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略谈商汤祭天求雨和人天感应
目前，一场50年难遇的特大旱灾正在持续威胁中国中北部地区许多众生的生存问题，其范围波及到15个省市。近段时间，这些地区正在积极进行人工增雨降雨以缓解旱情。看到人类如今运用科学手段改变气象的方式，不由叫人想起中国古人遭遇干旱时，人们运用种种原始手段祭天求雨的历史。尤其是古商朝那场连续七年的大旱以及关于商王汤在桑林舍身祭天的那场动天地、泣鬼神的祈雨传说。
　　据古籍记载，商朝建立不久，国内便发生一场罕见旱灾，旱情持续长达七年之久。《管子·轻重篇》说：“汤七年旱，民有无粮卖子者。”《汉书·食货志》载：“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。”甲骨文及《竹书纪年》等也均有这场大旱灾的记载。
　　在那远古时代，中国社会经济发展基本处于比较原始的农业生活状态，人们根本没有如今现在化的交通工具以及通讯手段与外界社会进行经济交流。那时候，人们只能靠天吃饭，天气状况的好坏直接影响着人们的健康与生存。为此，那场连续七年的大旱，对于处在当时那种生产以及生存状态的古人们来说，其健康生活乃至生存的困难，绝对是我们现代人难以想像的。当时，整个商王朝境内，河干井涸，草木枯折，庄稼无生。即便人们尽力运用种种原始手段打井开沟、筑渠引水等，但其结果却犹如杯水车薪，无济于事。百姓四处逃荒，饿殍遍野。
　　由于远古时期人们的社会物质文化生活内容简单，人们心地单纯，与动物生存本能相关的知觉能力相应敏锐，比较容易对比较神秘的鬼神现象有所感应，为此，许多人基本都能相信鬼神，同时也相信与鬼神感应相关的占卜、祭祀等等。一如史书所载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
　　见大旱经年不止，人们莫名其妙，于是请求巫祝专家占卜磕问天意，因卜辞显示“不雨，是天遣”，为此，商王汤即命令人设立祭坛，每日进行祭祀，祈求上天降雨。这种祭祀的方式，乃是用牛羊猪等生畜作为牺牲，架在木柴上焚烧作为上供，而后由史官虔诚向上天进行祷告询问缘由：“是王政无节制否？是百姓有冤憎否？是官吏贪污否？是小人横行否？是女人干政否？是王宫奢侈否？上天为何不降雨养育百姓呢？”这些问题，基本上都是从“人文和谐”的角度来探问有关“人天和谐”的因缘问题。
　　虽然商汤叫人反复不断地祭祀苍天，但是日复一日、年复一年，旱灾却仍然一如既往，毫无中止迹象。在大旱延续到第七个年头时，商汤率同伊尹（商初重臣）等满朝文武百官大臣，一起到一个叫做桑林的地方共同祭天求雨，但老天却依然同样不降甘霖。于是，商汤只好再次请人占卜，结果其卜辞显现说：要用“人牲”祭天才行。所谓用“人牲”祭天，就是以干柴焚烧活人上供天神。
　　商汤听到占卜结果，略加沉吟之后说道：“我所以祭祀求雨，本是为了拯救百姓之苦，怎么能以他人作为牺牲来祭天呢？还是用我自己作为祭品吧！”于是商汤随之亲自沐浴净身，而后登上祭坛向上苍祷告说：“我一人之罪，不可累及万民；若万民有罪，也有我一人承担。不要因我一人的无德，祸殃百姓万民。”祷告完毕，商汤毅然坐上柴堆，命令左右点火。正在此际，久旱的天空忽然变脸，一场大雨随即骤然而降。
　　对于这场与商汤舍身祭天前后相关的大雨，许多古人都将其归结于商汤的自我牺牲精神及其对有关上苍神灵的感动，是故古人便创作“汤乐”以此传颂并歌唱商汤的伟德。但是，一些倾向唯物思想的现代人却把古人的这种结论看作愚昧，他们并不承认商汤求雨与这场降雨存在因果联系，只是将这两者之间的关联纯属一种巧合。
　　上述这两种相互对立的结论，实际上都不外众生根据自己感知经验的妄想揣测，而与真实本质因缘无关。也正是由于这些不切实际的妄想的驱使，人们对于商汤求雨的态度后来便演变成为两个极端：一个是因盲目迷信苍天而祭杀活人的愚昧，而另一个，则是完全否定人天感应存在的偏执。其中，只有孔夫子的“敬鬼神而远之”之说，既不否定神秘因缘存在，又不盲目迷信鬼神力量，显得较有智慧。
　　事实上，人类作为自然界的生物存在，其心身行为与自然现象本来就是相互联系的。由于这种相互联系的存在，人类的某些特别意识活动可能导致自然现象的改变，这种情形并非绝无可能。在中国传统文化史料中，与“商汤求雨”类似的“人天感应”现象实际并不少见。近代佛教大德虚云老和尚年谱中就有类似的案例记载：
　　其一、1900年八月伏天，古城西安瘟疫流行之际，虚云老和尚率领僧众在卧龙禅寺组织祈雪大法会，祈祷龙天垂护降雪降雨消除瘟疫。在第七天的法会圆满之日，鹅毛大雪果然从天而降。随后虚云老和尚独坐法台继续持咒施法，又过七日，长安内外千里冰封。因八国联军入侵而逃往西安避难的慈禧太后，为此率众冒雪赶往卧龙禅寺，感激地给坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚亲自磕头谢恩。
　　其二、1922年暮春，云南因为连年灾旱，继而连续五月无雨，民间喉疫大作，死亡无数。云南都督唐继尧为此亲赴昆明华亭寺（云栖寺）拜见虚云，请老和尚施法祈雨。虚云应请设坛施法三日，随即豪雨大降。唐继尧见旱灾得除而喉疫仍然不止，进而再请虚云老和施法降雪，虚老随之再次设坛施法，越日后昆明一带雪下盈尺，喉疫顿止。百姓尽叹佛法不可思议。
　　因此，佛教有云，“一切唯心造”。人类通过人与自然之间某些联系，运用某些特别意识来达成人天感应，以此改变自然天气状况，这种案例在中国历史记载中并不罕见。其所罕见者，只不过是对这些人天感应原理的认识与讲述而已。因为自古以来，不论佛教还是道教对于此事都是讳莫如深，不是说“不可思议”，就是说“天机不可泄露”，直令问者望崖而止。实际上，佛道两家的这两种说法，其本义并非是为保密，而实在是因为被众生的认知能力所限，没法通俗地向一般迷人进行表述。
　　多数人都知道，人的思维经验来自人的认识。但是，只有少数人才会知道，自己的认识感受实际上常常受到自己内心情绪的支配。鉴于人的内心情绪对于认识的影响作用，所以，人类才有“当局者迷，旁观者清”这句名言的出现。现在心理学研究结果表明，每个众生的内心深处，实际上都有自己不太容易觉察的自我保护本能存在。这个也就是佛教所说的“我执”。由于这个“我执”对自心知觉的禁锢作用，所以一般众生对自心与自然之间本来联系难以有所察觉，如此也就自然难以明白有关人天感应的秘密了。
　　所以，佛教强调，要想真正觉悟真理，首先必须认识自心并且超越我执迷惑才行。要想超越我执，首先发起舍我利他的菩提善愿，乃是非常重要的一个关键。古德们常说，“贼心不死，道心难成。”商汤为何能在桑林祭祀中求雨成功，其为利益他人毅然决定舍却自己身命的猛利发心才是根本关键，正是这种发心彻底突破了内心我执的禁锢，所以才会出现人天感应祈雨成功。可惜一般迷人为自心我执所障，不能明察就理，误将这种人天感应等同鬼神迷信，由此盲目崇拜或者胡乱诋毁，不宜悲乎。
　　纳摩大觉本师释迦牟尼佛！
　　圆智行者撰于日
深道修行中的人天感应略说
　　在中国传统文化概念中，自古以来就有关于“人天合一”的说法。对于这种说法，许多人常常将其视为无稽之谈，当成痴心妄想，并将相关现象介绍斥为怪力乱神之说。但是，对于许多佛教及道教修行人来说，许多人对于这种说法却一直坚信不依，尤其是其中修行经验较深的人，更是将其看成是修行过程中某种切身宗教体验显现。
　　1900年八月伏天，古城西安瘟疫流行。虚云老和尚率领僧众在卧龙禅寺组织祈雪大法会，祈祷龙天垂护降雪降雨消除瘟疫。在第七天的法会圆满之日，鹅毛大雪果然从天而降。随后虚云老和尚独坐法台继续持咒施法，又过七日，长安内外千里冰封。因八国联军入侵而逃往西安避难的慈禧太后，为此率众冒雪赶往卧龙禅寺，感激地给坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚亲自磕头谢恩。
　　1922年暮春，云南因为连年灾旱，继而连续五月无雨，民间喉疫大作，死亡无数。云南都督唐继尧为此亲赴昆明华亭寺（云栖寺）拜见虚云，请老和尚施法祈雨。虚云应请设坛施法三日，随即豪雨大降。唐继尧见旱灾得除而喉疫仍然不止，进而再请虚云老和施法降雪，虚老随之再次设坛施法，越日后昆明一带雪下盈尺，喉疫顿止。百姓尽叹佛法不可思议。
　　圆智是随着上世纪八十年代气功热潮的兴起而开始修行的，于1988年夏天朝拜普陀山后渐渐转入佛教修行，日（农历二月初四）傍晚因参禅而花开见佛悟无生。圆智对于自己修行过程中有关人天感应现象的发现，就是从自己修行上的这次突破之后渐渐开始的。
　　18号台风经过海口的当晚，圆智梦见自己在人民公园西边不远面东而立，其时有两男一女三位修行人盘着腿子坐在半空从东飞来，正当他们飞到圆智面前大约十米远时，那位女性修行人忽然从半空中跌落地面……就在那场台风很奇怪地在海口整整回旋了两个多小时以后，从此以后便再无台风中心径直穿过海口。
　　首次对与圆智相关的人天感应现象予以公开讲述与印证的，乃是2000年春一位到海口秘密访问结缘的藏族活佛的预言。该活佛虽然与圆智素未谋面，但却准确地预测到了圆智当年三月在海口第一次公开讲述佛法的时间，并同时预言圆智讲法时将会天降大雨，其时果然。
　　当年秋天，日圆智的父亲去世之后，因为父亲一生常以捕鱼为业，圆智为其超度时承受的冤业较多，回到海口后身体感觉失常，一连半个多月都觉得每日全身冰冷，即便躺在床上加盖三床棉被也同样如此。与此同时，海南的天气情况也出现异常，许多市县连降暴雨，全省七百多个村庄被洪水围困、数万间房屋倒塌、数以万计的牲畜死亡……对此，圆智自觉这种现象似乎与自己心身业受密切相关，心中倍感罪责，每日不断念经消业，但自身感受及天气情况依然不见好转，圆智在业受中一边修行一边反省，最后决定改换阿弥陀佛修法试试，结果连续修法念咒两天之后，自己心身状态与海南天气情况一并得到好转。
　　随着对人天感应现象的认识不断加深，在后来的修行过程中，圆智便开始有意无意地把相关天气情况列入自己的修行课程。尤其是在可能暴发台风等异常灾害天气之时，常常连日修法祈祷不断，希望借助佛菩萨的神力加被来保证世间的风调雨顺，以此弥补自己的罪业，报答父母众生的深恩。与此同时，为了帮助有缘众生认识人天感应现象的存在并予以相应的重视，圆智也随即开始利用某些媒体进行相关的宣传工作。
　　2006年夏天，重庆地区出现严重干旱、科学方式的人工降雨屡遭失败之后，有关佛教网友在佛教“大圆满论坛”发表修法回向呼吁，圆智见到呼吁后立即于日发帖响应，并相机提出有关修法建议，与此同时，又随即联系重庆地区的有关学员与自己一起积极修法祈祷，三日之后，重庆地区终于普降暴雨。
　　2008年初全国大部分地区遭遇雪灾期间，2008年元月30日，圆智应自己所带领的禅修训练班中有关学员所请，在修法过程中开始为雪灾问题修法祈祷回向，同时于当晚在互联网上发表修法回向呼吁。同样两三天后，便有新闻报道一些地方云开日出、局部天气转晴……
　　——在以上这两次与佛教修行相关的人天感应现象中，由于先有圆智的相关文章作为铺垫，事后又有相关的新闻报道作为证明，因此这两个有关人天感应的案例都非常具有说服性。圆智事先发表的文章，可以说都是圆智的预谋，其目的也就是为了比较有力地证明这种人天感应现象的存在。
　　深道修行中的人天感应现象，虽然可能是短期的，但也可能是长期的。譬如今年元月3日至元月14日期间，在圆智帮助几名外来参学人员调伏业力期间，海口地区每日都是无云晴空呈现，这种人天感应的显现就是短期的。
　　另外，自台风冲击海口之后，这些年来，直接路经海口的台风几乎不再出现，直接登陆海南的超强台风也似乎减少了许多，许多本来奔向海南的台风，前些年基本上都是中途转道他去，但近几年却另有花样，这就是台风有时会在中途忽然莫名其妙地消失。对此，不少人都将其归功于海南108m海上观音塑像，认为是海上观音的神力加被所致，却全然不知在每个可能登陆海南的台风来临之际，圆智的修行与祈祷是何等精进，以及圆智对治台风的修为是从何时悄然步入化境。
　　直到日台风“利奇马”转弯直奔海上观音在三亚登陆，关于海上观音显灵的说法才不攻自破。而这个结果，简直就是圆智内心意愿的忠实呈现。早在“利奇马”远在三亚东南方向数百海里之外时，圆智与学生常行等人一起喝茶，谈到台风以及与台风相关的修法因缘和众生的某些迷信时，圆智当即深有感慨地说道：“这台风要是从海上观音那里经过就好玩了。”没想到这话竟然真的一语成谶。
　　关于上述人天感应内容，如果不是圆智在为2006年重庆旱灾以及2008年全国雪灾修法祈祷之前，就早有预谋地提前发表文章以供查证，如果不是台风与旱灾以及雪灾存在着气象上的关联性，能够由此及彼进行逻辑推理，相信读者看了圆智在修行上的人天感应经验之后，或许有许多人会把圆智所说当成是精神病人的疯话。
　　关于台风这样的人天感应，表面上好像是长期的，但实际上却是若干个短期的人天感应积累所成。真正相对长期的人天感应显现，也许广东韶关南华寺后山以及西藏桑耶寺青浦神山的林木是一个比较明显的例子。多少年来，不论周围的环境怎样地干旱，但在这两大修行圣地的树木却总是一片翠绿，直叫人见后不由自主地发出赞叹。
　　人天感应现象不仅表现纯物质性的天象变化上，有时也表现在某些相关人类与动物的行为表现上。
　　2005年10底，圆智在互联网上揭批某位混入佛教的骗子时，其人请其道家师傅运用邪法整治圆智，当圆智破除其邪法之后，10月30日便有互联网消息揭示，在这位骗子老家首府浙江杭州野生动物园中，一只刚刚五个月大的丹顶鹤误入狮子园中，命丧狮口。
　　2009年元月17日圆智与几位刚刚接触宗教灵修课程同事聊天之后，半夜禅修时遇到某种邪灵的控制力干扰，在圆智慢慢净除这种控制力时，元月18日，互联网上随即有南非博茨瓦纳一头非洲小野牛遭遇狮子捕杀的消息发布。元月19日，又有网友在海南抓拍到豹头形状的云团显现并将视频在在新浪拍客上予以发表。（注：丹顶鹤，又称仙鹤，为道教图腾之一。狮子，乃佛教文殊菩萨的坐骑，喻指智慧力量。牛，乃印度教所说的神物，佛教中喻指脾气力量。）
　　——在这个世界上，动物与动物间的弱肉强食本属常事，无足为奇，但是，一旦其中某个现象被人揭示而变成公众现象，那么从佛教因果缘起的角度来说，这个现象在本质上就是与公众的业力相关的。这种观点，在佛教中就叫做缘起相应，有人也叫做兆头或者外应，科学上有个关于“蝴蝶效应”的说法亦与此相关。
　　所以，与深道修行相关的人天感应乃是客观存在的，这不仅是千百年来许多大修行人的经验总结，同时也是某种人天客观因缘的实际显现。虽然这类现象对于许多人的认知能力来说太过不可思议，但是，如果盲目迷信自己的认知机能，不加反省地对自己不能认知的现象加以否定，这种行为本身就是无知的表现。
　　另外，从佛教因缘相应的角度来说，修行人在人天感应上的影响力也并非是绝对性的，在善业力量与恶业力量的较量中，并非善业随时都能占据主导地位，如果盲目迷信人天相应中人的作用，这样的态度也同样是错误的。但愿一切众生都能超越所有现象的迷惑而走向智慧。
　　南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
近日伤风感冒，昨夜梦见飞蛾附身
　　近几天与人在网上辩论，感召许多业缘：21日感觉一股阴寒之气来袭，小腿皮肤发冷；23日佛源老和尚圆寂之后，与萧平实弟子在博客上深夜论战，体力急剧消耗，半夜后出现鼻塞伤风症状，时而打喷嚏；24日亦同样如此。
　　25日被迫吃了几片强力VC银翘片后，晚间参修本来解脱心法，入夜稍安。睡后梦见自己先是手持弯刀对蛇虫开膛破肚，然后发觉后背有生物附身，于是伸手到背后去抓，结果抓下一只将近三寸长的灰黄色飞蛾，抓完之后，感觉背后似乎还有，于是再次伸手去抓，结果一连抓下五只，后背上的感觉才终于自在。
　　前日学人智贤在博客中究问无情有无佛性，圆智曾以《楞严经》所说的十二类生相答。《楞严经》说：
　　“一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善。心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。”
　　飞蛾之类，在十二类生中属于“化生”，按照《楞严经》的“纯想即飞、纯情即沉”之理，其刚好与“情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族”一句相应。太虚法师阐释“化生”因缘说：“变易轮回假颠倒故／触成新故乱想／故有转蜕飞行”。
　　当然，以上《楞严经》及太虚法师的说法，都是针对现实中“化生”的“羽族”而言。圆智所梦见的“飞蛾”，属于幻化“羽族”，与其略有不同。
　　那么，这个梦幻中的“飞蛾”到底属于什么因缘显现呢？其中奥秘，圆智在《》一文中实际已经有所揭示，其本质也就是某类修行人的心识化现，用道家的修行概念来说，也就是“元神”。
　　有部香港出品的影片名叫《人间道》，其中就有两位道长与某位修行人的神识“蜈蚣精”决战的情节描述。这种故事情节，其实并非作者完全凭空想像加以编造，而是在某些人的修行中真的就有这样的情形出现。类似的情况，圆智也曾有过相应的切身体验。
　　十多年前，某位据说被元音老人印证开悟的心中心学人，到圆智家中进行造访，其与圆智相互交谈了一阵离去后，圆智忽觉自己两只小腿业力异常沉重，于是随即进入禅定观察因缘，结果发现该人的心识竟然显现成一只扁扁的粉红色大肚子多脚节虫形状，大约有三米长左右，其鼓胀的肚子紧贴地面，身体两侧的众多腿脚被架离地面，正在空中无助地划动……
　　藏传佛教智者萨迦班智达指出：“没有发心、没有窍诀、不动脑筋的念佛持咒，只会种下一个堕入畜生道的种因。”——这位心中心法学人的心识呈现结果正是如此，他把自己的心识修成了一个既没脑筋又不能动弹的低等爬虫。
　　圆智撰写的《》一文中，曾经特地引用过这么一句按语——
　　《金刚珠续》中说：“没有窍诀的念咒，就算你能念到最好的咒王，也只是得到愚昧和无知，无论你花多少的时间和精力来念什么咒，若没有师父的窍诀是不会得到成就的，就如同想从水中打出酥油一样。”
　　佛祖释迦牟尼说过，“众善奉行、诸恶莫做、自净其意，是诸佛教。”一切佛法修行，无不以净除自心贪嗔妄想情绪为根本。但是，现在很多自称“上师”“导师”的人，他们却基本不去教人怎样修心，教人怎样调伏自心贪嗔痴意识的冲动，由此发露自心智慧，而是教人盲目不动脑筋地进行打坐或者念咒，执法昧心，或者叫人抱着开悟成佛的大妄想而贪求某种境界。这些人实际上都是在妄造恶业误人慧命。
　　这次圆智梦见的“飞蛾”，实际上乃是台湾正觉同修会萧平实的有关弟子的心识显现。23日晚上圆智与萧平实的某位弟子交流时，就直接谈到过萧平实功夫背后的飞精附体问题，并坦言过其飞精附体的“厉害”，只是没有细说圆智以前被其所附及后来察觉和破解的经历而已。没想到这次聊天，竟然感召到老萧的五只“飞蛾”附身，幸好圆智早有经验在心，仅仅两天便及时察觉并加以解决。
　　那么，修学老萧的功夫，其门徒的心识为什么会变成“飞蛾”形状附着他人呢？其中原理，实际上与《楞严经》所说的“情多想少流入横生”一句相应。因为老萧附会佛法著书立说、招揽门徒牟取私利，其手段实际不离“煽情”二字。其学人因为执迷情见，被其所惑，不依佛理安心，而专学诡辩，情见妄想辗转诡变而与“化生”相应，是故其心现为“飞蛾”。
　　所以，学佛人要想入佛正道觉悟解脱，不可不看《楞严经》，不可不知佛法修行运智化情的基本原理，不可不努力远离与断除自心贪嗔妄想情见，如若不然，情见妄想不断，绝无可能真正见道，达成觉悟解脱。——因为佛法修行原理乃是如此。
　　圆智行者日下午完稿于伤风症状消失之时
　　附：相关资料简介　
　　１、《中华佛教百科全书》词条解释——【十二类生】
　　十二种生命型态。为《大佛顶首楞严经》所说，该经卷七谓：“是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”
　　此十二种生类，略如下述：
　　(1)卵生：指从壳而生，即鱼鸟龟蛇之类。
　　(2)胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。
　　(3)湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。
　　(4)化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。
　　(5)有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。
　　(6)无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
　　(7)有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。
　　(8)无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。
　　(9)非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。
　　(10)非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。
　　(11)非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。
　　(12)非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
　　据太虚《大佛顶楞严经研究》所述，此十二生类之所以充塞于宇宙间者，盖由十二轮回颠倒之惑，起为十二乱想之业，乃受此十二流转之苦。兹列表如次：
　　┌────────┬──────┬──────┐
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│虚妄轮回动颠倒故│气成飞沉乱想│故有鱼鸟龟蛇│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│杂然轮回欲颠倒故│滋成横竖乱想│故有人畜龙仙│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│执着轮回趣颠倒故│暖成翻覆乱想│故有含蠢蠕动│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│变易轮回假颠倒故│触成新故乱想│故有转蜕飞行│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│留碍轮回障颠倒故│着成精耀乱想│故有休咎精明│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│销散轮回惑颠倒故│暗成阴隐乱想│故有空散消沉│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│罔象轮回影颠倒故│忆成潜结乱想│故有神鬼精灵│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│愚钝轮回痴颠倒故│顽成枯槁乱想│故有土木金石│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│相待轮回伪颠倒故│染成因依乱想│故有水母虾目│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│相引轮回性颠倒故│咒成呼召乱想│故有咒诅厌生│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│合妄轮回罔颠倒故│异成回互乱想│故有蒲卢异质│
　　├────────┼──────┼──────┤
　　│怨害轮回杀颠倒故│怪成食父母想│故有土枭破镜│
　　└────────┴──────┴──────┘
　　此中，轮回，指惑之夙习；颠倒，指惑之现行。有虚妄之种子，故起动之现行，以真实则无所动故。动则飞沉不定，有如游气，游气成此飞沉相之乱想。想业力故，飞沉不定之鱼鸟等形物乃流衍世间。盖形相皆由业力所成，既有飞沉之想，便卒有飞沉之物。出此一例，余可类推。
　　关于十二生类的次序，《首楞严义疏注经》卷七云：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起，次有胎生，异爱不同，次分湿化，想心纷扰取舍多端成后诸类有色、无色等。”
　　［参考资料《首楞严经义海》卷二十一；《首楞严经会解》卷十四。
　　２、《丁福保佛学大词辞典》词条解释——【蛾】
　　（譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。”
　　３、生物学蛾类昆虫简介
　　蛾&（moth）
　　形状略似蝴蝶的昆虫，但形体比蝴蝶粗壮，腹部相对短粗，颜色较暗，同样有羽状或粗的触角。其全身均覆有一触即落的粉末状鳞片。与蝴蝶、弄蝶在昆虫分类中同属鳞翅目。
　　蛾在世界上种类繁多，其形体大小悬殊，翅展从约4公釐至将近30公分(0.16吋至1呎左右)。静止时通常双翅平伸，其翅像帐篷一样折覆盖身体，或者包覆整个身体，或向两侧伸展，与蝴蝶通常把翅折叠与背垂直不同。
　　蛾类多在夜间活动，喜欢在光亮处聚集，有趋光性，民谚有“飞蛾扑火自烧身”之说。蛾类适应力强，除两极外到处皆有。
　　蛾类生活周期分为4期，即卵、幼虫、蛹和成虫，与鳞翅目其他种类相似。多数种类的幼虫和成虫吃植物及其汁液，有些吸食花蜜及血液。其幼虫一般称毛虫，会破坏观赏树和灌木以及许多主要经济植物，多为农业害虫。蛾类幼虫中为害最烈的是螟铃和尺蠖。有些蛾(尤其是谷蛾科)甚至吃毛皮、丝和羽毛。
　　较有名的蛾科包括：
　　麦蛾科(Gelechiidae)，危害棉花、玉米、番茄和其他作物的螟铃就属于此科；
　　卷蛾科(Tortricidae)，卷蛾是森林害虫；
　　毒蛾科(Lymantriidae)，包括毒蛾以及森林害虫舞毒蛾；
　　灯蛾科(Arctiidae)的灯蛾有许多颜色鲜豔的热带种；
　　小卷蛾科(Olethreutidae)包括几种有害的种类，如苹果小卷蛾和梨木食心虫；
　　夜蛾科(Noctuidae)，包括夜蛾，是鳞翅类(21,000种)最大的科；
　　天蚕蛾科(Saturniidae)，即大桑蚕，包括最大的蛾；
　　尺蛾科(Geometridae)包括尺蠖蛾、波蛾、凤蛾和地毯尺蛾。
　　圆智行者撰于2009年元月23日腊月廿八日　
附：相关参考资料索引
海口智敏居士修行报告
( 19:27:10)
　智 敏 修 学 报 告
　　智敏最初步入佛门，是因为丈夫智峰皈依三宝后的反复推动。由于丈夫不断向我介绍皈依三宝的功德，2003年本师释迦牟尼佛成道日，自己便在他的鼓动下皈依了三宝。因为不是自己主动发心皈依，刚开始连佛教基本常识也不甚了解，只是随后因为一些佛友的介绍，看了一些浅显的佛教理论以及一些法师讲经的光碟，随缘参加了一些佛事活动，自己的人生态度才渐渐发生变化。由于当时学佛流于表面，也不知如何修持以及修持相关要旨，自己心身烦恼也不见多大消减，因此信心也不是很足。
　　直至认识恩师圆智老师，自己才对佛法真正有所体悟。在我所见过的学佛者当中，圆智老师是为数不多的实修者中比较有实证的。最早让我对老师的功德力感到惊叹的，是2006年与家人一起随老师去深圳弘法寺的一次经历。
　　那次，圆智老师带领大家到弘法寺皈依本焕老和尚。某晚在吃饭桌上，老师因为观察到我身体气脉堵塞沉重，坐在大餐桌对面给我加持。我依师指示闭眼体会之际，忽觉一种无形的穿透力，顿然穿越心身障碍，令周围的一切都变得虚通，与整个世界变成一体。随后心身一下子轻松，感到好像打破了一层迷障。随即老师告诉我说，已经把我前半身的气脉打通，并令心态回到将近十六岁时的心态。当时我感觉非常奇妙，心想老师到底是用了一种什么方法，让自己心身在这短暂的一刻中发生这样的变化呢？
　　因得老师加持除障消业，第二天参拜本焕老和尚时，在我们一行人中，自己与另一位有幸在飞机上得到老师加持的师兄，格外幸运地得到了老和尚的摩顶加持。随后不久，自己又与该师兄有缘到色达参访了喇荣五明佛学院和周边的高僧大德，由此结下殊胜修行法缘。
　　后来，因为跟老师修学，对佛教实证功德有所了知之后，自己才渐渐认识到明师善知识对于众生修行解脱的重要性，深感若无老师这样的明师加持与指点，只凭自己盲修瞎炼，自己沉迷六道轮回恐怕久无出期。
　　在近一年的修学中，为了让我等愚痴众生迅速离苦得乐，老师几乎每次上课都会赐予我们不同的加持，令我们经常沐浴菩提甘露，不断成长。为了帮我们消除冤亲债主的障碍，让我们好好修行，老师不断在上课过程中深入禅定超度众生，这已几成常事。老师每次超度时，我们都会感觉到身上的沉重一阵阵变得轻松，头顶一阵阵的似乎有风出去。
　　记得年初全国大部分地区遭遇雪灾期间，有一次我们有人请老师为雪灾修法回向，老师答应之后，一边进入禅定修法祈祷，一边让我们打坐随之体验，随着老师修法的深入，一会儿我便感觉到一股阳火慢慢笼罩周围，随之全身感到发热。然后，老师又于当晚在互联网上发表修法回向呼吁（）。随后两三天，便见新闻报道一些地方云开日出、天气局部转晴……这种佛法修行与天象变化上的巧合，与2006年重庆严重干旱之际，老师在“大圆满论坛”发表修法回向建议之后（），随后重庆地区普降暴雨一事，两者几乎惊人相似，虽然这两次的天气后来都有反复，但其中因缘却叫人深叹不可思议。
　　为了让我们这些温室中的花朵快快成长，老师对我们可说是用心良苦，真正做到了因材施教，观机而教，竭尽心力。老师不仅教给我们各种修法，同时也将自己的各种修行经验一一传授给我们，老师甚至还将自己从“金刚萨埵修法”中悟出的“金刚萨埵定观法”倾囊相授，由此让我们充分体验到了佛法修行中比较微妙的另一番乐趣。这些乐趣，对于帮助我们初学者真正信受佛法，引导我们从有为向无为步步深入，实为非常应机的良药。
　　老师教人修行，其教法直指人心，深入浅出，方便圆融。老师常说，所有生死烦恼问题，从根本上都是感觉问题，因为众生迷于错觉，在错觉上不断纠缠计较，由此迷失本来清净觉心，所以不成自在。老师不时告诫我们，“贼心不死，道心不成”，唯有“打得贼心死”，方能“救得法身活”，修行人应当记住“歇即菩提”，对于心身感受显现，要努力学会“不管它好，不管它坏，随它去”，在“随缘放下”与“无为观照”中觉悟自在。
　　在禅修引导过程中，老师不仅经常深入浅出地讲授佛教道理，用简单浅显的语言直指人心，将佛法修行的根本一语道破，与此同时，对于大家修行中存在的各种问题，老师也经常一针见血地指出学人的心病，帮助学人真正从内心超越迷惑并达成心身安乐。
　　自己因为初学佛法，刚开始随老师学习禅修时，经常忘失观察与调整自心，不知不觉地贪看感受境界，并随之流浪分别妄想做愚痴功夫。幸得老师明察秋毫，及时棒喝，一再提醒自己觉察和放下自己隐藏的“偷心”，自己才得以慢慢安住在正念上，渐渐从禅修中得到真切受用。
　　记得有一次，因为家父年迈，又不肯学佛，眼睁睁即将枉过一生，智敏好心劝告家父学佛时，父亲却回答说：“我什么都不信，就信自己。”我认为这是执着，可老师却说：“什么都不信，好嘛！”智敏当时不解，后来才慢慢体悟到，只有不执迷外相，内心才能自在。
　　智敏生性愚钝，以前自以为学佛就是向善，以为只要多做善事，必然会感招善报，只知盲目在事相上做功德并为之沾沾自喜，而不知佛说万法唯心造、一切以心为根本，不知从心性上做功夫才是真实功德，不知自己“着相造善”实际上是“枉受辛劳”。幸亏圆智老师引导，我才领会到佛教修心的重要。
　　智敏从事教师职业，因为比较年轻，以前面对学生调皮捣蛋时，总以为是因为自己不够严肃、镇不住学生所致，因此盲目效仿某些老师的高压手段，以期维持课堂秩序和提高教学质量，没想到学生逆反行为严重，结果却适得其反。无奈之下，去向老师请教办法。老师开示说，一切都有因果，你妄用嗔心压制，自然会得到嗔心的反作用，你应当首先改变自己的心态，学会用欢喜心、慈悲心和包容心感染学生，并且多念“阿弥陀佛心咒”和“大自在祈祷文”回向给他们。按照老师的指点，自己随即改变方法，一段时间后，师生关系日渐改善，课堂纪律也随之好转，学生们也慢慢开始变得尊敬自己。
　　正如老师所说，你用什么心态去对待众生，便会得到什么样的反作用。经过这件事，自己才真正明白，原来一切外缘都是自心业力的感召，所有外境都是自心显现，业随心转，境由心生，心净则国土净，只有依照佛法智慧转变内心，才算进入真正的修行。
　　一年来，因为跟随老师不断学习，不断沐浴佛法甘露，自己对佛法智慧的认识日益深入，深切体会到佛法修行不在形式，而在心灵深处的真实转变。凡人所以枉受生死轮回之苦，常在世俗烦恼中打转，就是因为不知因果、而被贪、嗔、痴、慢、疑五毒妄想所转，造作恶业，不知放下妄想、止息妄心、行于慈悲、智慧观照、觉悟本心之故。所以修行必须认真以修心为本，做到常观自心、常离妄心，才能真正离苦得乐。
　　正如老师的一首偈中所言：“凡人身各异，虚空无差别，泯息自心意，圆觉何有隔？只为执成见，心障自预设，若离心头执，重洋当下越。”众生佛性本自具足，不假外求，学佛最重要的就是改变心性，渐入无为。所谓“不怕念起，就怕觉迟”，只要按照佛教智慧不断深入，放下妄想、随缘安心、对境悟心，无所挂碍，觉悟解脱迟早实现。
　　老师禅密双修，教学时经常以禅宗智慧为根本，并结合密宗以及小乘的方法，观机而教，应机设法，灵活多样，难能可贵。老师告诉我们说，龙树菩萨说过，“佛说一切法，为除一切心”，我们学佛，要从利益无量父母众生出发，学习佛教的各种智慧和方便，要超越各种宗派局限学佛而不分宗，真正做到“一法不立，万法融通”，针对各种机缘有效进行对治和安心……老师教授的许多方法，都是老师多年参访、实证与总结出来的，有的甚至是应时领悟发挥，其智慧效用真正希有难得，可遇而不可求。
　　每次跟随老师参学，老师都会慈悲地观察因缘，并根据各人业障指示相关修法，然后在学生的实践中不断观察并加以引导，帮助各人不断体悟心法要领，真正从中得到受用。并且每次参学回家后，再次见面时，老师就会关切地询问：“回去修了没有？有什么体会？烦恼有没有转变？”，这种关怀备至，简直让弟子连回去偷懒的机会都没有。
　　通过不断学习禅修，渐渐养成自觉观心与修心习惯之后，智敏自觉日益感到受用，自心妄动正在逐渐平息，原先的贪着计较和容易爆发的嗔心随之减少，性格变得豁达开朗，人际关系也变得和谐。特别是前段时间得到老师的慈悲加持之后，身心感觉变得更加清净透澈，烦恼业习现前时很快能够察觉，直觉也变得相对敏锐，对佛法修持的信心亦与日俱增。
　　所谓“如人饮水冷暖自知”，回想自己身心的转变和受用，自己深感老师犹如再生父母。父母给了我们色身生命，而老师却给了我们法身慧命。若非老师的慈悲摄受与耐心引导，自己在烦恼生死的轮回中不知还要迷失多久。老师就像无尽长夜中的蜡烛，不断燃烧自己而为我们奉献光明，帮助我们不断走向安乐。
　　智敏学佛起步稍晚，修行上体悟不深，虽然目前稍稍领略到一点佛教禅修的法味，但这只是自己学佛路上一小步，离佛教觉悟解脱的目标相差很远，自己还有很多地方需要学习和改进，希望老师继续予以扶持和提携为盼。
　　顶礼！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　海口弟子智敏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师从陶贵堂老师学佛之感悟报告
　　学佛是人生的大事，能遇到好的老师是一种幸运。我是2006年在互联网上认识陶老师（圆智行者）的，刚开始，因为老师经常在网上批斥修行谬见，我觉得这个人很张扬，有点狂……后来见面认识交往之后，才觉得老师的亲和可爱，以及老师将禅宗见解与密宗修法密切结合起来引导学人修行的方便与圆融。
　　老师虽为在家人，但二十年前便已开始践修佛法，并在十年前便已离职专门修行，同时深入汉藏两地的许多寺庙进行参访与修学。就我个人跟老师学佛一年多的体会来看，老师教人修行的路数非常善巧，真正不拘一格，方便圆融。其主要修行方法如下：
　　(一)用密宗的持咒与发心相结合快速净除心身烦恼罪障；
　　(二)用禅宗的话头和觉照相结合有效超越分别意识迷惑；
　　(三)用四无量心与达摩入道四行观相结合随时护持心态；
　　(四)特别推荐与指示佛教了义经典资料供大家学习研究；
　　(五)积极推荐真正有成就的汉藏大德让人亲近供养结缘；
　　(六)有目的地引领大家到具足殊胜加持的佛教胜地借光。
　　除此之外，对于不同根器的弟子，老师也会根据因缘给予一些比较特别的引导。
　　因为我1983年便在武当山归依道教，曾经师从武当山著名道医达智子祝华英道长并一直从事中医按摩，我学佛主要就是想提高自己的医疗能力，为此，老师对我的引导相对其他人来说颇有不同。
　　2008年3月，噶陀寺洛噶法王在海口过生日期间，我去酒店与从重庆赶来拜寿的陶老师的学生程公安等人聊天，程公安与我一见面便指出我左肺叶上方存在的健康问题，让我惊讶不已。事后不久，我去老师家佛堂打坐时向老师请教此事。老师见问之后，特别把我单独叫到大厅，一边叫我不断发广大清净心，一边对我进行加持，然后叫我回家后反复进行训练。随后不久，我对他人疾病状况的观察能力便开始显现。
　　2008年四月底，全国流行少儿手足口病之际，我去离海口200多公里的香水湾度假酒店参加一个大型会议，第二天听说老师病了，手指起水泡，嘴唇下溃疡，便发短信问老师怎么回事，老师回说，冤家债主讨债、共业别业齐报。并发短信叫我观察他正在超度的几个众生。当时我很不自信，怀疑自己是否能够看见，老师鼓励说能，便先后给我几个名字叫我试着边念边观察。
　　于是我立即在酒店中打坐入定进行观察，很快便看到一片蓝光中的老师的身影，当我按照老师的指示观察“智诸”时，忽然看见老师背后有一个猪头鱼身的“怪物”。当时我以为自己看错了，心想世界上怎么会有这种形象的众生呢？告诉老师后，老师回短信说没错，并说这东西跟老师很多年了，刚刚才给它归依。我看了短信后，当即表示怀疑，给老师回信说：你有病！
　　后来到六月底，好多报纸都先后报道，日晚上在海南文昌海边发现一条“猪头鱼”，学名叫做儒艮。老师发短信叫我看了报纸上的照片之后，我才真正无话可说。听说在发现这条猪头鱼的前两天，老师也让另一位蔡同修在定中观察过它，蔡师兄说当时看见这条猪头鱼在笑，没想到它竟然就要准备升天了。[见照片]
　　2008年9月的一天下午，我到老师家与老师一起打坐禅修，老师告诉我说，他已经将我的心识度化了很多，并进行了“磁盘格式化”。我听后当即笑他说，你就使劲吹牛吧！说实话，我绝对不是一个虔诚的佛教弟子，我习惯性地怀疑并拒绝相信我无法体验的东西。
　　但是，那天下午我随老师一起打坐时，大约20分钟之后，在禅定中我奇怪地看到我死了，尸体躺在一个筏子上漂流。我害怕自己在打坐中丢掉小命，一时情急睁眼叫唤说，我怎么看见我死了？老师听了不以为然地说：慌张什么！继续打坐。于是只好又跟着老师继续深入禅定，不一会我又看见一个相貌比我端庄圆润许多的另外一个我，穿着汉地出家人那种淡黄色僧衣飘在半空中，对我笑着挥了挥手就漂上天去了……
　　出定之后我问老师定中所见缘由，老师告诉我说，《西游记》中唐僧师徒过通天河那段有类似描述，与智慧报身的成就相关，让我自己去看。
　　我是一个半路出家的中医，同时也从事某个品牌的营养素直销业务，因为跟老师修行而学到了一些转变心念的技巧，于是便想把这种技巧也用到生意中。某次因为想用心意影响某位大姐不能成功并且弄得一身虚汗，随后祈祷洛噶法王加持时，结果洛噶法王显现的幻身很严肃地赏了一个耳光。事后我问老师为何会这样？老师回答说，菩提心是用来利益他人的，你以贪着魔心妄用佛法造作恶因，打你乃是救你！
　　老师常在定中超度与利益无量众生却不求回报，他平时能穿出门的衣服只有几件，家里除了佛像佛书和电脑之外几乎没有太多值钱的东西，老师经常告诉我们要放下贪着才能解脱，说福报要靠利益他人的善心功德去积累，不是靠贪心能够贪得的，贪心只能结出恶果。
　　我以前学气功时，就曾经听到一些气功大师们鼓吹什么第三只眼，并鼓吹说可以怎么怎么开天目，现在看来，那些说法实际上都是骗人的鬼话。因为真正的天眼实际上是清净心的功用显现，一个人如果不能放下执着与贪婪，不能回到清净心，想开天目只能是痴心妄想，至多恐怕只能证到一点点鬼眼，不能见阳光的假功夫。海口有位比较有灵感的居士，自述每次见到陶老师后其灵感便受影响，原理上便是如此。
　　本人自2007年开始师从陶贵堂老师学佛以来，在做人做事方面有了许多受益。原本浮躁的我慢慢开始平静了下来，原本无事尽找笑话说的我开始话少了，原本心念如火很难控制自己情绪的我，现在已经可以在一念之间把不良情绪转变成欢喜、慈悲、忍辱等心态……
　　以前，我只是把学佛当成休闲与放松自己的“娱乐”手段，但是，自从跟随老师学佛之后，学佛与修行已经变成我生活与工作中不可缺少的部分。我发现，不论是为娱乐也好，为玩也好，只要你对佛法感兴趣，不断系结善缘，迟早便会遇到真正善知识的接引，我与老师的因缘便是如此。
　　在此感谢机缘，感谢孙继鼎老师让我加入Q群认识陶老师，感谢各位同修包容与关爱，愿一切有情共成佛道，愿整个法界尽成乐土！欢迎各位同修与大德慈悲赐教！阿弥陀佛！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　常明居士沈浩明（非僧非道）于海口
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　　附1：在文昌海边出现的猪头鱼（儒艮）的相片
　　附2：《西游记》第39回　雷音寺如来赐真经（摘录）
　　这时，忽然看见一个人撑了条船过来了，船到岸边，唐僧师徒发现是只无底船。悟空火眼金睛，认出撑船的是接引佛，但没有说出来。唐僧害怕，不敢上船，接引佛说∶“船虽然没有底，古往今来都能普渡众生。”
　　唐僧还在怀疑，悟空趁他不注意，把他往船上一推。唐僧站不稳，跌进了水里，接引佛一把将他拉到船上。唐僧边抖衣服边埋怨悟空。这时，悟空已经把八戒、沙僧和白马都拉到船上了。接引佛轻轻一撑，船飞快地驶向对岸。
　　船到江心，上游忽然漂下一具死尸。唐僧见了大吃一惊，悟空、八戒和沙僧指着尸体一齐说∶“师父别怕，那是你！”不一会儿，船过了凌云渡，师徒上岸后，悟空才告诉唐僧刚才那人是接引佛，师父已经脱了凡胎。
　　师徒四人继续向前，不久就登上了通向灵山的石路，逍逍遥遥，来到雷音寺山门外。
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