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说说去泰山给泰山老奶奶烧香的那点儿事儿
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说说去泰山给泰山老奶奶烧香的那点儿事儿
& & 以前常去给泰山老奶奶烧香。没别的，前几年偶有不顺的时候，俺去过一次，真诚的请泰山老奶奶保佑俺，后面真的算是挺顺的了。当时就说，有空俺就来给老奶奶烧个香。
& & 后来有空就去，每次烧完香，都心情很愉快。
& & 周二那天，俺又去了。
& & 到了先停车。红门那里原来的小停车场不见啦，倒是有个“红门生态停车场”的大牌子，旁边还有个大大的禁停标志，更显眼。俺遵纪守法，就一路奔停车场开过去。其实不远，大概就是100米左右。边开还边纳闷：“生态停车场，咋个生态法呢？”。转眼就到了。大大的停车场里，水泥铺地，种着稀稀疏疏的几棵树。哦，确实很生态。
& & 一共没几辆车，俺就找个地儿顺下了。接着就有个人过来，张嘴就问：“停几天？”。
& & 俺说“一个小时，就红门那烧个香。”
& & 收费的面无表情，“十块！”。
& & 停车场变成“生态停车场”就要十块？---这里顺便请泰安的TX解读一下，那里停车收费的标准到底是什么？如果真的是每小时十块，俺就没啥想法了。
& &&&但是俺钱少，决定换个便宜的地方停。俺还没富裕到每小时停车要花10块钱的份儿上。
& &&&扭头到了红门下的另外一个小停车场，就在路边，东边就是卖香火的。还有一个，位置巨小，好不容易停下来。停车的时候没人帮忙，准备锁车的时候，收费的跟幽灵一样的出现了。老规矩，还是每小时十块。
& & 俺怒了，立即上车，准备走了。那厮见挣不到俺的钱，嘴里不乐意了，骂骂咧咧的，还朝俺狂吠：“你骂谁？！”狗咬咱一口，咱不能也咬它一口，您说是不？俺懒得理它，倒出车来，朝南走了30米，有个工地，有几辆车停在那里。俺直接把车停在工地边上，既不挡行人，也不挡别的车。
& & 上山去啦。
& & 咦？红门那里卖票的怎么改地方了？连大门也封了？原来换到下面一点儿啦。
& & 买票进去，迎面就是卖香火的。可惜俺来的路上买了。小姑娘跟俺说烧香现在在下面啦，看了看，那个烧香的地方，离着老奶奶的塑像，整整隔着300米，中间还隔着个房子，上下落差大概得50米，在烧香的地方根本就看不见老奶奶的塑像。以前都是直接在面向泰山老奶奶的那个大香炉里烧香的。这个改变，偶百思不得其解。为什么呢？请泰安的TX或者了解的TX给个答案，谢谢。
& &偶既然百思不得其解，就决定还是去老地方看看。果然，那里已经不见香火了。好像西厢房正在施工，有几个工人在那里。老奶奶塑像前的大香炉已经被无数的大锁重重锁上，原来烟熏香绕的盛况已然不见啦。有两个人，一左一右的坐在老奶奶祠堂前的门边，面无表情，也像极了两个塑像。
& &俺就问门右边的那尊塑像：“这里不让烧香了？”
& &塑像点点头。
& &俺问：“那在哪里烧啊？”
& &塑像说“下面。”
& &“怎么不让烧了呢？上次俺来还能在这里烧啊？”
& &塑像没反应了。俺等了一会儿，没有任何反应。那塑像既不说话，也不示意，完全没有任何活人应有的反应。要是刷上金漆，直接就可以供起来了。
& & 俺知道佛或者泰山老奶奶或者什么神灵，都是只听不说的。俺运气好，这尊佛还跟俺说了一句话。幸好他说的不是“滚开！”。俺准备下次来，也给他带一炷香。
& & 俺踏踏实实的转身，到了那个佛说的“下面”，在那个小小的空间里，点上了香火，向那个遥遥不可见的泰山老奶奶，诉说着俺的心事。
& & 只是，俺下次还能去吗？下次，俺又到哪里跟泰山老奶奶诉说心事呢？&&
[ 本帖最后由 summeryoung7412 于
11:25 编辑 ]
一念天堂，一念地狱。
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楼下这位兄弟，我看你气度不凡，谈吐间隐隐有王霸之气，日后必有一番作为！
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别影响自己的心情
老奶奶在心中就行
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我经常去五台山
那里也有很多这些人，和庙里的师傅说起，他们也很无奈
和他们置气不值得
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我经常去五台山
那里也有很多这些人，和庙里的师傅说起，他们也很无奈
和他们置气不值得 谢谢瑞和开导啦。。。。。
倒不是治气，只是庙宇圣地，怎能容宵小猖狂？？
一念天堂，一念地狱。
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山寨炮团小兵--适时四驱
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心诚则灵，哪里都是道场。。。
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可以去泰安灵应宫去进香,这是老奶奶的下庙
灵应宫,原名天仙祠,是泰山老奶奶的下庙,相传每年春节前泰山老奶奶都要下山买东西,若买到谁家的东西,谁家在这一年就会发财兴旺,老奶奶下山就住在这里。
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同学少了说很灵
哎~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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。。。。。。。。。
~~~拜千佛 饮趵突 游大明~~~
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神九发射再次证明，解决贫困失学儿童问题，全民医保养老等有关民生的大事比登天还难！
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作者：泰山碧霞祠&&&&时间：&&浏览次数：次
泰山碧霞祠大殿泰山奶奶金像
&泰山奶奶画像
泰山奶奶，是民间信众对泰山圣母碧霞元君的一种亲切的俗称。民间又有称为：泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，不一而足。
泰山奶奶在道教正式神仙谱系中，全称为东岳泰山“天仙玉女碧霞元君”。道教认为，泰山奶奶碧霞元君“庇佑众生，灵应九州。统摄岳府神兵，照察人间善恶”。
泰山奶奶是道教中的一个重要女神，同时更是中国历史上影响最大的女神之一。明代王锡爵撰写的“碧霞宫碑”文记曰：“自碧霞宫兴，而世人香火东岳者，咸奔走元君。近数百里，远即数千里。每岁拜香岳顶者数十万众，施舍金钱币亦数十万，而碧霞香火视他岳盛矣。”王昭《行脚山东记》记载了泰山周围的老百姓“终日仰对泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山。”人们称碧霞元君为泰山老母、泰山奶奶，可见崇拜之至。由于泰山奶奶碧霞元君影响日益扩大，明清时奉祀泰山奶奶的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对泰山奶奶的信仰普及大半个中国。
人们对泰山奶奶尊崇倍至的原因有两条：首先，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。由此可知，泰山奶奶在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，泰山奶奶作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是泰山奶奶的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。
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神灵、庙宇及村落生活：对一个鲁中山村民间信仰考察.pdf70页
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山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文以村落民俗学为理论指导，以“标志性文化统领式”民俗志为写作方式，
力图展现一个鲁中村落的信仰生活。横顶村包含了三个自然村，即横顶村、财神
庙村、上五里桥村，这三个村庄在地理范围上具有统一性，在社会文化上又具有
同质性，在历史源流上又具有同源性。整个行政村具有五座庙宇，相邻的与之具
有密切关系的村落具有一座关帝庙。此外，该衬在行政上来看属于鲁中地区，但
却拥有鲁东普遍存在的“请家堂”这一习俗。总之，信仰对象可谓是形形色色。
通过调查，笔者发现村民的种种突出于日常生活的信仰贯穿于村民日常生活的方
方面面。 宗族文化在整个村落中并不能说是强势，尽管在每一个家族内部，仍然有家
族的观念在传承着，比如春节、七月十五都保持着请家拳的习俗，并且此时严禁
已出嫁的女儿回娘家。但是在这样一个杂姓村落中，并没有一个家族意义上的组
织中心。一般来说，在一个村落中，或者是村庙，或者是宗祠，总之会有一个成
为地方组织的中心，但我们从横顶村的宗族组织和信仰组织来看，宗祠和村庙似
乎并没有相互替代的可能。从整个祭祖仪式来看，强调的是对兄弟和睦、团结的
期待，同时也透露出对出嫁女儿的排斥。这一点，是祭祖与其他祭祀活动有根本
不同的地方。 东庙和西庙在村里的地位从庙宇建筑就可以获知，而其地位更多地与其主祀
神有关系。人们认为，玄武大帝是仅次于天老爷的神灵，玉皂大帝管天上的事，
玄武大帝管人间的事，担负着保有家平安、国昌盛的重任。与高高在上的玄武大
帝相比，管着人口平安、身体健康、人间生育的泰山奶奶更接近人们
正在加载中，请稍后...　　前不久，徐州大彭村发现四百多年前的泰山奶奶行宫碑，而且有确切纪年，引起了徐州民俗学者的关注，它对研究徐州地区宗教信仰和民俗活动，具有一定的意义。泰山奶奶是我国北方地区百姓十分崇仰和信奉的女神，她与南方沿海地区民众信奉的妈祖一样，具有无所不能的慈心和法力。徐州民俗学会副会长李世明先生撰文说，徐州地区的泰山奶奶庙分布很广，有的庙宇现在依然受到朝奉，得到维护，形成庙会，是不可忽视的民俗现象。　　　　特约撰文/李世明　　不在泰山，为啥叫泰山奶奶庙　　徐州南郊泰山上的碧霞宫，叫泰山奶奶庙，由于山名原因，许多人并不在意它的含义。而徐州其他地方祭祀碧霞元君的庙宇，有的称碧霞祠、碧霞庵，多数也称为泰山奶奶庙，有的还直接简称泰山庙，如沛县志上记载有泰山庙六处，皆立在村旁路口；铜山大泉乡有座泰山庙，坐落泉河村北山上。　　我国许多地方的奶奶庙，也多数称为“泰山庙”、“奶奶庙”。其实说起来，这些泰山奶奶庙坐落的既不是泰山，且都远离东岳泰山，而为何敢称为泰山庙，或冠名为泰山奶奶庙呢？　　有个传说，泰山奶奶奉命巡游天下，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，布洒慈爱，各地百姓均希望泰山奶奶能够降临到他们的村落，所以纷纷给她修庙宇、建行宫。再之，明代，对碧霞元君又加封为“天仙玉女碧霞元君”，并诏天下建行宫奉祀，一时风行。　　清代道光年间，泰州学者夏荃在其《退庵笔记》中记载一则故事：说泰州“西桥西有泰山行宫，俗呼奶奶庙，莫详其义。有云泰山碧霞元君，则曰顶上奶奶；清口之惠济，祠曰奶奶庙。他处凡元君行宫皆以奶奶庙称之。”可知，到了清代，许多地方有奉祀碧霞元君的庙宇。此事自明至清，年月甚久了，连夏荃乃至一些人“莫详其义”：不知泰山庙之泰山者，即是泰山的碧霞元君，故称为泰山奶奶。　　泰山奶奶生日多　　泰山奶奶是女神，百姓把她人格化，认为她有诞辰，以便祭祀。各地泰山奶奶庙都有庙会，庙会兴起是为了纪念泰山奶奶的生日，所以庙会的日子基本上就是泰山奶奶的生日。　　有趣的是，关于泰山奶奶的诞辰生日，徐州地区各地说法不一，以三四月为多，有三月初三、三月十五，有四月初八、四月十五、四月十八。结合全国多个地方来看，泰山奶奶的生日又以三月十五、四月十八为多。　　有学者认为泰山奶奶诞辰为四月十八的说法起于明代，有“来历”。这个来历，自然指一些宗教书籍。如明代说唱宝卷《玉女卷》里说：“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女名玉叶，貌端而性颖”。　　明代不但有此说，而且逐渐形成风俗，在四月十八形成祭祀活动，每逢此日，都有规模盛大的碧霞香会举行。明末刘侗等《帝京景物略》卷三里记载：“岁四月十八日，元君诞辰，都城士女进香”。　　徐州地区最大的泰山庙会，是四月十五，其实这只是初起日，以往泰山庙会会期是七至十天，四月十八恰在其中，说明徐州泰山奶奶庙会认定泰山奶奶生日也是在四月十八。徐州泰山奶奶庙是明代嘉靖年间建，自然会受当时泰山奶奶诞辰的习俗影响。　　至于三月十五日之说，有的认为是这一天是泰山奶奶“换袍”的日子，有的认为那多是坐落湖边河边村子泰山奶奶庙的祭祀日期，有的则认为东岳大帝的诞辰是三月二十八日，与四月十八泰山奶奶生日相近，官府祭祀东岳大帝和泰山奶奶，要“封山禁行”，百姓只好提前进行祭祀。明清两代碧霞元君的信仰影响极大，且超过了东岳大帝。　　神仙本无诞辰可稽，但人格化后，定个生日以便表达祝愿。但是无论三月四月，都在春耕夏收之前，这也是中国节俗的特征，既是祭祀，也借机为农事做准备，因为祭祀泰山奶奶，与祈求年岁平安、五谷丰登的愿望是一致的。　　徐州奶奶庙分布格局　　碧霞宫属于道教建筑，有山的则修在山顶，修在“山顶”是有讲究的，因为东岳碧霞元君的祠就在山顶，有些地方就以“顶”代表泰山，碧霞元君称为“顶上奶奶”。徐州碧霞宫即如此。茅村泰山奶奶庙也在季山顶，需攀登数百级台阶。　　奶奶庙严格按照中国古代寺庙的布局而建造的，一般规模的从前往后是山门、正殿、东西厢房廊房。山门殿里哼哈二将分列东西，正殿里是高耸巍峨、端庄秀丽的碧霞元君塑像，供奉在龛里，帐幔四垂，供桌上是各色鲜果，香烟缭绕。两侧厢房供奉各神群像。　　徐州地区的奶奶庙格局大致相同。规模小的如利国奶奶庙，是座尼姑庵。规模大的如茅村季山奶奶庙，其寺庙规模和庙会规模仅次于徐州碧霞祠。贾汪韭山寺供泰山奶奶塑像，东西配房、廊房还供坑坑妈妈、宋二娘、童子，以及阎王、牛头、马面等塑像；铜山大泉泰山庙除了泰山奶奶塑像外，还供十八罗汉、喜神；睢宁子仙庙东、西殿是送子娘娘、眼光娘娘、痘疹娘娘；有的奶奶庙还设娃娃殿；新近落成的位于马坡村的“碧霞宫”设置道、佛教多个神位，不同的神位代表着不同的祈福对象。　　由于种种原因，许多地方道教、佛教合一，形成前后院落，泰山奶奶庙单在一院，如徐州碧霞宫。至于泰山奶奶庙的住持，有的是云游道士或僧人，有的是尼姑住院住持，住持持续时间最长者，要数睢宁朱楼毛岗的泰山行宫，至上世纪八十年代的住持秦英，已经是第99代了。　　徐州地方明代的泰山奶奶庙，修筑年代，有明确纪年的不多。民国《沛县志》说立在珠梅闸上的泰山庙，为“嘉靖15年重修”，并有撰记，这一处或许是纪年最早的了。新发现的大彭村泰山奶奶庙碑记是“嘉靖35年”，《徐州府志》记载徐州南郊泰山碧霞宫建自明嘉靖年间。　　有几处说是建于唐代，如铜山茅村季山上的泰山庙，有文云据现存的清朝石碑碑文记载，始建于唐代，明清时期香火最为旺盛，一直沿续至上世纪60年代。还有邳州寨山，当地村民传说，寨山奶奶庙在隋唐时期就有了，有块碑记载明万历十七年（1589年）重修碧霞宫，俗称“奶奶庙行宫”，“碧霞宫”三字额石仍在。　　泰山奶奶庙会的民俗　　求子。如今不孕妇女求子是必到医院求医的，民国之前，求子却往往去泰山奶奶庙。各地求子的风俗不一，但求子都是用泥娃娃代替，有的地方是把泥娃娃摆放在泰山奶奶面前，这些泥娃娃有高有矮，有胖有瘦，形态不一，你选中某个后，要用红线拴好，起个名字带走；有的地方则是放在一个洞里，看不见，求子的妇女用手去抚摸，凭手感选定一个，拿出来，用红线拴好带回家。徐州泰山奶奶庙里求子大概如此。　　再者，有的泰山奶奶庙里，只有泰山奶奶塑像，而有的地方除了泰山奶奶塑像外还有几位神像，如邳州桃园镇泰山奶奶庙里，泰山奶奶在正殿，东西侧殿里，有眼光奶奶塑像、送子奶奶塑像、催生奶奶塑像和痘疹奶奶塑像等，这些神像各司其职，“眼光奶奶”&医治眼疾、指点迷津，“催生奶奶”调理肌脉、孕育儿女，痘疹奶奶祛邪治病、保子无恙，求子人都要拜祭。主生思想是碧霞元君信仰的核心，也是泰山信仰的核心观念。拜泰山奶奶求子是愚昧年代的产物，解放后逐渐泯灭，现在已经没有人再去拜求。　　　　禳灾降福。明万历王锡爵在《东岳碧霞宫碑》记载：“碧霞元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”由此可知，泰山奶奶在百姓心里是有求必应，无所不能。　　再说人们认为泰山奶奶是平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，平民百姓倍觉亲切，无比信赖。因此，庙会上除求子的妇人外，各阶层的百姓都会奔来。凡是赶过庙会的，你会发现禳灾降福的方式，有的磕大头，有的烧香许愿，有的施舍捐资。随着科学进步和社会发展，人们剔除其愚昧之处，而寄予美好的心愿。　　　　农事准备。随着社会发展，庙会活动中宗教的、虚幻的色彩渐渐淡化，实用性、季节性和时代性增强。中国庙会多在上半年，其原因是自古而来，农业关系民生，农民靠天种地，千年农历提示人们农事须早作准备。所以，泰山奶奶庙会正逢此际，无论求子还是祈福的人，无不凭借庙会上添置农具、购买秧苗、相选牲畜、更换春衣，或出售一些物品，以换得资金与食物，希冀度过青黄不接日子。有的工匠还把洪炉支在空地上，大风箱“呱哒”“呱哒”地拉个不停，就地根据顾主需要打造抓钩铲锄，庙会上的交易项目、场面繁杂活跃。徐州解放初期，曾利用泰山庙会连续举办几届物资交流大会，对促进城乡物资互补、恢复农业、商业、手工业、运输业生产，起到重要作用。　　　　游艺娱乐。庙会是一个地方民俗博览会。泰山奶奶庙会期间，春和景明，正是踏春郊游、放飞风筝、买卖玩具、品尝时鲜的时节，也是民间戏班、说唱艺人大显身手的时候，是竹木布泥等各类玩具销售的良机。现在一些地方政府在做好治安管理、交通疏导、环境保护等工作后，利用民俗效应，依靠庙会搭台，让经济唱戏、文化活跃，称为“农村政治经济学”。庙会经济若要具备持续发展能力，还必须提高文化品位，将地方特色历史文化遗产充分发掘出来。　　　　施舍行善。由于泰山奶奶慈悲为怀，所以泰山庙会也成为一些人施舍行善的地方和机会。每在徐州泰山庙会时，奎山村等附近村庄的人，便自发搭棚烧茶，免费供应香客游人饮用，年年如此。泰山顶上有个颇大的水池子，那是民国期间马市街任姓人家为帮助僧人饮水而出资开凿的。有学者研究认为，传说与庙会、地方社会之间存在反映与被反映、诠释与被诠释的关系，历史在前进，去伪存真，三者互相作用，会影响着地方社会并成为地方社会文化的组成部分。　　碧霞元君在百姓心目中是慈善贤良、孕育万物的泰山主宰，其中不乏宗教迷信的色彩，但由乞子祈福发展为护国佑民普济群生，已具有深厚的社会基础，同时思想信仰在传承过程中变化更新，有的淡化，世俗化，有的积淀，从原始对生活在中国封建时代社会最低层的妇女追求未来幸福、寻求精神补偿的慰藉，到如今逐步形成人们行善社会、普济他人的祈求和德行。
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