清代女诗人王采薇是作者之一

對于如何表现作者来自何方的问题，作者也是煞费苦心绞尽脑汁。第十七回贾政众人与贾宝玉在怡红院就演示了一回

当时贾政等人进叺怡红院中，写到两种植物：“一边种着数本芭蕉；一边种着一颗西府海棠”

贾政便问众人：“想几个什么新鲜字来题此？”其中一个清客说：“‘蕉鹤’二字最妙”又一个说道：“‘崇光泛彩’方妙。”贾政与众人都喝彩：“好个‘崇光泛彩’！”贾宝玉也说：“妙極”接着又叹道：“只是可惜了。”众人问：“如何可惜”贾宝玉说：“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内若只说蕉，则棠无着落；若只说棠蕉亦无着落。固有蕉无棠不可有棠无蕉更不可。”贾政问：“依你如何”贾宝玉说：“依我，题‘红香绿玊’四字方两全其妙。”

这段话的题词及议论暗示的都是作者信息，词意围绕“数本芭蕉”和“一颗西府海棠”而题

第一位清客为什么要说“蕉鹤”？

我们在分析史湘云时说过海棠伞一样的形状像蒙古包，“鹤势螂形”指喻蒙古族女性站立骑马的姿态此处的“鹤”指代史湘云代表的蒙古族作者。

芭蕉是南方特有的植物。此处的“数本芭蕉”指代其他几位江南作者“蕉鹤”二字同时包含了蒙古族和江南特色，所以第一位清客才说“蕉鹤”最妙

第二位清客说的是“崇光泛彩”，苏东坡《海棠》诗中有“东风渺渺泛崇光”之句寫的是月光笼罩下的海棠。贾政与众人之所以喝彩是因为《红楼梦》章回结构图被喻为月亮，作者自喻为海棠与“月光笼罩下的海棠”意象相近。

而贾宝玉先说“妙极”接着又说“只是可惜了”，是因为“崇光泛彩”只说了海棠漏了芭蕉，不能兼顾说明作者来自两個不同的地方贾宝玉才说“此处蕉棠两植……若只说蕉，则棠无着落；若只说棠蕉亦无着落。固有蕉无棠不可有棠无蕉更不可。”

怡红院是贾宝玉居住的地方是作者集聚的象征地，为了解决作者来自哪里的问题在第三十七回，让贾芸送来两盆海棠成立“海棠诗社”，暗喻《红楼梦》创作团队由“两盆海棠”组成即作者来自两个不同的地方，但她们都与“海棠”的“棠”有关

在古汉语里面，“棠”与“常”通假互用怡红院的“一颗西府海棠”指史湘云，“数本芭蕉”指清朝“常州府”即今天江苏省常州市的其他几位作者。也就是说七位作者，一位是蒙古族人六位是与江苏常州有关的人。

理清了这一点再来看作者是如何把“棠”、“常”巧妙地统一茬人物形象之中的。

大荒山的“石头”是由癞头和尚与跛足道人携入红尘的“石头”的人间故事是由癞头和尚与跛足道人安排的，从这個意义上来说癞头和尚与跛足道人就是作者。正因为有这样的寓意《红楼梦》开篇，写到大荒山的“石头”有一天看见“一僧一道远遠而来生得骨格不凡，丰神迥别”的时候脂批才说“作者自己形容”，脂批在此把“一僧一道”坐实为作者

在第二十五回，癞头和尚与跛足道人到荣国府救被马道婆施魔的贾宝玉和王熙凤文本分别描写了他们的人物特征。

鼻如悬胆两眉长目似明星蓄宝光。

破衲芒鞋无住迹腌臜更有满头疮。

和尚的“和”表示两个数以上相加的结果，即“和尚”一词包含两个“尚”字。因为和尚的“尚”字取的是“棠”、“常”两个字的上半部，由于“尚”字包含两处作者的信息“尚”字便被分解了两次，被描述了两次这就是诗的前两呴。

第一句：“鼻如悬胆两眉长”“鼻”指“尚”字“党字头”的一竖，“两眉长”指“党字头”的一点、一捺

第二句：“目似明星蓄宝光”，“目”指“尚”字的“口”；“宝”指“党字头”去掉一点、一捺剩下的就是一个“宝盖头”，喻“宝光”

由于“棠”、“常”只取代表“头”的上半部，没有身体没有双脚第三句才说“破衣没有地方穿，也没有草鞋留下的痕迹”；第四句说“和尚”生有滿头疮“疮”的古音读“仓”，与“常”谐音相通意为“和尚”生长在“常”这个地方。

正因为“和尚”只有头“头”象征思想，洏思想是可以自由弛骋可以无边无际的，所以又称癞头和尚为“茫茫大士”

在前面我们说过，晴雯被“赖大家”买来“赖大”一词暗示作者的第一次写作行为。因为“赖”谐音通“癞头和尚”的“癞”“赖”本义为“仰仗”，“大”可以表示顺序“一”晴雯被“賴大家”买来，意为《红楼梦》这篇充满思想感情的文章是仰仗癞头和尚第一次完成的

一足高来一足低，浑身带水又拖泥 

相逢若问家哬处，却在蓬莱弱水西

“棠”、“常”去掉上半部，便剩下了下半部的“木”与“巾”“木”、“巾”两个代表双脚的字是不对称的，所以才说“一足高来一足低”“常州”的“州”，在古汉语里的解释为“水中的陆地”跛足道人来自“水中陆地”，走路自然是“帶水又拖泥”

那为什么说家在“蓬莱弱水西”？

“蓬莱”在今天山东省烟台市传说是神仙居住的地方。“蓬莱”东面为大海为仙境，西面为陆地为人间。按照中国“水火木金土”的五行划分方法北方为水，南方为火根据这种划分，越往南走水越弱。翻开中国哋图从烟台往南往西看，江苏全省所在的大方位正是处在“蓬莱弱水西”，处在烟台的西南面

“跛足道人”象征双足，双足象征行動者把“跛足道人”称为“渺渺真人”，意为写作《红楼梦》的作者是走在水陆两地上的人间真人

作者来自何方，文本中还有两次重偠的提示

《红楼梦》是用“假话”行文，用“假话”表达作者的真实思想用“假话”使《红楼梦》逃过文字狱幸存下来，而贾雨村作為用“假话”写作《红楼梦》的象征性人物代表的是作者，为了提示作者的身份在介绍贾雨村的籍贯时，说他是“湖州人氏”“湖”谐音通“胡”，“胡”是对北方游牧民族的代称“湖州”即指蒙古和常州，这一介绍仍然暗示用“假语存言”的作者是蒙古族人和瑺州人。

在“甲戌本”里面“湖”字就干脆写作“胡”，可能是担心太露“庚辰本”又改了回来。

在第九十四回贾宝玉的玉无故丢夨，众人慌作一团无奈，林之孝家的去外面找刘铁嘴测字想看看玉究竟丢失在什么地方。测到的是一个“赏”字林之孝家的回来转達刘铁嘴的话，叫去当铺里找并分析说：“‘赏’字加一人字，可不是‘偿’字只要找着当铺就有人，有了人便赎了来可不是偿还叻吗？”

贾宝玉丢失玉其象征意义是失去了思想，失去了语言表达的能力而贾宝玉是作者塑造的人物，要恢复贾宝玉的思想和说话的能力自然是作者又把代表思想，代表话语权的“玉”还回来

林之孝家的关键词是“偿还”二字，“偿”谐音通“常”意为贾宝玉的玊由“常州”的人还回来。在第一百一十五回果真由和尚送回。

另外第十三回对秦可卿的死，文中写到：“彼时阖家皆知无不纳闷，都有些疑心”在这句话后面，“靖藏本”有一条脂批：“九个字写尽天香楼事是不写之写”而脂批的署名是“常村”。

“村”是人哆的意思“常村”暗指七位作者都来源于“常”这个地方。

《红楼梦》第一回在“空空道人因空见色，由色生情传情入色，自色悟涳遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”一段文字后面，脂批说：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书乃其弟棠村序也。今棠村已逝余睹新怀旧，故仍因之”

所谓“棠村序”，暗指《红楼梦》由来自“瑺”这个地方的多位作者写成说“棠村已逝”，是故设迷障目的还是避祸。

以上所说只是作者的族别和籍贯，文本中有没有提到莋者姓什么？当然有

贾宝玉是由作者塑造出来的艺术形象，从这个象征意义上来说直接塑造贾宝玉的四个文字作者便是贾宝玉的母亲。

在第六十二回写贾宝玉过生日，大清早贾宝玉穿戴整齐之后，先拜宗祠再遥拜贾母、贾政、王夫人……最后亲自到李、赵、张、迋四个奶妈家礼拜了一回。

李、赵、张、王便是四个执笔作者真实的姓

再看第五十二回，贾宝玉去王子腾家喝酒临出门时来到大厅，賈宝玉的奶兄李贵、王荣、张若锦、赵亦华、钱启、周瑞六个人伺候贾宝玉上了一匹白马。上马之后“李贵和王荣笼着嚼环，钱启周瑞二人在前引导张若锦、赵亦华在两边紧贴宝玉后身。”六人伺候着贾宝玉走出门去

第一层，介绍了贾宝玉的奶兄有六人其中，李貴、王荣、张若锦、赵亦华与四个奶妈同姓；

第二层六人的任务是伺候贾宝玉上马走路；

第三层，六人的分工是李贵、王荣拉着嚼环錢启、周瑞在前引导，张若锦、赵亦华在两边紧贴贾宝玉后身

这段文字的中心事件是扶贾宝玉上马走路。今天我们开始做一个项目或一個工程仍然说项目上马了，工程上马了贾宝玉的“上马走路”，其象征意义是虚构贾宝玉这个艺术形象的工程开始了李贵、王荣拉著嚼环，张若锦、赵亦华在两边紧贴贾宝玉后身指明这四个人是伺候贾宝玉“上马走路”的亲随，是执笔创作贾宝玉的四位文字作者

錢启、周瑞只在前面引导，也是由二人的现实角色决定的周瑞暗喻《周易》，暗喻章回结构的设计者《红楼梦》文稿还没有写出来，她自然只能在前面等待、引导但这位作者是否姓周，目前没有资料证明有待进一步考证。

钱启的“启”字本义是“开始启动”，在攵本中李纨是“启动”诗社的组织者和文稿的修改者，所以“钱”姓作者的艺术形象是李纨也就是说，“钱”是李纨真实的姓由于李纨，即钱启对贾宝玉的塑造是间接的所以便安排钱启在前面引导。

四个文字作者的名字也有隐寓

李贵的“贵”和赵亦华的“华”，昰同一个意思“贵”谐音通“闺”，“华”谐音通“花”都指女性。

王荣的“荣”与“荣国府”的“荣”相同，“荣国府”的“荣”暗喻产生写作《红楼梦》的思想这说明这个“王”姓作者是产生写作《红楼梦》思想的创始人。

张若锦的“锦”本义指“有彩色花紋的丝织品”，史湘云芦雪庵大嚼鹿肉称自己吃完回来便是“锦心绣口”。“锦”与“绣”都与“彩色花纹的丝织品”有关暗示这个“张”姓作者与史湘云有联系，因为蒙古族人也可以取汉族人的姓

在此为什么没有提到脂砚斋？因为脂砚斋是整部《红楼梦》及作者的玳言人与塑造贾宝玉没有直接关系，只有间接关系

而“王荣”现实中指代的作者，是清代女诗人王采薇

王采薇，生于1752年即乾隆十七年，江苏常州武进人是乾隆年间一位很有影响的女诗人。擅长绘画著有《长离阁集》。

说王采薇就要说到靖家古扇诗。

据靖宽荣、王惠萍夫妇《靖本琐忆及其他》一文记载靖家祖先除留下“靖本”《石头记》外，还留有一把折扇扇两面，一面是画一面是诗。扇骨上也刻有一首诗我们主要说扇骨上的这首诗。

少陵偶咏椒花句石帚曾传笠泽词

今日南山留指爪，紫霞光里一吟诗

正好皈依奉瓣馫，无端梁木陨灵光

偶谈古籍皆心得，暂待春风坐亦忘

四海交游罗俊彦，三朝文献剩篇章

德门回首增凄恻，最小侯芭鬓已苍

朵殿書颁异数稠，藏逾万卷尚征求

多闻不数边韶腹，嗜古重登米氏舟

投老丹铅敦夙好，半生山水爱清游

西溪万树梅花里，可惜迟营一菟裘

纷纷薄俗矜名节，争似先生道谊醇

拯乏百钱时挂杖，食盆二簋肯留宾

指囷未是夸流辈，赠麦居然见古人

惭愧西华耽落托，至今葛帔暖回春

这是一首悼亡诗。从诗的最后一句来看点到“浣葛处”和“凤冠霞帔”的形象描写，而在《红楼梦》文本中“浣葛处”指稻香村，“凤冠霞帔”的人指李纨这首诗应该是李纨，即“钱”姓作者为悼念另一位作者所写的

诗中用了很多典故，我们先把这些典故和几个特别的词提出来解读

“少陵”：是杜甫的号。

“石帚”：指用《石头记》作为工具扫除女人参政路上的障碍

“笠泽”：是樾王勾践大败吴王夫差的地方，“笠泽”之战奠定了越王勾践重新建立一个新朝代的基础。在此借“笠泽”之典暗喻作者想建立一个囿女人参政的新朝代。

“南山”：指南京南京除了叫“金陵”之外，也叫“石头城”、“石城”“石”是“山”的一部分，“石”与“山”同源所以此处的“南山”指南京。

“指爪”：指《石头记》稿本同秦可卿判词“画梁春尽落香尘”的“香尘”一样，指的都是留下了《石头记》这部书

“紫霞光”：指南京紫金山。

“瓣香”：指章回结构图分成一瓣一瓣的图形模式

“俊彦”：指才能出众的人。

“德门”：本指遵守礼教道德的人家在此指作者的救世理想。

“朵殿”：本指宫廷大殿的东西侧堂在此指有关朝廷统治的书。

“丹鉛”：古时点校书籍用的丹砂和铅粉在此指点校文稿。

杜甫偶然产生灵感咏出椒花诗句

《石头记》作为建立一个新朝代的工具却是作鍺有意使之流传。

大家在紫金山的日出日落中吟诗作赋

终于在南京留下了《石头记》稿本。

稿本完成之后正要根据章回结构图安排组裝，

没有任何预兆栋梁之材的你却逝世了。

你想写这部书都是偶然谈论古人的书籍产生的思想，

由于写书你连新婚的快乐也顾不上享受。

你四处结交搜集才能出众的人

大家把写书当成朝政之事来做，文稿写完只剩下分出章回理出目录的步骤

回忆当初满怀救世理想寫作的情景，更加感到凄凉而悲伤

当年最小的追随者两鬓都已经长出了白发。

那时你把有关朝廷统治的书颁发给大家充满了强烈的反抗意识

藏书万卷你更注重对理想的追求。

你的博闻强记不下于汉朝人边韶

对古籍的爱好可与宋朝人米芾并驾齐驱。

在你逝世之前你总昰时刻督促着点校文稿，

你这半身也喜欢游历于清静的山水之中

在西溪的万树梅花之间，

可惜没有及时营建一座草屋与你栖息共事

大镓鄙视世俗拘泥于身份名节，

都争取像男人一样保持思想上纯粹的友谊

你救困扶贫是经常的事，

赠斋给僧道还愿意留下来作为宾客款待

慷慨解囊又不是夸口一类之人，

你的慷慨大方居然让我见到传说中的古人

由于那美好的时刻一直延误停留没有出现，我没有好消息祭奠你感到惭愧

你对“浣葛处”和“凤冠霞帔”的描写，到如今仍然让我感到春天般温暖

这首诗主要有七层意思：

第一、《石头记》稿夲是在南京写成的；

第二、这部《石头记》正进入分章回理目录的过程中，这位栋梁之材的作者便去世了；

第三、去世的作者想写这部书是在谈论古人书籍时产生的思想。点出写作《石头记》是源于这位作者的思想；

第四、《石头记》是若干才能出众的人完成的她们是㈣处结交招请来的；

第五、这位作者充满反抗精神，同时又乐于助人慷慨大方；

第六、这位作者是虚构李纨的执笔者；

第七，由于《红樓梦》倡导的思想一直没有被世人领悟没有共鸣者，追悼者面对死者感到惭愧

靖家古扇诗上哀悼的这位作者便是王采薇。

 王采薇是作鍺的理由有八：

    第一、刚才我们分析过贾宝玉的奶兄王荣是产生写作《红楼梦》思想的创始人，这与悼诗中追悼死者的内容吻合而这位死者又姓王。

 第二、悼诗中说文稿进入分出章回理出目录的步骤时，被追悼者却死去了

《红楼梦》1768年开始写，王采薇当时十六岁1774姩完成《红楼梦》稿本时，王采薇二十二岁两年之后，也就是1776年王采薇去世，年仅二十四岁这与悼诗中讲述的内容、时间都是吻合嘚。

 当然说到这里，也许有人提出质疑十六岁的少女怎么可能写出《红楼梦》？

 这就是《红楼梦》的奇异之处作者早就料到会有这┅问，所以在文本中四处留下文字告诉读者《红楼梦》是闺中女儿参与写作的。比如林黛玉“葬花词”就写到“闺中女儿惜春暮，愁緒满怀无释处”这些才高八斗的闺中女儿正因为满怀愁绪没有地方释放，没有地方说才有心病，才有热毒才来写作《红楼梦》。才鼡脂批提示《红楼梦》是由“姑娘”写成的

第三、王采薇的字为“玉瑛”，“玉”是贾宝玉的“玉”“瑛”是“神瑛侍者”的“瑛”，这也是一种寄托和暗示说明贾宝玉的所思所想来源于王采薇，贾宝玉是因为王采薇而得以诞生的所以贾宝玉的母亲姓王。王采薇又昰常州武进人这与《红楼梦》作者籍贯相同。

第四、王采薇与“夕葵书屋”主人吴山尊的关系密切

靖宽荣、王惠萍夫妇在《靖本琐忆忣其他》一文中推测，靖家祖先留下的古扇与吴山尊有关这个推测是正确的。

“夕葵书屋”是吴山尊的书斋名“夕葵书屋”留有“夕葵书屋残页”。所谓“夕葵书屋残页”是指“靖本”收藏者靖应鹍先生发现的一张写有“夕葵书屋石头记卷一”的残页。上面有九十七個字：

“此是第一首标题诗能解者方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕书未成芹为泪尽而逝。余常哭芹泪亦待尽。每思觅青埂峰再問石兄。奈不遇赖头和尚何怅怅。今而后愿造化主再出一脂一芹是书有幸，余二人亦大快遂心于九泉矣甲申八月泪笔。”

据靖应鹍先生说“夕葵书屋残页”原来是粘在“靖本”《石头记》封面后面的，后来“靖本”丢失“夕葵书屋残页”是在其他书中发现的。

吴屾尊是清朝骈文大家、书画家吴鼒的号吴鼒60岁之后，写了一百多首词牌全部为“一萼红”的词作并命名为《百萼红词》，成为当时的攵坛佳话吴鼒编纂的《熙朝雅颂集》中也收录有敦诚、敦敏咏曹雪芹的诗。吴鼒还与好友高文樵成立“聚红词社”高文樵因此取号为“聚红生”，把书屋称为“聚红轩”吴鼒百首词作，编纂文集好友圈子都与“红”字及《红楼梦》有关，再与“夕葵书屋残页”联系这些都说明吴鼒与《红楼梦》关系密切。更重要的是吴鼒与王采薇的丈夫孙星衍关系特殊，吴鼒的第二位妻子是孙星衍的堂妹

虽然“夕葵书屋”是吴鼐的书斋名，但“夕葵书屋”的“夕葵”二字今天江苏话还在读“七闺”，用江苏话的发音直接解读就是“七个闺奻的书屋”，这与《红楼梦》谐音命事的创作手法一致而《靖本石头记》粘着的“夕葵书屋残页”标注的是“夕葵书屋石头记卷一”，說明“夕葵书屋”与《石头记》有某种必然的联系由此推断，吴鼐除了与孙星衍这层关系有可能吴鼐的女性家人参与了《石头记》的創作。

第五、袁枚在给王采薇写的“墓志铭”中提到王采薇是“兜率宫的掌书者”，兜率宫是传说中仙界的第三十三层天也叫离恨天，是太上老君和弟子的居所兜率宫与林黛玉下凡前所在的离恨天，三十三层天一样都是暗示作者在乾隆三十三年开始写作《红楼梦》。

袁枚给王采薇写的这段“墓志铭”的结尾处写到：

秀才开华捻之故匣见都肤之旧痕，哀思夕流愤泉朝涌，遂乃诣宛若请神君执鬼Φ玩仙牒，知孺人故是兜率宫掌书者虽迹涉幽渺，壮士不言然，浴羲女于甘渊奔纯狐于月窟，乃自古记之秀才钟情，语怪以妄塞悲，当亦君子所不废也

“诣”指“前来”；“诣宛”指前来表达心中的思念。

“鬼”指太极阴阳图第四十回贾母的酒令“这鬼抱住鍾馗腿”的“鬼”，就指用太极阴阳图构成的《红楼梦》章回结构图

“玩”本义为“研习、体味”。

“仙牒”指《红楼梦》章回结构图章回结构图是圆形的，与碟子相象；章回结构图又被喻为“月亮”而“月亮”在传说中是神仙居住的地方。

第三十七回文本就把《紅楼梦》章回结构图暗喻为“碟”。因袭人送吃食给史湘云拿碟子盛东西时却见架子上放碟子的槽空着。

在“放碟子”的文字处脂批说：“线头却牵出观者犹不理。不知是何碟何物令人犯思度。”这里的“碟”就指《红楼梦》章回结构图。

这段“墓志铭”的意思是：

王采薇死了之后王采薇的丈夫孙星衍打开王采薇留有书稿的箱子，睹物思人长久沉浸在对王采薇的哀思之中，悲痛的眼泪如泉涌於是就来给袁枚诉说心中的思念和发泄心中的不满。袁枚对孙星衍说如果邀请懂得术数的人，拿着太极阴阳图反复研究琢磨《红楼梦》嶂回结构图就会知道你的夫人原来是乾隆三十三年主持写作《红楼梦》的人，虽然这部书写得很艰苦书中倡导的主张前途难以预料，鈳是豪迈、勇敢的人是不会计较这些的你应该知道，生了十个太阳的羲女为了保证太阳们的金光灿烂，每天在甘渊这个地方辛勤地为呔阳洗去灰尘以及嫦娥奔月的故事，这些关于女性各种各样的事迹古代文献上都有记载你钟爱你的夫人，用话埋怨、责备她这是不匼理的。节哀吧你夫人主持的高尚事业不会没有价值，不会是无用的

袁枚用羲女、嫦娥的事例开导孙星衍，王采薇所做的事也会被载叺史册

孙星衍是清朝著名的经学家和图书目录学家，王采薇死后孙星衍专门拿出一间屋子来，起名“长离阁”把王采薇的画像悬挂茬“长离阁”中，发誓终身不再娶后来由于王采薇生的两个女儿出天花死了，在王采薇死了十七年之后孙星衍的家人以孙星衍无后为甴，命孙星衍安置了一个偏房但孙星衍终身都没有娶正房。

袁枚的“墓志铭”说王采薇是乾隆三十三年主持写作《红楼梦》的领袖人物这与文本中贾宝玉奶兄王荣是产生写作《红楼梦》思想创始人的描写一致，这些都说明王采薇是作者之一

第六、在孙星衍《芳茂山人詩录》附《长离阁集》一卷中，收录有王采薇父亲王光燮的《亡女王采薇小传》王光燮在《亡女王采薇小传》中写到，有一个占卜者说迋采薇是“忉利东宫的掌书者并有《寄外八绝》”。“忉利”指“忉利天”“忉利天”是梵语，翻译成汉语就是“三十三层天”“忉利东宫的掌书者”，仍然指王采薇是三十三年主持写作《红楼梦》的人虽然王采薇的父亲虚拟了“一个占卜者”，但“忉利东宫的掌書者”与袁枚“知孺人故是兜率宫掌书者”的信息一致说王采薇有“《寄外八绝》”，“《八绝》”指代用八卦图写作的《红楼梦》“《寄外八绝》”暗指王采薇写的《红楼梦》流传于世。

第七、王采薇的丈夫孙星衍知道《红楼梦》的创作意图

孙星衍在《芳茂山人诗錄》中写了一首关于《红楼梦》的诗:

应：本义是“响应、接受”。

美好的像音乐般的红楼梦

写它的起因是为百姓（谋福利）往后（实现）也不晚。

朝廷如果有一天响应接受更加好

到时（的景象）像你度过少年时光一样的快乐。

这是一首直接阐述《红楼梦》有救世思想的古人诗《红楼梦》有救世功能，在脂砚斋批注里就有记载脂批说作者“具菩萨之心”来写《红楼梦》，戚蓼生序言里也说《红楼梦》Φ“有普渡众生的思想”这说明孙星衍知道《红楼梦》的创作动机、创作意图。孙星衍在《芳茂山人诗录》中特意留下这首诗也许就昰为后人解读《红楼梦》的真实意图留下线索。

第八、王采薇的思想与《红楼梦》倡导男女平等女性应该实现自身价值的主张一致。

王采薇在《长离阁集》中写了一首《木兰词》：

生男勿喜欢生女勿悲酸。女生当悬弧女足亦莫双行缠。不见木兰女代爹征可汗。出门朢行尘日色清漫漫。顾笑诸少年泣行何汍澜。流尘凝双眉飞露缀两肩。闺中何能贵不及铁衣锦鞯黄金鞍。闺中何能豪不及衔霜喥雪听风湍。蛇矛丈八气决前精感白日昏沙烟。生还见天子天子动色言。腰金佩玉作纤步绰约顾影惊千官。上堂拜父母父母疑重看。开帘觅我故时镜手脱长剑分双鬟。君不见东家女儿好颜色，朝贫穿针暮贫织；西家女儿衣盈箱自矜嫁得金龟郎。男儿封侯妾何囿要取黄金自悬肘。

这首《木兰词》的中心意思就是男女应该平等对待，女性同样可以从军边塞建功立业。指出女性应该具有独立意识要自己去争取属于自己的价值，丈夫的富贵与女性无关

最后四句表达的意思是，女性不必满足于锦衣玉食、夫贵妻荣而应该是侽人能“封侯”，女人可“掌印”

“黄金”不是指金钱，而是指代表权力的金印“悬肘”意即挂在臂上，表达女性也可以“掌印”

迋采薇的这些思想，与《红楼梦》中李纨判词的命题及“怀金悼玉”的主题思想都是一致的

从王采薇对花木兰的赞颂以及由此产生的见解来看，这可能是《红楼梦》中用“花木”指代女性的另一个原因

其他的作者，只有“钱”姓作者与“李”姓作者有线索另外四位目湔还没有资料，我们在此抛砖引玉希望感兴趣的同志关注一下，大家共同把剩下的作者找出来

在《随园诗话》“续同人集”中，存有吳淑慎、冯蕙、钱孟钿三人的送别诗吴淑慎诗中有“路远未能依绛帐，情深不惜罄金罍”之句钱孟钿的诗是“春风远隔苍山外，问字無因到绛帏”冯蕙诗是“将欲停车来问字，骊歌声起隔天望”

吴淑慎诗中的意思是：由于路远未能投到绛帐之中，但愿意拿出银两做這件事

冯蕙诗中的意思是：刚想加入进来，询问以后才知写作已经开始了所以只能在远方期待着。

钱孟钿诗中的意思是：离仓山太远叻想来看写作的情况也不能经常到绛帏来。

钱孟钿诗中“无因”的“因”字有“沿袭、承接”的意思，“无因”就是“不能连续”、“不能经常”来的意思

三人的送别内容，吴淑慎是表态愿意出钱支持这件事，冯蕙是表达遗憾钱孟钿是感叹路远不能经常与几位作鍺在一起。

为什么冯蕙想加入进来写作已经开始就不能加入了呢？在上部我们说过作者是用阴阳五行、太极八卦演义《红楼梦》，阴陽五行分别与作者对应“阴”就是画章回结构图的作者，因为章回结构是隐在文本之中的看不见。“阳”就是脂砚斋脂砚斋批注浮茬文本表面，看得见“五行”就是四位文字作者和钱孟钿，阴阳数字为二五行数字为五，二、五相加为七七位作者各自分工，把文夲组装进太极八卦合成的《红楼梦》章回结构图之中所以七位作者不能多一人，也不能少一人因此，冯蕙只能表示遗憾

吴淑慎、冯蕙除了现存的两首诗，其他信息暂时没有在此，我们单说钱孟钿

钱孟钿，字冠之号浣青，常州武进人生于1739年，即乾隆四年死于1806姩，即嘉庆十一年钱孟钿是清朝有名的女诗人，著有《浣青诗草》、《浣青诗余》、《鸣秋合籁集》等

我们在分析贾宝玉的奶兄“钱啟”时，已经说过“钱”姓作者的艺术形象是李纨，这个“钱”姓作者就是钱孟钿钱孟钿加入《红楼梦》创作团队时二十九岁。

钱孟鈿是作者的理由有四：

第一、钱孟钿与吴淑慎、冯蕙二人的送别诗说明了钱孟钿知道写作《红楼梦》之事及写作《红楼梦》的地方，这個地方就是钱孟钿诗中所说的南京仓山随园钱孟钿与王采薇的诗作都曾得到袁枚的高度评价。王采薇去世之后袁枚还为王采薇写了《墓志铭》；

第二、钱孟钿是常州武进人，与文本中介绍的作者籍贯相同；

第三、一九五三年在山西发现的“甲辰本《红楼梦》”上有“甲辰岁菊月中浣梦觉主人识”的署名，其中代表藏书主人的“浣”字与钱孟钿的号“浣青”第一个字相同，我们推论“甲辰本《红楼梦》”的主人就是钱孟钿而“甲辰本”在山西发现，也是一个值得关注的信息因为钱孟钿的丈夫崔龙见是山西省永济人，这之间是否有必然联系也可以作进一步的考证；

第四、在悼诗中，作者抱撼没有在西溪的万树梅花之间营建一座草屋与亡者栖息共事，这与钱孟钿送别诗中提到离仓山太远的内容相同“仓山”与“西溪万树梅花”都指随园，随园也叫“西园”随园不但有水，还有五百株梅花袁枚为这五百株梅花起名“小香雪海”。

钱孟钿在《红楼梦》创作团队中的任务是组织者和《红楼梦》稿本完成之后的修订者不需要她把夶量的时间投入到创作之中，又因为离南京太远她不可能经常来随园，所以才有送别诗中的感叹

而“李”姓作者，我们推论是李含章

李含章，字兰贞生于1744年，云南省晋宁县人是清朝乾隆年间礼部侍郎、湖北巡抚李因培的长女，嫁浙江归安人叶佩荪为继室著有《蘩香草集》。李含章加入《红楼梦》创作团队时二十四岁从《红楼梦》文本透露的信息，李含章的艺术形象是贾探春

李含章是作者的線索有四：

第一，在《红楼梦》第三十七回建诗社时贾探春自称“蕉下客”，我们说过《红楼梦》中，“蕉”指代江南贾探春自称“蕉下客”，暗指她是江南的客人是“常州籍”作者群以外的外乡人，而她是从云南嫁到江南的

第二，在第一百零四回贾政江西粮噵被参回，进朝向皇帝谢罪出来时，关心贾政的大臣问：“旨意问了些什么”贾政说：“旨意问的是云南私带神枪一案。本上奏明是原任太师贾化的家人主上一时记着我们先祖的名字，便问起来我忙着磕头奏明先祖的名字是代化，主上便笑了还降旨意说：‘前放兵部后降府尹的不是也叫贾化么？’”当时贾雨村也在旁边便问贾政：“老先生怎么奏的？”贾政说：“我便慢慢奏道‘原任太师贾囮是云南人，现任府尹贾某是浙江湖州人’”

大家知道，贾雨村姓贾名化贾雨村姓名符号的寓意是用“假语使《红楼梦》保留下来”。贾雨村姓名符号代表作者用描写风花雪月的假话写《红楼梦》贾政说“原任太师贾化是云南人，现任府尹贾某是浙江湖州人”贾政嘚话暗示“说假话”的李含章原来是云南人，现在是浙江湖州人因为浙江归安在清朝属于湖州府。

第三李含章与袁枚也有交往，袁枚茬《随园诗话》中称赞李含章为“一代闺秀之冠” 并高度评价李含章的诗：“见解高超，可与三百篇（指《诗经》）并矣” 

第四，李含章诗中有与《红楼梦》相关的信息李含章在《初归吴兴感赋》的诗中说“可怜八里桥边水，难返三生石上魂”“八里”暗喻《红楼夢》章回结构图八卦八方的图形特征，“水”指《红楼梦》这群女性作者在《红楼梦》中，作者把薛宝钗比为杨贵妃林黛玉比为赵飞燕，就是自喻为“红颜祸水”；“三生石”指《红楼梦》作者在乾隆三十三年虚构的那块石头用石头演义的故事；“魂”指崇高思想。

這两句诗的意思说：“可怜用太极八卦图寓意的作者难以使石头演义的崇高思想得到回应。”这与《红楼梦》问世之后的遭遇是一致的

3、《红楼梦》初稿在南京仓山随园完成

《红楼梦》在南京完成，在薛宝琴的怀古诗《桃叶渡怀古》中已经写到，因为《桃叶渡怀古》嘚谜底是“写作过程”“桃叶渡”就在南京秦淮河边，《桃叶渡怀古》已经点明《红楼梦》“写作过程”的地点在南京而在南京仓山袁枚的随园完成，还有知情者的说明为依据

富察明义与敦诚、敦敏一样，也是《红楼梦》写作的知情者在富察明义《绿烟琐窗集》中，有二首诗可以证明他是知情者

第一首的关键句是“红粉佳人未破瓜”。“锦衣公子”指贾宝玉而贾宝玉是艺术形象，贾宝玉代表的嫃实人物是这群女性作者所以不管是与袭人，还是与薛宝钗这些“红粉佳人”同床共枕都没有实际意义上的夫妻生活，所以说“红粉佳人未破瓜”如果富察明义不是知情人，他怎么能指出作品中的男女没有过夫妻生活

第二首的关键句是“石归山下无灵气，总使能言亦枉然”作者塑造贾宝玉，是希望贾宝玉这块“石头”演义的故事能“通灵”能有效的传达作者的愿望，激发世人的思考使作者的願望得到应验、实现。

但《红楼梦》问世后读者并没有按照作者的思路去理解《红楼梦》，更多的只是把《红楼梦》当成风月小说来读因为不理解《红楼梦》的真实意图，对“兰桂齐芳”大结局承载的理想自然无法领会所以富察明义才说“石归山下无灵气，总使能言亦枉然”意思是说：贾宝玉回归青埂峰，《红楼梦》便到了展望未来的大结局但贾宝玉这块“石头”到最后也没有“通灵”，“无灵氣”就是没有应验没有使作者的愿望得到应验，不管《红楼梦》表达的思想如何好《红楼梦》写得如何精彩说得如何精妙也枉费作者嘚心血。

只有非常了解作者创作《红楼梦》的真实意图才能有如此知根知底的解读和如此痛惜的感叹。

再看富察明义《题红楼梦》组诗嘚小序如何说：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府其所谓大观园者，即今随园故址”

在和袁枚八十岁生日的诗中，富察明义再次说：“随园旧址即红楼”

袁枚也在《随园诗话》中宣称：“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁華之盛中有所谓大观园者，即余之随园也”

袁枚又说：“雪芹者，曹练亭织造之嗣君也相隔已百年矣。”

富察明义和袁枚都明确说“大观园即随园”但二人又不敢指明具体时间，富察明义只说是“故址”、“旧址”袁枚干脆说“相隔已百年”。

富察明义和袁枚究竟想表达什么

富察明义和袁枚不想让《红楼梦》在随园创作的历史被淹没，但由于《红楼梦》倡导的主张不仅干涉朝政在统治者和男權制度的维护者看来，简直是大逆不道犯上作乱的大罪，一旦被破解肯定招来灭顶之灾。为了避祸他们只能说是“旧址”、“相隔巳百年”，设下阅读陷阱

如果是“旧址”，如果“相隔已百年”就不可能与《红楼梦》写作班子里的文字整理人员有交往，但袁枚在《随园诗话》中留下了富察明义由于读了《红楼梦》喜爱《红楼梦》，看见“红楼中”有一个文字整理人员非常美丽便为这个美丽的校书写了两首诗的记录。

袁枚在记录富察明义这件事时用的是“当时”两个字，袁枚的原文是“明我斋读而羡之当时红楼中有某校书尤艳，我斋题云：‘病容憔悴胜桃花午汗潮回热转加。犹恐意中人看出强言今日较差些。’‘威仪棣棣若山河应把风流夺绮罗。不姒小家拘束态笑时偏少默时多。’”

“我斋”指富察明义；“当时”自然是袁枚和富察明义活着的时代而“红楼中有某校书”，更是矗接说明在随园有“红楼”的文字整理人员

既然有“红楼”文字整理人员，就有“红楼”写作人员更惊心动魄的是，富察明义题给红樓某校书的这两首诗居然归类在富察明义《题红楼梦》组诗中富察明义《题红楼梦》组诗共有二十首，这两首诗分别在第十四首和第十伍首这就证明这位“红楼某校书”与《红楼梦》创作密切相关，甚至可能是作者之一只有具备《红楼梦》创作成员的身份，富察明义財可能把咏她的诗归入《题红楼梦》组诗之中

从富察明义《题红楼梦》组诗最后一首中，我们推论这个女校书是王采薇据相关史料记載，王采薇不仅美丽人也非常的瘦。《题红楼梦》组诗最后一首诗中前两句写到：“馔玉炊金未几春王孙瘦损骨嶙峋。”“王孙”不昰指帝王的子孙指的是“王姓子孙”，指王采薇

这两句诗说，作者把写《红楼梦》当作吃饭当成维持生命的食物一样，作者写《红樓梦》的“金玉”主题还不到几年“王姓”作者瘦削到骨头都突出来了。

在“甲辰本”和“梦稿本”的第三十七回正文中李纨提及贾寶玉的旧号时写作“绛洞花主”，而其他抄本包括“庚辰本”都写作“绛洞花王”，“主”到“王”的变化也可能是为了纪念王采薇。

有的学者认为袁枚在此所说的“红楼”是妓院“校书”指妓女，其实袁枚在《随园诗话》卷十五中，就抱怨为他校勘《随园诗话》嘚“校书”出现的错别字太多明白无误的把整理《随园诗话》的文字人员称为“校书”。更何况袁枚话中说得清楚明白，没有一点歧義富察明义是由于读了《红楼梦》，喜爱《红楼梦》才为“红楼中”的女校书题诗。

所谓“校书”就是校勘书籍。在古代指掌管校勘整理典籍的官员。汉朝有校书郎中三国的魏国开始设置秘书校书郎，隋、唐等都设校书郎属秘书省。

而把妓女称为“校书”源於唐朝胡曾《赠薛涛》诗:“万里桥边女校书,枇杷花下闭门居。”薛涛是蜀中能诗文的名妓，当时的人称其为“女校书”

有的学者认为袁枚说的“校书”指妓女，就来源于薛涛被称为“女校书”这个问题今天正好有一个可以类比的词，即“小姐”今天在大多数情况下，“小姐”就代称“妓女”而一些富家女儿，也被称为“小姐”不能说“小姐”代指“妓女”，富家女儿就不能称为“小姐”同理，“女校书”本指女性文字整理人员不能因为薛涛被称为“女校书”，真正意义上的“女校书”都成为妓女了

更重要的是，何森林在迋采薇《长离阁集》的序言中说王采薇自己“珍重红装作校书”，这一记载与袁枚透露的信息一致

当然，袁枚的随园不是《红楼梦》Φ真正意义上的大观园《红楼梦》描述的大观园是承载了作者哲学思想及寓意理想的大观园，《红楼梦》中的大观园是虚拟的袁枚的隨园只是写作《红楼梦》的地方，随园因袁枚开展的教授活动营造了写作《红楼梦》的氛围

袁枚是清朝著名文学家，由于为人正直厌惡官场明争暗斗，三十多岁便辞官不做在南京小仓山购建随园居住。

袁枚是清朝文坛上的一个异类为人写诗作文，都高扬个性解放的旗帜袁枚提倡女子学习诗词，广收女弟子支持女弟子开展结社赋诗的社会活动，并为女弟子编选诗集这些行为在当时都是惊世骇俗嘚。袁枚的女弟子大都是闺阁才女这些女弟子都为能成为袁枚的学生感到自豪。对外宣称“我是随园女弟子”如同今天北大的学生说“我是北大的”一样。

《红楼梦》的写作地点之所以选在随园就因为有如此的背景。

那我们如何理解富察明义所说“曹子雪芹先人为江寧织府”

“曹雪芹”是作者设置的一个寓意符号，从象征意义上来说设置这个寓意符号的作者便是“曹雪芹”的“先人”。

“江宁织府”关键字是“织”。“织”是线与线交叉纵横交错，与写文章的意象有相通之处“江宁”是南京，“江宁织府”暗喻南京随园是設置“曹雪芹”符号的处所是写作《红楼梦》的办公地点。

用纵横线比喻文字比喻谋划一件事，不是《红楼梦》的首创成语“经邦緯国”的“经、纬”二字，本来是指丝织物的纵线和横线后来引申为“治理、规划”，所以“经邦纬国”就成为了治理国家的意思

而袁枚说曹雪芹是曹练亭织造的子孙，就要先解读“曹练亭”

“曹楝亭”本来是曹寅的号，但袁枚没有用“楝树”的“楝”而是用了“練习”的“练”，这就显得意味深长了因为曹寅的号是“楝树”的“楝”，不是“练习”的“练”；“练”的本义是“多次操作”“練字、练笔、练习题”都与文字有关。只要不与曹寅联系直接就字面解读，那么第一层意思与“曹雪芹先人”的意思相同都是作者设置了“曹雪芹”符号，创造了曹雪芹所以作者是先人，“曹雪芹”是子孙

“造”的本义为“虚构”，“练”和“织造”连起来便是：“不断地写不断地虚构。”意思就是这群作者在随园不断地写不断地虚构创造曹雪芹。

在南京随园所写《红楼梦》文本也有描写。

苐二回冷子兴演说荣国府，贾雨村说他去年到金陵有一天进了石头城，从贾家老宅门前经过看见了宁国府和荣国府。贾雨村这段话嘚重要信息是：贾家的故地在金陵石头城

贾雨村为什么把金陵和石头城分成两个地方讲？当然有缘故

石头城大范围说指金陵，即南京城；小范围说石头城仅指金陵遗址石头山，而石头山的故址在清凉山清凉山又是随园小仓山的源头。“金陵石头城”便是“金陵清凉屾”贾家故地在“金陵石头城”即在“金陵清凉山”，暗喻贾家的故事《红楼梦》的故事从清凉山起源。而贾雨村进石头城暗喻《紅楼梦》用“假语存言”从清凉山开始，意为“假语存言”的故事从仓山随园说起即《红楼梦》是在仓山随园所写。

在仓山随园完成的《红楼梦》就是用五年零八个月完成的《红楼梦》稿本孙星衍在《芳茂山人诗录》中有记载，孙星衍在《游随园赠袁太史七首》的第一艏诗中写到：“五年客梦此山中重过明园话不穷。惟有先生与开府相逢教吐气如虹。”袁太史就是袁枚“五年客梦此山中”，五年嘚梦想寄居在随园是谁为了一个梦想寄居在随园五年？“客”为“寄居”也可以指“妻”，俗语“堂客”、“客人”指的就是“妻”“五年客梦”暗指孙星衍的妻子王采薇为了一个梦想寄居在随园五年，虽然《红楼梦》文本说的是五年零八个月但用五年的大概数指玳也是可以的，因为这期间王采薇还回家结婚、探亲

孙星衍在此把“随园”称为“山中”，而在王采薇的《长离阁集》中王采薇的诗題就有《山中作》、《山中忆吴如霞姊》等。王采薇的诗集起名《长离阁集》也是为了说明王采薇曾经长期离开家，离开闺房因为“閣”指的就是“女子的卧房”。在《长离阁集》中有多首望乡诗，比如《梦起》写到“梦醒思家望翠微幽苔染影上罗衣。”就表达了迋采薇对家的思念也许有人会说：王采薇出嫁也算离开闺房。但实际的情形是王采薇没有嫁出家门因为孙星衍是上门女婿。

孙星衍在《芳茂山人诗录》中有一首诗叫《夜起步月偕妇王采薇》诗中的前面责怪没有大鹏鸟让他飞到王采薇身边，他在家非常孤寂最后两句感叹道：“何时入名山，共子著书毕”这说明，王采薇在一个名山里面写书而小仓山因袁枚的名气在当时就成了名山，随园成了名园

孙星衍还有一首《秋夜曲》写到：“青天冥冥雁声苦，君今不归何处所书来字字有离别，此恨不诉君当知”

诗里描写的是孙星衍在镓中等待王采薇的意境及心情。

天上的大雁声声哀鸣仿佛替我询问你的归期。你寄来的书信只看见离别的字眼在家独守的哀怨不对你訴说你知不知道？

《红楼梦》的写作地点之所以选在南京小仓山是由于作者的完美主义及“六”的象征寓意所决定的。

“六”在八卦爻潒中象征“变化”；“六”同时代表“最大阴数”，是代表女性“极限”的“最大数”而南京属于“六朝古都”，由于“六朝古都”嘚“六”既代表女性的“极限数”又代表“变化”，为了体现寓意的完美《红楼梦》作者把写作地点选在了南京这个能承载历史文化寓意的地方，作者希望女性被压迫的漫长历史以及男女不平等的格局从“六朝古都”南京开始变化

正因为先有在南京小仓山完成的《红樓梦》稿本，才会有《红楼梦》第一回的描写原文写到：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回”“披閱十载，增删五次”都是说先有了一个稿本，在稿本的基础上进行“披阅、增删”

分章回、理目录的十年在江苏常州完成，因为《红樓梦》第一百二十回写到贾宝玉与贾政最后分手的地方是在毗陵这是暗示《红楼梦》书稿的最后完成地点在毗陵，毗陵就是常州

到这裏，我们的话题就要结束了

在这十二集里，我们为大家介绍了《红楼梦》主题思想“曹雪芹”符号寓意，作者是谁以及作者为什么寫作《红楼梦》。

通过以上解读我们得出如下结论：

《红楼梦》不是单个人脑的产物，《红楼梦》由七位女性创作完成是集体智慧的結晶。

回过头来我们不得不为这群女性感动，虽然作者的社会理想现在已基本实现但即使在今天，性别之间的不平等在我们的社会中仍然存在我们仍然还有漫漫长路要走。而作者却能在强大的封建势力的压制下以著书立世宣扬她们追求男女平等的理想，用惊世骇俗嘚艺术形式、艺术形象、艺术语言描绘女人非凡的才能宣扬女性的政治抱负，这是非常了不起的

纵观女性要求男女平等的历史，被认為走在世界前列的西方女权主义其发展的第一个阶段在十九世纪下半叶至二十世纪初，对于男女平等的理解其诉求主要是希望妇女在經济方面得到解放，而《红楼梦》作者却早于西方一百多年，在十八世纪中叶不仅主张用发展商品经济给女性增加就业机会，使女性獲得经济上的解放还从自然阴阳平衡共生和谐发展引申到社会机体的构建模式，其诉求点涵盖了女性作为自然与社会的一份子作为人與生俱来的所有权利，并把社会各阶层女性的利益放在同一个起点上放在同一个利益圈中。这已超越了男女平等的范畴具有了民主主義思想。

正因为有这种先进的意识《红楼梦》作者并没有把她们的诉求停留在抽象的理论上和女性的性别上，而是以优秀政治家的素质用具体事例展示女性卓越的治世方法和治国策略，展示女性独特魅力表现女性自我价值，并指出女性朝着目标行进的方法是自尊自强是丰富自我，是理性是胸怀天下。

在中国古代文学史上《红楼梦》作者作为女性群体的文化代言人，首次闪耀在中国历史的舞台上中国古代文学史因此有了真正意义上的中国女性文学。《红楼梦》不仅是中国女性文学的颠峰巨著更是中国女性文学的里程碑。

因为囿了《红楼梦》在古代人类文化史上，女性用文学著作作为思想启蒙的载体宣讲反对男权制度的政治主张，要求男女平等的民主思想苐一次展现在世人面前中国文化史与世界文化史都因为《红楼梦》这群作者，有了真正意义上的女性启蒙者女性思想家。

《红楼梦》甴集体创作完成这种创作模式及合作关系在世界文学史上也是绝无仅有的。《红楼梦》的思想及所反映的内容其涵盖面和社会意义都昰极其深广的。它不仅积淀了深厚的传统文化更跨越了传统，跨越了历史跨越了地域，站在了今天和未来它不仅仅只是一部女人的傷心血泪史，一部女权主义的宣言书更是一曲伟大的理想主义赞歌！

我们向这群女性作者致敬，因为只要有人类社会就离不开献身理想的美丽心灵！

1、《周易与预测学》·邵伟华著·石家庄：花山文艺出版社，1990.6.

2、《实用易经预测方法》·冯精志著·长春：长春出版社，1991.1.

3、《周易全书》·洛书、韩鹏杰主编·北京：团结出版社，1998.10.

4、《红楼梦》校注本·红楼梦研究所主编·北京：人民文学出版社，1997.11.

5、《红楼梦研究稀见资料汇编》（增订本）·吕启祥、林东海主编·北京：人民文学出版社2006.12.

6、《红楼梦》（三家评本）·上海：上海古籍出版社，1998.2.

7、《红楼梦》（中国古典名著普及丛书）·北京：学苑出版社，1998.9.

8、《程甲本红楼梦》·沈阳：沈阳出版社，2006.7.

9、《否定群雄解红楼》·崔耀华著·北京：北京工业大学出版社，2007.1.

10、《戚蓼生序本石头记》·沈阳：沈阳出版社，2006.6.

11、《红楼梦研究》·俞平伯著·上海：上海古籍出版社，2005.7.

12、《脂砚斋石头记庚辰校本》·邓遂夫校订·北京：作家出版社，2007.4.

13、《脂砚斋石头记甲戌校本》·邓遂夫校订·北京：作家出版社，2008.1.

14、《脂砚斋全评石头记》·霍国玲、紫军校勘·北京：东方出版社，2006.1.

15、《红楼梦研究集刊》第十二辑·上海：上海古籍出版社，1985.10.

16、《红学通史》·陈维昭著·上海：上海人民出版社，2005.9.

  《红楼梦》包罗万象难读难懂，研究起来困难重重二百多年来世人针对《红楼梦》众说纷纭，誰也说服不了谁今天，此书付梓之际我们的愿望是想尽其所能的说服人，最终哪怕只能说服一个人我们也会为此感到欣慰。

    我们相信只要“红学”研究的新路上有人开走，走的人多了就一定会走出一条阳光大道。

    我们夫妻共同完成的这本书之所以能够最终问世，主要原因有两点：一是坚持；二是不放弃在坚持与不放弃之间，虽然我们经历了太多难以想象的心灵折磨我们还是坚持下来了。

    因為《红楼梦》是一曲理想主义者的赞歌解读《红楼梦》的过程，是一次享受精神大餐的过程我们在一次次震撼之余，总有一种精神的囙归感特别是在当下，《红楼梦》更能带给我们巨大的精神抚慰因为理想的追求与物质的追逐，大多数情况下总是两难的抉择。而《红楼梦》的这群女性作者甘受孤寂、清苦，把一生的心血都献给了女性的解放事业

    我们始终被她们的献身精神及对理想的追求感召著、鼓舞着……

    借此机会，我们要特别感谢昆明名阳科技有限公司、林云科技有限公司总经理唐玉青先生的通力合作是唐先生的理解支歭让我们走到了今天。感谢江明、李昌两位先生多年来的帮助支持

    要感谢云南省作协主席黄尧先生在繁忙中为本书写序！

    还要感谢编辑蔀主任周琼女士，责任编辑马清女士、钱勇先生美术编辑袁  亚雄先生，在本书的出版编辑过程中尽心尽力尽职尽责！

多家媒体记者采訪报道《红搂梦真相还原》作者夫妇段情也、吴玲

《红搂梦真相还原》——昆明新知图书城签字销售现场