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宿迁项王故里好地方！去项羽故乡感受最美月亮
之夜，明月高悬，赏月、祭月、品酒、、祝福、团圆......月是故乡明，小编现在带您去项羽的故乡感受最美月亮！一轮红月照项里举头望明月,低头思故乡夜色正阑珊，微微荧光闪。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺月色正朦胧，清风把酒相送。月色迷人夜，项里迎宾客灯火阑珊处，月色迷人眼但愿人长久，千里共婵娟
本文来源：宿迁网
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项羽文化在宿迁历史文化中的位置
09:37:05 来源：
作者：尤韶华
宿迁，汇集了诸多的历史文化，包括遗址文化、英雄文化、河湖文化以及酒文化，可谓集大成。项羽文化只是宿迁历史文化的一个组成部分。因此确定项羽文化在宿迁历史文化中的位置是必要的。同时，正是这种集大成，相对于其他许多地区，有很大的优势，使宿迁历史文化具有自己的特性，无可争辩的可以形成自己的品牌，为历史名城的创建奠定雄厚的基础。因《2010年宿迁市政府工作报告》提出&积极申报国家级和省级文保单位，加快推进历史文化名城创建工作&，故一并讨论。宿迁的历史文化尚待进一步发掘、研究和传播。如何让项羽文化从中国的&项羽文化&回归为宿迁的&项羽文化&，以及使宿迁历史文化从个体弱势变为综合优势，是相当值得探讨的课题。项羽文化的历史地位应从宿迁历史文化的构成中去寻找。
一、宿迁历史文化的构成
宿迁历史文化的构成，按照历史的顺序，首先应当提及的是遗址文化。&宿迁的相关资料显示，泗洪县双沟镇东南8公里处的下草湾有&下草湾文化遗址&，是江&苏省发现最早的古人类遗址。1954年6月，发现一段长15.27厘米的猿人股骨化石，是新世晚期人类化石，距今约4&5万年，属晚期智能人，被命名为&下草湾新人&。 2002年,该遗址成为市级重点文物保护单位。近年发现更新世和中新世古脊椎哺乳动物化石近百种，很多为新种新属，被称为&下草湾动物群&。1977年夏双沟镇松林庄考古现场发掘出一件长臂猿化石，迄今1800万年，因化石归属于长臂猿科醉猿属，故命名为&双沟醉猿&。迄今为止,考古发掘的遗址近500座，出土青铜器、瓷器、玉器等各代文物近千件。
其次是英雄文化。在宿迁的资料中被称为英雄的历史人物有项羽、魏胜、刘荣、杨泗洪等人。项羽之事已众所周知，不再赘述。
魏胜(年) ，字彦威，南宋绍兴三十一年(1161年)七月，聚众 300人组成&忠义军&，起义抗金，攻克涟水,随后忠义军得到扩展，智取海州（今连云港西南），乘势收复附近诸县，又自以知州兼都统制的名义，招募义勇。十月，因功授知海州兼山东路忠义军都统制。后又在海州击退二十万金军的围困。隆兴二年(1164年)八月，改知楚州（今淮安）。十一月，金军偷袭清河口，魏胜孤军无援，中箭身亡,被追赠为保宁军节度使，并谥为&忠壮&。 1206&年南宋礼部尚书章颖（年）以为，刘、岳飞，李显忠和魏胜四人的遭遇不幸，遂为之各写一传，合编为《南渡四将传》一书。
刘荣(约年)，明初冒用父亲刘江的名字从军，因战功授总旗官，后投北平燕王府。在燕王靖难中因战功升为都指挥佥事。成祖即位后，刘荣两次随驾北征,永乐八年升总兵官，驻守北方九大边镇之一辽东广宁卫。永乐十七年（1419年）六月倭寇数十条海船夜袭沿海。刘荣诱敌深入，将倭寇引入重围,一举歼敌千余人，生擒130人，大获全胜，使倭寇不敢再犯辽东。因辽东大捷,刘荣镇守有功，遂封广宁伯，并赐名刘荣，在京城内赐以府第。次年刘荣病故，又赐侯，谥曰&忠武&，再赐京西之地安葬，当地称广宁伯坟，坟户繁衍成村，名为广宁村。按《明史&功臣世表》载，广宁伯世袭，从明永乐十七年（1419年）封刘荣为广宁伯，至崇祯十七年（1644年）明亡，在225年间共封有7位广宁伯，世系可见《明史&功臣世表》。据北京文物学者陈康记述，刘荣家族墓地1986年9月在四平山（今石景山区）发现，墓地上有神道、石像生。而当地老人回忆，广宁伯坟前立有四柱三间的石牌坊、华表和石马、石羊等。广宁伯府则在西城区，府前街被命名为广宁伯街。
杨泗洪（年），字锡九。1862年，以武童资格入湘军（一说淮军）效力，积功而官至花翎游击。1884年随首任台湾巡抚刘铭传入台，在沪尾抗法战役中立有战功，升为副将（从二品），曾署台湾镇总兵。在1895年台湾被割让日本，清朝官员纷纷内渡时，杨泗洪以副将出任协统，随台湾事务帮办刘永福镇守台南。嘉义县大莆林战役，围歼日军近千人，收复台中的云林县，是台湾抗日唯一的一次重大胜利。前敌总指挥杨泗洪身先士卒，率军追击时，中弹殉难。其女婿陈利华扶柩返里。史载,台南绅民&闻其殒，巷哭罢春&。台南沦陷后，刘永福也内渡厦门。杨泗洪是台湾抗日殉国将士中，最为壮烈，也是最为重要的淮军将领。
其三是河湖文化。所谓河湖文化，指京杭大运河、黄河故道、骆马湖、洪泽湖。有关宿迁的资料显示，京杭大运河在宿迁境内全长112公里，以四级船闸进行十米水位差的逐级控制。在泗阳县境内有一条63公里长的黄河故道，为宋太平兴国八年(983年)黄河夺淮入泗时所留。宿迁北部骆马湖为江苏省的四大淡水湖之一。《宋史&高宗本纪》载：&绍兴五年(1131年)四月金将渡淮，屯宿迁县骆马湖。&宿迁南部的洪泽湖名列中国第四大淡水湖，古称破釜塘，隋代改为洪泽浦，唐代始称洪泽湖。
其四是酒文化，指泗阳县洋河和泗洪县双沟酒业。至少在明代就有洋河大曲。而据《泗虹县志》记载，双沟酒业始创于清雍正十年（1732年）。
此外，还有诸如建于1681年的乾隆行宫，1897年的道生碱店等各类文物古迹,以及各类历史名人。只是这些文物古迹、历史名人在全国的范围内很容易淹没于同类之中。
二、项羽文化在宿迁历史文化中的位置
要明确项羽文化在宿迁历史文化中的位置，首先要确定项羽的历史评价，同时还要确定宿迁英雄文化其他部分的评价，以及宿迁历史文化中其他构成部分的评价。
㈠项羽文化的历史评价
人们之所以纪念项羽，在于他成功的辉煌和失败的悲壮，即&人杰&与&鬼雄&，两者缺一，就难以构成今日的项羽文化。历代对于项羽的评价，由于评价者立场和情感的不同，众说纷纭。笔者认为，从司马迁、李清照、刘邦、毛泽东等人的评价以及项羽自身的看法中去综合探求最为贴切。
首先，项羽是&人杰&。太史公曰：&夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为&霸王&，位虽不终，近古以来未尝有也。&正是对项羽这种&近古以来未尝有&的评价，促使司马迁在《史记》中撰写《项羽本纪》。而李清照在《咏项羽》中写下：&生当作人杰&。
其次，项羽是鬼雄。李清照在&生当作人杰&之后，紧接着写下&死亦为鬼雄&，并感叹&至今思项羽，不肯过江东&。笔者以为，项羽自刎乌江也许是最好的结局，这或许是当代书法家林散之（年），在为其题写匾额时，写的不是&英雄盖世&，而是&盖世英雄&的缘由。
虽然杜牧在《题乌江亭》中写下：&胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。&然而，即使项羽&肯过江东&，也未必能重整旗鼓，更大的可能是，成为真正的失败者。
司马迁在《史记&项羽本纪》中列举了项羽的两大过错。一是&及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛之，难矣。&按颜师古正义: &背关，背约不王高祖于关中。怀楚，谓思东归而都彭城。&&王侯叛之&，正是项羽失败的起因。二是&自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年遂亡其国，自死东城，尚不觉悟而不自责，过矣。&&欲以力征经营天下&是其失败具有实质性的原因，而项羽却&尚不觉悟而不自责&。因而一个&难&字、一个&过&字，道出了其不可避免的结局。
《史记&高祖本纪》记述了刘邦从另一角度对项羽的评价：&夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房（即张良）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。&不能用人是项羽严重的个人性格缺陷，也是导致其失败的主要原因。
毛泽东在《人民解放军占领南京》中说&宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王&，这又从另一种角度说明项羽失败的原因。但是，即使当时项羽&剩勇追穷寇&，消灭刘邦，或者在鸿门宴中除掉刘邦，只要司马迁、刘邦对项羽的评价所依据的事实依然存在，其失败的结局同样是无法避免的。所以司马迁说：&乃引&天亡我，非战之罪也&，岂不谬哉！&
司马迁在《史记&项羽本纪》中记载了项羽自述的&自刎而死&的两大原因。一方面是项羽觉得无颜见&江东父兄&：&籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？&而更为重要的是&天之亡我，我何渡为！&项羽《垓下歌》有&力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝&之句。项羽虽然&力拔山兮气盖世&，但经垓下一战，已是&时不利兮骓不逝&。王安石在《乌江亭》中也说：&百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。&况且此时，已非《史记&陈涉世家》中所记述的当初 &天下苦秦久已&的年代。因此王安石接着发出疑问：&江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？&
项羽自刎乌江，也许还有避免继续战乱的考虑。司马迁在《史记&项羽本纪》中记述，&楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：&天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，原与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。&汉王笑谢曰：&吾宁斗智，不能斗力。&&&毋徒苦天下之民父子为也&，可能是项羽的真实思想，但是项羽所长在于&斗力&，而&斗智&恰为其所短。如江东子弟&肯与君王卷土来&，势必又&匈匈数岁&。
综上所述，项羽的成就和失败，致使其成为&人杰&和&鬼雄&，尽管有各种不同的评价，历代均被视为英雄，并且是&盖世英雄&。这种历史地位具有无可替代性。因而，项羽文化在宿迁历史文化中应当占据极为重要的位置。
㈡项羽文化的抗衡因素
要最终确认项羽文化的位置，则应对宿迁历史文化中与项羽文化的抗衡因素进行探讨。如前文所述，杨泗洪在乙末台湾抗日史上具有十分重要的地位，只要对台湾乙末(1895年)抗日战争主要人物加以比较，就可以确认其历史功勋。与台湾本地的义军不同的是，杨泗洪是作为朝廷的将领继续履行守土之责。只是，在《马关条约》割让台湾，清朝官员内渡的情况下，杨泗洪逆命抗日，虽然战功显赫，壮烈殉难，却未能得到应有的表彰。而正是由于反对割让，誓死保台的壮举，使之历史地位更为显著。因此，杨泗洪文化也具有无可替代性，在宿迁的历史文化中也应当占据极为重要的位置。
有论者认为，魏胜生前只是中级武官，战功亦仅是攻占海州、血战淮阴，完全不能和独当一面、战功显赫的许多大将相比，甚至不及众多的中级武将。列入&南渡四将&，一方面是因为魏胜忠心报国、战死疆场，另一方面是作为&山东忠义之冠&，代表忠义军这一抗金力量。笔者认为，这一评价是比较贴切的。至于刘容，尽管因辽东大捷被封为广宁伯，但随后也出现其他抗击倭寇的名将。
而河湖文化，在于同一区域，具有两河两湖，这是一种极为少见的景观。酒文化也是如此，在同一区域，同时拥有两种名酒，也是少见的。而遗址文化则相对弱势。
通过以上分析，项羽文化与杨泗洪文化是宿迁历史文化中可以相互抗衡的两大支柱，而其他部分的综合实力也许可以形成宿迁历史文化的第三个支柱，从而构成三足鼎立。项羽的自刎和杨泗洪的殉国，在宿迁历史文化中，留下了凄美和壮烈的对照。
三、宿迁历史文化的发掘及历史名城的创建
宿迁历史文化的发掘及历史名城的创建，首先应当在分析其弱势与优势的基础上，明确项羽文化研究和传播的使命，并且发挥宿迁历史文化的优势。
㈠宿迁历史文化的弱势与优势
宿迁的历史文化体现出个体弱势与整体的优势。
1、个体的弱势
项羽的结局对于今天的宿迁历史文化而言，笔者以为，也许是好事。同时也不存在以成败论英雄的问题，恰恰相反，项羽正是因为自刎乌江而被尊奉为英雄，而且还是盖世英雄。同时，我们也应当看到，项羽这一英雄之所来，在于其先成而后败。如果缺少了&近古以来未尝有&的&霸业&，&自刎乌江&也就不那么美了。要是出现其他结局，宿迁历史上或是多了一个暴君，或少了一个英雄。项羽 &欲以力征经营天下& ，必然会发生一些不足以道的行为。至于司马迁《史记&项羽本纪》中所记载的相关内容，有论者认为应该予以否定，重新认识，当然会有响应者，但要得到广泛的认同，恐非一件容易之事。从另一方面而言，因&自刎乌江&而被尊奉为英雄，这是一回事，而能不能认同其价值观则又当别论了。总之，人们对项羽的评价介于&人杰&和&鬼雄&之间。而这其中又凸显出作为单项文化现象不必明言的弱势，给项羽文化的研究和传播带来很大的局限性。
杨泗洪在台湾乙末抗日战争中的地位在于，作为高级的朝廷将领，在《马关条约》割让台湾，官员奉命内渡的情况下，他反对台湾的割让，选择与刘永福镇守台南，在大莆林一役中，作为前敌总指挥，统率诸军，取得台南保卫战唯一的大捷，并身先士卒，奋勇杀敌，在追击突围日军的过程中，为擒拿敌方将领，中弹殉国。但是，他毕竟是刘永福的部将，尽管刘永福在台南沦陷时也内渡离台，杨泗洪的历史功勋还是被其所掩盖。
同样，河湖文化和酒文化中，无论是大运河、黄河故道、骆马湖、洪泽湖，还是洋河、双沟，每个作为单项，均不占有优势。遗址文化更是如此。
２、整体的优势
然而宿迁的历史文化在整体上具有优势。这可以分为两个方面来谈。一是每一种文化的整体优势，这在英雄文化中表现得比较突出。项羽加上杨泗洪，已经占有相当大的优势；况且还有魏胜和刘容。两河两湖，使宿迁在河湖文化中，也可略显优势。而酒文化中的洋河、双沟两大名酒并列，也使宿迁略显优势。二是作为集大成的整体优势。在一个地级城市，同时具有英雄文化、河湖文化、酒文化和遗址文化，应当是十分少见的，具有绝对的优势。
㈡宿迁项羽文化研究和传播的使命
宿迁人在乎项羽文化，而研究和欣赏项羽文化的人却不一定在乎宿迁。在大多数人看来，项羽文化只是中国的文化，至于项羽是哪人无关紧要。即使是熟读《史记&项羽本纪》的学者，第一反应也是项羽是&下相&人。&只知有项羽，不知有宿迁&，是一种普遍的现象。因此，在宿迁，项羽文化研究和传播的使命是使项羽文化回归宿迁文化。就项羽文化本身而言，研究固然是重要的，但是，传播更为重要，而且这种传播必须是带上宿迁地缘标识的传播。笔者以为，宿迁人应更着重于项羽文化的传播，并且就传播的方式和角度进行必要的探讨。
㈢宿迁历史文化优势的发挥
宿迁历史文化在于整体优势，因此，在发掘、研究、传播及历史名城的创建中，其综合性是十分必要的，也就是说，要创立宿迁独特的历史文化品牌。所谓发挥宿迁历史文化的优势，是通过发掘、研究、传播，使人们了解并认同宿迁历史文化的内涵，即包括英雄文化、河湖文化、酒文化和遗址文化。这一目的达到了，创建历史文化名城也就有了足够的把握。
要发挥宿迁历史文化的优势，就须重视地缘标识，并且存在着方式、方法的问题。与项羽文化相反，杨泗洪文化是如何走向全国的问题，通过发掘、研究和传播，获得原本应有的历史地位。这需经专家的认同、舆论的导向和专门国家机构的认可等途经得以实现。而河湖文化中的大运河、黄河故道、洪泽湖以及酒文化中的洋河和双沟则与项羽文化一样，是如何回归宿迁历史文化之中的问题。
一言以蔽之，作为汇集诸多历史文化成分的宿迁，要改变具有许多知名的人、事、物，而宿迁本身却不知名的现象。这就意味着，用适当的方式、方法，研究和传播（尤其是传播）宿迁历史文化是十分必要的。
作者系中国社科院法学研究所研究员、教授
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