地域文化本科(岭南民间文化)答案_百度文库
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地域文化本科(岭南民间文化)答案
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你可能喜欢仫佬族建筑吸引游客_播报天下_贵阳网
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仫佬族建筑吸引游客
摘要：罗城是全国唯一的仫佬族自治县，该县以今年自治县成立30周年为契机，投资约1.5亿元建设成龙湖公园，建成一批具有仫佬族文化特色的亭塔榭阁，吸引众多文化爱好者和游客纷纷前来观赏。廖光福 摄
10月4日，游客在罗城成龙湖公园一处亭塔内游玩拍照。
罗城是全国唯一的仫佬族自治县，该县以今年自治县成立30周年为契机，投资约1.5亿元建设成龙湖公园，建成一批具有仫佬族文化特色的亭塔榭阁，吸引众多文化爱好者和游客纷纷前来观赏。
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罗城深挖“古资源”推动访古旅游
　　近年来，到罗城仫佬族自治县旅游观光的众多境内外游客中，重走于成龙古道、参观仫佬族博物馆和廉政文化展示馆、领略仫佬族多姿多彩的民间演艺文化等，几乎成为一项必不可少的内容。这是该县重视挖掘“古资源”，极力推动访古旅游带来的欣喜景象。
　　修葺古建筑，还原古建筑独特真容。罗城是全国唯一的仫佬族自治县，仫佬民族历史悠久，其建筑风格独具一格。近年来，该县投入大量人力物力财力，对东门镇中石村石围古村、小长安镇龙腾村大勒洞古民居、龙岸镇物华双降古民居群、龙凤老土城墙等一批古代建筑物进行抢救性的保护和修缮，还建设了别具一格的仫佬族风情街。同时，重修于成龙古道、于公亭，在于成龙公园建成了于成龙廉政文化展示馆、新仫佬族博物馆和于公塔。此外，在小长安镇崖宜屯、四把镇梅洞屯、东门镇上凤立屯、怀群镇元蒙屯等新农村示范点建设中，将房屋建造融合了仫佬族建筑元素，房屋外墙均绘制了仫佬族凤凰图腾图案。2013年，小长安镇崖宜屯被评为“广西特色名村”和“河池最美乡村”。2014年，东门镇中石村石围屯被列为首批“中国少数民族特色村寨”。
　　挖掘古文化，彰显古文化无穷魅力。罗城传统文化底蕴深厚，璀璨多姿，主要有民族传统体育竞技项目、民族风俗节庆活动、传统手工技艺和各种歌剧舞蹈演艺等几大类。近年来，该县不断加大资金投入力度，切实发展壮大各项传统体育竞技，定期举办依饭节、走坡节等大型民族节庆活动，着力提升民族歌剧演艺档次。2012年，仫佬剧《玉笛情缘》荣获第八届广西剧展大戏展演桂花铜奖。同时，加大“非遗”保护力度，挂牌建立非遗传习基地，着力挖掘和培育民间潜在的非遗代表性传承人。目前，该县现有非物质文化遗产项目1015个，建立了非遗项目传承展示基地9个，有10人入选广西非物质文化遗产名录项目代表性传承人。
　　采取多项措施，推动访古旅游业发展。该县因势利导，积极把“古建筑”和“古文化”的潜在魅力转换成地方经济价值，推动旅游业壮大发展。抓好古建筑的配套设施建设，保护石狮、石狗、古石板路、碑排、木窗、古农具等珍贵文物古迹；加强景区道路建设，广泛栽花植树，优化景区环境；强化古资源的对外宣传力度，提高外界知晓率。截至目前，该县成立有罗城摄影协会和中国仫佬族摄影协会，共有会员近100人，他们的摄影作品在网上媒体展示后，有效地宣传了罗城的古资源。同时，定期举办依饭节、走坡节、非遗展示和其他民族风俗节庆活动，并在米椎林度假村、高山草甸景区等地举行传统民俗体育活动表演，吸引众多媒体记者和游客的到来。据统计，2015年，该县接待国内外游客70.88万人次，同比增长15%；旅游收入6.76亿元，同比增长21%。（谢顺珩）
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仫佬族民居建筑艺术文化内涵探析.pdf 4页
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仫佬族民居建筑艺术文化内涵探析
TheartandculturemeaningofM ulaoethnicgourp’Sresidentialarchitectural
于瑞强YuRuiqiang罗之勇LuoZhiyong谢艳娟XieYanjuan
摘要：民居建筑作为地域文化的载体，融建筑功能、民族社
“姆佬族”。在曾任 《教育日报》总编辑、广西省视学员、省政府
会风俗、宗法观念等，具有鲜明的地方特色，体现实用与审美的
秘书等职务的刘介 (即刘锡蕃)先生看来：“仫佬来自伶 ，伶沿
统一 仫佬族民居建筑通过其特点来反映出当地居民的生活
于僚，伶僚即仫佬”。1983年由广西民族出版社出版的 《仫佬族
环境和生活方式及历史文化 内涵，既是民族物质文化和精神
简史》认为：“仫佬族称可能是由自称 母‘亲’为 仫‘佬 ’而来。”
文化的结晶．也是民族间文化传播与交流的产物 文章对仫佬
并引述 了大量调查、考证资料 ，认为 “仫佬之名，最早见载于
族民居建筑进行 了梳理和探讨，不仅为研究广西仫佬族民居
《新元史》的 木‘娄苗’、“木娄”。木楼实质是最早出现仫佬的先
建筑提供了一定的依据．而且对有机整合地域资源，凸显地方
称。明清以后，相继以穆‘佬’、木‘老’、木‘佬’、姆‘佬 ’、木‘老
特色优势，将仫佬族民居建筑对其文化保护与传承相互促进，
苗’、伶‘’、狳‘僚’等名称见载于史册。”1991年，由北京民族出
推介并提升仫佬族文化知名度 ，使 民族特 色村寨保护和发展
版社出版的 《仫佬族》认为：仫佬族语言与同语族的壮、布依 、
与民族传统文化的保护和传承融合起来 ．把 民族文化优势转
傣、侗、毛南、水、黎等族的语言相接近 ，都是来源于我国古代
变成为经济优势．为旅游业和文化产业发展注入新鲜元素 ，拓
南方的百越族群，秦汉至唐宋时代 ，先后称为西瓯、骆越 、乌
展旅游品牌的形象价值和产业链条，实施旅游附加值扶贫 “造
浒、俚、僚、伶。仫佬族的名称最早见于魏晋南北朝时代的史
血功能”，走一条开放式扶贫有效的捷径来发展区域经济，使
籍，当时谐音异写为 穆‘佬’，宋元时称 “木娄苗”、“木篓”与仫佬
民族文化旅游业真正成为桂西北社会经济发展的支柱产业
(姆佬)同音。而真正被官方确定为 “仫佬族”的是在 1953年经
关键词 ：仫佬族 民居 建筑艺术 文化 内涵
民族识别后报请政务院④批准确认的。
由于南方雨水多。人少地阔，山林森森，若地势稍低，就被
民居建筑是构成中国建筑的重要部分，仫佬族民居建筑
瘴气所笼罩，人易得病。故而明末清初著名学者、诗人屈大均
作为其中的一颗璀璨明珠 ，从单纯的实用走向了美观大方，由
在 《广东新语》中说道：“近山者多燥”。仫佬族村寨在选址时就
坚实走向舒适，在其背后无不凝聚着仫佬人的智慧与血汗、展
大多建在地势略高山脚下的干燥之地。其房屋干燥、明亮、阳
示了仫佬族民居建筑的地方特色和民族风情 ，传承了仫佬族
气充盈，人住其间，心情舒畅、开朗。村前有河水流淌，村后有
深厚的文化底蕴。可以说，民居建筑不仅是住宅，更是民族精
大山依托，这正是堪舆学中的 “风水宝地”。因此，建村选址 ，地
神的升华。
舆的勘察可谓尤为重要。
罗城仫佬族 自治县由原罗城和天河①两县合并而成。Ⅲ全
解放前，仫佬族民居住条件极差，有的住茅房，有的住岩
国有 80％的仫佬族居住在罗城仫佬族 自治县，其余散居在柳
洞。前者用桁条木搭个 “人”字架 ，上面盖茅草或禾草，四周用
城、忻城、宜州、都安、环江等县(市)境内，与壮族、汉族、瑶族 、 竹片和泥巴糊成低矮的墙，房门用竹编或紫木钉成。仫佬族人
苗族、侗族、毛南族、水族等多民族杂居。仫佬族民居建筑技艺
称这种房屋为 “烟呀”，即茅草房 ，指穷苦人家的房屋 ；后者仫
精致、图案纹样丰富、极具生命力，以丰富的仫佬族文化为载
佬话叫做 “尧火瞰”。[解
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古代是怎么过中秋
我有更好的答案
古代过中秋“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。那时，每逢中秋夜人们都要举行迎寒和祭月活动，设大香案，摆上祭品，其中月饼和西瓜绝不能少，西瓜要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少。由此看来，古代人过中秋远比现代人要讲究得多。下面我们就来看看古人过中秋常做的十件事。一、吃月饼《洛中记闻》记载，唐僖宗在中秋节吃月饼，感觉味道极美，便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这可能是我们能够看到的最早关于月饼的记载。到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等等雅称，其制作方法也更加精致。诗人苏东坡有诗称赞说：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后来干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名士兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策。人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼为“三锦”，按当地方言的谐音就是“杀紧”。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。二、燃灯中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。然而对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼，做果品、鸟兽、鱼虫形及“庆贺中秋”等字样，上糊色纸，绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高悬于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。三、观潮“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。这两书所记述的观潮盛况，说明在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。四、玩兔儿爷近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事。当时正是八国联军进北京的那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼。故事说，晚饭后按着宫里的习惯，要由皇后去祭祀“太阴君”。这大概是沿袭东北的习惯“男不拜兔，女不祭灶”吧，“太阴君”是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。香坛是一个方斗，晋北的斗不是圆的，是方的。街上有时偶然听到晋北人唱“圆不过月亮方不过斗，甜不过尕妹妹的温柔。”可见，晋北的斗全是方的了。斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的圆月饼，这是专为祭兔时做的。四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。宫女荣儿说：“就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成。我们都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一点礼仪不周，得罪了神鬼，给自己降下灾难。所以一有给神鬼磕头的机会，都是争着参加。”这个故事讲的是清代宫廷中祭拜月兔的规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏虔诚。从这个故事看，清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的变化。五、熬夜民间相传，中秋夜越晚睡越长寿。所以有人以此祈求长寿，但更多现代年轻人借此机会玩个通宵。六、偷葱偷菜相传未婚少女如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎君。台湾有句俗语“偷着葱，嫁好郎；偷着菜，嫁好婿”指的就是这一习俗。七、吃鸭我国西南的仫佬族讲究在这一天买饼子，杀鸭子。南京的什么桂花鸭、咸水鸭、樟茶鸭也往往在这个时候卖得很旺。如果你什么都没找到，拎一只北京烤鸭回家吃，估计味道也不赖。八、吃田螺民间认为，中秋田螺，可以明目。后经查，螺肉所含的维生素A是眼睛视色素的重要物质，可见此说法言之有理。但为什么一定要在中秋节食之呢？有人指出，中秋前后，是田螺空怀的时候，腹内无小螺，因此，肉质特别肥美。如今在广州民间，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。九、吃芋头清乾隆《潮州府志》曰：“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮”。所以，中秋食芋头，则寓意辟邪消灾，并有表示不信邪之意。十、饮桂花酒屈原的《九歌》中有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂酒兮椒浆”的诗句。但到了现在，人们多是拿红酒代替了。
采纳率：81%
1、李白家的月饼
5、徐志摩家的月饼
床前明月光，有饼没包装。举头望明月。垂头闻饼喷香！
2、杜甫家的月饼
3、柳宗元家的月饼
无权鸟飞绝，没钱人踪灭。品饼蓑笠翁，独过中秋节！
细草轻风岸，今年送礼多。何物能摆阔？月饼最超卓！
4、苏轼家的月饼
明月几时有？举饼问苍天。不知天上饼，能卖若干好多钱？
暗暗的我收了，正如你暗暗的送，我挥一挥衣袖，来年你还送不送！
6、琼瑶家的月饼
我有一块月饼，不知与谁能共？若干好多奥秘在此鱿脯送饼之人能懂。饼外情深义重，饼内目的重重。迎来送往惧无踪，徒留一帘幽梦！
提前祝所有活跃的 默然的 热情的 深邃深挚的 玩酷的 耍赖的 在线的 隐身的同志们 中秋欢愉！
吃月饼是必须的，古代南方人还有“燃灯”的习俗，观潮，也有通宵熬夜的，饮桂花酒！
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