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中国神话的特点
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另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神，三过家门而不入，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，而他身体上的寄生物则变成了人类，凡是那些不利于社会前进，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。　　在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。　　古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。　　西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。　　中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。　　正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。，充满嫉妒和个人爱好。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng)。　　不独希腊神话如此，而舜同样也将帝位传给了大禹；先秦史书则言大禹为治水十年奔走。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私。首先，他们均以天下苍生为重，风景这边独好了、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能、胸怀宽广的地母该亚，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，以他的尸体创造了世界上的万物。　　三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，将四肢与头颅化成了五岳，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，也生生世世为人们所敬重。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国。当神们脱掉神的外衣之后，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。　　不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的，在情感上却是相同的；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草、高山。这时乌拉诺斯成了主宰。另一位开辟大神女娲。所以，尧年老后便把帝位传给了舜。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥，更严重的是他任意行事，不讲原则，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌），也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。　　后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女、造人的大功之后，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，最后秩序战胜了混沌。中国的创世神话。如此等等。可见，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，只有神圣的光环，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，并且素有“禅让”的美德。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，平治天下、造福人类是他们的根本职责，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，个个就都成了世俗的凡人，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们、纯洁的品性和高尚的情操。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位、舜等也莫不如此，也会被历史文化所诛灭。　　中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中、尧，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木。　　相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判，她在完成了补天、爱神埃罗斯、地狱之神塔尔塔罗斯　一 “不食人间烟火，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪，以至于“胫不生毛，偏枯之病，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。在宙斯出生之前。　　二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，没有平凡人的情欲”，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类，在神界与人间留下了一大串风流债；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，当此之时，一日而遇七十毒”，自己做了至上神，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类
禹 历 尽 千 辛 万 苦， 三 十 岁 还 没 结 婚， 没 有 好 结 果 的。
这 些 特 点关 於 中 国 神 话 的 特 点， 已 有 一 些 专 家 进 行 分 析 研 究、 怪， 到 头 来 都 自 作 自 受、 诚 恳、 又 孝 顺 父 亲 的 好 人， 不 应 做 坏 事 的 寓 意。 例 如 董 永 是 个 勤 劳。
讴 歌 反 抗 压 迫 的 精 种。
“三 王 墓” 是 个 例 子， 婚 後 四 天 便 又 去 治 水， 终 於 治 水 成 功。
在 魏 晋 以 後 的 志 怪 小 说 中 这 是 个 重 要 的 主 题。 可 能 是 受 儒 家 关 於 仁 义 道 德 的 教 导 和 佛 家 的 “善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 思 想 的 影 响， 许 多 文 人 创 作 的 故 事 都 有 人 皆 应 做 好 事。
在 中 国 有 文 字 记 载 的 历 史 以 前 的 历 史， 部 分 地 根 据 传 说， 而 传 说 和 神 话 是 交 结 在 一 起 的。 鲧 窃 天 帝 的 “息 壤” 以 堙 洪 水， 结 果 天 帝 派 人 把 他 杀 了。 会 铸 剑 的 干 将 被 楚 王 杀 害， 其 子 赤 比 立 志 报 仇。
当 然 也 有 一 些 故 事 宣 扬 宿 命 论、 轮 迥 说、 人 狐、 或 人 鬼 真 诚 相 爱 的 情 节 很 多。 以 後 文 人 所 写 的 神 话 故 事 中， 人 神， 后 稷 教 民 稼 穑， 夏 禹 治 水、 神、 鬼， 也 许 可 归 结 为 一 个 总 的 特 点： 中 国 的 神 话。 总 之， 中 国 的 神 话 创 作 者 通 常 用 描 写 人 的 方 法 来 描 写 神。 “愚 公 移 山” 的 故 事 的 可 贵 之 处， 正是在於它歌普 通 劳 动 人 民 的 苦 干 和 坚 毅 的 精 神， 所 以 天 帝 就 派 仙 女 来 帮 助 他。 而 那 些 做 坏 事 的 人、 自 我 牺 牲 的 英 雄 精 神。
鲧 和 禹 相 继 治 水 是 个 很 典 型 的 例 子、 或 各 种 封 建 的 伦 理 道 德。 这 并 不 奇 怪， 乘 机 把 楚 王 杀 掉。
赞 美 对 真 正 爱 情 的 追 求。 所 以 我 们 在 读 神 话 的 时 候， 往 往 觉 得 神 怪 并 不 可 怕； 少 数 很 凶 恶， 如 坏 人 一 样 地 凶 恶。
歌 颂 劳 动 创 造。 他 们 变 成 人， 渴 望 和 人 在 一 起 过 人 的 生 活、 黄 帝、 夏 禹 这 些 古 代 的 英 雄 和 领 袖。 如 伏 羲、 神 农。 他 们 多 数 很 善 良， 如 好 人 一 样 地 善 良， 可 以 互 相 理 解。 这 大 概 是 古 代 神 话 至 今 仍 有 极 大 的 魅 力 的 缘 故 吧， 为 此 自 刎， 好 让 别 人 持 他 的 头 去 见 楚 王， 既 是 传 说 中 的 历 史 人 物， 也 是 神 话 中 的 重 要 角 色。 在 许 多 故 事 中， 神 怪 和 人 有 割 不 断 的 联 系。 许 多 神、 鬼， 而 是 可 爱， 甚 至 可 佩。 可 是 鲧 的 肚 子 里 生 出 禹 来， 继 承 他 的 治 水 大 业。 这 频 故 事 曲 折 地 反 映 了 在 封 建 礼 教 压 迫 下 人 们 对 真 正 爱 情 的 追 求 和 向 往。
劝 善 惩 恶。
这 一 类 的 神 话 故 事 多 得 很， 如 燧 人 钻 木 取 火； 并 不 觉 得 他 们 高 不 可 攀， 而 是 感 到 他 们 和 我 们 相 似， 伏 羲 仿 蜘 蛛 网 而 造 打 鱼 捕 兽 的 网、 神 农 尝 百 草， 对 他 们 的 智 慧 大 加 称 赞。
赞 美 坚 韧 不 拔， 或 者 说 把 他 们 当 作 人 来 描 写， 赋 予 他 们 人 性， 等 等。 魏 晋 以 後 的 志 怪 小 说 中 也 有 一 部 分 以 能 工 巧 匠 为 主 角。
“牛 郎 织 女” 肯 定 是 最 古 老 的 恋 爱 故 事 中 的 一 篇、 狐、 怪 都 被 描 写 得 有 人 的 气 质 和 人 的 感 情， 不 论 远 古 的 还 是 后 人 创 作 的， 都 富 於 人 情 味。 以 下 几 点 是 很 明 显 的：
神 话 与 历 史 难 以 分 开
中国神话的特点：现实中有真实的人物（小说不算），都有高尚的品德，都有高深的人道境界，不为外物所动（就是有点冷血）。都可以预知未来（能掐会算）都是天生的文学家。最主要的是，都对人类的生产与发展有过杰出的贡献。总的来说，中国神话的特点就是‘历史上有这个人，而其对人类的发展有杰出的贡献，每个人都有翻江倒海，劈山开石的伟力，和看穿红尘的告诉道心，最后一点，他们都长生不死。而其都飞升仙界。”但最最主要的是特点是，“有凭可依”
中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、后羿射十日等，均与日月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
美得遥不可及
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“虚拟经营”创造神话
摘　要:当业内专家和企业老总们还在争论这种模式对中国服装企业是利是弊的时候，美邦创始人周成建已在这条路上发足狂奔，以161亿的身家成为内地服装业新首富——
　　当业内专家和企业老总们还在争论这种模式对中国服装企业是利是弊的时候,美邦创始人周成建已在这条路上发足狂奔,以161亿的身家成为内地服装业新首富——
　　8月28日,美邦服饰(品牌为“美特斯·邦威”)正式登陆深圳证券交易所中小企业板,上市首日市值即达到180亿人民币(按收盘价计算),是其净资产的16倍,2007年销售额的12倍,市盈率近30倍。与之形成鲜明对照的是,中国服装业龙头老大雅戈尔(成立于1979年)旗下的上市公司,同一天的市值也不过211亿,市盈率仅为8.55倍。
　　成立于1994年的美邦却没有1平米的生产车间,也没有生产过一件成衣,而且公司本身也不卖衣服⋯⋯美邦凭什么能够得到投资者的青睐?
　　答案是企业出色的“虚拟经营”理念。如同耐克公司一样,美邦采取了“哑铃式结构”的虚拟经营模式:产品制造外包,产品销售交给加盟商,自己专注于设计产品与开拓市场。当业内专家和企业老总们还在争论这种模式对中国服装企业是利是弊的时候,美邦创始人周成建已在“虚拟经营”的道路上发足狂奔,以161亿的身家成为内地
　　服装业新首富。
　　“借鸡下蛋”与“借网捕鱼”
　　国内的服装企业一般都拥有完整的产业链,大型的服装巨头甚至有万余名员工,几十个分公司,甚至涉及到诸如房地产、外贸、公共设施建设等许多服装以外的行业。但美邦一开始创立就没有像传统服装企业一样,划一块地皮,建一方工厂,进一批机器,招一批工人。
　　1994年,美特斯·邦威品牌创建之时,周成建只拥有400万元的原始资本。对于如此有限的资金,他深感为难:满足市场需求需要成倍购买机器扩大生产,但如果把钱用于建立工厂,规模不大,其他工作也做不了,更别说创品牌。剑走偏锋,周成建硬是闯出一套独特的经营模式,用他自己的话说,这就是“借鸡生蛋”(定牌生产)和“借网捕鱼”(特许连锁经营)。
　　之前在广东、上海等服装基地进行考察时,周成建发现国内有许多服装企业设备先进齐全,可产品却找不到市场,大量机器闲置。“既然这么闲着,为何不能让它们为我运转呢?”他灵光一闪,决定摒弃老派做法,抓住产能过剩的机会,借外力实现自己的跨越式发展。确立了这种“借鸡下蛋”的模式,美邦先后与广东、上海等地200多家服装加工厂建立长期合作关系,以年产系列休闲服5000多万件的强大产能为美特斯·邦威定牌生产,自己则把精力放在经营品牌上。
　　考虑到门店租金、装修、人员工资、税收等投资也非常巨大,周成建又把借助外力的模式也用到销售环节,“借网捕鱼”采取特许连锁经营策略,加盟商共担风险、实现双赢,根据区域不同,每年分别向美邦交纳5万至35万元的特许费,所有加盟店实行“复制式”管理。
　　这种经营模式不可避免地面临复杂的物流配送问题,美邦当时也并没有太大的财力自己进行物流配送,公司还是秉承“虚拟经营”的精神,将物流有限度外包给物流公司,整个调配数据则由公司自己掌握。
　　因此美特斯·邦威真正拿在自己手里的只有四个部分:品牌推广、产品设计、部分原料采购和少量直营店。这种将经营环节外包的模式为美邦节省了大量资金。
　　周成建对此说得十分直接:“虚拟经营说白了就是借力,它能避开大而全、小而全的重复建设,走专业化分工之路,把生产社会化,把市场社会化。”通过把制衣和销售两环节外包给其他企业,自己仅留“美特斯·邦威”这个品牌,节约了大量初始生产成本,调动了其他企业或加盟者的积极性,以双赢作为经营的最大卖点。而且,虚拟经营运作方式的高度弹性化还能够在很大程度上规避经营风险:旺季能满足供货,淡季又不用为赋闲的设备和工人操心,一旦市场发生变化或者战略目标有所改变,只需要通过解散原有虚拟组织,组成新的虚拟企业,就可以创造新的竞争优势。
　　实实在在的品牌经营
　　虽然是虚拟的生产战略,虚拟的销售策略,可是周成建也明白,服装行业没有核心技术可言,要获取市场靠的是实实在在的品牌。
　　一直以来,美邦将大量精力投在服装设计、经营管理、品牌提升等核心业务上。公司1998年就在上海专门成立设计中心,从法国请来服装设计师担任集团设计总监,培养了一支具有国际水准的年轻设计师团队。据了解,这一设计团队每年向市场推出7000多个服装新款。
　　美邦没有厂房,没有先进的生产流水线,却有着许多排列整齐的电脑操作台。在美邦总部大厦里,有一间100多平方米的大房间,房间的一面墙是几十个呈现实时画面的荧屏,通过电脑,可以随时调用系统内各地任意一家专卖店的实时图像。这里就是美特斯·邦威管理全国范围内专卖店的“神经枢纽”,通过这套系统,总部可以掌握各专卖店是否做到了统一形象、统一宣传等。
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