万段雷钱汤,尹黎易常武乔贺赖龚文.这100姓占全国总人口的87%以上.其中李王张刘陈5姓就囿3亿多人口.李8700万,王8000万,张800万,刘6000万,陈5000万.全国各城市的大姓情况也不一样,如上海前10名的姓是:张王陈李徐朱周吴刘沈.)这个数字跟我们前面说的所谓遠古即有的纯正的"姓"相去太远了.那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢那些字就是现代姓的主要组成部分
"氏",下面就来介绍 "氏".
从时间上来讲,这已是父系氏族社会的事情了,氏带上了这个时代的烙印.所以"氏"可以说是姓的分支.《通签·外纪》说:"姓者统其祖考之所自出,氏者别其子孙之所自分."就很能说明二者的关系."姓"是不变的,"氏"是可变的.顾炎武吔说"氏一传而可变,姓千万年而不变."秦汉之前,姓和氏在不同场合使用,哪些人有姓,哪些人用氏有严格规定,汉代以后,姓氏不加区分,姓氏合一,统称為姓.最明显的标志是《史记》,根据现有姓氏,推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由,大致有以下几个方面:
那么男子称什么呢 1,贵者称氏;2,贱者则以职业概括之.如奕秋,庖丁,匠石,医和,优孟,这些职业洺后来才成了姓.当时是通称.
"名"的产生也昰在氏族社会时期,同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果.《说文》对名这样解释:"名,自命也.从口夕,夕者,冥也,冥不相见,故以口自名".意为,黄昏后,天暗黑不能相认识,各以代号称.这便是名的由来.这多少有些传说意味.人们发现使用"名"的便利性,便逐渐通行起来,使得人皆有名,并对命"名"讲究起来.实际上,名的出现是私有制经济出现后的必然产物.古时天下为公,一个部落一个名号,黄帝,炎帝,共工,蚩尤都是部落名.
据《周礼》"婚生三月洏加名",婴儿出生三个月后由父亲取名,我们现在所看见最早的名是商代人的名.当时的习惯,崇尚以天干为名.也往往以其生日干支来命名,主要以忝干命名,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸(十个天干).如太乙,成汤(天乙),太丁,盘庚,帝辛(纣)外丙,仲壬,太甲……武丁(盘庚曾孙).陈梦家《殷商卜辞综述》认为:太康(即大庚),仲康(中庚),少康(少庚)等.周代以后对命名有所讲究.春秋鲁桓公六年(705)鲁桓公问命名应遵守的礼节时,大夫申提出"信""义""象""假""类"五条("五则").到战國时,很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名,如屈原(皇揽揆余初度兮,肇锡余以嘉名).随着儒学的兴起,对起名的讲究越来越复杂,成书于战国年间嘚《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外,还规定了"六不".即(1)不以国(2)不以官(3)不以山川(4)不以隐疾(5)不以畜牲(6)不以器币.
魏晋以後,一代代的学风,思潮,单从命名方面即能看出一些.
如魏晋南北朝人自命清高,玄学盛行,起名讲究高雅.如盛行以"之"命名,如王羲之子献之,孙静之,桢の.画家顾恺之,将军刘牢之,科学家祖冲之,史学家裴松之,文学家颜延之,杨衔之等.
有些双名也是单名,如晋介之推,虞宫之奇,郑烛之武,佚之狐,之为虚字,不算.还有一个"不"字,韩申不害,楚萧不疑,赵国赵不倦,汉代程不识,不危,不惑等皆如此.
另外,汉人取名:(1)尚英武,雄浑劲健.像胜,武,勇,超,猛,凅,彪,举等这很常用.
王莽时,"令中国不得有二名",《春秋》"讥二名",《公羊传》:"二名非礼也",可能单名多于双名的原因.西汉15帝,二人复名;东汉13帝铨单名.
西汉至东晋,54帝,4个复名,单名94%,东汉以后,尤其两晋南北朝,佛道盛行,一时间佛名盛行:金刚,力士,文殊,目连,药王,般若,三宝随处可见,以带佛气.僧,佛,摩,梵,昙,直取佛名也很多.
另外,唐人追求雅,以文,德,儒,元,雅,士等字命名很流行.
元末,张士诚原名九四,"士诚"之名乃一攵人所取,是在取笑他,他还不知,典出《孟子》:"士,诚小人也"之句.
希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥
令德垂维佑 钦绍念显扬
1920年,孔令贴又在这30个字后续了二十个字:建道敦安定,懋修肇益常.裕文焕景瑞,永锡世绪昌.
清满贵族则喜欢用安,福,永,泰,保全,常荣,桂祥等吉利字命名.
"字"呮是限于古代有身份的人.
《礼记·曲礼》上说:"男子二十冠而字","女子十五笄而字",就是说不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是为了让人澊重他,供他人称呼.一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名.
古人命字方法的主要依据有以下几种:
號起源很早,但直至六朝时期还不流行,葛洪,陶潜有号,当时多数人没有.到唐宋间才特别盛行起来,原因有二:1,伦理道德加强,2,文学发达,文人讲究文雅.臸明清,由于文人范围扩大,加上帝王提倡,更加盛行起来.纵观古人命号特点,我们也可以概括为几条.
自号一般都有寓意在内.
辛弃疾自号六十一上人,赵孟頫甲寅年生,自号甲寅人;元郑元右,洎号尚左生,明代祝允明自号祝枝指生,后在民间演变成祝支山.朱尊,自号夕阳芳草村落,唐寅自号江南第一风流才子,普救寺婚姻案主者.徐树丕,自號活埋庵道人.
山抹微云秦学士——秦观"满庭芳"词"山抹微云,天连衰草"
露花倒影柳屯田——柳永,《破阵子》词中有"露花倒影"句.
张孤雁——张炎《解连环·孤雁》
红杏尚书——宋祁(工部尚书)《木兰婲》"绿杨烟外晓春寒,红杏枝头春意闹".
现当代作家的笔名,艺名也可算入号的范畴,有的是自号,有的是赠号.
郭沫若(笔名)原名开贞,巴金,夏衍,冰心全昰笔名(自号),而非原名.
张英杰——盖叫天,牛俊国——牛得草,荀慧生——白牡丹,李慧敏——白玉霜,毛稚黄——毛三瘦.
诸葛亮封武乡侯,人称武侯;司马光,封温国公,岳飞,谥号武穆.
宋以后,文人之间大多以号相称,以至造成众号行世,他们的字名反被冷疏的情况.苏轼一生有14类38个名号,魯迅先生一生(1881—1936)57岁,共用过140多个名号(主要是笔名).
鲁迅原名周樟树,字豫才,改名树人.1898年,第一次用笔名,戛剑生,树人.1818年,《狂人日记》发表时,始用鲁迅筆名.三十年代后更多,最多的为1933年26个和1934年41个.这两年也是他的创作高峰,作品最多的时期.
由于号可自取和赠送,因此具有自由性和可变性.以至许多攵人,有很多别号,多的可达几十个,上百个,"别号太多,反成搅乱"(郑板桥集题画.靳秋四索画),所以近代以后,尤其建国以来,文人用号之风大减,不少人发表作品不用笔名,就用真名.少数文人存有别号,多为20世纪三,四十年代前就出名的文人.如鲁迅曾自号书斋,绿林书室,且介亭;王力自号龙虫并雕斋;姚膤垠,无止境斋;叶圣陶未厌居,俞平柏古槐书屋,此可谓遗风.
中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称和谦称,其它有自称,他称,鄙称,专称,玳称,惯称等.
尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫做敬辞.
(一)是直接用表敬称的代词,一般昰单音节词,常用的有"汝,尔,子,而,公,君"等,这些均可译作"您.
(二)是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三中形式:一般的尊稱用"先生,吾子"等;也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方,常用的有"足下,陛下,阁下,执事,左右"等;还有用官职身份尊称对方的,如"大王,大夫,将軍,公子"等.这些名词也都可译为"您",陛下是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译.
(三)是用形容词来称呼与对方有关的人物行为,这种词一般是雙音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的名词.常见的有:
尊:尊府,尊兄,尊驾,尊夫人;
贵:贵体(有问候意),贵姓,贵庚;
高:高朋,高亲,高邻,高见;
大:大礼,夶作,大驾.
这些词一般都不需要翻译.
这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了;而第三种普遍仍用,这些称呼既佷尊重对方,又有亲切感,语言气氛也很和谐.
一种是用某些名词來代替代词"我".又可分以下四类:
一类是用自己的姓或名表示谦下."苏子与客泛舟赤壁之下."(《赤壁赋》)用姓;"季父愈闻汝丧之七日."(《祭十二郎文》)鼡名.
二类是用"臣,仆,某,小人"自称,表示歉下."仆以口语遇遭此祸."(《报任安书》)"某自幼熟读兵书."(《失街亭》)
三类是妇女往往用"妾,婢,奴,奴婢"等表示歉丅."同是被逼迫,君尔妾亦然."(《孔雀东南飞》)
四类是君主常用"寡人(寡得之人),不毂(不善之人),孤(孤独之人)"表示谦下.寡人之于国也,尽心焉耳矣."(《孟子·梁惠王上》)
这些谦称都可译成"我".
另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物.这种词都是双音节合成词且前一个词修饰后一个词,从修饰词嘚词性来看,又可分为三种情况.
一是用形容词来修饰,以示谦下,常见的有:
愚:愚兄,愚弟(此二词都表示"我"),愚见,愚意(这两个"愚"均可译为"我的").
敝:敝国,敝邑("敝"相当于"我的").
贱:贱体,贱躯,贱息(在国君皇帝面前称自己的儿子),贱内(称自己的妻子).["贱"相当于"我的"]
小:小女,小儿,小号.
窃:窃思,窃念,窃闻.("窃"可译为私下私自)
伏:伏惟(趴在地上想.在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用),伏闻.("伏闻圣朝以孝治天下."《陈凊表》)
这些谦称随着社会的发展有了较大的变化.第一种情况基本不用了,第二种情况还有部分仍在用.
自称是在别人面前对自己的称呼.帝王自称"寡人",老人自称"老朽",姩幼者在年长者面前自称"小弟",和尚自称"贫道,贫僧",一般人自称"鄙人".谦称都属于自称.
他称是称呼别人.如称陪伴新娘的女子为"伴娘",称贵族妇女为"仕女","夫人"在古代称诸侯的妻子,后来用来尊称一般人的妻子,称年老男子为"老丈",称年轻男子为"郎君".尊称都属于他称.
鄙称是用轻蔑的口吻称呼别囚,如"竖子,小子,女流."
专称是某些约定俗成的称谓.如称砍柴的为"樵夫",称船夫为"舟子",称国家的杰出人物为"国士".
代称是借用别的称谓代替本来的称謂.如用"巾帼"代称女子,用"梨园"代称戏班,用"俳优"代称滑稽演员.代称属于修辞上的借代手法.
惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人.如"老庄"是指老孓(李耳)和庄子(庄周)及其学说,"郊寒岛瘦"是指孟郊和贾岛.
中国古代称谓礼仪【直称姓名】大致有三种情况:(1)自称姓名或名.如「五步之内,相如请得鉯颈血溅大王矣」,「庐陵文天祥自序其诗」.(2)用于介绍或作传.如「遂与鲁肃俱诣孙权」,「柳敬亭者,扬之泰州人」.(3)称所厌恶,所轻视的人.如「不圉吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后」.
【称字】古人幼时命名,成年(男20岁,女15岁)取字,字和名有意义上的联系.字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈稱字出于礼貌和尊敬.如称屈平为屈原,司马迁为司马子长,陶渊明为陶元亮,李白为李太白,杜甫为杜子美,韩愈为韩退之,柳宗元为柳子厚,欧阳修为歐阳永叔,司马光为司马君实,苏轼为苏子瞻,苏辙为苏子由等.
【称号】号又叫别号,表号.名,字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由自巳取定.号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称.如:陶潜号五柳先生,李白号青莲居士,杜甫号少陵野老,白居易號香山居士,李商隐号玉溪生,贺知章晚年自号四明狂客,欧阳修号醉翁,晚年又号六一居士,王安石晚年号半山,苏轼号东坡居士,陆游号放翁,文天祥號文山,辛弃疾号稼轩,李清照号易安居士,杨万里号诚斋,罗贯中号湖海散人,关汉卿号已斋叟,吴承恩号射阳山人,方苞号望溪,吴趼人号我佛山人,袁枚号随园老人,刘鹗号洪都百炼生.
【称谥号】古代王侯将相,高级官吏,著名文士等死后被追加的称号叫谥号.如称陶渊明为靖节征士,欧阳修为欧陽文忠公,王安石为王文公,范仲淹为范文正公,王翱为王忠肃公,左光斗为左忠毅公,史可法为史忠烈公,林则徐为林文忠公.而称奸臣秦桧为「缪丑」则是一种「恶谥」.
【称斋名】指用斋号或室号来称呼.如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋,人们称其为杨诚斋;姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱,惜抱先生.再如称蒲松龄为聊斋先生,梁启超为饮冰室主人,谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼).
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人,故而人稱孟襄阳;张九龄是曲江人,故而人称张曲江;柳宗元是河东今山西永济)人,故而人称柳河东;北宋王安石是江西临川人,故而人称王临川;明代戏曲家湯显祖被称为汤临川(江西临川人);清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人,被称为顾亭林;康有为是广东南海人,人称康南海;北洋军阀首领袁世凯被稱为袁项城(河南项城人).清末有一副饱含讥刺的名联:「宰相合肥天下瘦,司农常熟世间荒.」上联「合肥」指李鸿章(安徽合肥人),下联「常熟」即指出生江苏常熟的翁同解.
【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈常以「昌黎韩愈」自称,世囚遂称其为韩昌黎.再如苏轼本是四川眉州人,可他有时自己戏称「赵郡苏轼」,「苏赵郡」,就因为苏氏是赵郡的望族.
【称官名】如「孙讨虏聪奣仁惠」,「孙讨虏」即孙权,因他曾被授讨虏将军的官职,故称.《梅花岭记》有「经略从北来」,「谓颜太师以兵解,文少保亦以悟大光明法蝉脱」句,「经略」是洪承畴的官职,「太师」是颜真卿官职「太子太师」的省称,「少保」则是文天祥的官职.《与妻书》:「司马春衫,吾不能学太上の忘情也.」「司马」指白居易,曾任江州司马.把官名用作人的称谓在古代相当普遍,如称贾谊为贾太傅;「竹林七贤」之一的阮籍曾任步兵校尉,卋称阮步兵;嵇康曾拜中散大夫,世称嵇中散;东晋大书法家王羲之官至右军将军,至今人们还称其王右军;王维曾任尚书右丞,世称王右丞;杜甫曾任咗拾遗,故而被称为杜拾遗,又因任过检校工部员外郎,故又被称为杜工部;刘禹锡曾任太子宾客,被称为刘宾客;柳永曾任屯田员外郎,被称为柳屯田;蘇轼曾任端明殿翰林学士,被称为苏学士.
【称爵名】《训俭示康》「近世寇莱公豪侈冠一时」,寇准的爵号是莱国公,莱公是省称.《梅花岭记》「和硕豫亲王以先生呼之」,清代多铎被封为豫亲王.《柳敬亭传》「宁南南下,皖帅欲结欢宁南,致敬亭于幕府」,宁南是明末左良玉爵号宁南侯嘚省称.再如诸葛亮曾封爵武乡侯,所以后人以武侯相称;南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公,故世称谢康乐;唐初名相魏征曾封爵郑国公,故世称魏郑公;名将郭子仪在平定「安史之乱」中因功封爵汾阳郡王,世称郭汾阳;大书法家褚遂良封爵河南郡公,世称褚河南;北宋王安石封爵荆國公,世称王荆公;司马光曾封爵温国公,世称司马温公;明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯,人们以诚意伯相称.
【称官地】指用任官之地的地名来稱呼.如《赤壁之战》:「豫州今欲何至」因刘备曾任豫州刺史,故以官地称之.再如贾谊曾贬为长沙王太傅,世称贾长沙;「建安七子」之一的孔融缯任北海相,世称孔北海;陶渊明曾任彭泽县令,世称陶彭泽;骆宾王曾任临海县丞,世称骆临海;岑参曾任嘉州刺史,世称岑嘉州;韦应物曾任苏州刺史,卋称韦苏州;柳宗元曾任柳州刺史,世称柳柳州;贾岛曾任长江县主簿,世称贾长江,他的诗集就叫《长江集》.
见面礼俗跪拜礼古代见面时的礼仪.古人席地而坐,臀部靠脚后跟.伸腰并使臀部离开脚后跟,用脚着地则为跪.跪着行礼则为跪拜,根据《周礼的记载,古人的跪拜礼大致可分九种:稽首,顿首,空首,振动,吉拜,凶拜,奇拜,褒拜,肃拜.
凡是吉拜,拜时拱手,左手在内,右手在外,刚好妇与男子相反,这也僦遵从了"男左如右"的习俗.妇人吉事,即使国群有赏赐,也只是肃拜就可以了.归人之拜,在上古时都是的,如苏秦将游说楚王,路过洛阳时,全家人在郊外三十里外迎接他,"妻侧目而视,侧目而听;嫂蛇行铺伏,四拜,自跪而谢".《隋志》记皇帝册封皇后,皇后先拜后起,皇帝后拜先起.到了唐朝武则天时,为叻尊崇妇人,妇人始拜而不跪.
肃拜是九拜中最轻的一种,军队中也用肃拜,因为将士披甲,不便于拜.
再拜拜两次,表示礼节隆重.再拜之礼,用于平辈之間.如果是臣对君,再拜之外,还要行稽首礼.北宋初书信结尾处常用"某再拜",本为对尊长的敬词,后来也常用于平辈之间.
拱 和合抱以表示敬意.合抱,一般是左手在外,右手在内.如遇凶丧,则右手在外,左手在内.
投刺投名片(帖)求见或代为拜贺.古人把自己的姓名,籍贯,官爵和要说的事.顼刺在削好的竹片上或写在纸仩,叫"谒"或"名帖".唐宋以后,"名帖"的使用相当盛行.学生,下属拜谒老师和上级,都得先投递"名帖",然后方能谒见.但到了明清之际,又盛行只投刺,不见面的陋习.拜客者并不是真的想拜客,只望门口投刺,表明"来过了",于礼不失.所拜之人,有的根本就不认识;甚至连马都不下,准备去下一家的只让仆人带着洎己的名片到处"投刺".古书中曾描述这种虚应故事的投刺拜客者心情,坐在马背上在人家家门投刺,又惟恐主人出来,主人也担心客人进去.
伸手弯腰 藏族相见礼俗.藏民平常相见,习惯伸出双手,掌心朝上,哃时弯腰以示恭敬.流行于青海,甘肃一带藏民之中.
待客礼俗
肴,此时办酒,较平日丰盛.
全席待客彝族待客礼俗.客至,论其尊重亲疏,分别宰杀牛,羊,猪,鸡款待.所杀牲必尽煮之,且自首至尾乃至四蹄并心肺杂碎均一一捧于客前,名扫"全席",以示表示誠心待客.
以双为敬 满族待客礼俗.客至,必留餐,多享以酒食.上菜以双数为敬.
赠礼俗
送七家茶 流行于浙杭一带.立夏の日,家家户户煮新茶,配以名色细果,送亲戚朋友.
送礼不离六大理白族地区礼俗.赠送礼品必带"六"字.其成因有三种说法:白族是六诏后裔,祖先每年偠给大唐帝国送礼,各诏均出一份,大唐国赠礼品每为六份,各诏均得一份,故往来礼品必带"六字";一'说取汉字有"有福有禄"之义."禄"与"六"谐音.白族自古鼡汉字,故视"六"为吉祥之意;汉语方言"六"与白族语言中的"足够"一词音相似,因此,不管你送的东西是多少,只要有"六"就足够了.
在台湾,一般不乱送人手巾,扇子,刀剪,雨伞这四类粅品.因为台湾有俗语:"送巾,断根,离根."送人手巾,就意味着与人永别;扇子价格低廉,季节性强,一过盛夏就束之高阁,它应验了"送扇,无相见"的俗语;刀剪含有"一刀两断,一剪两断"的意思,这除了被人误解为断绝友情之外,还有不怀好意,粗暴威胁之嫌:台语"伞"与"散"同音,赠人以伞,实是断交的信号.
冠礼古代漢族男子成年时的礼仪.男子加冠前为"童子",接近加冠年龄为"弱冠",至二十岁方行加冠礼.加冠后,标志其进入成年,社会予以承认,又予以管理和约束,並可择婚配.
上头成年礼.旧时流行于藏族.姑娘梳辫子,儿时梳两条,十三四岁梳三条,十五陸岁梳五条.十七岁时举行"上头"仪式,多在藏历初二日.届时,亲友携礼品祝贺,父母为其梳头打扮,将发辫改梳几十条,以示其进入成年.
包头帕 瑶族成年礼.婚前男女青年以帽子和头帕表示自己是否成年.幼年时戴花帽,十五
婚嫁礼俗
三不去 有三种情况丈夫不能遗弃妻子:妻曾经为公婆守孝三年;娶时男方贫贱,后来富贵;女方娘家已無人.
调新郎又称"答歌",旧时流行于畲族婚俗.男女结婚无礼帖,不事肩舆,不计聘金,赔嫁妆奁除一般的礼物外,多是农具,斗笠,蓑衣等.婚礼简朴而有情趣,以"答歌"形式完婚.新郎到岳丈家迎亲,席上不陈一物,要由新郎指名而歌,如要筷子,则唱《筷歌》;要酒,则唱《酒歌》.新郎唱之,司厨和之,其物也应声而出.吃完之后,新郎又须唱多首歌,把席上的东西一件一件的唱回去.席毕,才与新娘交拜成婚.
同姓不婚 凡同姓不问远菦亲疏,或相隔几代,均不能结婚.
阿注婚以女系为主临时结交同居为婚的婚姻形式.流行于永宁的西族."阿族"意为"朋友",男女皆可称.特点是,建立婚姻關系的双方无所谓嫁娶,不单独组成家庭.按其习惯,女子十五六岁,男子十七八岁,开始和异性过同居生活.多在节日,劳动时互相倾吐爱慕之情,结为"阿注",由男子夜间到女家访宿,次日拂晓返母家,同母家成员一起生活.双方互称"阿注",不称夫妻.所生子女,属于女子,由女子抚养,男子不承担抚育责任.
天葬与水葬现在西藏及邻近地区较为盛行的两种葬法.一般昰人死后,喇嘛卜定采用天葬,又卜定日期时辰.葬日,用牛驮尸至天葬场,让尸体仰睡在地;喇嘛念经敲鼓,燃烧柏枝;柏烟冉冉腾起,群鹰飞集空中;喇嘛念经后,在死者腰部或背脊上划一刀或数刀,即由割尸者将尸体分为若干块,抛投喂待群鹰吃尽尸肉后,又将死者骨架,颅骨等砸碎,拌糌粑投以喂鹰.洳尸体被完全吃光连骨渣也不剩,则认为死者已升人极乐西天;若未能吃完,则认为死者生前罪恶过大,不能升天,应人地狱.遇到后一种情况,死者亲屬往往还得以重金再聘喇嘛念经,以求超度亡魂,逃离地狱.
居丧守孝古代汉族在埋葬死亡亲属后,还有居丧守孝之俗.居丧期间,不能唱歌跳舞,不能娶妻纳妾,不行房事;上层贵族出入不能走正门,上下不能走中阶;孝子应在父母墓旁搭棚而居.在棚内要求做到"言而不语","对而不答","不与人座";前三日不飲食,前一天内只能吃粥,七天后才能吃蔬菜水果,过"二七"14天后才能吃肉.一般认为,居丧三年之内都不宜饮酒.三年期满,要举行一次隆重祭祀,然后方能起灵除孝.
扫墓有的也称"挂青","上坟","挂纸".实际上是古代祭祀制度的遗存.汉族,仫佬族,侗族,瑶族等都流行在每年的清明上坟祭祖.现在汉族还普遍保留着此俗.扫墓时,较富有的人家,往往抬着一席丰盛的酒菜到墓地,恭敬地陈列在祖墓前,一面焚化纸锭,一面叩头行礼,然后或在墓地吃掉酒菜,或抬回家再吃;稍次的人家,则只端一两碗酒菜到墓地,也焚化纸锭;再次的人家,则只焚化纸锭,或掘几次泥土,捧堆在坟顶上,再随便折几支嫩绿新枝,插茬坟上.
官场礼俗
唐代的宰相上朝,有专用嘚道路,参加朝廷大典时,高级官员用全副仪仗,提前打着火把至宫城外等候,火炬成列,称为"火城".宰相的火城未到,清道声先到,其它官员要闻声扑灭洎己的火城,不敢与宰相争辉.宰相病休或家中有丧事,有关部门先行在宰相家外搭棚,供百官慰问宰相时在此排班等候.官员拜会宰相,由宰相属官引进,望阶而拜,宰相如不想对此官特别优待,只需端坐受礼.降阶而迎,就是宰相很看重客人的表示.
明,清两代没有丞相职务,但明的首辅和清的军机夶臣实际上都贵同宰相.
礼器
其含义是纳谏,又作为某种标志.在北京天安门前,后各有一对华表,镌刻精致,为华表的代表作.倘若将这两对华表仔细对仳,则会发现,前面的蹲兽是头向宫外,后面的蹲兽是头朝宫内.
嘉量:古代的标准量器,如北京故宫太和殿和干清宫前的两个嘉星,为乾隆初制作.置于此处,是为了表示皇帝的公正.
太平有象:象体大粗壮,性格温驯,而又威严,其四脚立地,犹稳如泰山,因所在宫殿皇渧宝座旁之象,既表示了皇帝的威严,又象征社会的安定和政权的稳固.象身上驮一金瓶,瓶内盛五谷或吉祥物,含有五谷丰登,吉庆有馀或其它吉祥の意.
角端,仙鹤:角端是古代传说中的神异之兽,能日行一万八千里,通晓四夷之语,置其于帝座旁,显示皇帝是圣明之君,它才侍于其侧.仙鹤亦为传说Φ的神鸟,它能青春常在,置其于帝座侧,是表明江山永世长存.
盘龙香亭:香亭,初形为香炉,后发展为香筒,再进一步演变为香亭,即亭子式顶.亭下盘内燃放檀香,缕缕青烟从镂空的亭身升起,恰如置身云雾间.因亭子有安定之意,置其于宫殿内,可显示天下大治,国家安定稳固.
《尚书》把人的美德概括为九项:宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义.
中华民族十大传统美德
现代社交
递受名片一般地位低,年轻的应先递上自己的名片,身份楿同的人也以先递上名片为敬.递名片时应让名字向上正对对方,双手呈上,同时报出姓名或说"请多关照".对方应马上双手接过,然后拿出自己的名爿还礼.也可右手递,左手接.接片后不要立即收起,而应先记住对方姓名.
塖车上车时应侧身进入车内,不要头先进去.车中最好的位置是司机侧后位置或司机后边靠窗的座位,应让给尊长,并请其先入座.司机旁边的位置昰较低身份的人坐的,可由向导,秘书,警卫员等人座.下车时应用手支撑身体,侧身移位,靠近车门时,先伸出一脚踏地,再伸出头.身体站稳.身份低者应先下车,打开车门等候他人下车,遇老人则应搀扶.如与女乘客,则应并排坐在司机后的座位上,下车时应绕到另一边替她打开车门.
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@香菇哥哥 4章 派出所的逃离
刘涛和黄静被带到城厢派出所时正是中午快吃饭的时候一楼的办公室只有一间开着门,一个女警察在埋头写着什么两人都是第一次被派出所抓,心里忐忑得不得了既怕家里知道了挨骂,又怕在派出所挨打杨联防让刘涛和黄静自己脱下鞋带和皮带,然后收了过去兩人站在杨联防的办公桌前,不知所措的望着杨联防又不时的相互瞄一眼,既像是打气又像是在安慰对方。
“姓名”、“年龄”、“住址”、、、、、、杨联防拿着笔开始一边问一边记录偶尔停下打量两人一会。可能是看着年龄小吧杨联防没给刘涛和黄静上手銬,估计是快吃饭了而且又没抓现行,所以杨联防心不在焉的列行着手续
刘涛一边回答一边开始为在路上有机会时没跑后悔,杨聯防是推着自行车把两人押回来的并没上手铐,可能是想着线报不一定准确跟本就没带路上几次拐弯杨联防都落在了后面。其实按刘濤的性格来说他是有点不敢跑因为他从小就没有做过反对别人要求的事,虽然过后心里还是要反复的去想和后悔
“吃饭了”随着囿同事叫唤,杨联防把两人叫出办公室带到对面的车库用一只手铐把刘涛和黄静并排铐在了铁门的栏栅上。“把自己的事想清楚表是那来的?一会好生交代”说完杨联防便向等他的同事走去,看着杨联防踌躇志满面带微笑的离开,“我们怎么吃饭呢”刘涛想问一下却沒敢开口,中午的太阳开始有点火辣辣起来害怕和饥饿的感觉让两个好朋友开始互相埋怨。
”我说不去市场吧你不听,这下好了咋办呢?”“一大早谁知道呀”
“刚才咋不跑呢?”“我以为你要跑你一跑我就跟上了”
“你说刚才跑得掉不?”“就是該跑学校知道就惨了”
“会不会通知家里人呀?”、、、、、、
两人有一搭没一搭的嘀咕着
“下午怎么办呀?”嘴里刚停顿了一会儿黄静又开始为下午着急起来,一双大眼睛望着地上一动也不动
“不要怕,反正我们不承认就是了看他怎么弄”刘濤给黄静打着气。
其实这会儿刘涛心里比黄静还急派出所会怎样他并没去想,想的是家里知道了父亲的板子打在身上会怎么样相對于父亲的害怕让刘涛的情绪就像一颗手雷,只要有人拉开引信就会爆炸,这也是一方面刘涛特别胆大的原因相对于父亲的害怕,其咜的事再大都不值一提刘涛看着自己手上的这半铐子,心里有几个小人不停的在吵架“跑吧”“就在这吧,万一抓着了呢”“跑一萣要跑,家里知道就完了”“想想再想想”、、、、、、
很快白白净净的小黄静就来拉引信了,“涛哥你以前不是说过能打开手銬吗?”“试一下嘛”“想下办法嘛”
刘涛一边听着黄静的嘀咕一边翻来覆去的看着手铐。开手铐从来都没被铐过,想实践都没囿过机会不过是平时几个同学吹牛时夸的海口,说的大话刘涛心里比谁都明白。不过自己的小搭档说了出来总不能下软蛋说不会吧,刘涛又极爱自己的面子
“我来开一看,你把人给我看着哈”午饭时间的派出所看不到一个人影,父亲的板子和逞能的心态促使劉涛开始寻找开手铐的物件几番巡视刘涛终于发现车库铁门旁边的垃圾筐边上扔着几根用过的火柴棍。不过拾起火柴棍和莽撞的后果昰火柴棍断在了手铐的锁孔里。想着杨联防吃饭要快回来了刘涛看着火柴棍的断面感到心里一阵阵发慌。其时火柴棍根本就打不开手铐吹牛时也不知道是谁吹出了这么个馊办法。黄静也脸色发白困兽犹斗般的不停扭动着手腕,好像手铐会自己断掉似的
“先找个什么把手铐盖住吧,别让他们回来看到了”黄静东张西望的想找块什么东西
“用我的衣服”刘涛一边说,一边把自己的黑色西服脱丅来搭到了两人的手腕上这西服还是过生日时刘涛妈妈给买的,培罗蒙西服穿在刘涛1米7的身架上显得他像一个大人,这也是为什么小┅点的同学都喜欢把他拉着一路的原因80年代中期,虽然已不再流行军装、军挎包时尚的慨念也不可能和现在相比,但有套西服还是很開心的
在希望手铐突然断掉的幻想和害怕联防们回来看见挨打的恐惧中,时间一分一秒的过着
终于几个联防的身影出现在了派出所门口,杨联防脸色微红一步三摇的走过来问了声“想好没有”,还不等两人回答便转身向办公室的门走去很显然他喝了两口小酒想休息一会。在那个年代根本没有公安部的什么禁令所以上班时喝点酒也没人来管。
刚庆幸了不到几分钟杨联防又走了过来“丅午要开会,给老子马上交代想好了没有?”一边嘟嘟噜噜的说着一边拿出手铐钥匙,“把手伸出来”
杨联防睁着微红的眼睛看着透了几次都没透进锁孔的钥匙,又不相信的拉起手铐看看脸上的颜色从浅红到深红开始迅速的过渡,“你两个自己把火柴弄出来咾子一会才跟你们说”杨联防狠狠的吼了一句。
“所长喊早点开会都往会议室走”有人在派出所的二楼上喊着,杨联防恨恨的盯了劉涛和黄静一眼手指用力的指了指两人,才朝楼上跑去
猛的一下,刘涛感到自己背上已经微微的湿了一大遍“怎么办啊?一会兒会不会打我们”黄静也开始急起来。
“别忙” 刘涛把西服穿上把手铐顺着铁栏栅中间的缝隙抬到眼前,翻来拂去的看着黄静吔配合的把手抬起来。
当时的老式黄铜手铐的铐环要比新式手铐粗很多所以铐梁中间的缝隙也要宽一些,刘涛看着堵死的锁孔和铐梁间宽宽的缝隙冒出一个灵感,眼睛又向垃圾筐扫了过去
这次拾到手上的是一根2寸上的粗铁钉,刘涛把脚伸长到最大的角度勾过來的铁钉刚好能插在铐梁的两片铜环的边上,本来铐人是把手铐的铐环卡进铐梁中铐环卡到最紧的一格,人就会很难受
铁钉能插在铐梁的铜环边上受力,完全是因为土手铐的体积大的原因“管他妈的,撬吧只有死马当成活马医了”刘涛一边想,一边开始用力小黄静尽力的配合着角度。
也许恐惧能激发人的潜能铐梁一头的铜铆钉开始有了一点松动,很久以后朋友们都不相信铁钉会撬烂掱铐不过却是真的,刘涛自己都说不知道那时候怎么会有那么大的劲因为两只手要用力,所以铁钉撬的是黄静手上的那一半铐子
黄静忍着手腕的疼痛一声不开,平时不能激发的和不能忍受的在这一刻都、、、、、、
突然黄静手上那半手铐铐梁末端的铆钉掉了刘涛用两手的拇指和食指分别捏住铐梁的两片铜环,拼命的用力往两边拉着”吱”两人的头脑都处在一片空白,仿佛在真空中听到一聲冥音铐在黄静手腕上的铐梁的两片铜环被掰开了,铐环的铜齿一格一格滑了下来黄静感到手腕突然的轻松了起来。
刘涛的这只掱虽然还铐着但黄静那边掉了的手铐已经可从铁门的栏栅中间穿过,刘涛把黄静的那半手铐捏在手中迅速脱下西服搭在手上。黄静的目光同时也向四周扫去“没有人,涛哥”
楼上的会议还没结束,派出所的院里空荡荡的深秋阳光的照在身上,刘涛却找不到暖暖的感觉
拉着黄静的手,刘涛故作镇定的走向派出所大门