业缘心起，心寂法空；宇宙缘起性空，皆众生心识所幻化；凡夫渴望人间富贵，却不知福贵贫贱皆由前世福德所化，心生恶念所现恶业，境现恶鬼，地狱，畜生三恶道；心生贪欲非清静业即现人间；心离贪爱则现天道殊胜；心灭我执，性空圆明即法界，为如来不可思议业；心离自我则福德转功德，心缘我执功德转福报。3月16日
真修行者，彻忘自我，心性圆明，清澈安然禅定一天的功德，若转化为人间福报，足够中产阶级过一生的福德资粮；若出离心明确坚固，出离心信守佛法，精进修行一年，所积累的功德，若兑换成人间财富，将成为在人间飞黄腾达的权贵富豪；释迦牟尼说，遵循佛法圆通根修行一日的成就，相当于外道修行一劫的时间。3月16日
什么叫圆通根呢？返观内视。觉察自己的心意，觉察自己的烦恼，觉察自己的眼耳鼻舌身意带动心灵当下的体验。当你能够在觉察当中，能够觉醒这些烦恼的本质，是内心的攀缘和贪爱，从此把攀缘和贪爱的根本——就是我很爱这个东西，我恐惧这个东西，把这个恐惧的对境，先去包容它，先去接纳它。当你接纳了你的恐惧，接纳了你的仇恨，接纳了你的烦恼，接纳了你的贪欲，你就不会被贪欲、烦恼、恐惧所带动的时候，你会发现，恐惧、贪爱和烦恼的本质，仅仅是心灵自己的妄想，它是想出来的，它并没有实体。妄想消灭了，攀缘妄想的心，当下也就会融化，柔软，清净。那个就是你觉性的展现，那个就是你在一步一步地脱离生死轮回。
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请点击输入图片描述问：想问老师，一个问：想问老师，一个人修行佛法后，会改变他原来的因果吗？答：能够改变因果的性质，不能改变因果的形态，如你定好了要死亡，死亡的时刻不会改变，可是死后是上天堂，还是下地狱，是性质的改变。问：老师！这些天我抄梦～背梦睡魔极
问：我们（众生）为什么有轮回？答：这就好像，你在梦中问，自己为什么会睡着，梦中的你，无论如何不可能知道自己是如何睡着的，无论如何给你解释，觉明为咎，舟行岸移，云驶月运，你一定是以思维心，去揣测文字义，真正的明白，不在思维中。对于轮回的缘起，简单地说，
问：法门无量，导师无量，邪魔无量，如何简单明了的分别，并安住不动？答：如何分别邪魔？更简单了，看他是教人出离生死，还是鼓励人心欲望，获得轮回，有些人，你看他口口声声说佛法森严，口口声声说，要学习不同的法门，其实，他学习不同法门的动机，是为了维护自己不
临终之前，是人类的意识，决定着灵魂的去处吗？答：你临睡前喝水多了，半夜被尿憋醒，意识到需要上厕所了。在你的大脑意识，意识作出上厕所的概念之前，是谁告知你的意识，需要上厕所？肯定不是意识本身，因为在深深的睡梦中，意识被心灵储存的习气推动，在感受体验的梦
觉得好神秘。答：佛经一点都不神秘，只是因为无知，所以觉得神秘。楞严经，告诉修行人，有什么不能做。楞伽经，告诉佛弟子，为何要这样做。圆觉经，告诉修行人，你应该怎样做。华严经，告诉佛弟子，做了会有什么结果。达摩四论，告诉修行人，做与不做皆非实相。佛法心髓
何为地狱？你内心有仇恨的人吗？有怨恨的人吗？有耿耿于怀，无法释怀的人吗？曾经伤害过你，很多年都过去了，你想起此人依旧愤愤不平，咬牙切齿。你的大脑意识，思维记忆中，其实早就遗忘了年少时伤害你的人。否则，你的意识思维就应该几十年如一日，时时刻刻念念不忘此
何为天堂？你仔细回想一下，在你经历的前半生，有没有对他人升起的----恻隐之心？恻隐之心，不是爱心，不是同情心，不是善良，不是好人好事，不是道德修养，不是布施慈善。恻隐之心，是无所求的付出，只有不求回报的，无偿的，单纯的付出，才称得上是---恻隐之心。恻隐之
甚深禅定的觉受，类似于眼光纯明。眼光看到世界，却不会因所见的世界，改变了眼光明了的清晰。你看到眼前的墙壁，墙壁阻碍了眼光，却无法改变见墙壁的清醒。以纯澈，明了，清醒，去描述眼光都是不确切的。眼光本身并非是纯澈，并非是清醒，并非是明了。纯澈是体验，清醒
请点击输入图片描述天堂地狱真实存在吗？答：你生活的这个世界，真实存在吗？如果，你认为自己生活的这个世界，是真实存在的。如果，你相信在世界中生活的自我，是真实存在的。那么，天堂与地狱，就是真实存在的。因为，无论是你感受到的人世界，还是天堂与地狱。都是你
无念的状态，是大脑失去意识吗？答：意识停止思维的状态，与心灵脱落意识分别，是截然不同的两种体验。第一种，意识离思维的状态，是大脑空白而内心清醒的----心灵对意识思维的认知。类似于你说话说到一半，意识忘记了记忆中，概念相续的后半段语言。概念记忆构成的思维
问：如果众生非众生，诸相非相，那我们又该何去何从？是继续随业力轮回，或是真正离相，即是离相，现在的我们有何妄相，如何缘起？答：心是相之本，相是心之用，心不自心，因相成心，相不自相，因心成相，心相本空，空不可得，是自在解脱，如何从幻相中醒来？正知见！海
当彻底放弃此生之决绝，柔软了心灵的安详，明媚自温暖中绽放；当禅修的清醒驱散了黑暗，情绪消融妙乐绽放，如海浪消融于大海，沧海中虚空无挂；当身心深处的觉醒，消散了意识，意识如飞鸟临空，生灭不留痕迹，巨大的喜悦融化身心，身心错愕紧张在消融中还原极乐，那生灭
佛法，不是人世间的文化知识，绝对不是用来满足你今世的生活，提升你生活质量的心理学。佛法，是我们通往宇宙中，深邃光明世界的道路。你会说，胡扯！没有任何科学证据，证明了宇宙中有其他的世界存在！那么，你是否能够证明，我们生存的这个世界，是真实存在的？如果我
自我 如何在心灵中解脱？答：你认为的自我，是意识与感受的交融。意识------以记忆，概念，想象，逻辑，思考来呈现。感受------以体验，情绪，欲望，感情，觉受来呈现。在意识深处，有明辨意识分别的清醒。在你的大脑思维，生出某个念头时，你会清醒的察觉，这个念头并不
请点击输入图片描述步入三摩地的行者，在此处禅修，随时会落入魔境。心灵深处的愿望分解时，会释放构成愿望的，累世劫习气与妄念。心灵清醒的观察，执迷习气体验，就会堕落入三界魔王的世界，恣意享受，被习气业力所奴役。心灵明澈的清醒，执迷妄念分别，瞬间可以随心所
在生活中，如何持戒修行？答：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是为佛教。保持一颗柔软的平常心，节制内心欲望，亲近安静的场所，远离是非争斗。将专注的心灵，完全朝向佛法，将佛陀的教义，朝向内心深处。纯粹纯净的信仰，建立于理性清淡的心地。出离心，是一切戒律的根
痴迷于思维佛法，却不用佛经观照内心者，容易落于妄念狂禅。口头禅夸夸其谈，死后却落于边地，心随妄生不得解脱。沉迷于觉受体验，而不深观境界唯心现量，容易被业障蒙蔽。心随贪欲执迷神通，为宿世业力所转，死后因果转入魔窟。佛法修行，必定是身心统一的践行！佛性众
心灵觉知是意识吗？如何找到觉知？答：觉知不是意识，意识是觉知的延伸，是心灵探索世界的工具。眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识，都是心灵觉知的工具。因为觉知取舍肉体工具，六根业尘牵引觉知，形成自我妄想。妄想掩盖觉知，幻现六根尘色，才有了自我认为的----看
建立在获取之心上的修行，犹如沙滩上建设城堡。心恋所得，必定会被因缘现象，所展现的 逝去，损减，毁灭所动摇。心由欲牵，生死轮回。犹如望空射箭，福报终有消散时，箭羽终归会落地。建立在厌离心之上的，深入觉察，犹如梦中人觉悟虚幻。觉察心堪破梦境，清醒心熄灭妄想
禅修的基础是清心觉照，如何保持内心的觉照？答：烈日炎炎，酷暑难耐，你汗流浃背的走在街上。内心很渴望喝一瓶冰镇可乐。终于看到街边有冷饮摊，你急步上前买到可乐，一口气喝完带着冰碴儿的可乐。身心爽快，署意顿消，好舒服啊！是你想起来喝可乐的，可乐是你去寻找的二十五圆通――真修行路――耳根圆通(一)_百度文库
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二十五圆通――真修行路――耳根圆通(一)
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观音菩萨的耳根圆通修法及修行误区的开示
弟子：请问师父耳根圆通章应该怎么修？师父：修行最主要的就是找到修行的方法，无论修显修密、修净修禅，一个目的就是明心见性。 & 我们每个人想求解脱，这一生中有两个解脱的机会，一个是修明心见性的方法，即生获得解脱，一个是临终或中阴求生极乐，得一个往生果。“但得见弥陀，何求不开悟。”往生到极乐世界以后，就不怕不开悟。所以我们今生修行有两个机会获得解脱，这两个解脱的方法，我已多次讲，特别是我以前讲的“三身念佛法”和“三摩地念佛法”，就是这包涵了这两种解脱的方法。（新来的居士可以参看我们微众公众平台以前发的文章）。我本人不喜欢学教理和理论，不去抠字眼，也不从文字上下功夫，我所教授大家的修行道路：第一个就是发菩提心，发菩提心后就从忏悔下手开始修行，一边忏悔业障，一边积累福德资粮，以此作为基础的修行；再一个教授的方法就是修“三身念佛法“和“三摩地念佛法”。三摩地念佛法是三心念佛法的延续，三摩地念佛法修到一定程度，就能证得缘起性空的功德。但后面还有第三个修法就是将妄念转为法身的修法，我没有公开地讲，因为这个法是很机密、甚深的，等大家有了一定的基础，这个法我是面对面讲的。修第三步的修法，达到能所双亡，才能见到自己最深层次的心，也就是最究竟的心，最究竟的心就叫作本来面目，也就是自己的自性心。修这两个法，即使不能开悟，也能往生极乐世界。所以这两个法是最重要的。 & &现在我讲一下耳根圆通法门怎么修。首先楞严经中有二十五位菩萨，分别介绍了自己成就的经验，就是他们是如何开悟、如何成就的。大势至菩萨是以都摄六根忆佛念佛的方法而明心见性，证得阿耨多罗三藐三菩提的；观世音菩萨介绍她成就的经验，就是从耳根下手，就是以观音声为所缘境，其实大势至菩萨和观世音菩萨修行的道路是一样的，只是选择的所缘境不一样。大势至菩萨选的所缘境是念佛忆佛，观世音菩萨是以闻听声音而作为所缘境。虚云老和尚弘扬的就是耳根圆通法门，虚云老和尚也是以观听自己念佛的声音而悟道。在青岛有两个居士，以前我也讲过，她们自己念佛自己听，心念心听，以一句弥陀圣号为所缘境，这样老老实实地念佛，她们都得了定，而且他们得的定程度还很深。定就是三摩地。所以大势至菩萨念佛忆佛的修法和观世音菩萨的耳根圆通修法都是从心上修的，大势至菩萨的方法是从意根下手，用意识观阿弥陀佛的形象，都摄六根而得定，在定中见性；观世音菩萨是从耳根下手，将心安住在听闻上，以自己的耳根听声音而作为所缘境。观世音菩萨是听大海的海涛声而入定，在定中见性开悟。虚云老和尚也很会用这个方法，他老人家是先念佛，念佛的时候自己问自己“念佛的人是谁？”，心里以这个疑问作为所缘境，得三摩地而见慧的。 & &释迦牟尼佛是怎么成佛的呢？很多经书上说释迦牟尼佛是夜睹启明星而豁然开悟的。夜睹启明星就是以启明星作为所缘境，这样就从定中开悟。释迦牟尼佛这种修法叫作止观修法，这个修法一直被现在一些修行者利用着。特别是密宗中一些金刚上师都是用的释迦牟尼佛的修法，释迦牟尼佛的这种修法也叫上师瑜伽修法。释迦牟尼佛的这个夜睹启明星的方法就是眼睛看着，心里意识中注意着。达摩初祖来到中国弘扬禅宗也是传的这个法门，就是我们汉地的佛法天台宗止观的修法。我在大势至菩萨念佛圆通章里也讲到了这个修法。我们把阿弥陀佛想在面前就是修观，观的目的是摄心一处，摄心一处的目的就是止住我们的妄心妄念，止就是住的意思，住就是定，所以我们修定从这里下手。在青岛有些居士，我教他们的这些方法，他们都已经能够心领神会地运用到自己的修行中去了。& & &另外，我们在修行中，有两个误区会障碍我们的成就。 & 第一个误区就是就是用思维心去修行。 & 很多人学习佛法会利用自己的思维去理解、去认真地思索佛经的含义。这就像上学一样，很多出家人、居士都是这样的，现在的佛学院基本也都是用这种教学方法。有些修行人确实思维敏捷，思维得也很深刻，但他们往往把自己思维到的东西当作悟到的东西，但又总觉得心里有一点不太明朗，这就是一个误区，会耽误自己的成就。修行中是要用思维的，但只用思维会耽误成就，有这么一句话，是我的上师教给我的，就是：“思维配合禅定而修证得佛陀的三身果位。”第二个误区就是追求光、神通、感应。有一些人把自己感应到的、听到的、看到的某些东西，当作修行好的标志，以为自己修行有成就了。所以他也追求这些感应。修行中这些感应也会有，感应有时也是真实的，但认为这是自己修行的功德，这样的修行就会耽误自己的成就。还有就是在修行中，会得到快乐的，执著这种快乐，很贪求这种乐，这样的修行就会堕入欲界之中。有些修行的人有了境界以后，就会出现光或者看到光，青岛有个老居士，七十多岁了，她曾经告诉说她以前在光里坐了一个多月，她也很喜欢这种光，对光有执著会生在色界天。还有的修行人在自己修行或打坐中观空，对空有执著，就会堕入无色界中的。所以我们要想出离三界的话，必须修般若智慧，真正的般若智慧就是空中生妙有，妙有生真空，这就是《妙法莲华经》的真谛，也就是胜义谛。
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