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& 曾国藩家书修身篇 致诸弟·明师益友虚心请教
曾国藩家书修身篇 致诸弟·明师益友虚心请教
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修身篇 致诸弟·明师益友虚心请教【原文】诸位贤弟足下：十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。自九弟出京后。余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？四弟来信甚详，其发愤自励之志溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪①牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！六弟自怨数奇②，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道，关茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己立身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也；此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句。此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。吾友吴竹如格物功夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意功夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，抄三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣，盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有折差，准抄几页付回也。余之益友，如倭艮峰之瑟僩，令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思有辨；何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契③。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二页付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽④请业，而心已师之矣。吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。余自十月初一起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。道光二十二年十月廿六日【注释】①负薪：背柴，相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。②数奇：这里指命运不好，遇事不利。③符契：符合、契合。④贽（zhì）：拜见师长时所持的礼物。【译文】诸位贤弟足下：十月二十一日，接到九弟在长沙所发的信，里面有路上日记六页，外药子一包。二十二日接到九月初二家信，欣悉一切聊以自慰。自从九弟离京城后，我没有一天不忧虑，深怕道路变故多端，难以预料。等读了来信，果然不出我所料，千辛万苦，才能够到家，幸运！真是幸运！与郑同行不足以依靠，我早知道了，郁滋堂这样友善，我实在感激不尽。在长沙时，没有提到彭山屺，为什么？四弟来信写得很详细，他发奋自我勉励的志向，流露在字里行间。但一定要出外找学堂，这是什么意思？不过说家塾学堂离家里太近，容易耽搁，不如外出安静。然而出外从师，自然没有耽搁。如果是出外教书，那耽搁起来，比在家塾里还厉害。而且如真能发奋自立，那么家塾可以读书，就是旷野地方，热闹场所，也可以读书，背柴放牧，都可以读书。如不能发奋自立，那么家塾不宜读书，就是清净的地方，神仙的环境，都不宜读书，何必要选择地方？何必要选择时间？只要问自己，自立的志向是不是真的。六弟埋怨自己的命运不佳，我也深以为然。但只是小试失利，就发牢骚，我暗笑他志向和心中忧虑太小。君子立志，需有为民众请命的器量，有内修圣人的德行，外建王者称霸天下的雄功，然后才不负父母生育自己，不愧为天地间的一个完整的人。所以他所忧虑的，是因自己不如舜皇帝，不如周公而忧虑，以德行没有修整、学问没有大成而忧虑。所以，顽固的刁民难以感化，则忧；野蛮的夷、狡猾的夏不能征服，则忧；小人在位，贤人远遁，则忧；匹夫匹妇没有得到自己的恩泽，则忧。这就是通常所说的悲天命而怜悯百姓穷苦，这是君子的忧虑。如果是一个人的委屈和伸张，一家人的饥和饱，世俗所说的荣与辱，得与失，贵与贱，毁与誉，君子还没有工夫为这些去忧虑呢。六弟委屈于一次小试，自称数奇，我暗笑他所忧的东西太小了。假如有人不读书便罢了，既然也要自称为读书人，就一定要研读《大学》。《大学》的纲要有三点：明德、新民、止至善，都是我们的分内事情。如果读书不能联系到自己身上去，说这三点，与我毫不相干，那读书又有什么用？虽说能写文能作诗，博学雅闻自己吹嘘自己，也只算得一个识字的牧童而已，岂能称他是明白事理的有用之人。朝廷以八股文来录取士人，也是说他能代替圣人贤人立言，必须明白圣贤的道理，行圣贤的行为，可以为官管理民众，能为百姓做表率。如果把明德、新民作为分外事，那虽能文能诗，而对于修身治人的道理，茫茫然不懂，朝廷用这种人做官，和用牧童做官，又有何区别呢？既然自称读书人，那么就应该明白，《大学》的纲领，都是自己立身切要的事情。《大学》应修的科目共有八个方面，在我看来，取得功效的地方，只有两条罢了：一条叫格物，一条叫诚意。格物，致知的事情；诚意，力行的事情。物是什么？就是本末的物。身、心、意、知、家、国、天下，都是物；天地万物，都是物；日常用的、做的，都是物。格，是考究物及穷追它蕴含的道理。如侍奉父母，定期探亲，是物。而定期探亲的理由，就是格物。侍奉兄长，追随兄长的步伐，是物。研究为何应当跟随兄长的理由，就是格物。我的心，是物。研究自己存心的道理，广泛研究心的省悟、观察、涵养的道理，就是格物。我的身体，是物。研究如何爱惜身体的道理，广泛研究站直、坐立以敬身的道理，就是格物。每天所看的书，句句都是物。切己体察，穷究其理，就是格物，这是获取知识的事。所谓诚意，就是利用自己所知道的东西努力去做，诚实不欺。知一句，行一句，这是力行的事。两者并进，下等的学问在这里，高明的学问也在这里。我的朋友吴竹如格物功夫很深，一事一物，都要探求它的道理。倭艮峰先生诚意功夫很严，每天有日课册子。一天之中，一念之差，一事之失，一言一默，都写下来。字都是正楷。三个月订一本，从乙未年起，已订了三十本。因他慎独严格，虽出现妄念偶动，必定马上克服，写在书上。所以他读的书，句句都是切合自身的良药，现将艮峰先生日课，抄三页寄回，给弟弟们看。我从十月初一日起，也照艮峰一样，每天一个念头一件事情，都写在册子上，以便随时看见了加以克服，也写正楷。冯树堂和我同日记起，也有日课册子。树堂非常虚心，爱护我如同兄弟，敬重我如同老师，将来一定有所成就。我向来有无恒心的毛病，从写日课本子开始，可以保证一生有恒心了。良师益友，一重又一重挟持我。只能进不能退。本想抄我的日课册给弟弟们看，今天镜海先生来，要将本子带回，所以来不及抄。十一月有通信兵，打算抄几页寄回。我的益友，如倭艮峰的贤明端庄，令人肃然起敬。吴竹如、窦兰泉的精研究义，一言一事，实事求是。吴子序、邵蕙西谈经，深思明辨。何子贞谈字，其精妙处，与我无一不合，谈诗尤其意见一致。子贞很喜欢我的诗，所以我从十月以来，已作了十八首，现抄两页寄回，给弟弟们看。冯树堂、陈岱云胸怀大志、性情急切，也是良友。镜海先生，我虽然没有拿着礼物去请求授业，而心里早已把他当成老师了。我每次给诸位弟弟写信，不觉得写得长，我想诸位弟弟或许厌烦不想看。但弟弟们如有长信给我，我实在很是高兴，如获至宝，人真是各有各的性情啊！我从十月初一日起记日课，念念不忘想改过自新。回忆从前与小珊有点嫌隙，实在是一时的气愤，不近人情，马上想登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，当天晚上我到小珊家谈了很久。十三日与岱云合伙，请小珊吃饭，从此欢笑如初，嫌隙烟消云散。近来的事大致这样，容我以后再写。兄国藩手具。道光二十二年十月二十六日明师怎么样？_百度知道
明师怎么样？
家附近只有明师和立尚，好像明师比较久，效果怎么样？
我有更好的答案
明师开了好多年了， 挺好的
采纳率：51%
屋企大仔系明师补数学，细妹系立尚补，对比都几明显，准备帮细妹转翻去明师
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请教学佛的居士前辈们一个问题?
我是初学念地藏经,地藏经分上中下三部,我平时讲话就快,这样子三部一起念完我都是在一个半小时到两个小时左右,也就是90分钟到120分钟之内,也不知道这样行不行,我也没有特意贪快的,就是那样念完了,最近看书上说地藏经最好是一部念90分钟,也就是三部270分钟,也就...
我有更好的答案
上中下三卷一共要90分钟。不是一卷90分钟。您的速度正正好好，并不快。念经为什么要感觉到不适呢？没有什么不适不是更好吗。念经不要图感应，这样很不好。读诵经典就是要学习经典里佛陀教导我们修行的方法。
经的关键不是速度的问题，那么，不论快慢都非常有力量！念经也不要追求什么感觉，而是心地清净与否。如果能以清净心来念经，那么，不论你有没有感觉，只要你真正心怀慈悲
磕头烧香，念经有用么？能叫你智慧洞开，明心见性吗？能叫你认识自己的伟大，找到本来面目吗？别耽误时间了，赶紧找大开悟的明师修习正法吧，要不来不及了。原谅我的大实话。现在没空玩虚的了。
连经文什么意思都不懂的话，你读给天龙护法听呀？一句话读错三个字，过失蛮大的呀！若没有以无执着心和清净心去如法的恭读，跑来听经的野鬼回头都会收拾你，请实际念佛，不是读经，你还没那能力，唵班匝萨埵吽！
最重要的是心。
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色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。作者；吕正伟
总是有人在感叹找不到明师传教修行，我说遇到明师传教首先要问自己，问自己是否具备了遇到明师学道的粮资，首先自己是否具有良好的品德修养，持德才能拥有修道的机缘，问题是你有什么资格遇到明师，如果没有这份平时聚存的品德修养，就不会具备修行的粮资，没有修行的粮资，既使明师在你身边，你也发现不了，明师说话你还认为是无聊，原因是自己的道缘不具备，无此道缘也就无缘接受明师的传教，道缘的生成表现是；尊师重道，礼貌，谦逊，真诚，孝心都具备，这些不具备，哪会有缘修道啊，即使是强修也只能遇到邪师，入邪师只能是入邪道。什么是邪道呢？就是为了神通，为了求得超出凡人的私欲贪妄，为了成佛成仙去追求修炼，就会偏离正道正法，入魔入邪，这就是没资格遇到明师的原因，那就只能与邪道盲师有缘了。有的时候，有明师见你如此之象，心生怜悯而欲提携与你时，你却不识而口出无根之言，明师就无语了。错失良机，什么是无根之言呢？不懂礼貌，不懂尊称，妄自尊大，张显自己才能，多生怀疑，不明究竟还恶口贬低明师，此等之辈称为无根草，栽不活，渡不成，最终偏邪，自枯随劫。
修道者，学者众，师选徒，徒找师，师难遇根器者传教之，徒难得明师授道之真，故，师徒难遇。
观察发现大多徒弟找师的时候，是按照自己的心理在塑造着师父，希望求到一个完美的明师，希望师能够象自己幻想要求的那样完美，如仙似佛般闪光亮人形象，把自己的心位摆在了师之前，居高临下的心理，本来徒弟是向师学修炼的，反而成了徒弟塑造和教导师应该怎么做，如此就会失去了明师指点的良机，而这个良机却是千载难逢。
现代大多数修行人，缺乏诚心信任明师，更经不起明师对他的磨性考验。要想进入高层次的修炼，必须经过长期的磨性，否则，明师教你，你也学不会。因为修行与学知识是不同的，学知识靠的是大脑的记忆，修道靠的不是大脑，是悟性。现代修行人只是一味的想得到东西，但又不想在财物、体力、磨性等方面做些付出。当明师让他付出的时侯，他就会以为是明师贪财，这个明师还不合格。而没悟到，这正是明师对他的磨性和考验，在考验和培养他从小舍到大舍，从大舍到彻底的舍，不彻底的舍，就不可能进入那个终极的“道”。其实，明师已进入了道中，已经成为海洋，他什么都不需要，他并不需要你所供养的财物，只是为了让你真正地得道，才让你作出必要的付出，你如果误解明师，就被障碍在门外了。
其实，明师只是顺应经济规律，在付出的同时合理收费，也是先失后得，并非不失而得。明师也是人，也要生活和生存，但是他懂得取之于道，用之于道。至于明师如何支配自己的收入，也不是你应考虑的问题。真正的明师肯定懂得“取之于道，用之于道”，决不会贪图享受。根据多失多得的原理，明师既然比一般人层次高的多，正说明他比一般人舍得多。舍得少的徒弟，反而担心舍的多的师父是否会起贪心，师带你修炼明道，你用多少钱能换来如此之福缘呢？在修行人的一生中，要想得遇明师，谈何容易？正是得之不知珍惜，失去后醒觉可惜。
古时拜师修行，徒弟必须时刻追随师父身边，时刻倾听教诲，开悟之前是不能离师的，如果在未开悟前就接触过多过杂的人，必然会接受各种不同的思想，因徒弟此时尚未开悟，而无辨别能力，因此就容易产生各种偏知偏见而见异思迁。因此在收徒之前要经过严格的考验。收徒之后还要经过三年以上的磨性期，要达到对师父的教导言听计从，甚至师父给个眼神儿即能心领神会。磨性合格后才能教你真功夫。而现在的人又有多少能经得起三年磨性呢？师父即使把平生的功夫都教给他，因没有磨性和各种付出，仍然不得悟。一个连自己师父都不能尊重的人，尚不够做人标准，又何谈学道呢？即使得到一些，也不过是皮毛而已。更不会珍惜，因为得来的太容易了。不失不得是宇宙间千真万确的真理。师在传教过程中，通过认真的观察，考验修行者是否适合肩负修道大任，当收为入门弟子后，还要在传教中不断的进行考验试探弟子的虔诚向道之心。一层层的进行筛选，直到确认该弟子的向道根器，就会以心血灌之，以命助之，开其心性，真言倾之，直达修道真谛。因此，修行者多在与师处掌握一点外道后开始心猿意马，贪心大起，妄自尊大起来而错失学得真道之机会。
寻访明师：俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
　明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。　
&&&&修行者欲成道，必经明师亲授真法，不论学什么技能，都须投师。世无师自通者，就是独觉圣者，也不能无师自觉，因此，投师问教，必不可少，但是，末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定投师之前，一定要观察清楚，避免被邪师误导。
什么样是邪师？
邪师多是打着各种正法的旗号，与正法相似的形象，其言语对初学修炼者极具诱惑性，最易上当。那么，邪师通常有哪些表现行为呢？
邪师喜好浮夸，说他人说自己是某某大师转世，某某社会名流是自己弟子。真正明师决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为明师知道什么是障碍修行的因果关系。缺乏基本的修行素养，根本不知实修得成就的道理，常给人算命看相，说祸福道吉凶，卖弄神通，吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，以此为招徕弟子，博得名利的手段。这样的人不懂什么是修行，四处拉居士出资出力建寺，造高大佛像佛塔，比建筑规模，装饰华丽为能事。散发倡建资料，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。有一类邪师盲目苦行，刻意辟谷，学民间大仙跪香，推崇磕头朝山，打着佛菩萨附其体救度世人的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办教讲座，或给人立堂扣拜仙神，如此等等皆是邪师。不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。
真正的明师；是善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。明师行道如履冰步，懂因果辩五行，因此瞻前顾后而不张显，假师盲眼则无知无畏而虚张狂言，后果不顾，受罚自悔，一真一假尽在此理。
&&&&修炼不是儿戏，不可盲猜乱炼。更不能让迷盲之师指导，邪师胡乱指导他人误人害己造业，后果受报，自身难保而不知晓，正确的做法是；应该认真学习掌握透彻功理，谦逊的从师进行持德实修证悟。当达到了功明透理。开悟证道的境界以后，方可以进行传功渡人，开悟证道的是明师，是经历刻苦磨练后达到通道透理的境界层次，随手粘来，任意讲法，无不代表聚存真道之法脉，言行举止，姿态与风度，无不体现其特性品德素养，全是导人向善，破迷证道，这才是积德行善之行为。明师可遇不可求就是这个原因。
&&&&修行者；若不遇明师，多处盲修，急功冒进，执象求功，好高骛远，添加旁枝，迷乱心性，虽苦志恒炼，终不见功，渐生持淫，觅仙寻神，梦魇漏遗，心狠手毒，屡见祸端，生嫉容惊，眼神凶滞，情绪不控，所受偏法，修道入邪终自毁。
&&&&若遇明师，而得真法，脚踏实地，循序渐进，朝元大道，正邪分明，日月神清，阴阳互济，升降有秩，欲妄嗜离，金精稳固，精神饱满，心生慈悲，纯阳真气，以致灵明，神智聪赢，身健雄勇，行走如飞，邪不可侵，不怒自威，玉树临风，内外不欺，颜肤童子，冷热不惧，饿而不饥，不困不乏，体透清香，神采爽扬道自成。
古修行者千万众，多如牛毛，得道者凤毛麟角，成道者出乎其类，拔乎其萃，通道透理，品德高尚，超凡才智，因其不常见、不多得所以为圣贤。圣贤教人诚孝、慎言，圣人者，知通乎大道，应变而不穷，更为慈善耐心,自我克制有德行者，能测万物之情性，配乎天地，参乎日月，贤字中有个“贝”，其本意为“多财”，凡俗者视圣贤，是高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之，真法难求，圣贤难遇。真道师不在言辩文字而在心性慈悲。
修行者需要具备上根资质，领悟力极强，真诚修行，尊师重道。此种人属于先天性藏载着历代正修先祖的遗传基因，并融合自身善根产生大根器，一闻既悟，精进觉悟见性。　
&离师无法，离法无成
在修行路上，“离师无法，离法无成”。因为修行到一定层次时，由于理未悟透，有些事情很难辨别，如无明师指点很容易走偏。因此，明师对于修行人来说，是一个不可缺少的必要因素。
所谓明师，是指大彻大悟，明白道理并能指导他人修行的老师."明”师非同“名”师，明师是一个彻底平凡的，看上去普普通通的人，并非有名气。正是这种平凡使他抛弃了所有不平凡的抱负，抛弃了雄心勃勃的成名之路，使他进入了无分别的生活。只要你与他有缘并诚信，他可以指导你走一条修练的捷径，因为他已经通达此路。这就是明师的作用。除此以外，他比普通人还普通。
明师已经证到了真我本性，因此，他的智慧是无量的。如同浩瀚的海洋，你只要把心位放低，你敞开多少就能接收到多少。如果有缘，明师几句话就能使你沉睡以久的灵性苏醒，就可能使你从此改变生命轨迹。根据“生物全息能原理”，明师的一衣一物，甚至是一根头发，乃至他用过的一切物品，都具有同明师一样的功能功力。如果你比较敏感，只要靠近明师，就可以感受到他强大的震动力吸引着你。
在你修行的道路上，明师指导是一个必不可少的要素。虽然众生皆有佛性，若不遇明师指导，终究不会悟道和成就。古人很懂得尊师重道，有些人为了访寻明师，争取这个必不可少的修行要素，走遍名山大川，吃尽千辛万苦，甚至倾家荡产作为求道的川资路费，因为他们知道，明师是无价之宝，明师可以使你开悟和成道。修真者，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人三立其志，经师反复考验，能过关者无几，符合师尊的要求者，师尊才愿意授秘法。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐师真传。修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。
修炼择功法，功法是座庙
庙里未参机，空枯不为道
离师不明法，离法不明道
元神在自性，不离也不跑
只是识神重，本真蒙迷掉
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奥妙非是字，灵塔藏真昭
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&人在轻壮年的时候，如果不思修炼上进，贪恋荣华富贵，导致各种欲望不断，处在纸醉金迷的迷雾精神生活中什么时候才肯罢休？空虚的人生就如无根之草随波逐流，烦恼、疾病、痛苦不断，如同风筝一样随风不定的飘荡而身不由己。就象身处与无岸无边的苦海中，找不到真我本性的岸头而无处停靠。在繁杂危险的社会中度日。如果明白了这个道理，就应该清醒过来，放下贪恋荣华欲望回头是岸，劝世人要超脱名利，及时修炼，不要等到人老病魔缠身危及身命的时候才想起修炼，就已经晚了。
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