开学第一课用绘画表示感受怎么画
答案长度必须超过10个字，请勿发布无效或违法言论。
（共有11个回答）
用心 &仔细 &画好
充分發揮你自己的想象力，不管是画的好不好，那也是自己的一部作品！
这一个完全看你自己，只要把你想表达的画出来
随心所欲&放空自己&天马行空
用心去领悟，心动则神动。画面才会生动自然！
可以做《我想象中的校园生活》《我梦想中的学校》之类的命题作画（针对小学或小学以下的学生）
我建议你画的抽象一点---你懂得
这一个完全看你自己，只要把你想表达的画出来，就可以了
就把内心的感受用绘画表现出来就可以，喜悦、遗憾、新奇……
用心感受的画
9月4日晚上我们全家人一起观看了2015年《开学第一课》，这次的《开学第一课》主题是”英雄不朽“，邀请了不少青少年喜欢的明星，例如TFBOY组合就在现场宣读了《少年自强宣言》：“我们是英雄的子孙，未来是属于我们的时代。学习英雄先辈的精神，接过英雄前辈的旗帜。从现在起，坚定立志，把祖国的强盛当做自己的梦想。我们宣誓：诚实善良、勇敢自信、自立自强、做伟大祖国的接班人”。　　曾几何时，在漫长的革命斗争岁月中，有多少个像黄继光、董存瑞、江竹筠、刘胡兰这样的英雄儿女，为着民族的解放，人民的幸福，把鲜血洒在家乡和异乡的土地上。他们中有的千古留名，有的却连姓名也不知道。但他们都是为了一个共同的目标走到一起，那就是为了共产主义事业奋斗终生。为了革命，先烈们抛头颅、洒热血，前仆后继，在敌人面前宁死不屈，一身傲骨，表现了大无畏的英雄气概，为我们后人树立了光辉的榜样。　　历史定格，英雄长眠。时至今日，我们仍然能触摸到先烈们跳动的脉搏，仍然能感受到先烈们呼吸的频率。正是因为他们的伟大，中国巨龙飞腾于九霄之外，华夏巨人屹立于民族之林。正是因为他们的牺牲，一个古老民族书写下一篇新的乐章，一个泱泱大国崛起于世界的东方!　　长眠于此的先烈们，你们为了旧中国的解放，枪林弹雨中，洒下了最后一滴鲜血，带着最后一丝微笑，献出了你们宝贵的生命!可是，我们知道：你们绝对不是漠视生命，而是你们心中装着伟大的共产主义理想，你们心里装着千千万万的受灾受难的劳苦大众!“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是你们最宽广的胸怀;“全心全意为人民服务”是你们最崇高、最伟大的神圣职责!　　虽然，你们倒下了，但有无数的后来者站了起来!你们的精神会为我们一代人，又一代人来传承，并成为我们民族不屈不挠，国家不断繁荣、富强最有凝聚力、战斗力的心理支撑!不论，现在国际环境如何的复杂，不论前进的道路还有多少坎坷，有你们这些榜样所赋予的力量，我们坚信：我们有勇气，也有信心面对和战胜一切我们面对的困难!　　小时候，老师常说，我们的红领巾是革命先烈的鲜血染红的。那时候，我还不太了解其中的含义。现在，我长大了，也渐渐懂了，正是烈士们用鲜血和生命换来了我们的幸福生活，换来了今天的和平和安宁。我们才得以在舒适的环境中快乐地学习，健康地成长。我们在这风和日丽的日子里，虽然离硝烟滚滚、战火纷飞的年代很远了，也许无法体会那时的艰辛，但我们已经明白了“幸福”的来之不易。我们是祖国的未来和希望，肩负着祖国新时代建设的重任，虽然也有艰险和困难，但我们一定会学习先烈不屈不挠的精神，好好学习，随时迎接困难和挑战。　　亲爱的同学们，让我们一起立下自己的榛榛誓言：准备着，为共产主义事业而奋斗!(时刻准备着!)　　虽然，我们不需要像先烈们那样抛头颅，洒热血，用身躯筑起共和国的长城，但我们有责任做好自己的事：用知识武装头脑，勤奋读书。寒门出仕子，仕子治天下。也许，现在你还没有挑大任的雄心伟略，但你应该有改变自己命运，掌控自己未来的设想。所以你得学习，要学习首先要具备良好的学习品质。　　先烈们，我们胸前飘动的红领巾像不像一颗火红的心，我们刚刚发出的誓言，像不像已经吹响了的战斗号角?我们新世纪的青少年，一定会成为有理想、有道德、有文化、守纪律、勇于实践、敢于创新的合格建设者与接班人，使我们的国家永远雄立于世界民族之林!　　青山肃立，绿水长歌，我们将永远铭记和颂扬革命先烈的事迹，继承先烈的遗志，努力学习，发奋图强，为祖国的建设贡献力量。　　先烈们，你们安息吧!你们永远活在我们的心中!　　篇五：《开学第一课》青少年要努力自强　　昨天晚上我观看了《开学第一课》这个节目，今年的主题是“英雄不朽”，节目共分四节《爱国》、《勇敢》、《团结》、《自强》，给我印象最深刻的是第四节课，这节课的班主任是董卿，讲述人是西南联大毕业生王伯惠。　　王伯惠今年93岁，他在战火中读过书，也在学业中打过仗。王伯惠12岁初中毕业，16岁进入西南联大工学院土木工程系，用现在的话说，也是一个十足的学霸。　　当时，抗战进入了第七年，昆明靠近缅甸，中国沿海一带已被日军占领，国际军援物资运输完全依靠滇缅公路，这是唯一的国际通道。王伯惠说，当时同学们都想上前线。1944年，政府征调大学生从军当翻译，王伯惠便与战友们进入中国驻印军新38师，担任工兵和翻译官。　　王伯惠告诫同学们，只有每个年轻人都懂得自强，国家才能强盛，才有和平生活，而上阵打仗则是要把学到的知识用在国家最需要的地方。他与同学们唱起“毕业歌”。他说，老人已经完成了使命，现在我们把国家交给你们了。因此，大家一定要努力，一定要自强。　　现场，TFBOYS还宣读《少年自强宣言》：“我们是英雄的子孙，未来是属于我们的时代。学习英雄先辈的精神，接过英雄前辈的旗帜。从现在起，坚定立志，把祖国的强盛当做自己的梦想。我们宣誓：诚实善良、勇敢自信、自立自强、做伟大祖国的接班人”。　　篇六：《开学第一课》不能忘记战争中的英雄们　　2015年是极不寻常的一年，日更是极不寻常的一天。这一天是中国人民抗日战争既反法西斯战争胜利70周年纪念日，这是一个盛大的节日，是一个值得中国人民和全世界一切爱好和平的人民兴奋的节日。　　牢记历史，不忘过去。日，日本侵略军在北平西南的泸沟桥附近，以军事演习为名，突然向当地中国驻军第29军发动进攻，第29军军士奋起抵抗，拉开了中国人民反抗日本侵略的序幕。至此，中国结束了对日本侵略者步步退让的不正常状况，开始了有组织的全面的抗战。　　经过了一年又一年的浴血奋战，1945年8月，日本终于宣布无条件投降。抗日战争的胜利洗刷了中国近代以来的民族耻辱，成为中华民族由衰败走向振兴的转折点。中华民族从此站起来了，不再是任人宰割的东亚病夫了，中国人民为自己是中国人感到自豪!我们中国取得了如此伟大的成就，跟那些抗日英雄是分不开的!如果没有他们，就没有我们现在美好的生活，就没有现在强大的新中国。在这8年的抗日战争中，无论是在淞沪会战、平型关战役、忻口战役、台儿庄战役，还是在百团大战中，是无数的战士们抛颅头，洒热血，他们是抗战中最伟大的英雄!是他们向世界昭示：中国人民不可侮!中华民族不可欺!　　“牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知哪儿去了……”这首歌唱二小放牛郎的叙事民歌传唱了很多年，里面的抗日战争小英雄王二小是我们千千万万的儿童心目中的英雄;董成瑞的名字永垂不朽，他舍身炸碉堡的英雄事迹传遍大江南北;在河北省易县狼牙山战斗中英勇抗击日伪军的八路军5位英雄狼牙山五壮士，他们用生命和鲜血谱写了一首气壮山河的壮丽诗篇。　　一寸山河一寸血，如果没有战士们的浴血奋战，那我们的国家就不复存在，那我们的民族就不复存在，那人民的自由和尊严就不复存在，我们今天享有的一切都不复存在。　　我们现在一定要好好学习，不能让抗日英雄们的鲜血白流!我们一定要努力读书，珍惜来之不易的和平环境，学习本领，为祖国的未来贡献力量，为中国更加强大奉献一生。　　牢记英烈，开创未来!【更多相关内容精彩推荐】开学第一课2015直播《开学第一课》2015观后感2015《开学第一课》观后感《开学第一课》观后感年开学第一课直播2015年秋季开学第一课观后感2015年开学第一课观后感600字2015年开学第一课观后感500字2015年9月开学第一课观后感2015年开学第一课播出时间开学第一课2015完整版　　历年《开学第一课》观后感欣赏　　开学第一课观后感：中国梦　　今年3月1日晚上，我和全中国的小朋友一起坐在电视机前，和去年的今天准时相约《开学第一课》。这次的开学第一课主要彰显平民的“中国梦”，并未像往年一样起用庞大的明星阵容，梦想主讲老师有：地震最美舞者廖智、加油站妈妈郑亚波、退休教师潘其华等普通人，他们和航天员王亚平、钢琴家郎朗一块儿诠释梦想的力量。　　最让我感动的是汶川最美的舞者廖智，还有靠梦想一直坚持下去的王亚平阿姨。廖智从小爱随着音乐翩翩起舞，虽然没有成为一名舞蹈演员，但舞蹈老师的工作也让她感到无比快乐。突如其来的汶川大地震，夺去了她的家人、她未满周岁的孩子以及她轻灵舞动的双腿，假肢带来的剧痛，一度使她放弃重新起舞甚至重新站立行走的想法，假肢也被她扔在角落。直到一次独自在家的她需要上厕所，不得不爬着找到假肢，忍痛一步一步挪到卫生间，却狠狠地摔在地上，在痛哭之后，廖智发现穿戴假肢也并不是无法想象的事情。廖智，十天学会穿假肢站立行走，一个月后重新开始跳舞，“一旦发现你不再恐惧害怕，困难也不是那么难以战胜。”接下来的时间，她做了很多健全时不曾尝试的事情，游泳、攀岩、登山……对梦想的坚持，给了她一次重生。10年前，王亚平作为一名飞行学员，和战友们一起观看了神舟五号载人飞船的发射，杨利伟成为了中国首位航天员。“看着火箭灿烂的尾焰，我的蓝天梦更高更深邃了。那年我23岁”。10年后，当初在电视机前满怀憧憬的小女孩成为了中国首位太空教师。“梦想就像太空中的星辰，看似遥远，只要努力，总有一天可以触摸得到。”王亚平还回忆起自己第二次跳伞的经历，在度过了头次的兴奋和紧张之后，第二次跳伞大家才感到害怕，咬牙闭眼从高空跳下，归途中一群女孩子都哭了，不知谁唱起了《真心英雄》，最后大家一起哽咽唱着“没有人能随随便便成功”。“追逐梦想的路上并非一帆风顺，擦干眼泪不轻言放弃，就会离梦想近一点再近一点。”王亚平再次用在飞船中亲切的声音对孩子们说。对啊!成功的彼岸是遥远的，但只要有梦想的漂流瓶，有寄托，那就会成为现实。　　如果梦想的实现不需要坚持，那就不再称之为梦想，梦想需要坚持，只有坚持到最后的人，才能享受到梦想实现时的喜悦和幸福。只要向着梦想前进，即使命运不堪又如何?只要有一颗追随梦想的心，无论何时，都不要忘记自己最初为什么而出发。　　开学第一课观后感：成长，因梦想而精彩　　今天我们全班同学一起观看了《开学第一课》，整场节目，我不是因节目中人的执着而感动，而是因为自己也有着那未经磨砺的梦想而激动。　　何谓梦想?我问高山，高山不语，留给我的只有一条羊肠小道，道路十分曲折;我问森林，森林不语，留给我的只有一片茂密的树林一切都显得生机勃勃;我问小鸟，小鸟不语，留给我的只有广袤的天空和自由飞翔的身影。可就是在这无声之中我似乎感受到了什么是成长，什么是梦想......　　真正的成长离不开梦想的支撑，只是因为有了梦想，成长才会有意义，有价值。正因为如此，登山者才会征服一座又一座的高山，鸟儿才会在空中自由的飞翔，而我们才会成长的有动力、有方向。　　所以，我想说：成长因梦想而精彩。　　第一个登上太空的宇航员伽伽林，他小时候经常仰望着天空，他觉得天空很美，立志想要登上太空，看看那美丽神奇的宇宙。正是因为伽伽林心中的那份美好的憧憬，使他实现自己的梦想。他的人生也因为这份梦想而与众不同，人类的太空之旅也展开的崭新的一面。历史上也有很多人因为有着梦想奋斗执着而大放异彩，像爱迪生梦想成为一名科学家从而造福了无数人;袁隆平因为想要解决世界上许多人的温饱的梦想一直致力于杂交水稻的实验，终于给几亿人民带来的福音......　　而作为初中生的我们，更应该有着属于自己的梦想。带着梦想一起挥洒青春的汗水，播种收获的喜悦。虽然我知道路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。只有现在打好基础，听懂每一道题，认真完成作业。才会离我梦想的高中更进一步，才会离我向往的我大学更近一点。我的梦想很小我，但是我也会将小我的一份力量做一些有意义的事。　　实现梦想的过程即为长大，成长因梦想而精彩!　　开学第一课观后感：孝敬父母　　当我看到开学第一课，心里非常激动，我心里在想，开学第一课主题是什么，内容是什么?　　当我看到，它的主题是孝，这时，我心里想它会不会讲我们应该怎样孝敬父母呢。　　当我看到那段视频，我当时真的好想哭出来，因为，从那段视频里面看到了父母不管他们的工作，只要我们一感冒、发烧…我们的父母都会急躁不安。　　当我看到有一位叔叔唱：《时间都去哪儿了》这时我才有种恍然大悟的感觉，我们要珍惜时间，如果，我们想对父母说：父母您辛苦了，一定要抓紧时间，不然，时间真的不知道去哪儿了，也或许这一生都没有机会了。开学第一课节目中还请来了飞机上的乘务员，当我看到了那些乘务员对着乘客鞠躬时，他们亲切的样子，会让飞机上的乘客感觉到温暖，并且，乘客们之间只要说一声：“对不起，不好意思，我想这些道歉应该可以让之间的矛盾和解。　　其中一位叔叔名叫：秦勇，我看到他的孩子得了严重的病，他放下了自己最喜爱的工作，去照顾他的儿子—大珍珠，而且，秦勇叔叔花费了很多时间终于教会了大珍珠应该学会的东西。　　还有一位郑渊洁叔叔一开始写皮皮鲁、卡卡鲁，他写这两本书时，用的是钢笔，他怕灌墨水打断他的思路，但是，他写了三天，墨水都没有用完。原来，是他的父亲在他晚上休息的时候已经偷偷帮他灌好了墨水，这时，我感到他的父亲十分的爱他。这种细腻的关爱，更让我体会到了，父母对我们的爱是多么的无私。　　开学第一课，让我们知道，我们要关爱父母，孝敬父母。　　最后，我要说：爸爸妈妈，我爱你们!　　开学第一课观后感：把梦藏在心里　　《开学第一课》节目主题是乘着梦想的翅膀，看完《开学第一课》，我相信，每个人似乎都有一个绚丽多姿的梦。　　在很小的时候，我们就常常豪情万丈地谈论自己的理想了。梦想着长大以后做一个不平凡的人，成就一番不平凡的事业。随着时间的推移，那种纯朴的理想之情在不知不觉间变成了对梦想的追求。　　梦想，是一个让人魂牵梦絮的至高境界。为了梦想，人们可以不顾一切，孜孜以求，甘洒血汗。　　然而，梦想与现实却总是有着矛盾，总是有着难以逾越的距离。特别在变革时期，人在历史的潮流中显得无力、苍白和渺小，梦想似乎总是难以实现。从安土重迁到漂泊游移，从恬静安然到嘈杂喧嚣，从铁饭碗到竞争到自谋出路，时代变革的阵痛让我们撕心裂肺地品尝了快节奏的生活，人才辈出的时代，使我们时刻感觉到竞争的无情，淘汰的威胁。谁都弄不明白，周围的同胞们怎么突然间一下子站起来那么多?好像满眼都是在寻求谋生的忙碌身影……　　眼下，生存成了我们最大的理想，成了人生的第一要义。试想，一个时刻感觉到有衣食之虞的人，谁还有时间、心情和精力去思想自己的梦想?梦想，似乎真的成了无法圆满的梦想?　　不管你的梦想有多么宏大和精彩，也不管你对梦中的世界是如何地痴情和留恋，你都得面对严酷的现实，让自己好好地活着。只有活着，才有梦想，只有活着，才有圆梦的可能。梦想，是力量的天使，支撑着我们在艰难困苦中跋涉。曾经的痛苦、委屈和泪水，是那么地微不足道。　　现在，我们只得把梦想小心翼翼地收挂在心灵的一隅。允许的时候，为她添一把土，掬一捧水。在阴漓的岁月里，时常把她引领出来，带她到阳光下漫步留连，美丽心灵。　　把梦想挂在心灵的风帆，是因为生命之中不能没有梦。　　把梦想藏在心灵的一隅，是因为生命的意义就是要破译梦的密码。　　一个一个的梦想，给人生铺砌了一条五彩斑斓的路途。飘逸的梦想，温暖着苍凉的人生。圆梦，是人生的最高终结，也是生命的真谛。而眼下，我们只能把梦藏在心里。我想，这只是暂时的，因为任何的成功都要付出不同程度的代价，否则，人生还有什么色彩?　　把梦藏在心里，毕竟是人生的一大缺憾。但是，待到条件允许的时候，千万不要到了无梦可圆的境地。无梦可圆，才是人生的最大悲哀。　　开学第一课观后感：别让任何人偷走您的梦　　《开学第一课》有悲伤，也有快乐，但它令我懂得了许许多多的道理，我会向第三锅里的茶叶一样，把自己的能量奉献给别人。　　美国某个小学的作文课上，老师给小朋友的作文题目是：我的志愿。　　一位小朋友非常喜欢这个题目，在他的簿子上，飞快地写下他的梦想。他希望将来自己能拥有一座占地十余公顷的庄园，在壮阔的土地上植满如茵的绿。庄园中有无数的小木屋，烤肉区，及一座休闲旅馆。除了自己住在那儿外，还可以和前来参观的游客分享自己的庄园，有住处供他们歇息。　　写好的作文经老师过目，这位小朋友的簿子上被划了一个大大的红X，发回到他手上，老师要求他重写。　　小朋友仔细看了看自己所写的内容，并无错误，便拿着作文簿去请教老师。　　老师告诉他：我要你们写下自己的志愿，而不是这些如梦呓般的空想，我要实际的志愿，而不是虚无的幻想，你知道吗?　　小朋友据理力争：可是，老师，这真的是我的梦想啊!　　老师也坚持：不，那不可能实现，那只是一堆空想，我要你重写。　　小朋友不肯妥协：我很清楚，这才是我真正想要的，我不愿意改掉我梦想的内容。　　老师摇头：如果你不重写，我就不让你及格了，你要想清楚。　　小朋友也跟着摇头，不愿重写，而那篇作文也就得到了大大的一个E。　　事隔三十年之后，这位老师带着一群小学生到一处风景优美的度假胜地旅行，在尽情享受无边的绿草，舒适的住宿，及香味四溢的烤肉之余，他望见一名中年人向他走来，并自称曾是他的学生。　　这位中年人告诉他的老师，他正是当年那个作文不及格的小学生，如今，他拥有这片广阔的度假庄园，真的实现了儿时的梦想。　　老师望着这位庄园的主人，想到自己三十余年来，不敢梦想的教师生涯，不禁喟叹：　　三十年来为了我自己，不知道用成绩改掉了多少学生的梦想。而你，是唯一保留自己的梦想，没有被我改掉的。　　开学第一课观后感：父母教会我　　我的爸爸妈妈，教会我了很多，第一次教我的，就是孝。孝这个字，由一个不完整的老字加一个子字组成的。老人需要子女们的扶助和尊敬，所以今天的主题词就是孝。主持人是我最喜欢的撒贝宁，这堂课由张泉灵老师陪我们一起上。下面，我们有请第一课的老师，童话大王----郑渊洁老师。　　郑渊洁老师给我讲了他很多有趣的事，比如说：郑渊洁老师写作的时候最怕钢笔没水，没水就要去灌，这时候就会打断他的思路。后来，一支钢笔用了3天还有水，他就很奇怪，有一天晚上，他听见书房有动静，悄悄一看，原来是自己的父母在给自己的钢笔灌墨水，还有他的儿子郑雅旗，从买电视给爷爷奶奶中，从我对父母的“孝”中，懂得了对我的“孝”我们对爸妈最好的孝是别出事!或是帮她们做事。　　还有一位叔叔用实际行动实践孝。　　父亲种了一辈子地，哪都没去过。儿子用摩托车带着父亲去了山西、北京，表现了自己的孝。他就是何红涛。看完，撒老师流了泪，我也一样。　　父母用几十年的时间，陪我一点一点长大，不容易。让我们多花一点时间，哪都没去过。儿子用摩托车带着父亲去了山西、北京，表现了自己的孝。他就是何红涛。看完，撒老师流了泪，我也一样。　　父母用几十年的时间，培我一点一点长大，不容易。让我们多花一点时间，跟父母在一起，培着他们。说完便唱起了歌。　　何炅、王小丫老师又给我讲了摇滚爸爸秦勇爱大珍珠和大珍珠爱他父王的事。　　还有容祖儿老师礼的家风故事，和一位特别的老师张家振和他的藏族学生们的故事。前面吉克隽逸和吴莫愁带来了一首歌，看到这儿，我早已热泪盈眶。　　孝，尊敬、感恩、扶助父母。　　爱，爱自己，爱他人，爱生活，爱生命。　　礼，以礼待人。用户评论相关资讯开学第一课2015完整版新学期开学第一课主题班会教案教育局关于组织开展“开学第一课”活动的通知2015年暑假开学第一课观后感2015年开学第一课观后感600字2015年开学第一课观后感400字2015秋季开学第一课观后感初中开学第一课教案2015五年级开学第一课教案四年级开学第一课教案班主任开学第一课教案开学第一课2015播出时间如何给大学新生上好第一课教师怎样完成“开学第一课”2015小学教师开学第一课清华开学第一课校长谈“理想”《开学第一课》体会开学第一课2015心得体会观看“开学第一课”心得开学第一课2015年观后感2015年开学第一课教案开学第一课观后感范文关于开学第一课的作文开学第一课的作文热门新闻资讯2015年暑假开学第一课观后感一年级开学第一课教案2015最新开学第一课教案2015开学第一课2015教案2015年《开学第一课》主题2015小学教师开学第一课历年开学第一课主题央视《开学第一课》观后感推荐新闻资讯开学第一课2015完整版2015年开学第一课观后感400字2015年秋季开学第一课观后感开学第一课2015播出时间关于中小学校上好开学第一课的通知《开学第一课》体会开学第一课2015心得体会央视《开学第一课》观后感最新新闻资讯兽医站年终工作总结依心衣意服装有限公司 实习报告晚会致辞准备推荐到春晚的小品剧本优势为你的职业生涯加分网通公司职工个人工作总结笑傲江湖霍建华
这个该在下周六左右 不要着急 。
有点无聊，年年都一样
第1节课有梦就有动力　　☆班主任：撒贝宁☆梦想老师：航天员王亚平、跳伞队员付丽娟　　太空教师上第一节课　　王亚平的出现使孩子们一下子兴奋了起来。“我们今天不做实
知识守护生命 -----观《开学第一课》有感 生活在自然世界难免会遇到自然灾害，人的潜能就是能量，只有不断的超越自我、忍耐，对自己是一种力量的积储.桑枣中学的学
日晚20：00
在十月中学的时候就要结束了的
昨天看了开学第一课的小动作大健康，感触很深，健康很重要，不管你是学生还是办公室上班族，久坐对身体真的很不好，就学校来说：自“每天锻炼一小时”提出以来，我们学校也
她的丈夫金焰参与创作《义勇军进行曲》的过程，向孩子们解释歌曲中“把我们的血肉筑成我们新的长城”所饱含的可歌可泣的动人故事！
教育部和央视联手打造《开学第一课》，到今年已是第七个年头。今年秋季学期开学，恰逢中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，《开学第一课》以“英雄不朽”为主
第一课里的江苏故事　南京南京　朱成山与夏淑琴一起讲述“勇敢的拉贝”　雕塑“最后一滴奶水”的故事也发生在南京
大家都关注
(C)2017 列表网&琼ICP备号-12&增值电信业务经营许可证B2-&　　精品已在孕育中　　——《第一篇 史传先祖》读后感之二　　高致贤　　第一次读完家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，我就深深地感到这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。初稿中的体例还不尽统一，一旦将体例修改统一之后，就可以查到已经收入其中的某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今已居住多少代，后裔已发展到多少人？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这就可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索。　　由于第一篇的第七章具有上述功能，相比我已经读过的本书第二至第六篇来说，她的读者面必定更广，读者群必定更大。何也？她的实用价值很高。她的读者从专家教授到普通民众，甚至文盲。文盲怎么会成为她的读者？人们无不关心自己的祖籍——祖人是从哪里迁来的呀？有些宗亲又从这里迁移到什么什么地方去了？我们的祖上有些什么什么人才和功名呀，等等等等，他们想知道，即使自己不识字，也会请人读来听。文盲尚且如斯，其他人就不言而喻了！这是一个方面。　　另外呢？　　一是始迁祖资料已经收入此书的宗亲，他们感到一种荣耀，自然想看；而且要看看有没有错漏？还有什么不足的地方？还需不需要补充什么资料？　　二是始迁祖资料暂时还没有收入此书的宗亲，他们也要看看此书的质量如何？由于时下宣传面尚欠广泛，很多宗亲还不知道在编籑这本书，他们看了就必定要想方设法问一问能不能把自己支系的始迁祖条目收入此书？积极提供相关资料。　　三是还不知道自己支系始迁祖的宗亲也要看。看什么呢？他们看看能不能从此书中寻觅的自己支系始迁祖的蛛丝马迹，以便借助此书进行寻根。　　这些资料涉及到国内外几千万高氏族人，只要把书编好了，不但对我们高氏宗族是一大贡献，而且我们相信，还可以像《中华高姓大通谱.总谱》的出版一样，为修谱热的全国各姓氏的人们提供一个如何帮助族人寻根的释读范本，至少可以为其他姓氏修谱寻根提供一种攻玉之“石”。当然，要达到这种目的的要求是把她写好。如果按照现有的资料和体例、文字水平出版，就会将一个文化大餐的材料做成一个快餐，显然还达不到精品要求，浪费了可以做成精品的宝贵材料，实在可惜！如何在现有基础上做出文化大餐之精品？　　依愚浅见：将第一篇第七章现有的版本体例统一（我已经谈过，不赘述）编辑，不要急于出版。先印成征求意见稿，发送各省市区征求意见，抛玉引砖，肯定还会收到很多很好的素材。有了充足的食材，再有巧妇主厨，精心加工再出版，何愁精品不成？　　饕餮之见，敬请主厨三思！　　高致贤 .于深圳
　　关于校核各地始迁祖简况函及精品已在孕育中　　宗亲：好？　　经2015春的珠海华夏会长办公会议研究，列入华夏高氏研究丛书计划出版的《高氏史贤》书稿，路加已提出审核意见，编著正在做最后修定。用贵州作家高致贤的读后感的话说：“这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。”、“可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索”、“精品已在孕育中”。　　为了提高《高氏史贤》书稿的质量，不辜负专家、学者和高氏宗亲的希望，现将你省、支的族群始迁祖情况分别发给你们，请予以审核、修订、补充。修改稿请予2015年8月底前发我。　　联系人：高家协　　电话：。　　邮箱：。　　Qq ：　　地址：长沙市芙蓉区纬二路91号紫云阁202室　　各省、支的族群始迁祖情况，由家协宗亲分别发出。　　附：精品已在孕育中　　——《第一篇 史传先祖》读后感之二　　高致贤　　第一次读完家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，我就深深地感到这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。初稿中的体例还不尽统一，一旦将体例修改统一之后，就可以查到已经收入其中的某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今已居住多少代，后裔已发展到多少人？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这就可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索。　　由于第一篇的第七章具有上述功能，相比我已经读过的本书第二至第六篇来说，她的读者面必定更广，读者群必定更大。何也？她的实用价值很高。她的读者从专家教授到普通民众，甚至文盲。文盲怎么会成为她的读者？人们无不关心自己的祖籍——祖人是从哪里迁来的呀？有些宗亲又从这里迁移到什么什么地方去了？我们的祖上有些什么什么人才和功名呀，等等等等，他们想知道，即使自己不识字，也会请人读来听。文盲尚且如斯，其他人就不言而喻了！这是一个方面。　　另外呢？　　一是始迁祖资料已经收入此书的宗亲，他们感到一种荣耀，自然想看；而且要看看有没有错漏？还有什么不足的地方？还需不需要补充什么资料？　　二是始迁祖资料暂时还没有收入此书的宗亲，他们也要看看此书的质量如何？由于时下宣传面尚欠广泛，很多宗亲还不知道在编籑这本书，他们看了就必定要想方设法问一问能不能把自己支系的始迁祖条目收入此书？积极提供相关资料。　　三是还不知道自己支系始迁祖的宗亲也要看。看什么呢？他们看看能不能从此书中寻觅的自己支系始迁祖的蛛丝马迹，以便借助此书进行寻根。　　这些资料涉及到国内外几千万高氏族人，只要把书编好了，不但对我们高氏宗族是一大贡献，而且我们相信，还可以像《中华高姓大通谱.总谱》的出版一样，为修谱热的全国各姓氏的人们提供一个如何帮助族人寻根的释读范本，至少可以为其他姓氏修谱寻根提供一种攻玉之“石”。当然，要达到这种目的的要求是把她写好。如果按照现有的资料和体例、文字水平出版，就会将一个文化大餐的材料做成一个快餐，显然还达不到精品要求，浪费了可以做成精品的宝贵材料，实在可惜！如何在现有基础上做出文化大餐之精品？　　依愚浅见：将第一篇第七章现有的版本体例统一（我已经谈过，不赘述）编辑，不要急于出版。先印成征求意见稿，发送各省市区征求意见，抛玉引砖，肯定还会收到很多很好的素材。有了充足的食材，再有巧妇主厨，精心加工再出版，何愁精品不成？　　饕餮之见，敬请主厨三思！　　高致贤 .于深圳
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　拙作《精品已在孕育中.高氏史传先祖读后感之二》中提出不要将文化大餐做成文化快餐，是指对于素材的使用而言的，绝不是轻视文化快餐。在快节奏生活的广大读者中，快餐更是他们用得多的。套用一句老话，文化快餐是文化普及战线上的轻骑兵，这是文化传播中不可或缺的一种体裁，本人很喜欢，也常做快餐。可是，大餐也是读者需要的。快餐重于普及，大餐重于提高，不分高低，各有作用。快餐、大餐都可以出精品。　　然而，就素材的使用而言，就要看米做饭了。如果将只够做快餐的食材做大餐，米不够，水来凑，偷工减料，绝对出不了精品。反过来，如果将足够做大餐的食材做快餐，那也未必成为精品，即使成为精品，那也浪费了食材，实在可惜！也值不得称道。只有量材使用，精细加工的精品，才值得称道！　　高致贤 .于深圳　　附件：《第一篇 史传先祖》读后感　　高致贤　　第一次读完高家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，感到这是一本实用价值很高的族史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。编好这本书真是功德无量！为了使之臻于完美，根据我的初读印象提几点参考意见：　　一本书叙述几十个省市区的始迁祖，体例必须统一。例如：某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今多少代，已有多少后裔？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这样就可提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。写全上述内容后，另起一行，补叙这位始迁祖的祖辈沿革和他的功名之类。这也是可以从中发现支脉线索的内容；　　上述“一”是必写的。“二”有就写，无就不写。这样就可以解决有些省市区现在叙述混乱的现象。　　从章节标题看，只有第一、二、七这3章，第三、四、五、六这4章不知有没有，或者另有安排？如果还有，请发来我拜读。　　文稿中有一些我认为需要修改的地方，已经用红色标明，现附一部分于后供家协参考。有些错别字我没有改，唯恐古代这么用，只是把我认为正确的写在旁边，用红色标明，有怀疑的地方用绿色标明，请家协定夺。　　高致贤 .于深圳　　附件一：部分修改意见　　失讳（34页）　　山东省胶南高氏始迁祖。明朝初年，该族先祖任职灵山卫同知，几代世袭该职，直至明成化、弘治年。该族先祖因司职迁灵山，又因代代袭职，其家属及后裔在胶南、黄岛一带繁衍生息。　　高致贤注：既然该族先祖任职灵山卫同知，几代世袭该职，直至明成化、弘治年。那就可以在地方志上查到先祖姓名。不应该用失讳。失讳太多了。要考察补正。　　失讳　　祖籍山东长山（今邹平），明初由长山过穆陵关抵沂水东流店（今沂南高家店子）定居。后裔主要分布：临沂、沂水、沂南、费县、蒙阴、平邑、临沭、苍山、莒南、罗庄、河东区等；济南、青岛、烟台、潍坊、淄博等地；江苏高邮、连云港、黑龙江、吉林、辽宁以及台湾、香港乃至国外。目前，沂南高氏约有十万之众。　　高致贤注：这么多后裔，应该有文字记载或有人知道始迁祖的名字。　　高汝砺　　汝砺公后裔高氏支族始迁祖。居地已有2千余人，传世派语有：“甲辅永育华富贵”等。（缺地域。高致贤注）　　......高植德　　《苍南高氏族谱》载，属高钢后裔，浙江省苍南沪山柳庄高氏始迁祖。今涉及34个乡镇。　　56页。高致贤注：（浙江）前述这么多高钢后裔，都有族谱记载，在这里对于高钢应该有个简介。　　高翦　　浙江省萧山南阳街道办事处高氏支族始迁祖。谱记，属高琼后裔。又称：“始祖洪，东汉人。始迁祖翦，字衍孙，南宋绍兴年间，自余姚迁居盐官县岩门村。中国科学院院士高小霞、中国摄影家协会主席高帆等，均为该支后裔。”。　　高致贤注：南阳街道办事处只是一个街道办事机构，怎么会有一个支族？　　高士奇　　浙江省平湖市百花东村高氏支族始迁祖。高琼后裔。始祖高选，字德举，南宋初人。始迁祖高士奇，字淡人，号江村，赐号竹窗，清初大学问家，顺治十四年，自余姚迁至钱塘，后又迁平湖。　　高致贤注：这一条的始祖和始迁祖之间的关系还要叙述清楚才行。　　高曛　　浙江省瑞安市马屿镇鹤屿村高氏支族始迁祖。高琼后裔。始迁祖曛公，系百之次子，子汝公后裔(16世孙)。汝公七世孙乃祥从蟾湖迁徙至鹤屿，繁衍生息。　　高致贤注：子汝公后裔(16世孙)。谁的16世孙？不清楚。　　高伯禄　　浙江省瑞安市马屿镇文昌街高氏支族始迁祖。高琼后裔。始迁祖伯禄公，号总堂，明隆庆时，自乐清馆头高奥迁徙至瑞安马屿繁衍生息。　　高致贤注：一个镇的文昌街有多少高姓人口？明朝到现在的人口还住在一条街？　　高致贤注：看了浙江省总的印象是：体例与前面省份的不同，叙述比较凌乱，既然我们高傒是我们的得姓始祖，那么，这里写的各支族的始祖，是从高傒的哪一代算起，或者不属于高傒后裔，应该有个交代。否则就乱套。作为一本书，体例应该统一。　　江西：(64页)高端六　　南昌幽兰（罗舍）高氏支族始迁祖。公乃崇文公后裔，道光8年谱记：“宋南渡后，始祖端六公由池州石门至豫章寓南昌之高城而家焉”。1948年修谱时，民国高级将领白崇喜题书：“高氏族谱纪念：积厚流光。白崇喜”。主要居地　　幽兰镇，现有宗亲近万人，后裔迁徙至周边及台湾等地。　　高明兴　　高明兴，原名智璧，明兴乃入黔落业大方用名。明熹宗天启年间生于江西省吉安府泰和县高行乡高家村，系江西吉水皈仙高氏一世祖唐南平忠武王高崇文三十一世孙，南平武昭王二十九世孙。公祖父义崇兄弟五人，排行第二，字浦泉。公于明崇祯末年离开江西本土辗转至大定城北门落业。　　（高致贤注：高明兴是贵州大定【今大方】的始迁祖，不能放在这里。）　　高致贤注：福建的体例比较统一，但是，除了失讳的以外，第二句中的“始迁祖”重复了，应删除。　　高自明(83页属于湖南一节了)　　始迁祖高自明公，世居江西吉安府吉水县马田庄。生于明建文己卯四月十五日辰时。弱冠采芹为食，于明正统丁卯科，以岁贡考取小京官，分发兵部办差务。土本之变，于忠肃公，御变济危；最器重其父子兄弟文韬武略。殁于成化丙申年七月初九日。妣刘氏，生四子：佑元、佑富、佑贞、佑禄。高自明公妣刘氏均葬吉水县马田庄南三里祖茔，甲寅向。佑元、佑富、佑贞居溆浦周边，佑禄居吉水县马田庄。他们尊始迁祖高自明公为初祖，居溆浦周边的佑元、佑富、佑贞分别为三房一世祖。有族众数千人。　　高致贤注：“世居江西吉安府吉水县马田庄”的自明公怎么会成了湖南的始迁祖？　　待续
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　续前　　高应谟　　海南省琼海市芳岭村高氏支族始迁祖。后裔主要居地在海南省琼海市芳岭村、龙江镇乐土村等地。　　高致贤注：既然是始迁祖，那么，何时从何地迁入？补一下。　　高慕齐　　贵州省大方县平远州(织金)高氏族派。始迁祖慕齐公，原藉湖南邵阳高家村花树脚，于公元1664年随军入黔，住大定府平远州大院。后裔分布云南白寨贵州的，织金、织金中寨乡大院、板桥乡板桥、贵阳市等地。现人口近千，派语有：“慕春文永庭，应忠兴保国”等。　　高运　　贵州省大方县平远州普翁织金东门高氏支族始迁祖。始迁祖运公，江西吉安府泰和县人，公元1600年，随军平定播州，尔后入住大定府平远州普翁、织金东门。其后裔分布织金城关镇、八步镇、安顺市等地，现发展数百余人。派语有：“运洪呈璋，士崇连应”等。　　高致贤注：以前的平远州属于大定府，现在的大方县与织金县都属于毕节市，两县是平级的。行政级属的名称是随时变化的，一本书最好用出书时代的地名，对于以前的地名，加用（原xxxx）字样说明。　　高应相　　贵州省大方县鸡场乡高家营高氏支族始迁祖。始迁祖应相公，原籍江西吉安府，先从吉安至四川。顺治年间，应相公游学到贵州黔西县滥泥沟，设馆授徒。后裔迁至现大方县鸡场乡高家营。现后裔千余人。分布于贵阳、毕节、黔西、大方、织金、纳雍、水城等县。派语有：“贤志续家谱，追根溯源”等。　　东继传碧，移邵两域万获金，文武术健云贵平，祖训传荒忠如孝，正祝家||　　贵州省盘县红果镇高氏，是末代中国公高泰祥的后裔，迁徙路线是：大理——曲靖南城——宣威东屯——宣威扯格田——宣威扯格——盘县坪地乡。 （高广俊）　　（高玲黔平坝老家600多年在 江西吉安泰和县。明朝洪武22年（1390年），｛高（公）祖常：始迁祖｝由江西吉安府平乱入黔，后定居松桃苗族自治县直到现在。　　资料来源：根据芳旸、祥福、高旭、代红等提供资料整理。　　高致贤注：前面标红这段文字是不是属于应相公的，读不通，再看看好吗？　　失讳　　内蒙古丰镇市红砂填乡高家四号高氏支族始迁祖。据查，该族始迁祖从山西岭后迁徙至高家四号。清嘉庆元年曾立有很大的石碑，本支族有分迁徙至巴盟五原和乌兰察布盟中旗等地。　　高致贤注：内蒙的行政机关有市和乡吗？请核对清楚。　　高登贵 高登发　　重庆市双土保正高姓支族始迁祖。始迁祖登贵、登发二公系江西吉安府吉水县皈仙里南平王高崇文后裔。公元1694年初，奉清“招民徙蜀诏”从江西歪阳县迁徙四川崇义县太坪堡秀罗甲杨梅坑岩下，后徙川东夔州府永宁里咸水坝川汇孔子，今巫溪咸水乡，后裔多居双土堡正、奉节竹园长坪、云阳双土、桑坪、沙沱上坝等地。字派有：“登显达仕名标，奎文凤武治世”等。　　安府吉水县皈仙里南平王高崇文后裔。　　高致贤注：这里的文字不全，是不是复制时掉行？　　高应龙 高应祖 高应发　　贵州省纳雍上节街法那高氏支族始迁祖。始迁祖应龙、应祖、应发三公，明初“调北征南”时，从江西省吉安府泰和县高家井，以玉石栏杆、精竹林为记。初至贵阳六广门洗脚塘，后裔分居、迁徙。居地纳雍上节街法那高氏千余人。老派语有：“天成世永达，明珍玉贵春”等。　　高致贤注：这个材料可能是纳雍宗亲口传记录，应（荫）祖、应龙、应发就是明兴公、萧氏所生的三个儿子。应龙本是二房，但因纳雍是应龙公后裔，口述者把应龙列为长房。现任大方县人大主任的高兴全就是纳雍这一支的。高兴全们已经理清楚他们是应龙公后裔。2008年，高兴全在大方组织宗亲办理明兴公及其萧氏、应龙公及其李氏从大方城北螺蛳塘迁葬于竹园乡海马宫观音山的事宜。这些事情可能提供人不清楚。像这些我们知道得清楚的，就应该把它补充完整。（见100页）　　附件二：我6.22.给家协留言　　贵州高致贤
16:48:39　　家协宗弟：我正在读你编籑的《第一篇 史传先祖》，看完第一、二章后，就跳到第七章，刚才看到浙江那一节，发现体例与前面几节不同，叙述显得有些凌乱；前面几节有些重复的，我不知是不是同名同地；可是看到江西那一节的时候，发现高明兴作为江西的始迁祖，就不和前例了，高明兴应该作为贵州的始迁祖。一看那资料是我写提供给路加的，不知怎么用到江西去了。于是，我提前浏览了贵州的那一节，那里也有我写的资料，可是提供人员中没有我，不知是谁提供的，就与江西重复了！我从第一章开始逐章逐节、逐字逐句的读，发现有怀疑的地方，我都做了记录，看完之后，再一并发给你参考。谢谢。　　 10:34:21　　高家协
10:34:21　　南平，是因一世祖高崇文曾被封为南平王，故称南平高氏。皈仙，是亿霞、亿云兄弟开基于皈仙里（地名）。我有老谱里的皈仙里平面图。待发　　高公仆说：崇文公后裔已有数百万了。
　　从《七萃之士高奔戎》错为“七卒之士高奔戌”说起　　高致贤　　《七萃之士高奔戎》怎么会错为“七卒之士高奔戌”？这是一个介绍古人身份的文章标题，七个字的题目中就错了两个字，尽管我已经在这里说出了错的字数，但是，如果我不把错误标题写出来对照，谁又能看得出错的是哪两个字呢？　　这篇文稿是从古典文本上抄录下来的，短短七个字的标题，前四个有典故，后三个是人名，没有绝对把握是不能随意改动的。我也是从正文中看到主人公另一个名字叫高奔戎，这才引起我的怀疑：怎么一个人会有两个名字？到底是高奔戌还是高奔戎？没有文字说明，其中必然有一个是错的，或者两个都是错的，没有两个都是对的可能。这到底属于哪一种情况？我手中只有电子稿，没有原装正版核对，只好把问题提交给责编，而后又上网征求意见。责编和四川的高利达也只确定高奔戎是对的。　　到这里，我认为问题已经解决了。谁料云南高银仓在国学宝典上查到高奔戎的题目，除了证实高奔戎的名字之外，还看出“七卒之士”中的卒是萃字之误。七卒之士应该是七萃之士才对。至此，这个标题可能算搞清楚了。这里，我为什么只说可能，不说肯定？因为记述古人的古籍版本也不止一个。因此，首先要选定原装正版对校。其次必须两人以上读校，读、校的人都要有一定的古文功底。其三对于人名、地名、时间、典故成语，光听还不够，必须比照字句。因为其中同音不同字都不行。人名地名朝代成语里同音不同字也不行，一字之差就成了别人别地别的朝代了！加上汉字的古今用法也不尽一样，所以，对于古籍文献的校对要更加细心。说到这里，再回过头看看本文题之错误就错在两个形近字上。　　.于深圳
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　拙作《精品已在孕育中.高氏史传先祖读后感之二》中提出不要将文化大餐做成文化快餐，有人对此怀疑，在此再说几句：拙文是专对素材的使用而言的，绝没有轻视文化快餐之意。在快节奏生活的广大读者中，快餐更是他们的需求。套用一句老话，文化快餐是文化普及战线上的轻骑兵，它是文化传播中不可或缺的一种体裁，本人很喜欢，也常做快餐。可是，大餐也是读者需要的。快餐重于普及，大餐重于提高，两者不分高下，各有作用。快餐、大餐都可以出精品。　　然而，就素材的使用而言，就要看“米”下锅了。如果将只够做快餐的食材做大餐，米不够，水来凑，偷工减料，不但出不了精品，还会成为劣品。反过来，如果将足够做大餐的食材做快餐，那也未必成为精品，即使成为精品，那也浪费了许多食材，实在可惜！也值不得称道。只有量材使用，精细加工的成品，才称得上精品，也才值得称道！　　高致贤 .发于大方　　附件：《第一篇 史传先祖》读后感　　高致贤　　第一次读完高家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，感到这是一本实用价值很高的族史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。编好这本书真是功德无量！为了使之臻于完美，根据我的初读印象提几点参考意见：　　一本书叙述几十个省市区的始迁祖，体例必须统一。例如：某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今多少代，已有多少后裔？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这样就可提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。写全上述内容后，另起一行，补叙这位始迁祖的祖辈沿革和他的功名之类。这也是可以从中发现支脉线索的内容；　　上述“一”是必写的。“二”有就写，无就不写。这样就可以解决有些省市区现在叙述混乱的现象。　　从章节标题看，只有第一、二、七这3章，第三、四、五、六这4章不知有没有，或者另有安排？如果还有，请发来我拜读。　　文稿中有一些我认为需要修改的地方，已经用红色标明，现附一部分于后供家协参考。有些错别字我没有改，唯恐古代这么用，只是把我认为正确的写在旁边，用红色标明，有怀疑的地方用绿色标明，请责编定夺。　　高致贤 .于深圳
　　崇文公之后高家还有南平王吗？　　高致贤　　高崇文之后，高氏还有南平王吗？回答是肯定的！　　稍微有些历史知识的人，多知道高崇文这位南平王。《新唐书·卷一百七十·列传第九十五》载：高崇文，先封渤海郡王，后又受封进检校司空、西川节度副大使，南平郡王。然而，如果说崇文公之后，高家历史上还有没有另一位南平王？知道的族人恐怕就不很多了！我最近读《高氏史贤》初稿得知：继高崇文之后，的确还有一位高姓南平王。他名叫高季兴。　　高季兴早年曾为朱温义子朱友让的家奴，后被朱友让收为义子，成为朱温的亲随牙将。后因破凤翔救唐昭宗有功，被授予“迎銮毅勇功臣”称号，迁宋州刺史。随朱温扫荡青州，累功升至颍州防御使。907年，朱温称帝，任命高季兴为荆南节度使。914年，被封为渤海王。后唐灭了后梁之后，高季兴向后唐称臣，并亲自入朝觐见。924年，后唐庄宗封其为南平王。　　高季兴不但是继崇文公之后的南平王，而且和崇文公一样，先封渤海王，后封南平王！　　.于大方　　
　　一种较好的修谱体例　　读《高氏族谱贵州支谱》序札记　　乙未回乡避暑札记18　　高致贤　　这次回大方避暑的一大收获就是发现了一种较好的修谱体例！那是8月14日晚上，在贵州高氏宗亲联谊会的会场中与高孝忠邂逅，得知他正在将贵州省高姓各支家谱汇编为《高氏族谱贵州支谱》。其中，有我们明兴公支系的族谱内容。次日匆匆浏览一下他的打印稿，给我的第一印象：他采用的这种体例更便于族人寻根。后来，他把明兴公支系的电子稿发给我，得以认真阅读，受到很多启迪，故作札记：　　一、“汇编”一词用得确切。　　“汇编”，就是把全省高氏各个支系的谱书汇集起来，统一体例进行编修。这里可以用编籑、编修，有的人还用编著。我认为用汇编比较确切，比用“编著”者谦虚、谨慎。　　二、统一规范，并有准则：　　以家庭为单元，世系为网络，即家庭是世系所结的果。而且具体说明实施办法：“每一个成功的男人，既为人子，又为人父。于是谱中采用双线制，即每一位须在谱中出现两次。故同一人有子与公或媳与妻之称。世系、生庚、生平只与一家之主有关联，亡者称祖且名带公，存者有姓有名且无祖无公之称，记事中应略显耀世之举。未成家而卒之人，只能在上一辈的家庭中介绍。生庚年月，既有公历，又有农历，以便核对。为人子女者，皆全名出现。”这既便于编修操作，又便于寻根问祖，值得推广。也许有的人认为这样会增加谱书的篇幅，多花钱，不予采用。这是不知修谱宗旨的表现。是否还有其它原因？我不知道。但是，不管他们采取什么办法阻止这种编排较好的修谱体例，也不过阻止一时！这种脉络清楚、便于后人寻根问祖的修谱体例，适用于各个姓氏修谱之用。我相信，终于会被有识之士采用的。　　三、对于始祖高傒的表述，我加了括号说明，供讨论。　　即是“在齐恒公登上国君宝座、实现霸业的过程中，有一个人起了举足轻重的作用，他曾是我姓之（得姓）始祖高傒。”我在这段话的“始祖高傒”前面加上“得姓”二字，使之成为“得姓始祖”。此其一；　　其二呢，在“据《新唐书·宰相世系表》“高姓”条记载：“高氏出自姜姓。齐太公6世孙文公赤，生公子高孙傒为齐上卿。”即高傒是姜太公9世孙（一说11世孙）。”我在这里加上（一说11世孙），是因为有的史书版本上写的高傒是姜太公的11世孙，加之以存疑，待考证，不要把话说死，留有讨论余地。　　接着是“其所以姓高，是因为高傒“与管仲合诸侯的功，恒公以王父（公子高）字为氏，食采于卢。谥号敬仲，世为上卿”。汉代文献《风俗通·姓氏篇》说：“齐卿高敬仲食采于高堂，因以为氏”。实因傒之祖父公子高所封食邑是高邑（今山东禹县），此即是以封邑为氏之说。由于从高傒起，我高氏家族开始正式见于史载，故曾为我高姓（得姓）始祖。”我在这里加上“得姓”二字，是“从高傒起，我高氏家族开始正式见于史载”，另附我2012年写的《高傒是高氏得姓始祖》拙帖于后，供参考。　　四、关于“‘改姓’还是‘还宗’”之说，令我耳目一新！　　孝忠宗亲在序后的《高氏起源》中写道：“姓源于氏，氏源于部落。黄帝部落中有一个氏族以建筑为专长，故以“高”作为本氏族的徽号和名称，迨至高元时，我姓之氏族开始走向兴盛，于是便有了出任黄帝之臣的说法。因为高阳氏、高辛氏、烈山氏、高夷氏以及逢伯陵等称其为颛顼之后而改姓高，所以五帝之一的颛顼也应是高氏部（落）之后。逢伯陵是姜尚的先祖，故高傒姓高非改姓而是还宗。由此，汉代文献《风俗通·姓氏篇》对高姓“封邑为氏”之说是不知内情或有隐情。现在，我们把“改姓”视为“还宗”，则我姓族人，祖先必系一支。由于我姓辉煌于齐国，所以渤海郡乃为我姓之骄傲。故“渤海一郡九洲望，东南西北有同宗”。　　这一段说得精彩、道理，我很佩服！　　五、一姓多民族，很有现实意义。　　种种历史原因，歧视少数民族的思想迄今并未完全消除。所以，有些人一“盘家门”，先就要问什么民族，不同民族就休谈。这是缺乏历史知识的表现。孝忠在文章中写道：“我姓族人，一次一次的迁徒，散居祖国各地。一支一支的繁衍，形成高氏村寨。亘古至今，年代久远，累世相传，族巨人繁。据报刊公布，我姓人口较多，（在全国姓氏人口中）占第十七位。这充分说明我族起源历史悠久，根深枝茂。各支分布在辽阔的土地上，自然条件不一，居住环境差异，也就形成了一个多民族的家族。”这是很有见地而又符合历史实际的，可供高氏族人和其他姓氏寻根问祖时参考。　　.匆匆于大方　　附：高傒是高氏得姓始祖　　高致贤　　拙作《高傒是高姓的共祖吗？》发表后，得到宗亲们关注，《经济论坛》等媒体转载，这里一并致谢！　　高傒作为我们高氏的历史品牌，他虽然不能作为整个高氏近2000万人的共祖，但是，他作为高氏的得姓始祖则是理所当然的。在不理解始祖一词的含义之时，我以为高元才是得氏始祖。但是，根据始祖的释义，高氏的得姓始祖应该是高傒。为什么呢？　　词典条目：始祖；拼音：shǐ zǔ；释义：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。　　基本解释：1. 得姓祖先。2. 有世系可考的最早的祖先。　　诚然，在高傒公得姓之前，已经有高元、高阳氏、高辛氏和其他一些姓高的人。高元是历史书籍中有记载的第一位姓高的人。可是史籍中没有看到他们后裔的记载。这样，他们就少了“有世系可考的”这个前提条件，不能称为始祖。　　与此相比，高傒得姓的原委，改氏之始末的文字都記得清清楚楚；依其祖父公子高之名改姓高以后，他可考的世系史料是比较齐全的。前述两个前提条件高傒公都具备了，所以，高傒作为高氏得姓始祖是理所当然的。　　.　　下面附上键人宗亲的评论：　　高健人-辽-锦州16:57:13　　高元只是名字里带个高字，但他并不是姓高名元，据高阳许氏古谱载高元，是姜太公及伯夷的祖先，也是高氏的祖先，但高元并不姓高。另外高姓这个概念按照姓氏狭义来讲说法是错误的，应该是高氏族，中国的姓产生于母姓氏族公社时期，诸如姬、姚、妫、姜等带女字旁的才称得上是姓。氏一般在春秋战国时期各个公族里分出的，君主的支子为公子，公子的儿子为公孙，公孙的儿子另立姓氏，形成了崔氏、王氏、高氏等一些氏　　高健人-辽-锦州16:58:21　　高傒是以其祖父的字为高氏，而不是以祖先的名为高氏，这个在正史及墓志铭都有记载，高xx一直没搞清楚。
　　族管万年话“两谱”　　高致贤　　他来了，在我们电话预约的公交车站台前，一位个子不高却十分精悍的老头，快步向我走来，一把紧紧地握住我的手：我是高立栋。我毫不犹豫地说：没错，我是高致贤。这是我们首次见面的情景。　　　　　　　　　　　　我们第一次见面，为何一见如故？因为我们是宗亲——同是高家人。进入寒舍，我不拘礼，他不拘束，几千年前就是一家，同是高氏一家人，相逢何必曾相识？作为宗弟，他十分关心他的老嫂子——我那瘫痪多年的老伴。同是年逾古稀之人，我们有很多很多的共同阅历和共同语言！临别时，言未尽，相约来年！　　今天，他来了，我依然在那个公交车站台接他。一年不见，他还是那样精神抖擞，那样声如洪钟。我们见面，总有万语千言，今天谈得最多的还是我们宗族之事。集中到一点，就是族人有事忧“谱分”：而今出现两“总谱”，后辈宗族皈依谁？修谱本来是好事，尽管闻道有先后，术业有专攻，成果有区别，可是，双方（如果可以这样称的话）都付出了辛勤的劳动，这是大家知道的。　　须知，除了孔、孟、颜、曾统一字辈之外，我们高姓是全国第五姓有统一族谱的。一谱修成管万年，可见族谱之重要。为此，我们希望两“总谱”最终能取长补短、合二为一。不然，就会给宗族后裔的寻根问祖留下许许多多隐患！此事如果不解决，上对不起列祖列宗，下有罪于子孙后代；知其成因者可以理解，不知其成因者，就会云里雾里，自己到底属于哪一“谱”？不知所终。从某种意义上来说，制造“两谱”，非但有功，反而为过，甚至于成为高氏族中的千古罪人！此话听来有些刺耳，也许会遭某些人辱骂，但事实如斯，不管你赞也好，骂也罢，作为耄耋之人，自知来日不多，一吐在喉之鲠，以免留下终生遗憾。敬望有识宗亲深长思之。国共尚可合作，何况高氏一家？希望，各谱有关人员，弃小利而顾大局，为我几千万宗亲着想吧......　　.于深圳
　　柯灵实名高季琳　　高致贤　　文化新闻界的中老年人，知道柯灵的名字的人不少，可是很多人未必知道他的实名叫高季琳。就像很多人不知道著名作家巴金姓李一样，我知道柯灵的名字已经很多年了，最近才知他灵是我的本家！　　柯灵(— )，原名高季琳，笔名朱梵、宋约。原籍浙江绍兴，生于广州。中国电影理论家、剧作家、评论家。　　柯灵因家境贫寒，小学毕业后即辍学，1924年他到小学当老师，1928年在浔阳当小学校长。曾在《越铎日报》发表散文，后向上海《儿童世界》等杂志投稿，被誉为少年才子。　　他1931年到上海，先后在明星、联华影片公司任厂务秘书、宣传主任，金星影片公司编剧部主任，文化影片公司编剧，主编《明星半月刊》，在杂志上发表了大量反映社会现实的杂文。抗战爆发后，任《救亡日报》编委，主编《文汇报》副刊《世纪风》、《民族呼声》等刊物，刊载了史沫特莱的长篇报告文学《中国红军在前进》，杂文《暴力的背后》，宣传抗战，《世纪风》鲜明的政治立场，使之成为孤岛上海一座文学堡垒，团结了不少进步作家，受到日伪的胁迫，因此于1939年5月被迫停刊。　　上海沦陷期间，柯灵编辑《万象》杂志，刊物具有很浓的文学政治色彩，后来崛起于上海文坛的女作家张爱玲就有多篇小说在《万象》发表。1944年及1945年夏，柯灵两次被日本宪兵逮捕，后经营救脱险，撤到后方。　　抗战胜利后，柯灵回到上海，任《文汇报》主笔，主编《读者的话》，帮助读者解决了不少问题，又兼编《新民晚报》副刊《十字街头》，同时参与创办政治性期刊《周刊》。在此期间，柯灵参与发起组织中国民主促进会，后被选为中央常委。　　1948年，他出走香港，参与创刊香港《文汇报》，1949年4月到北平，参加第一次全国文代会。后历任《文汇报》副社长兼副总编辑，文化部电影局上海剧本创作所所长，上海电影研究所所长，中国作家协会上海分会专业作家，《上海电影》、《大众电影》主编等职，从1954年起，历任全国政协第二、三、四、五届委员，第六、七届常务委员。　　文革后，柯灵继续从事政协工作，他对我国新闻事业仍非常关注，认为新闻工作的最根本出路在于法制化，什么时候新闻工作者真正做到对法律负责，而不是对某个组织、领导人负责，英雄就有了用武之地。　　晚年他笔耕不辍，出版了《柯灵散文选》、《柯灵六十年文选》、《长相思》、《香雪海》等，90年代他开始收集资料执笔撰他最后一部小说《上海百年》，惜未完成。　　日，柯灵病逝于上海。　　柯灵曾回忆说：“我对文艺有兴趣，联系文艺界的作者也多，在别人看来，我应该编文艺副刊的，可是我却编了群众性的副刊《读者的话》，而且留有最深厚感情的，也是《读者的话》。”　　《读者的话》是《文汇报》的副刊之一，创刊于1946年元旦，直到日报馆被封，几乎天天和读者见面。“这里范围虽小，可是园地公开。上至国家大事，下至市井琐屑，乃至个人的切身痛痒，有意见不妨贡献，有问题不妨讨论，有义愤不妨控诉，有愁苦冤屈或什么难以解决的疑难杂症，也不妨表而出之，或者大家可以想想办法。人类有互助的天责，我们大可在此携手，推诚相见。”　　好玩的是，日这一天的《读者的话》刊有柯灵的《找寻皮包》：“鄙人于本月九日晚七时许，在杜美路一三轮车上遗失公文包一只，里面大都是些无关紧要的个人文稿与信札，且毫不值钱。惟其中有征集陶行知先生纪念教育基金捐簿一册，因忙于生活，未逞征募，不幸一并遗失。”“据当时情形判断，这皮包当为三轮车夫所得，敬在此请求：将捐簿及文稿信札赐还，这些东西，别人得之无用，在我个人却不无关系。我想如果车夫朋友看到这个启事，必能帮忙。皮包可以奉送你，劳神并当酌量奉酬。来件请交圆明园路一四九号文汇报鄙人收，尾感。柯灵谨启”。　　
　　有关家谱的《学习笔记九则》　　高致贤　　民间通称的家谱，书面多称族谱、宗谱。家谱涉及千家万户、各个不同的姓氏，内容涉及面很广，它是国家历史的史料来源，而且是最真实的史料来源。家谱的重要性等各方面的知识很多，这里做一些学习家谱知识的笔记于后，以供大家分享和自己常习之用——　　一、家谱的厄运　　据我所知，家谱产生以来，历代都有损失，然而，有史以来的家谱厄运是在1960年代的文化大革命的“破四旧”阶段。那时候，除了红卫兵、造反派强行抄家搜剿焚毁之外，还有不少是保管人害怕牵连自己，就悄悄焚毁的。有宗亲告诉我，他们从大方迁到贵阳时，是带了家谱的，文革初期，他家有个在公安局工作的人害怕受到牵连，就把谱书悄悄烧了！也有一些人是为了表现自己积极拥护文革而主动焚毁的。可以说，民间家谱主要是在文革中销毁的。我国的文化大革命，就是全国民间家谱损失最惨重的政治运动！　　二、家谱家规的自私与神秘　　以前的一些家族的谱书，只有族长有权保管和阅读，没有族长同意，族人也不得阅读，外姓人更不能看。家谱成了族长的权力显示和“私有财产”。所以，一旦族长没有男孩继承，他们就怕失去家谱这个权柄而丧失族长地位，便会以种种借口把家谱毁掉；抑或将家谱让女儿带到夫家去，造成丢失。更为严重的是：因为家谱有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销除，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。自私、保守与神秘也是历代家谱失传的原因之一。　　三、家谱为什么这样重要？　　家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。　　四、民间家谱始于何时？　　我国第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是民修？因为历史上缺乏记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中，内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传，使人知其本源，系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。　　五、家谱的产生与发展　　家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨别亲疏的族群观念也随之产生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。　　六、家谱与血缘　　血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有“瞽矇主诵诗，并诵世系”之说，吕思勉考证，“瞽矇之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发现家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。”　　七、家谱功能的嬗变　　家谱发展及其功能嬗变的脈络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。　　周代实行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”《礼记.大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权，为宗法封建政治服务的内容......　　总之，家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。　　八、家谱的价值　　中国家谱，于今人又什么价值？这是值得探讨的问题。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在的现状来看，家谱对今人具有以下两方面价值：　　1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史’。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿’，即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史’所难于悉纪而不为人所知者”。　　作为史料价值，要在求真求实。尽管家谱修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张，但是，出于种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全疑。　　2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。　　伟大的革命先行者孙中山说过：“中国人民说王道是顺乎自然，换一句话自然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在自己独特的环境中，经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同生活的地理生态系统，漫漫历史长河的共同创造，彼此密切交往不断分化和融合，形成了中华民族大家庭，也产生了千枝一本，万水同源的民族凝聚力。　　今天炎黄子孙已经走向世界，遍布五大洲168国家和地区的海外华人已经超过5500万。“我们是相同的血缘共有一个家，黄皮肤的旗帜上写着中华。”尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍认同、政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同。据统计：1996年世界共有华人社团9255个，（世界性的华人社团就已超过70个）其中属于亲缘性的宗亲社团占了34%，有3147个。海外宗亲社团是民族感情和民族文化凝聚的产物，他们有强烈寻根的愿望，每当我们看到，一年一度，人们远涉重洋，不远万里，沤庥于沮水之滨、桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，华夏有炎黄”，这就是“血浓于水”的情感。　　九、家谱两种价值的关系　　家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别，从文化价值的角度考察，应该著重考察谱牒文化产生、发展的过程，现象、规律、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。比如攀援历史名人为始祖的现象，从历史价值的角度考察是不可取的，但从文化价值的角度考察，它又往往起了名人效应，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖问题，从历史的真实看，任何一个姓氏，其来源都十分复杂，历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷，欲求血缘的绝对纯洁事实上是不可能的。所以今天的谱学，既要重视历史价值的开掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥家谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力，为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来，发挥纽带和桥梁作用。　　（以上大部分资料摘录于网络，特此致谢！）　　2015年9月于深圳
　　皈仙故里何处寻？　　吉安探寻皈仙发祥地之一　　高致贤　　皈仙里具体在什么地方？10月24日，我们从天虹宾馆出发，就近吃过早餐，我与高家协、高建新、高公仆同车，高建林会长驾车带我们从吉安市出发，上329国道北行，经吉水县双村镇下车到高建新家住地北边镇高家村参观了一些高氏祠堂，后有高峰开车和高海生跟上，高建新到他们车上带路，继续前行一段之后，分道右边小公路，直达吉水县八都镇长龙村的白凫岭下，拜谒了皈仙发祥地鹫峰寺。那是一座不大的古寺，一楼一底三开间。寺内有一明代古钟，铭文开宗明义写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里......”这是前人留下的铭文，铁证铭铸。寺内有现代人入住的文字介绍，言及該祠建于唐朝。　　今人又是怎么说的？67岁的高建新，曾在吉水县双村镇北边高家村任多年的党支部书记，他家与八都镇相邻，这里是他很熟悉的地方，他主持过南平皈仙九修谱，对皈仙里有过调查研究。他指着东北方向巍巍峨峨的白凫岭向我们一一介绍......目光随着他从东北向西南的指引，让我们仰视了东北边有亿云公、亿霞公墓地遗址，白凫岭一带，竹木葱郁，山山滴翠，落霞与白凫齐飞；再从西南转向西北，那是群山环抱，众岭来朝，祠前茂林修竹，一片平地，稻穗共黄金一色；树青稻黄，无不在古代高氏祠堂遗址的前后左右交相辉映，掩映出桃源仙境。我们的亿霞公、亿云公选择这宛如仙境之地皈依，真不失为皈仙故里，赢得众口千年传颂！　　常言说：百闻不如一见。我们找到皈仙里，真是不虚此行！这就给我们吃了一粒定心丸。　　.记于江西吉安
　　皈仙故里何处寻？　　吉安探寻皈仙发祥地之一　　高致贤　　皈仙里具体在什么地方？10月24日，我们从天虹宾馆出发，就近吃过早餐，我与高家协、高建新、高公仆同车，高建林会长驾车带我们从吉安市出发，上329省道北行，经吉水县双村镇下车到高建新家住地北边高家村参观了一些高氏祠堂，后有高峰开车和高海生跟上，高建新到他们车上带路，继续前行一段之后，分道右边小公路，直达吉水县八都镇长龙村的白凫岭下，拜谒了皈仙发祥地鹫峰寺。那是一座不大的古寺，一楼一底三开间。寺内有一明代古钟，铭文开宗明义写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里......”这是前人留下的铭文，铁证铭铸。寺内有现代人入住的文字介绍，言及該祠建于唐朝。　　　　　　　　　　　　　　今人又是怎么说的？67岁的高建新，曾在吉水县双村北边高家村任多年的党支部书记，他家与八都镇相邻，这里是他很熟悉的地方，他主持过南平皈仙九修谱，对皈仙里有过调查研究。他指着东北方向巍巍峨峨的白凫岭向我们一一介绍......目光随着他从东北向西南的指引，让我们仰视了东北边有亿云公、亿霞公墓地遗址，白凫岭一带，竹木葱郁，山山滴翠，落霞与白凫齐飞；再从西南转向西北，那是群山环抱，众岭来朝，祠前茂林修竹，一片平地，稻穗共黄金一色；树青稻黄，无不在古代高氏祠堂遗址的前后左右交相辉映，掩映出桃源仙境。我们的亿霞公、亿云公选择这宛如仙境之地皈依，真不失为皈仙故里，赢得众口千年传颂！　　常言说：百闻不如一见。我们找到皈仙里，真是不虚此行！这就给我们吃了一粒定心丸。　　.记于江西吉安
　　赴江西吉安日记提纲1　　10月22日接到江西吉安市谱局高公仆发来邀请信息。我当天买火车票。　　10月23日从深圳乘10点20分火车出发，下午6点半到江西吉安车站，华夏高氏文化研究会江西吉安分会会长高建林开车接我，同车接站的有华夏高氏文化研究会副会长高家协，江西吉安分会副会长兼秘书长高公仆。当夜住天虹酒店。　　10月24日，高建林驾车带我、高家协、高公仆等到吉水县八都镇长龙村白覆岭拜谒皈仙发祥地鹫峰祠；到吉水县双村镇槎陂村腾溪拜谒崇文公墓地遗址；到吉安县大冲乡参观高林云、高发云、高金云、高银云兄弟自费新建高氏宗祠；到安福县枫田镇高怀智家看他正在研究的崇文公的几修族谱。行车几百公里。夜住天虹酒店。　　.于江西吉安天虹酒店（已发）。　　10月25日，我住入 《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会、华夏高氏文化研究会o江西o吉安分会（谱局）办公室（江西吉安市吉州区白塘村玄上村）敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。夜住天虹酒店。　　10月26日，继续在谱局办公室敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。下午，《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会与印刷厂签订族谱印刷协议后，高公仆带着吉安市青原区富田镇新安高建成委主任高新平兄弟和高述坚宗亲到谱局来访，夜住天虹酒店。
　　腾溪拜谒崇文公衣冠冢遗址　　吉安探寻皈仙发祥地之二　　　　　　　　　　　　高致贤　　10月24日，我们拜谒皈仙里的鹫峰寺之后，我们原路返回，途中，车上的当地宗亲指着长龙村一带的房屋、土地说，以前这一带的住户全姓高，土地也全是高家的。我从车窗里看到一些修得很好的坟墓，多是高家的。可是，崇文公之墓到底在哪里？这对于我来说是一个非常想看到的地方，而无人指引，我又无法看到！　　高建林说，皈仙里有崇文公衣冠冢遗址，他在途中就找了一段钢筋去试探遗址，这又给了我很大的希望！我们继续沿329省道前行一段之后，左转上东南方向的小公路，从田坝里穿过，大约几公里就到了槎陂村腾溪，崇文公衣冠冢的墓地遗址就在腾溪岸边的一个青小小的松林里，我和建林、公仆、家协拨草前行，首先看到松林外的杂草丛中，有一古老的人造墩，约50厘米高。面对墓地遗址，它的左边是腾溪，溪边是一条小公路进入几户人家的小村子，右边是一片稻田。我们便从已经干了的稻田中拨开稻谷前行，艰难地进入青松林里，找到一些古代的断砖片瓦，建林用钢筋戳地，找出宅基范围，具说那是崇文公庙，即是：时人修建庙宇将崇文公的坟墓罩于其中，以便祭奠和保护。记得有一篇谱序中将崇文公这个墓地比喻为“仙鹤（记不准）凫水”，倒也形象。站在遗址前，背对蜿蜒而来的一条青青山脉，面朝一望有际的满坝金色稻穗，宛若进入仙境。我们就在那里摄影留念。　　回到吉水县双村镇北边高家村与高海生、高六根、高足苟等宗亲共进午餐后，我们驱车前往安福县。　　.发于江西吉安
　　高林云兄弟自费建宗祠　　吉安探寻皈仙发祥地之三　　高致贤　　10月24日，我们到吉水县双村镇北边高家村与高海生、高六根、高足苟等宗亲共进午餐后，驱车前往安福县。途中，特意到吉安县的大冲乡去参观高林云、高发云、高金云、高银云兄弟新建的高氏宗祠。该祠占地面积近500平方米。　　　　　　　　他们自己有修建房屋的各种技术，自费修建自投工，建起一楼一底，每层建筑面积近300平方米宗祠。仅水泥、砖瓦、木材之类的材料费就花20多万元。问他们为什么要无偿地投上千个工、花几十万元钱兴建这个祠堂？他们说以前的祠堂不在了，现在祭拜祖宗不方便。他们现在并不很富裕，但是，为了族中祭拜祖宗方便，自筹资金建宗祠，他们心甘情愿。我们听了，无不深受感动！他们的四弟还在吉安市一家医院上班，我们只见到在家的三位哥哥和几位嫂子，他们留我们吃饭，我们当天的计划还没有完成，只好请几位高家功臣合影留念，匆匆握别后就赶到安福县枫田镇看高怀智正在研究崇文公支系的族谱的情况。　　.发表于江西吉安
　　赴江西吉安日记提纲之二　　10月25日，我住入 《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会、华夏高氏文化研究会o江西o吉安分会（谱局）办公室（江西吉安市吉州区白塘村玄上村）敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。夜住天虹酒店。　　10月26日，继续在谱局办公室敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。下午，《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会与印刷厂签订族谱印刷协议后，高公仆带着吉安市青原区富田镇新安高家村委主任高新平兄弟和高述坚宗亲到谱局来访，夜住天虹酒店。　　10月27日上午，高怀智、高秋根到天虹酒店来访，他俩都是我的好友，宗亲相见，畅所欲言，使我从他们身上学到不少知识。　　10月28日，到泰和县湖州高市寻祖籍。早上，由江西吉安市吉州区白塘村党支书高开庆驾车带我和高公仆、高承忠、高国范去泰和县桥头镇湖州高市寻祖籍。从吉安出发，上105国道，到泰和县城，转乘319国道，到桥头镇，在湖州高市高家村民组老组长高歌雨的儿子高樟生家午餐后，高樟生上车带我们到湖州高市去拜谒明兴公的出生地和迁出地，途中参拜了前进的公路左边大约10来米的地方的一冢老祖坟，四柱三列牌坊碑。返回途中，到泰和县螺溪镇路边村瓦居组，高公仆带我们参观了高氏祠堂遗址和他家的老房子以及当地的砖瓦厂。而后就在那里的高仁瑞家开办的“高家风味乡村饭馆”进晚餐。饭后，张青祥（高公仆表内弟）开车送我们到泰和县城，转乘大巴到吉安，入住天虹酒店。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　千年古村——嘉林高家　　吉安探寻皈仙发祥地之四　　高致贤　　趁怀智忙给家协下载资料的空隙，我和高公仆去看了抓紧时间去看了安福县枫田镇红元村嘉林高氏祠堂遗址。那里地处泸水河边，河边古树参天，河水清且涟漪；对岸有名为“五马回朝”的形象山峰。下渡口的石阶有我高氏祖母节孝坊的遗石，遗址旁的竹林中有不少高氏名人的坟墓。天色已晚，我们还要赶回吉安。来不及仔细考察。好在髙怀智宗亲写有《千年古村——嘉林高家——历史沿革和传说》佳作，粘贴于后，与大家分享！　　高家，古时称嘉林高家，开基在仁义巷，又称巷里，随着人口的增加，经过千余年的变迁，居住的中心慢慢由巷里移到现在的高家， 现属枫田镇红园村第一村民小组，地处安吉公路46K段附近西边。安福的母亲河——泸水河自北向南在村西流过。河对岸是雄伟的“五马回朝”景观。美丽的泸水河犹如玉带在村西绕一个大弯，恰似高家古代官员佩带的腰带一样围系在高家这一巨人腰间。坚固的石灰岩层河床，保护着高家经受住了千年来无数次洪水的冲刷。河边古木参天，郁郁葱葱。整个村庄环绕在翠绿的树木之中。安福三大古桥之一的具有传奇色彩的嘉林桥座落在西南侧。在晴朗天气的傍晚，在古祠前的码头上向西北眺望“五马回朝”的日落和在河湾处形成的倒影，再远视西南向河面凌空飞架的嘉林桥，俨然是一幅美丽绝妙的风景画。　　高家村现有高、刘、李、邓四姓居住于此，以高姓居多，其他三姓皆为解放前后以高姓亲戚名义迁居至此。虽四姓同居一村，但亲如一家，不分宗派。全村现有47户，190人。虽然村子不大，却有着千年的历史，也沉积着千年的文化底蕴。高家最早以高姓定居于此而得名，名曰嘉林高家。据史料记载，嘉林高姓祖籍是渤海。几经周折，于北宋年间（宋大祖建隆二年公元９６１年)因居官由吉水皈仙迁移至此地。在此开基的始祖为崇文公第十三世孙“继兴”公。　　高姓此地开基后子孙繁衍，全盛时曾达500多户，人口达几千之众。地盘甚广，单是山地范围就号称有“九冲十八面”。从村庄的围墙遗址可看到当年村庄的规模，从山上己荒芜的耕地痕迹可看出当年众多人口对耕地的需求。为了让后辈们有更多的发展空间，从此地又分别向虞陵大弯（始遷祖是十八世耆年公偕子清之勝之，後代又分別遷徙至新溪、荷塘、新黃桐、大幹），水车（始遷祖是—十八世喬年公）、石崗（始遷祖是二十八世峻極公），上州里（始遷祖是三十四世萬英公）、黄塘（始遷祖是三十二世綜一公偕子降孫）等地遷徙移民。　　高姓在此定居后，文风鼎盛，人才辈出。自古素有同日“七担半书箱”出门赴考之说。曾出过“尚书”、“刺史”、“学士”等高官。村东方有一人古墓，名叫“神童堆”。安葬的是十六世公神童“正夫”，他的聪明程度有两个故事为证。一曰：此神童至五岁还未曾开口说话，但其行为是同龄人所不及的。一日，丫环带其去花园赏花，（即下头花园里现高冬福房屋所在地）。花园内有梨树，当时正是果实累累，丫环见树上梨子連落，便随口说：“树上梨落梨，孩童知不知。”谁知该神童答曰：“树上梨落梨，孩童岂不知，非因 风摇葉，定是雀惊枝”，又試之曰“黃卷青燈隨分去”應曰“玉堂金馬待時來”。二曰：该神童开口说话后家里专门请了先生教其读书识字，七歲精通四書五經，其聰明驚動郡守監司，次年（慶元二年）有司舉荐應試童子科第，在寶慈宮皇帝戲曰“堪咲神童腳矮”，神童即應曰：“只因天子門高”帝愛之。 登高宗童子科第命引至便殿問日“汝童子乃朕先行耶”，对日“願引君當道”，上大悅，命傳送六宮，（見寶謨閣直學士通議大夫楊萬里為正夫撰墓誌銘）。据《高氏族谱》记载，该神童便是“学士公”。　　明初，高姓在泸水河边建了一宗祠，名曰“嘉林高氏宗祠”，又名“尚书府”占地近800平方米。宗祠气势宏伟，是枫田三大宗祠之一，与松田彭氏状元祠、车田周氏宗祠相帅府齐名。宗祠大門上方大石匾上書：“嘉林高氏宗祠”，每個字都有一平米大。宗祠內一进上方牌匾上书“尚书府”，二进上方牌匾上书“学士第”。可惜此宗祠于一九八八年元宵夜被火烧毁。二00九年新农村建设中在宗祠遗址上建了一个标准化的蓝球场。　　在宗祠旁有一贞节牌坊，名曰：“贞节坊”。此坊相传是明朝皇帝下旨撥銀為旌表三十七世士傑公之妻所建造，坊名也是皇帝亲题的。此坊于一九五八年被大风吹倒。皇帝亲题碑文的石板在河边做码头，可惜由于年代久远，碑文的小字已无法确认。　　现代的嘉林高家人虽不及祖辈曾有过的显赫官位。但秉承了先辈们的聪明才智和勤劳勇敢精神。改革开放以来，人人勤劳致富；家家有存款，户户都建有小楼房，而且舍得花钱培养下一代，使得高学历人才层出不穷。目前，有碩士研究生二人，大专学历的十五人，高中和中专学历的有二十多人。现代在外任职的职位最高的是曾任上海宝钢集团干部处处长崇文公四十五世孫高海航。　　　　　　　　
　　皈 仙 一 谱 系 千 支　　南平皈仙高氏谱局编者按：
　　高致贤宗亲的《皈仙一谱系千支》序（附后），真实可读；作者深入实地自费考察研究，历时八天，行程千里，走访五县九村，掌握了大量的真实数据资料。文中七个自然段，将崇文公后裔的主要发祥地在什么地方？为什么名为皈仙里？皈仙里位于何处？为什么定名为‘南平皈仙分谱’？为什么能在这么短时间内完稿？究竟做了什么工作？谱成后能起什么作用？等等都作了详细简介——这种实事求是的精神，实为崇文公后裔之楷模。请宗亲们细细品读！　　谨向致贤宗亲致敬！
公仆于泰和　　附：皈 仙 一 谱 系 千 支　　高致贤　　题中的“千支”是一个概数，说明支系众多。在高氏宗族的众多支系中。以崇文公为一世祖的高姓后裔，子孙绵绵，出仕入相，代有闻人。从皈仙里走出去，先徙居吉安市各县（区），而后迁徙到全国各省市区以及徙居国外。据不完全统计，现有人丁数百万。支系宛若参天大树，根深干壮，枝繁叶茂；人口之众，支系之多，居域之广，当属中华高姓大家庭中的旺族之一。　　崇文公的卓著功勋，宗族家谱、官方史籍均有很多记载，无须在此赘述。崇文公后裔的主要发祥地在什么地方？皈仙里。为什么名为皈仙里？皈仙里位于何处？南平皈仙派的很多宗亲未必知道。我想借此作一简介——　　崇文公后裔的发祥地为何名为皈仙里？老谱记载：崇文公之五世孙亿霞，登公元880年进士，仕至潭州都督长史。其弟亿云，登公元884年进士，初判绍州，时称“圣判”；改判吉州，克修乃祖遗事，政声颇著。因其祖骈王采邑吉（吉水）袁（宜春袁州），吉水之永安乡白凫岭北地区，民淳地固，兵戈不到，人称仙居，因名皈仙里，自宜春袁州而徙家焉。其盛时，家富称十万君。有赠诗“马蹄不踏他人地，明月清风第一家”的美誉。此乃皈仙里地名的来源。　　皈仙里地处什么地方？就在而今的江西省吉安市吉水县八都镇一带。明朝地名为江西道吉安府吉水县仁寿乡。而今的江西吉安市吉水县八都镇长龙村的白凫岭下还有鹫峰寺尚存。寺内有一明代古钟，铭文开篇写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里”，环境幽美