用马克思主义经济学观点怎样分析社会生活中的经济现象
用马克思主义经济学观点怎样分析社会生活中的经济现象
09-11-08 &匿名提问
2008年的这个多事之秋，美国陷入百年一遇的金融危机。五大投资银行中，贝尔斯登已被收购，美林自卖其身，被美国银行收购，雷曼兄弟宣布破产，只剩高盛和摩根史坦利在勉力维持。全球金融市场也在面临不小的挑战。美国的这场风暴，导火索应该归结到次贷危机。买房者向房屋贷款机构借钱买房，房屋贷款机构再向投资银行发放债券借款，投资银行寻找基金公司转手。而当买房者无力按时还款时，后三者皆无法获得利息，其中投资银行最为危险，手持众多债券，面临亏损。投资银行告急，给投资银行提供保险的保险公司不得不替其偿还债务，亏损也是指日可待。美国就这样一步步陷入了自己一手制造的经济深渊。美国政府挺身救市，但是心有余力不足，只得有保有放，救贝尔斯登不救雷曼。而在这场大风暴中，我们看到我们中国并没有受很大的影响，好比风雨飘摇中的一支坚强的箭竹。这引发了我们对社会主义市场经济体制和资本主义市场经济的对比的思考。马克思主义告诉我们，资本主义社会所固有的不可克服的矛盾，即生产资料私人占有制所导致的资本所有者越来越富有、广大的工人阶级越来越贫困的矛盾势必造成有效需求的不足、生产的相对剩余。这也许是美国金融危机的根源所在。在资本主义中，有产者或者说是资本与土地的所有者是靠机器、土地等资本品谋取高额收入的；而广大的无产者即工人劳动者是靠双手谋取劳动收入的。双手创造的收入无论如何是无法赶上机器所创造的利润的。资本家和地主的收入是普通工人的几千倍或几万倍。有产者越来越富有，无产者越来越贫困，这就是资本主义活生生的现实。在利益的驱使下，资本家追求更大规模的投资，但如果消费跟不上供给，就会产生生产过剩，导致经济危机。资本主义社会一方面增加投资，使生产能力不断上升，另一方面不断压榨工人工资，使消费能力不断下降，这就引发了不可避免的矛盾。矛盾是普遍存在的。西方国家在经历了两次世界大战和1929年的经济危机之后，开始逐渐意识到，在赚取利润的同时必须提高劳动阶层的收入水平和福利水平，为市场提供足够的消费能力以支撑扩大再生产。但是，即便是这样也无力改变这一矛盾。同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点。当工业革命大大地解放了社会生产力之后，劳动效率得以大幅度提升，商品充斥市场，但是劳动阶层的收入并没有随着生产效率的提高而得到相应的提升，无力消费那些多余的商品。于是那些西方国家开始向其他地区寻找市场，当非洲、亚洲的市场被瓜分完毕之后，列强为争夺市场展开了战争，第一次世界大战爆发。如今，资本家们学会了通过不同的手段与伎俩榨取更过的利益，发放贷款，超前消费。次贷危机正是大胆放贷不计后果产生的后果。矛盾的特殊性还告诉我们，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。雷曼之所以在这次栽的最大，是因为它所持有的资产在次贷危机中亏损巨大，又无法及时注资来补充资本，势必如山倒，创下历史上规模最大的破产记录。和商业银行不同，投资银行不吸纳存款，对资金周转要求非常高。金融链的断裂是致命的打击，也就容易被商业银行收购。如今美国政府救市，国家银行出资收购投行，正是一种化私有为公有的方式，与马克思主义的“透过拥有国家资本和独享垄断的国家银行，把信贷集中在国家手中”十分类似。西方社会在遭遇重创后再度想起了马克思。马克思主义再度引起世人的重视。我们再来看看中国的情况，我们一直坚持马克思主义基本原理，理论联系实际，以人民群众为主一切为人民。马克思主义崇高社会理想为我们指明了道路和前进方向，激励无产阶级团结起来，推翻资本主义制度，建立无产阶级专政，实现生产资料公有制，大力发展社会生产力，建立社会主义社会，并在此基础上，逐步创造条件，最终实现共产主义社会。我们坚持一切从实践出发，实事求是，不断推进中国特色社会主义事业的发展。    但是我们也看到了我们的收入差距也在逐渐拉大，我们的房价居高不下，老百姓赚一辈子的钱，存一辈子的钱甚至还买不起一套房子。过低的收入，导致消费不足，而生产力的提高，带来大量商品的积压，通过出口虽然能够缓解商品压力，但是低廉的商品价格却常常成为贸易摩擦的导火索，而政府发行大量纸币，却造成了目前的“流动性过剩”。　　因此，要保持我国经济持续健康的发展，必须立足国内市场，提高社会中下阶层的实际收入，提供大量低廉的住房，将群众从高启的房价下解脱出来，将更多的资金用于消费，如此才是长久之计。
请登录后再发表评论!
1、实践是检验真理的唯一标准以及逻辑证明它在实践中的作用。 实践之所以能够作为真理的检验标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。 首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，他的本性在于主观和客观相符合。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。 其次，其次从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 逻辑证明在一定意义上具有检验理论真理性和普遍性的作用，是对实践标准的一个重要补充。在实践中，人们常常对提出的计划、方案进行理论论证，已确认其可行性，当论证通过后便可认为是一套可付诸实际的正确计划、方案。 但逻辑证明不能取代实践检验真理的标准，已被逻辑证明的东西，还必须 最后经过实践的检验，才能最终被认为是确定无疑的认识，逻辑证明必须服从于实践检验的最后结果。 2、经济全球化的含义。（但是我们老师说的是经济全球化的利弊，在最后） 经济全球化是指在生产不断发展、科技加速进步、社会分工和国际分工不断深化、生产的社会化和国家化程度不断提高的情况下，世界各国、各地区的经济活动越来越超出一国和地区的范围而相互联系、相互依赖的一体化过程。 简答： 1、马克思主义的三大组成部分及其相互关系，以及其在马克思主义中的作用。 联系： 马克思主义的三个主要组成部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是有机联系的整体。马克思主义哲学是全部马克思主义学说的理论基础和理论依据，马克思主义政治经济学是全部马克思主义学说的理论证明和应用，科学社会主义是全部马克思主义学说的理论核心和结论。 作用： 马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论。 马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和他被社会主义必然代替的历史命运。 科学社会主义在唯物观和剩余价值论两大发现的基础上，阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命，使社会主义由空想成为科学。 2、辩证法两个基本特征中关于联系的观点以及它的特点。 观点：世界是普遍联系的。 联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。 特点： 1、联系具有客观性 2、联系具有普遍性 3、联系具有多样性 3、马克思关于垄断条件下的竞争的特点以及垄断为什么没有消除竞争的原因。（159、160） 特点： 第一、 竞争目的上，垄断竞争获取高额垄断利润，不断巩固和扩大自己的垄断地位和统治权利。 第二、 竞争手段上，垄断组织除了采取各种形式的经济手段外，还采取非经济的手段，使竞争变得更加复杂、更加激烈 第三、 竞争范围上，垄断时期，国际市场上的竞争越来越激烈，不仅经济领域的竞争对手多种多样，而且还扩大到经济领域之外进行竞争。 原因： 第一：垄断没有消除产生竞争的经济条件。 第二：垄断必须通过竞争来维持。 第三：社会生产是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会生产都包下来。 4、无产阶级革命区别于已往的任何革命形式的特点。（186） 第一：无产阶级革命是彻底消灭一切私有制、代之以生产资料公有制的革命。 第二：无产阶级革命就是要彻底消灭一切阶级和阶级统治的革命。 第三：无产阶级革命是为绝大多数人谋利益的运动。
请登录后再发表评论!
当代世界的宗教流派及其影响日来源：《当代世界五十年》  当代世界有三分之二的人口信奉各种宗教。在数以千计的教派中, 以基督教、伊斯兰教和佛教(含印度教)三大派别为主，此外还有犹太教、锡克教、巴哈伊教、神道教等教派。它对世界文化和政治具有重大的影响。[1]一. 当代西方基督教及其流派  基督教是信仰耶酥基督为救世主的教派总称。它包括天主教、新教、东正教主流教派及非白人土著教会、圣公宗教会和边缘教会等其它非主流教派。在信仰人数和政治文化思想的影响方面, 它在各类宗教中都是首屈一指的。在天主教会中有罗马天主教、东仪天主教、非罗马天主教会等。在正教中有君士坦丁堡正教会、亚历山大里亚正教会、耶路撒冷正教会、阿提阿教会、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞尔维亚正教会、塞浦路斯正教会、罗马尼亚正教会、保加利亚正教会、希腊正教会、波兰正教会、阿尔巴尼亚正教会、捷克斯洛伐克正教会、美国正教会等。在新教中有圣公宗、路德宗、加尔文宗、公理宗、浸礼宗、卫斯理宗、贵格宗、基督复临派、救世军、五旬节派、普救派等。边缘教派有一位论派、耶和华见证会、摩门教、基督科学派等。而非白人本地化基督教会, 目前已达1.4亿信徒。整个基督教各教会的总人数, 1990年全世界共有16.86亿人。其中主流教派共占86.9％[2]  就教义来说, 其中影响较大的有:新托马斯主义、新自由主义、新正统主义、福音主义和基要主义。  1. 基督教神学的主要流派  A. 新托马斯主义教派  它是天主教最具权威的官方神学教派，早在1879年8月罗马教皇利奥十三世在《永恒之父》通谕中规定新托马斯主义为天主教的唯一真正的哲学。它是13世纪老托马斯主义经院哲学的现代化。其主要主张是:  ①调和科学与宗教、理性与信仰的矛盾,使托马斯主义的基本原理与现代科学研究成果相适应。  ②强调宗教与的联系提出走出神学院和教会进入生活和社会,以至主张革新社会。  ③主张建立以神为中心的完美的人道主义体系，宗教对异端的宽容以至赞成宗教信仰自由。  ④强调一切权力来自上帝，只要信奉上帝就能得到自由和幸福。  其主要代表人物有:雅克·马利坦() 法国神学家，著有《完整的人道主义》、《从帕格森到托马斯·阿奎那》、《基督教与民主》等书。法国哲学家日尔松()著有《托马斯主义》、《圣奥古斯丁导论》等书。瑞士哲学家波亨斯基(1928- )著有《哲学思维之路》、《宗教的逻辑》等书。  二战后，除在西的意、法、比、德等国流外还在美国和拉丁美洲地区有较大发展, 其中的一个重要原因是教会自身的改革，在1962年第二届梵蒂冈会议上,研究了天主教内部改革以及基督教各派合一的问题, 强调赶上时代和简化礼仪等。新托马斯主义认为, 资本主义的世俗文明已使世界成为一个功利主义的世界, 应当开创一个基督教的新时代, 一个以神为中心的人道主义的维护自由、人权、和平的新时代。  B. 新自由主义是自由主义神学在战后的新发展, 流行于欧美。自由主义神学主张立足现实认识世界, 重视现代科学世界中上帝的存在及其意义。其代表人物是耶鲁大学神学院的教授麦金托什。新自由主义神学强调上帝观念在现代世界的重要作用。  C. 新正统神学在美国相当流行。它用正统神学解释教义, 又吸收自由派的某些现实主义精神。  D. 新福音主义神学或称新原教旨主义。推行温和的基要福音主义, 在美国很是流行。他们从传统的福音教义出发, 提出“天命史观”的神学思想。[3]  2. 美国教会的蓬勃发展  在美国福音传遍全国。乔治·布什总统曾在一次全美宗教广播工作者会议上说:“没有哪个社会比美国社会更宗教化”, “10个美国人中有7人相信来世; 有8人相信上帝会创造奇迹; 有9人经常祈祷; 有90％以上的信仰上帝, 对此我要感谢上帝,我希望是100％。”[4]1989年全美国的教徒近60％, 其中保守教会和天主教会发展最快。美国的十大教会力量排列为天主教、南方浸信会、联合卫理会、全美浸信会、美国福音路德会、末日圣徒—摩门教、基督上帝会、USA长老会、美国浸信会、路德会—密苏里分会。1981年3月, 加州萨克拉门托县法院审理了一宗进化论案, 教会负责人向法庭起诉学校讲授进化论侵犯了他的八年级的儿子的宗教信仰自由。法院判定讲授进化论并未侵犯宗教信仰自由, 但强调不能强迫学生接受进化论。这一案件是1925年7月斯科普斯猿猴审判案的翻版。[5]  3. 第三世界基督教的发展  1945年以来, 在亚非拉大洋洲发展中国家和地区, 基督教徒迅速发展。据1990年《大不列颠统计年鉴》, 在1989年的基督教徒中罗马天主教徒、新教徒、正教徒。英国圣公会徒和其它基督教徒在亚洲共有293,547,000人, 占17.12亿基督教徒中的17.15％，占亚洲人口的9.62％。而非洲共有236,700,000人, 占基督徒总数的13.83％, 占非洲人口的37.69％。拉丁美洲共有410,240,000人, 占基督徒总数的23.96％, 占拉美人口的93.39％。大洋洲共有21,700,000人, 占基督徒总数的1.27％, 占大洋洲人口的83.14％。[6]  新教势力在东亚、南亚和东南亚地区发展尤为迅速。亚洲基督教一般具有明显的独立倾向, 主张教会民族化, 即基督教义要适合本国政治、经济和文化发展的特点。这种被称为人民神学强调“运用亚洲固有的精神遗产和传统文化来解决社会问题”。1979年成立的亚洲普世神学会, 主张建立解放神学, 使神学形式和内容本地化。  在非洲出现神学非洲化趋势, 其特点在于具有明鲜的民族特色和政治特色, 反对种族主义、帝国主义和殖民主义, 反对种族歧视和种族隔离。黑人神学具有明显的反种族歧视及反压迫特色,提出基督教要从人种及肤色的偏见中解放出来。[7]  在拉丁美洲, 战后天主教出现了革新趋势。奉行改良主义政策。1967年保罗六世发表《人民进步》通喻, 强调要努力纠正世界上穷人的贫穷状况, 建立合理的经济和政治结构。1968年在哥伦比亚的麦德林召开了第二次拉丁美洲主教会议, 突出了解放神学的实践意义。1971年拉美激进派的秘鲁神学家古斯塔夫·古铁雷斯发表《解放神学:历史、政治和拯救》, 被称为解放神学的大宪章。解放神学把宗教信仰和社会解放组织相结合, 主张实现人的三重解放任务, 第一步实现政治解放, 第二步实现个人的解放, 第三步是人从罪恶中得到解放。[8]二. 当代世界伊斯兰教及其文化  伊斯兰教信徒在1900年时只有2亿人,占全球人口的12.4％, 1970年达5.5亿人占全球人口的15.3％, 1990年发展到9.35亿人, 占全球人口的17.6％。[9] 其中1989年在非洲有2.63亿教徒, 亚洲有6.08亿教徒, 两者合占全部伊斯兰教徒的94％。伊斯兰教信徒在世界宗教信徒中占22.56％, 奉行伊斯兰教为国教的有29个国家。全世界信奉伊斯兰教信徒最多的10国顺序是:印尼、中国、巴基斯坦、孟加拉、印度、前苏联、尼日利亚、土尔其、埃及和伊朗。[10]当代伊斯兰教中影响最大的要算伊斯兰社会主义思潮的发展和伊斯兰复兴主义运动的兴起。  1. 伊斯兰社会主义思潮的发展  二战后伊斯兰社会主义思潮在伊斯兰世界流行, 社会主义成了正义、平等、独立、和解放的同义语。1948年巴基斯坦真纳提出了伊斯兰社会主义理论; 1969年利比亚的卡扎菲宣布利比亚奉行伊斯兰社会主义。宣称以伊斯兰教为基础的社会主义还有叙利亚、伊拉克的复兴社会主义、阿尔及利亚的自管社会主义、突尼斯的宪政社会主义、和苏旦的非洲社会主义。这种伊斯兰社会主义的共同点是: 以伊斯兰教为基础; 以人人平等的社会主义为目标; 反对资本主义和共产主义; 实行国有化和土地改革。  2.伊斯兰复兴主义运动的兴起  在伊斯兰教中, 主张以《古兰经》和《圣训》为伊斯兰教义的原旨, 严格执行《古兰经》的伊斯兰教法, 故称伊斯兰原教旨主义, 或伊斯兰复兴主义。60年代西方学者使用了这一提法, 和基督教原教旨主义不同, 主张通过暴力手段来实现自由的主张。伊斯兰复兴主义运动始于本世纪初穆斯林兄弟会的兴起, 而以70年代伊朗霍梅尼的伊斯兰革命为标志的当代伊斯兰复兴主义运动, 在很大程度上是对穆斯林兄弟会开创的伊斯兰复兴主义运动的继承和发展。和二战后不久, 伊斯兰复兴主义运动与民族主义政党合作 开展争取民族独立的斗争不同, 其后伊斯兰复兴主义运动和民族主义政党发生了权力之争, 要求分享民族独立的胜利果实, 并强化伊斯兰教在国家和社会政治生活中的主导作用。  1979年2月, 霍梅尼建立了由什叶派神职人员掌握政权的伊斯兰共和国。全国98.8％的居民信奉伊斯兰教, 其中91％为什叶派, 7％为逊尼派。宪法规定什叶派为国教, 禁止利用各种社会活动及言论、出版自由等反对伊斯兰教。从小学、中学到大学都有《古兰经》等宗教课程。而在伊拉克96％居民信奉伊斯兰教, 除60％信奉什叶派外, 其余为逊尼派、基督教等宗教信仰。伊拉克的普及宗教教育不仅及于中小学, 而且电台、电视台每天都有背诵《古兰经》等宗教内容。  在伊朗伊斯兰革命的冲击下, 由海湾地区开始了一场空前规模的当代伊斯兰复兴主义运动, 出现了一系列骚乱事件。其主力是以大中学生为代表的青年知识分子。他们怀疑东方的社会主义模式和西方的资本主义模式, 认为恢复传统是解决矛盾的唯一可信药方。在巴基斯坦, 信奉伊斯兰教的居民占全部居民的96％, 90％属逊尼派, 另外10％属什叶派。伊斯兰教思想贯穿于国家政治、经济和文化等各个领域, 国家元首必需是伊斯兰教信徒, 国家一切法律依据古兰经, 各级学校普遍开设伊斯兰教教育, 1980年建立的世界伊斯兰大学对全世界开放, 首都伊斯兰堡费萨尔清真寺内可容纳1.3万人, 殿外可同时有20万人做礼拜。在埃及87％的居民信奉伊斯兰教, 属逊尼派。在沙特85％的伊斯兰教徒信奉逊尼派, 15％属什叶派。全球伊斯兰教三大圣地中沙特就有麦加和麦地那两个。前者作礼拜的天房可同时容纳60万人, 是世界上最大的清真寺, 后者的圣寺则可同时容纳25万多人作礼拜。在孟加拉居民中86.7％的人信奉伊斯兰教, 多属逊尼派。[11]  当代伊斯兰复兴主义运动的主要特点是:  ① 它是一场泛伊斯兰教的传播和发展运动; 它所推崇《古兰经》中规定的平等互助, 健康  进取和朴实生活是西方文明发生信仰危机的人来说, 具有很大吸引力;  ② 它也是一场反西方化、反世俗化的社会政治运动, 经常引发社会和政治的动乱;  ③它还要求顺应经济现代化和政治民主化的趋势。  虽然, 伊斯兰复兴主义运动的极端主义派别主张采取恐怖手段, 但是其目标是企图通过强化伊斯兰化来实现个人和物质生活的现代化和政治生活的民主化。三. 当代世界佛教及其文化  本世纪以来, 包括印度教在内的佛教文化的一个显著特点是世俗化、现代化和群众化。二战后世界佛教有重大影响的是:日本的以“创价学会”为代表的各种新教派; 印度的“新佛教运动”; 东南亚国家佛教的新发展; 以及欧美佛教的兴起。  1900年是全 世界的佛教徒共3.3亿人, 其中印度教徒2亿; 1970年为7亿, 其中印度教徒4.7亿; 1990年11亿, 其中印度教徒7亿。在11亿佛教徒中有10多集中在亚洲。[12]  1. 日本的佛教  在日本各教统计中信仰佛教的达8,712万人, 在流行的众多教派中, 以真宗(净土真宗)和日莲宗(法华宗)信徒最多。1954年成立的全日本佛教会具有重大影响,第二次世界大战结束以来, 新兴宗教即新宗教开始兴起, 其中最有影响的是创价学会。创价学会的全称是“日莲正宗创价学会”是日莲正宗的在家信徒组织。1951年后在全国范围开展大规模的传教活动, 1956年进入参议院, 成为日本政治性宗教团体。1960年池田大作成为第三任会长, 1961年会员800万人, 1964年正式组建公明党, 年先后在参众两院成为第三大组织。70年代以来, 创价学会在世界发展会员, 115个国家建有日莲正宗分会, 信徒在126万以上。  1975年在关岛召开日莲正宗国际会议, 成立国际佛教联盟。在池田领导下的创价学会对教义提出了佛法民主主义、人性社会主义、地球民族主义的现代化、民主化、通俗化解释, 认为世界的本质, 既非物质, 也非精神, 而是“色心不二”的生命, 宇宙生命的本质是“妙法莲华经”, 只要口念“南无妙法莲华经”, 就可实现人生价值。由于该学会在政治上主张第三条道路, 在社会生活上对丑恶现象深感不满, 在教会活动上在家信徒不必出家、不必停止工作, 还要积极参与社会生活; 同时有着严密的组织、系统的教育网络及通过电脑高效率地领导会员的活动, 因而创价学会呈现兴旺发达的局面。在日本新宗教自60年代以来有5000多个, 处于活跃和发展期。[13]  2.印度的佛教  在印度, 印度教徒占全国人口的78.8％, 印度教又称婆罗门教是印度的传统宗教。佛教徒只占人口的0.8％。印度虽是佛教的发源地, 但自12-19世纪上半期, 佛教在印度基本上绝灭, 其后有所恢复。二战后在印度兴起了新佛教运动, 安培德卡尔于50年代领导了“贱民”的皈依佛教运动。1956年10月在世界佛教徒纪念释迦牟尼诞生2500年之际, 他率领100万贱民举行盛大的皈依佛教仪式, 佛教徒由1951年的18万人发展到1971年的3,200万以上。安培德卡尔1956年所著《佛陀及其教法》成为当代印度新佛学的经典。他宣称人生的苦源在贫困和负债, 正当致富可以断其苦果; 人的善恶报应是现世善恶的结果。这种对佛教教义的现代化、民主化、世俗化的解释推动了佛教运动的发展。在佛教运动兴起后, 印度成立了上百个佛教组织, 一些大学或研究单位专门从事佛学研究。[14]但是由于它遭到斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等信奉上座部传统教易国家教徒的反对, 所以它只在国内得以发展。  3. 东南亚的佛教  在斯里兰卡66.9％的居民信奉佛教, 16％信奉印度教。1950年在康提召开了第一届世界佛教徒联谊大会。1972年班达拉奈克夫人政府以振兴佛教和民族文化为己任, 颁布宪法规定:“把佛教放在优先地位”。1978年贾瓦纳尔德总统又提出斯里兰为“佛法化社会”的主张。1982年,建立了由总统直接领导的斯里兰卡国际佛教大学。斯里兰卡在34个国家和地区建立了66个比丘寺院。80年代, 斯里兰卡有寺庙6000座, 佛学院300余所, 成为佛法化社会。  在缅甸, 佛教徒占居民的80％以上, 独立后的历届政府都大力支持并提倡佛教, 1961年一度宣布佛教为国教, 1962年宣布实行佛教社会主义。80年代末全国有僧侣10万以上。善法派占全国僧侣的85％, 主要佛教圣地在仰光、曼德勒和蒲甘。  在泰国佛教在社会生活中一直居于统治地位, 目前佛教徒占总人数的90％以上。寺院30,600座, 以蛮谷的玉佛寺、大理寺和金光寺最著名, 佛塔10万座, 属中国律宗法系。佛教对泰国的政治、经济、思想和文化等领域的影响都很大, 佛寺土地占全国的1/4, 各类学校都开设佛学课, 全国有100多佛教组织和团体。  在柬埔寨强调佛教要面向现实改革, 积极参加政治斗争。现有佛教徒占总人口的90％,1955年政府宣布佛教为国教, 1976年被取消, 1989年再度确定国教地位。1957年有佛寺近3000座, 僧侣8.2万。  在老挝佛教信徒占全部人口的80％以上, 主要信奉小乘教。佛教渗透社会生活的各个领域,并承担文化教育的任务。全国有大小寺庙2,000多座。  在越南,是印度支那半岛上唯一信奉大乘教的国家, 有大乘教徒2,000多万,占全国人口的45％[15]  4. 欧美的佛教  在欧美, 二战后随着亚裔移民在欧美的增加, 佛教传播明显加快。70年代欧洲佛教徒有21万, 美国约20万。大多数教徒实际上类似居士的在家佛徒而不是出家佛徒, 他们把调节心理, 治疗疾病, 以求现世作为现实目标。日本的创价学会在美国佛教中势力最大, 有10万在家信徒。迄今东方佛教国家在美国均有传教机构和寺院, 70年代星云法师在洛杉矶创立了国际佛教促进会, 1988年又在洛杉矶东南的哈仙达岗建立了西来寺, 大雄宝殿可容纳800人做佛事。西来取名于东方佛法渡洋西来, 传播佛教的心愿。四. 当代世界犹太教及其它宗教流派  1.当代世界的犹太教  目前世界的犹太教徒共有1700多万人, 分布在125个国家和地区, 其中美国近600万, 以色列400多万,前苏联境内300万。大体上分为正统、改革和保守三大派。正统派主张坚持传统信仰和礼仪; 改革派主张不拒传统律法和礼仪, 顺应时代潮流; 保守派介乎两派之间。  除犹太教外还有流传于印度旁遮普地区及南亚国家的锡克教;产生于伊朗的巴哈伊教在150个国家和地区有活动; 作为印度古老宗教的耆那教目前全世界的教徒共约400万, 分布在10个国家。[16]  2.当代宗教的复兴  90年代正是面临第三个千禧年将至之时, 是跨世纪之际, 也是冷战后的时代, 新技术革命面临新产业革命酝酿加速之际, 一个政治、经济、文化、社会生活发生大动荡, 从而为宗教的复兴提供了最好的条件。不仅传统宗教走向世俗化、本土化、普及化, 而且各种各样的宗教教派和带有神秘色彩的运动勃然兴起。如:  在美国1988年全国教徒1.43亿人占美国人口59％, 摩门教徒仅1987年就有27.4万人皈依。1987年的调查表明, 94％的人信奉上帝。但是于其说是“笃信宗教”, 倒不如说是“追求精神寄托”　对一些教派太注重组织问题不感兴趣。  在世界各地的神授超凡能力运动的追随者, 10年内增加了三倍, 达3亿人。有人估计苏联2.8亿人口中有30％信仰宗教。
请登录后再发表评论!