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贴数:1&分页:&发信人: johnjack (烧刀子), 信区: MartialArts
标&&题: 无视史实，虚构故事——评&意拳拳学&中“王芗斋生&& 发信站: BBS 水木清华站 (Sat Oct 25 20:49:46 2003) && 无视史实，虚构故事
——评《意拳拳学》中“王芗斋生平及大事记” &&&&在由北京体育大学出版社新近出版的《意拳拳学》中的“王芗斋生平及大事记”里，其 && 编者王玉芳公然编造谎言，声称“1913年王芗斋聘师兄李奎元之弟子孙福全去陆军武技教 && 练所任该所教练。”又称“1928年，在钱砚堂为王芗斋来上海举办的欢迎会上，师兄钱砚 && 堂请孙、王表演拳术，王芗斋坐在一旁含笑不语，弟子赵道新站起来说道：‘我来陪孙师 && 兄玩玩吧。’二人搭手瞬间，孙福全年老不支”。这两条奇闻曾出现在1993年第四期的《 && 精武》杂志上，由王选杰的弟子胥荣东编写的“王芗斋传略”中（又据胥荣东称，此说源 && 自1986年于永年等编写的王芗斋传略，并刊载在1989年《站桩》一书中）对此，北京孙氏 && 太极拳研究会早在1994年第三期的《中华武术》上就进行了有力的驳斥。对方至今拿不出 && 任何证据。但是意拳（大成拳）的一些门人，本着谎话说上10遍，就可以以假充真的心理 && ，在《意拳拳学》中再次重复这两条谎言，其行径实在是龌龊可鄙。因此，笔者认为有必 && 要对其谎言进行进一步的评析。
一、 孙禄堂先生从来未去过陆军武技教练所任教
证一：在1929年由江苏省教育厅审定的《江苏省国术馆年刊》中有“本馆现任职教员履历 && 一览“，在孙福全先生的履历档案中有孙先生自前清府直至当时的所有履历。其中根本就 && 没有去陆军武技教练所任教的经历。因此，所谓孙先生受王芗斋之聘去陆军武技教练所任 && 教练之说与孙先生当年的档案资料不符，纯属无稽之谈。
证二：在日由天津“道德武学社”出版的《国术周刊》创刊号中有龚剑堂（号 && 勉学斋主，生于1894年，时任海京洋行机械工程师）撰写的“拳家自述习武经过”一文， && 内中记载：“民四年（1915年）春，孙师在京第一班，既余等开端，以前不教亦不收门人 && 。余斯时得见郝恩光、尚云祥、程海亭、靳振起于孙师家中。”因此，孙禄堂先生1915年 && 春在北京才开始有教拳活动，并且是在家中施教。这份史料明确记载了孙先生在1915年以 && 前在北京既不公开教拳，也不收门人。怎么可能会有1913年到陆军武技教练所去受聘教拳 && 的事呢？由当年《国术周刊》上的这篇文述也证明了所谓孙先生受王芗斋之聘去陆军武技 && 教练所任教练之说与史实相悖，纯属无稽之谈。
证三：孙先生的女儿，今年已经88周岁的孙剑云女士也说：“先父从没去过什么陆军武技 && 教练所任过什么教。先父那时也不认识王芗斋。先父知道王芗斋是1925年前后，那时我已 && 经10多岁了，清楚的记得当时有人询问先父‘是否认识王芗斋？并问及王芗斋是否是郭云 && 深先生的弟子？’先父说他不认识这个王芗斋，也没听说过郭先生有这么个徒弟。以后， && 先父还曾专门嘱咐过我们：‘有个王芗斋自称是郭云深先生的徒弟，我没听说过，老宋先 && 生（宋世荣笔者注）也没听说过，我们不认。’所以，先父与王芗斋一直没有来往”
综上，无论是根据文献史料，还是根据当事人的记述与回忆，都以确凿的史实证明了所谓 && 孙先生受王芗斋之聘去陆军武技教练所任教练之说纯属无稽之谈。
二、 王芗斋当过陆军武技教练所的教务长吗？
20世纪80年代以来，意拳（大成拳）的一些门人不断在其书中及刊物上称王芗斋在1913年 && 当过陆军武技教练所的教务长。但是根据笔者去中国第二历史档案馆反复核查，第一，陆 && 军武技教练所并非成立于1913年。第二，在陆军武技教练所的历届教职员名录中根本就没 && 有王芗斋、王尼宝或王宇僧这些王芗斋曾用过的名字。请问意拳（大成拳）门人你们所称 && 王芗斋当过陆军武技教练所的教务长的史料证据何在？如果你们没有确凿的证据，此说如 && 何能够成立？！
三、 所谓1928年在上海赵道新当着钱砚堂等人的面使孙先生年迈不支之说纯属是王芗斋及 && 其后人捏造的谎言。
证一：孙剑云女士说：“1928年，先父与钱砚堂先生在上海根本就没有见过面。其实，先 && 父在南方初次与钱砚堂见面还是一件在当时上海武术界颇有影响的事，见面的时间是在民 && 国19年（1930年）冬，当时上海武术界给先父过七十岁生日。地点是在上海四马路会宾楼 && 。由于先父来南方后一直未曾与钱砚堂联系过，更没有与钱砚堂见过面。所以，先父过生 && 日也没有给钱砚堂发请贴。但是当祝寿开始时，门外忽然报钱砚堂先生到，先父于是带着 && 众弟子迎接钱砚堂先生，见面既给钱砚堂施大礼。钱砚堂一边还礼一边说：‘早就得知您 && 到南方，一直没有机会登门拜访。这么多年没见面，您还是那么硬朗。我这回可是冒昧前 && 来啊？’先父回过头来对我们说：‘这位钱先生是郭云深太老师的弟子，你们得叫师爷。 && ’我们一看这钱师爷也就是40多岁，比先父的年纪小多了。当年上海武术界的老人每每提 && 及此事都对先父尊重师道的行为赞赏不已。先父自南下以来直到1930年冬都不曾与钱砚堂 && 见过面，因此又谈何在1928年去上海参加钱砚堂召集的为王芗斋举行的欢迎会呢？更何况 && 先父一向鄙视王芗斋一些做法，根本不承认王芗斋是郭云深先生的弟子，退一步讲就算知 && 道有这么个欢迎会，也不会去参加的。所以，王芗斋的门人称1928年在这个由钱砚堂邀请 && 的欢迎会上赵道新使先父年迈不支就更是无稽之谈了。”孙先生在南方时，孙剑云女士亦 && 在孙先生身边，所以，孙剑云女士可以说是直接的人证。此外，还有上海一些武术界老人 && 的叙述，因其内容与孙剑云女士的说法基本一致，故不赘述。
证二：据1934年8月“国术统一月刊”上“孙禄堂先生传”记载：“先生道德极高，与人较 && 艺未尝负。”该传的作者是晚清翰林，负责清史馆篡修的陈微明。陈微明自1925年南下上 && 海创办“致柔拳社”直到1937年抗战爆发，始终没有离开上海。对上海武术界发生的事情 && 颇为熟知。因此，无论陈微明从以往自身的功名上（晚清翰林、清史馆篡修），还是从自 && 己在上海武术界现实的影响上，陈微明都没有必要更没有可能为孙先生明目张胆的说假话 && 。因此陈微明当年的记述是可信的。所以，根据当时文献史料上的记载，当年孙禄堂先生 && 是与人较艺未尝负。而根本不存在什么“年老不支”之说。
证三：再看看赵道新的同门师兄姜容樵是如何记述的！赵道新的同门师兄姜容樵在其1932 && 年（此时孙先生已返回北方）写成的《当代武侠奇人传（又名近五十年国术家掌故）》的 && 第七卷第11页上记载：“孙禄堂不仅八卦掌入了化境，为同辈人所望尘莫及，就是五行十 && 二形也是各尽其妙。……同辈师兄弟中就属他年纪大，也就算他的能耐出类拔萃。所以无 && 形中也就推他为斌字辈之魁首。他的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来得高妙。所以当 && 时南北驰名，差不多压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号，叫做万能手，也真称得起是 && 盖世英豪。”姜容樵1928年在上海创立尚武进德会，在当时的上海武术界颇有影响。而19 && 28年时赵道新与王芗斋等来到上海，当时也在上海的姜容樵对他的师弟的活动不会不知道 && 。然而按照姜容樵的记载，孙禄堂先生的功夫不仅是令同辈人望尘莫及的，而且当时被公 && 认为是盖世英豪。这同辈人中自然也包括赵道新。也就是说按照赵道新的同门师兄姜容樵 && 的评价：孙先生当年的功夫是令赵道新等望尘莫及的。姜容樵看在他的老师张兆东的份上 && ，无论如何也不会在书中抬孙贬赵。因此按照赵道新的师兄姜容樵的记载，同样得出所谓 && 赵道新使孙福全年老不支之说与史实真相相悖，纯属是一些人捏造的谎言。
证四：当年赵道新的技击实力如何？可从他参赛的成绩上得到最直接的体现。赵道新曾参 && 加1929年底的浙省国术游艺大会和上海国术大赛。这两次国术大赛都是采取双败淘汰制。 && 即第一次失败后，并不马上被淘汰，而是进入负者组中再进行比赛，若再次失败，才被淘 && 汰，因此这两次比赛的成绩还是比较能够客观的反映拳手的实力的。赵道新在浙省国术游 && 艺大会上经朱国禄看在张兆东的面子上不战自退（见《申报》日“国术比试 && 第四、五两日“之报道），才使赵道新勉强最终获得第十三名（见《申报》 && 日”浙省国术大会闭幕“及1930年4月出版的《浙省国术游艺大会集刊》）。至于赵道新在 && 上海国术大赛的成绩就更差，比赛只进行到一半时就遭淘汰（见《申报》日 && 的报道），根本就没有取得名次。而孙先生的弟子学生在这两次比赛中的成绩比赵道新突 && 出得多。如浙省国术游艺大会最优等前6名中，孙先生的入室弟子占了3位，学生则占了5位 && 。如胡凤山、曹宴海、马承智等（见《申报》日及《浙省国术游艺大会集刊 && 》）。在上海国术大赛上，孙先生的学生弟子包揽了前三名，既曹宴海、马承智、张熙堂 && ，实力稍弱一点的袁伟也取得第8名的成绩（见日《申报》）。因此，当年孙先 && 生的许多弟子的技击实力远在赵道新之上。而按照当时武术界的公论，孙先生所有的学生 && 弟子的技击实力与孙先生相比还有很大差距（如山东国术馆的教务长田振峰在其《求是》 && 月刊“盖棺论定”一文中就以孙先生的学生弟子们的功夫都远不及孙先生，来抨击孙先生 && 的教学）。因此，根据当年的比赛战绩，也充分地反映出赵道新当年还不具备使孙先生年 && 迈不支的实力。所以，当笔者就意拳（大成拳）捏造的这个“故事”，向当年曾生活在沪 && 宁杭的一些老拳家咨询的时候，老人们都觉得这个“故事”荒诞不经，不值一驳。
此外，意拳（大成拳）的一些人所以要捏造这个“故事”，无非是借此抬高王芗斋及其教 && 学效果，可是1933年赵道新在给吴翼辉刻的图章上表示，他5年来在拳术上一无所获。也就 && 是自1928年跟从王芗斋以来没有什么收获。以致赵道新晚年根本不承认他是王芗斋的弟子 && 。因此，你们花这么大的力气捏造这个“故事”又有什么意思呢？
证五：自1993年这个“奇闻”在《精武》杂志上刊登以来，我曾就此请教过10多位老拳家 && ，下面我就摘录一段1995年访问李天骥先生时，李天骥先生对这个问题的看法，李天骥说 && ：“ 据我所知孙先生不曾与赵道新、王芗斋比过武。但据赵道新自己讲，他曾向孙先生请 && 教过。解放初，郝家俊和赵道新来北京找过我。在谈及孙先生时，赵道新曾感慨地说：‘ && 当年在上海时，被孙先生两个手指一搭，便全身不得劲，稍一勉强，我自己就跌了出去。 && 当时我非常羞恼，然而孙先生却说我这人适合当个急先锋。’赵道新为人颇自负，论辈分 && 又比我高两辈，当时他的处境很不好，但说这话时，象又回到了当年，象个大孩子。据我 && 父亲（李玉琳，笔者注）讲：赵道新在南方时对孙先生一向十分恭敬，尽管他们是同辈。 && 如浙省国术游艺大会闭幕时，孙先生作为这次大会的主要组织者和主持者之一，在会见获 && 奖者时，曾握着赵道新（第十三名，优等）的手说：‘小师弟功夫不错。’赵道新听到孙 && 先生夸奖他，喜不自禁，到上海后还跟我父亲讲孙先生夸他的事。所以，孙先生与赵道新 && 之间并无什么矛盾，此外，年龄相差近半个世纪，也不可能有什么大矛盾。不过许多老辈 && 人全都知道孙先生确与王芗斋有隔阂。主要是孙先生看不上王芗斋的一些做法，包括充大 && 辈，自称是郭云深的弟子等。这个矛盾的公开是在1929年11月的浙省国术游艺大会期间。 && 据这次发起人之一黄元秀先生对我讲：那时张兆东、李文亭、李子扬、王芗斋、赵道新等 && 应邀初到杭州，由于张兆东是名师辈分又高，黄元秀为尽地主之谊，请张兆东和随张同来 && 的李文亭、李子扬、王芗斋和赵道新等到家中吃饭。闲谈中，王芗斋以郭云深的弟子自居 && ，并说现行的形意拳已把真东西弄丢了。当时黄元秀为了试试王芗斋是否有真功夫，就说 && 如果由他约孙先生与王一比，王是否同意。当时王芗斋表示交手对他算不上什么事。过了 && 两天，在李景林将军宴请与会名家的宴会上，黄元秀将此事告诉了孙先生。孙先生听后当 && 即对黄说：‘请你跟他说，想比试一下，我可以奉陪。不过他要输了，就请他从此摘下郭 && 先生这块招牌。如果我输了，我就此回老家。’孙先生说这话时声音虽很平静，但传得很 && 远。在相隔一桌坐着的王芗斋直往这边看，孙先生见王往这边看，便缓缓站起来对王说： && ‘你是要在这里试呀还是过两天到台上试？’王见状连忙低着头支吾说：‘孙先生误会了 && ’由于王芗斋说话时几乎是低着头嘟哝，孙先生可能是没有听清王芗斋说些什么，仍站着 && 等王回答。这时与孙先生同桌的李景林赶快站起来打圆场，扶着孙先生说：‘吃过饭再说 && ，吃过饭再说。’于是孙先生才坐下。散席后，王芗斋便匆匆离去，未提试手比武之事。 && 这一下，黄元秀试出了王的虚实，以后黄元秀对王芗斋很不以为然。第二天，王芗斋为了 && 李景林昨天出来打圆场之事去友常别墅向李表示感谢。正赶上黄元秀和褚桂亭以及胡凤山 && 和孙振岱一同向李景林学习武当剑。而与王同来的有李文亭、李子扬、章殿青和赵道新。 && 寒暄之后，便一同看李景林教武当对剑。这时胡凤山提出要与王芗斋试试手，王芗斋不知 && 道胡凤山的功夫硬，便与胡试手，胡凤山一连三次击倒了王芗斋。李景林、黄元秀和李文 && 亭见苗头不对，赶快劝住，说以后擂台上还有机会。但王芗斋已是很丢面子，在以后整个 && 大会期间，王芗斋既没有登台与人交手，也没有表演一下形意拳。只是演示了几下辍脚， && 哼了一段‘沧海龙吟’算是了事。自此以后孙先生与王芗斋再无什么接触。82年，姚宗勋 && 来找我时，曾提及往事，姚也承认从无来往。”李天骥先生曾长期在国家体委从事武术管 && 理方面的工作，说话一向较严谨。体委的老同事普遍对李天骥的为人评价颇高。因此李天 && 骥先生的叙述还是具有一定的参考价值的。同年在武魂编辑部我还遇见了意拳门人敖石朋 && ，敖自称已经80岁，当我问及所谓孙先生与赵道新搭手时年迈不支这个“故事”时，敖石 && 朋断然说道：“这是胡说八道，根本不可能有这种事。赵道新与孙禄堂差着老大岁数呢。 && 先不说谁的功夫怎么样，张兆东也不许赵道新这么干呀。”还有原中央国术馆学员吴江平 && 先生，当笔者问及此事时，吴江平先生说：“孙禄堂先生既精内功也精外家功夫，是先师 && （窦来庚，首届国术国考最优等获得者，山东国术馆副馆长）最佩服的老前辈。孙禄堂老 && 先生的内外功夫在当时都是没有谁能比的。那时我们都把孙禄堂老先生看作为武圣。如果 && 真有你问的这种事，在当时早就轰动了，我绝不会到现在才头一次听说。”吴江平先生是 && 体委系统的优秀离休干部，抗战时期的老革命。又非孙门传人，故所言应属公正。
综合上述五证，无论是当事人的自述还是文献史料的记载以及当年赵道新的战绩和几位当 && 年老人的叙述，从不同的方面都证明了同一个结论：即当年赵道新使孙福全先生年迈不支 && 之说完全是一些人捏造的谎言。这种为了抬己贬人而造谣生事的做法，严重影响传统武术 && 的正常发展，是武术事业的一大毒瘤，必须根除。所以本文措辞，无虚饰客气之言。
其实，在我就此问题进行调研的数年中，我所收集和掌握的证据及其相关材料远不只上述 && 这些。但是为了从武术界需要团结的大局着眼，我考虑再三对一些历史内幕以及某些拳派 && 创始者的劣迹还是做了保留，暂不公布于此。一切将根据事态的发展而定。希望一些人不 && 要一而再，再而三地谤毁他人，如果你们硬要这么做，其结果只能是搬起石头砸自己的脚 && 。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 童旭东&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日
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王芗斋&-&王芗斋
一代宗师--意拳创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号"矛盾老人"，1885年生于深县魏家林村。自1894年从郭云深大师学习形意拳。因其终年苦修苦练，寒暑不辍，深究拳理，倍受郭老青睐，故尽得郭老毕生拳学之精髓。弱冠之年，已成为一代名师。 先生学拳之始，就不拘泥于拳术的派系门户之见。他认为：我国拳术历史悠久，不同时期、不同地区的有成就的拳术家，都具有不同的风格与特长。这正是我国拳术所以源远流长、繁荣兴旺的原因。先生对拳理的着眼点并不是一技、一得的局部学识，他用毕生精力探索和研究拳家学术领域里的真谛。1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。大约1931年在北京。1918年后，又前往、湖南、湖北、福建，在福州任过武术教官。以后先生北上，在天津开始讲学。在这段时间里，先生在大江南北遍访当时各派著名拳术家。他在河南时，曾到嵩山少林寺访问当时的"心意拳"（又名形意拳）传人衡林和尚，并与之切磋技艺。形意拳和心意拳同出一源，因此从学术研究的角度来看，先生对少林寺的访问，具有重大的意义。20年代中期，先生对大量搜集来的第一手材料加以整理、研究之后，创建了"意拳"。这是先生多年心血的结晶。意拳的创建无疑是我国传统武术的一次重大革新。意拳重在健身与技击两面个方面。健身锻炼要求"顺乎自然，合于需要"。具体地说也是应该符合人体生理机制和所应达到的功能状态。因此先生指出：重要在于"凝神定意、舒适自然"。同时使从事锻炼者的中枢神经系统的机能得到改善，使身体素质得到提高。在拳术锻炼方面，意拳的创建摒弃了延习数百年的"套路"和"固定招法"，返朴归真，显示了我国拳术的原貌并赋以新的理论内容。意拳认为：拳术锻炼如果只着眼于技击的技术和技巧，只偏于某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。芗斋先生所总结和倡导的训练方法，不仅丰富了我国传统拳术的训练法，而且对现代体育运动同样具有重要的借鉴意义。1928年，芗斋先生曾赴杭州任全国武术比赛大会的裁判。随后，他去上海传授意拳。1938年先生在北京四存学体育班主持意拳教学。1940年夏，同道友人赞许意拳，并赠名为"大成拳"。先生当时不好却，遂一度将意拳称为"大成拳"。正如先生所述"友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以大成二 字为吾拳，欲却之而无从也，听之而已。"此后先生又说"学术本无止境，何来大成说"，仍以意拳称之。40年代，先生曾在当时"北京实报"、"新民报"等到报刊上发表文章，对我国拳术的观点、看法以及意拳的锻炼方法作了详细的介绍。 同其他的学术领域一样，新生事物的出现，总不免会与守旧的传统观念发生矛盾。芗斋先生的学说，在我国拳术界也曾引起过较大的震动。在此期间，中外人士特别是我国的武术家们，专门拜访先生以探讨拳术宗旨的人络绎不绝。先生在上海逗留期间，就曾与当时在"西青"(西洋人的青年会)担任拳击教练的匈牙利人英格相会，英格曾经得过职业拳击比赛的最轻量级世界冠军。在交流技击中，英格出直拳向先生发动进攻，先生左手一抖，即将英格弹倒在地。英格失败后，在英国"泰晤士报"上发表了题为"我们所见到的中国拳术"一文，对芗斋先生的造诣、中国拳术所达到的高水平表示钦佩。 40年代初，日本的柔道六段八田一朗（1936年代表日本参加第十一届奥运会国际摔跤比赛的选手）要求与先生比试。八田欲掳先生手腕用招，哪知两手才一接触，立即被抖得腾身离地，身贴墙壁后倒在地上。 此后又有日本当时柔道五段、剑道三段的泽井健一与先生较量。失败后,他转向先生学习意拳。四十年代后期泽井健一回到日本宏扬意拳，并根据实际情况更名为太气拳，日后被日本武术界公认为“武圣”。 1947年，先生在北平太庙（即今日的劳动人民文化宫）成立了"拳学研会"，广泛传播意拳。北平解放后，先生停办"研究会"，到中山公园潜心教学。他的健身与养生，在教学中被称为"站桩功"。1950年，先生在中华体育总会筹备委员会，任武术组组长，后因外出去职。1951年，先生应邀到保定市河北中医研究院教授站桩功。在这段时间里，先生对中国拳术在医疗保健方面的效用问题，做了一系列的研究工作。时至今日，意拳站桩功几乎遍于全国，先生为我国人民的医疗保健事业做出了贡献。 1963年月先生病逝于天津。
王芗斋&-&相关条目[转载]何镜平对王芗斋先生站桩疗法的实践与体会
简介：何镜平先生为王芗斋先生弟子，出生于北京中医世家。1961年，何先生随芗老参加了在河北保定召开的全国养生协作会议，在会上发表此文，得到与会者的称赞，后亦流传于站桩功及大成拳爱好者之中。
气功在治疗慢性病和巩固疗效方面，起着很重要的作用。气功种类很多，一般常见的有：内养功、强壮功、站桩疗法等，这些功种的治疗作用不同，练功方法也不一致。内养功、强壮功练功时采取守窍和注意呼吸的方法，偏重于静的一面，多属内功，站桩疗法则是姿势锻炼与意念活动同时并举，采取动静结合的练功方法，既属内功也属外功，是一种简单易行合乎多快好省的气功疗法。由于气功种类方法繁杂，以致部分初学练功的患者，缺乏对气功的正确认识，单纯按照一些气功书籍记载进行练功，只学表面不注意实质，甚至一味追求某种感觉，结果虽费了很大功夫，苦心坚持练功，往往收不到理想的疗效，还可能发生流弊。而某些担任指导气功的医务人员，不能亲自练功，缺乏实际体会，因此在指导患者练功时，也极容易流于形式，这样就不可避免的使一些人认为气功是不可捉摸、又不易掌握的治疗方法。而另一些人把气功看的过于简单，以致对气功能否治病方面，产生了疑虑。不少的医务工作者和患者，在这个情况面前，非常希望从文字上看到一些，可以在较短时间内，正确认识、掌握、运用而又切实可行的练功方法，从而达到少走弯路保证疗效的目的。在这样共同意愿的前提下，我觉得在气功中比较简单易行，疗效又好的站桩疗法，目前向大家推荐，是较为适时的。站桩疗法是中国古代的一种养生术，也是我师王芗斋老先生五十多年来作为给人治病强身的方法，具有治病与健身作用。有些人刚一听站桩二字，就认为都是站式练功，其实站式练功只不过是其中的一种方法，其它如坐式、卧式、行走式、半伏式等都包括在站桩法之内，并且各有其独特做法。站桩疗法的练功方法既多，以前又很少有人把这个功种的全貌公开出来，所以这里就需要细致的介绍，这不仅使初学练功有所遵循，重要的是希望练功爱好者，在通过理论实践紧密结合过程中，不断加深体会，从而把这份宝贵遗产，进一步的发掘整理，使之继续向前发展。
一、站桩疗法的起源变化与发展
1．站桩疗法的起源及早期应用范围
站桩是我国古代养生术之一种，历史悠久，研究起源于何代，因缺乏文字记载，无从考察。总起来说这种方法，是我们祖先与疾病灾害和自然界中毒蛇猛兽竞争生活过程中，逐渐积累下来的经验总结，几千年来，很多文人武士大都依此方法来修心养性。早在两千多年前的《黄帝内经》内，就有“呼吸精气，独立守神”的记载。后梁武帝时天竺国香王之子达摩，行教游于汉土，又把洗髓易筋法传人中国。从此以后，站式练功方法比前又完善许多。由于不断的向前发展，至唐代明确地分出两大主流，即临济、密宗两派。在这两派基础上，相继又传出插条、柔扛、四肢功、八段锦、金刚十二式、罗汉十八法等，由于各家的体会不同又分离支派，以后派别之多已无从记数。派别越多则各持自己偏见，互相争峰倾轧，以致真伪难辩。而且其中较好的方法逐渐变为少数人之私有物，密不传人，传出者只不过九牛之一毛。到了宋朝末，帝王将相因为沉醉于金迷生活，体质虚弱意志消沉不能适应站式练功，再加以当时的一些医士把佛门道家带有浓厚迷信色彩的养生方法，肆意宣染、大吹大擂，愚弄人民修行炼丹成仙，自立派别，因此禅坐之法大为盛行，吐纳之说风靡一时，从此站式练功受到歧视。后来有些方式又把整个练功养生法，分别综合出道派、列仙派、拳技派，而在拳技派中也挂上了迷信色彩。随着朝代的变化，真正的练功方法，逐渐被湮没，残留者只点滴散见于民间。站桩方法在古代，并没有把它当作医疗手段的概念，只当做练习拳术过程中健身的步骤。因为一般拳术，都有其完整一套姿势，只想把每一架式的真正精神力量表达出来，没有良好的身体基础是不行的。这样就必须用养生方法充实内部，站桩就正是为了达到这个目的。当站桩到一时期后，元气壮旺，身体内部逐渐充实则会产生内劲，这种内劲，从招数练习中是难以寻求的，只有站桩练功不动的过程中，才能较快得到，拳学上所谓“大动不如小动，小动不如不动，乃是生生不已之动”的意义就在于此。有了生生不已的内劲之后，才能达到健身养生的目的，然后逐渐学动，才能真正体会出动的实质。凡有拳术修养的人都知道，最早的太极拳有太极桩，也叫站架子，八卦拳有八卦桩，形意拳有形意桩，虽然各家拳站桩的姿势方法不同，但其用意却属一致。这种练功方法，旧社会由于受到私有制观念的限制，外人很少知道，一般所传出的一招一式练法，当然也有其一定健身作用，若与真正的养生健身法相比就相距得很远了。
2．站桩方法在近代的变化发展及对医疗上的价值
站桩方法传至清末，知道其全部梗概者已寥寥无几，只不过李洛能先生等有限数人而已。以后李先生又把这种方法传授给河北郭云深先生，郭先生把全部方法传授给王芗斋先生。王老先生因自幼多病，自从学会站桩练功不仅病痊愈了，身体也变得格外壮实，现年已近八十，从外貌上看不过六十多岁。虽是几个年轻力壮的小伙子，与其比起力量恐仍难以取胜。王老先生年轻时，就注意到站桩在医疗上的作用，五十多年来一直细心钻研，并运用这种方法，作为给人治病强身的手段，治疗各类型疑难大症已不胜数。由于留传下来的站桩功方法比较简单，只有少数几个姿势，王老先生在其治疗实践过程中，觉得只用几个方法治病，无法适应各类型患者的需要，于是又博采古书寻师访友，广泛的采纳了祖国医学中有关养生方面的精华，参研究讨汇集一炉，最后总结出一套较系统的治疗方法，同时又不断在实践过程中进行改善，使几千年传留下来的养生方法日趋完善。解放后在党的中医政策的指导下，站桩疗法已被视为一种医疗方法。经很多医疗单位采用，逐步进行科学实验研究，成为人民卫生保健事业中不可缺少的一部分。根据一些医院治疗情况来看，有些认为不易医治之病采用站桩疗法以后，获得奇效。可以肯定，这种宝贵的祖国医学遗产今后在党的大力培养下，一定会发挥出更大的作用，可以在祖国医学史上，留下其光辉的一页。
二、站桩疗法的适应症及其特点
1．站桩疗法的治疗应用范围
站桩疗法的治疗应用范围很广，对一切慢性疾病都有较高的疗效，尤其对机能性和一般躯体疾患的收效比较快，一般患者在经过不太长的治疗后，食欲、情绪、睡眠、血压、局部疼痛等症状，会有显著好转，能很快的恢复健康，通过许多生动事例可以得到证明，例如，神经衰弱以头昏症状为主的患者，在站桩治疗结束后，眼前即刻呈现出一片清新景象。如能每天坚持练功，完全可以改变头昏、视物不清症状。以失眠症状为主的患者，应用站桩疗法以后，能较快的达到入睡深沉的目的，并可摆脱长期依靠安眠药维持睡眠的状况。从北医第一附属医院综合快速治疗神经衰弱第2批118例患者中，明显可以看出其中有84例在站桩治疗结束后，即刻有自觉头昏、头痛症状减轻，身体有格外轻松舒适感觉；其中2l例在远期表现出精神、睡眠症状好转，食欲增加的情况；其余13例，由于合并症等其它原因，无大变化。此外在应用站桩疗法治疗关节炎、溃疡病、高血压、前列腺炎及皮肤科等许多疾患中，都收到了相当满意的疗效。由此可见，站桩疗法治疗慢性病的应用范围最为广泛，而没有局限性的。
2．站桩疗法的特点
①练功时不必有意识的注意呼吸和意守丹田，采取自然呼吸的方法，通过意念活动与姿势调配，最后达到慢深细匀的腹式呼吸和入静的目的，因此决不会产生任何副作用。
②实践证明，在站桩冶疗过程中，很多患者在初学练功时，虽未达到入静程度，也同样可以收到很好的疗效。
③站桩疗法简而易行，无论行、站、坐、卧，随时随地都可练功，不需要特殊设备，可以和生活打成一片。容易被广大群众所掌握，完全符合多快好省的治疗原则。
④站桩疗法中的姿势与意念活动调配方法较多，医生可以临症参照不同患者的不同病况，进行辩证施治。这样从患者实际情况出发的治疗方法，可以提高治疗效果。
⑤站桩疗法是动静相兼的练功方法，即能休养心神又能锻炼形骸(特别是站式练功)，因此不仅应适于治疗，更重要的是能起到健身作用。可使原来体质较弱的逐渐强壮，强者更强，完全可达到保持青春，防止衰老，却病延年的目的，这也是站桩疗法的最大特点。
三、站桩疗法的机制研究
有关站桩疗法的机制问题，从中国的一些经典医学文献中，目前还没有发现完整系统的论述，不过根据一些医院、专家的实验研究结论，结合我个人的认识，对站桩疗法的机制，可以提出以下几点探讨性的论述。其中难免有很多不全面甚至错误的地方，还有待于今后继续钻研和整理。
1．站桩疗法对人体中枢神经系统及大脑皮层的影响
站桩疗法本身是一种静中求动，动中取静，动静结合的治疗方法。练功时要求患者摆好一个姿势以后，通过躯干四肢，保持不动的过程，使肌肉活动增强，而形成一种持续不断的轻松的静力性紧张。因此就可能从肌肉发出冲动，传向中枢神经系统，然后相应的由中枢神经系统发出冲动，传向身体周围。这样使内向静的冲动，与外向动的冲动相结合而达到统一，肌肉活动增强相应的使中枢神经系统得到增强，所以能起到治疗疾病的作用。有些患者在进行站桩治疗过程中，虽未达到入静程度，而也收到较高疗效的关键在于此。其次是站桩治疗时，通过形体意念的放松，最后达到入静阶段，这就是主动性抑制状态的表现。其入静的深浅程度，是与大脑抑制状态的分布有关。如果抑制程度只局限于大脑皮层，即属于浅的入静，或称不完全的抑制。如果抑制程度扩散到皮层下部，则属于深的入静，大脑皮层的主动性抑制增强这种表现，会逐渐消除大脑皮层由于疾病影响所产生的兴奋灶，可以改变兴奋，抑制不平衡状态。这样对恢复疲劳的大脑细胞功能，起到了良好的作用。进一步说，人体内脏器官，都是在大脑皮层机能的正常情况下进行工作，如果大脑皮层机能发生病理变化时，则在其控制下的心脏血管系统、消化系统、呼吸系统，就有产生疾病的可能，反之疾病发生病变以后，往往也会影响到大脑皮层机能的正常。而站桩治疗本身，是属于整体疗法，它是通过调整大脑皮层机能，来控制疾病的发展，从而有利于局部疾病的好转与消失，同时也可阻止由此所产生的恶性循环后果。
2．从临床及实验研究中印证站桩疗法的治疗疾病作用
①站桩过程中明显可以看到，患者不同程度的表现出唾液增多、流泪、哈欠、打嗝、虚恭、颤动、肢体丧失感、出汗、身热、酸麻胀痛感、困倦欲睡、头脑清醒、全身轻松等反应。这种反应可以认为在站桩治疗的影响下，使大脑皮质进入抑制状态，或呈时间性的正诱导，而对皮质下植物神经系统也起到了调节平衡的作用。大多数患者，站桩治疗到达一定程度后，一般反应变得不明显，而全身轻松舒适表现得极为突出，同时体质变得格外健壮，有利于健康的恢复。
②苏联克里斯托夫．泥克夫教授认为过度的静力性紧张，可使局部血液供给量减少，而适宜的轻松的静力性紧张，可使血液供给量增加。通过站桩前后血液常检查中，这个论据得到证实，北京铁路医院曾以5例患者，进行站桩前后的血液检查试验，发现站桩治疗仅20分钟，结果在治疗患者的血色素、红血球、白血球、中性、淋巴、酸性单核方面，就有不同程度的变化，尤其是血色素、红血球增加的比数最大。此外北京第一附属医院也进行过同类试验，曾检查13人次，发现患者红血球在站桩治疗后，一般都增加到13～42万，白血球增加。而以13人次患者，进行酸性白血球计数检查时，有12人次在站桩治疗后都有增加，一般每立方毫米增加44～88，其中一人练功三天，未见增加，但在一周检查时也开始增加，这就有力说明了站桩疗法，这种轻松的静力性紧张，确实可以起到恢复健康作用。
③通过X线透视检查证明，练功时虽然采取自然呼吸方法，但在全部站桩治疗过程中，尤其是入静阶段，能够正常的达到慢深细均匀腹式呼吸的要求，这样就促使膈肌按摩及胸廓吸引加强，可以起到控制消化、呼吸等系统疾病的作用，从而有利于身体健康的加速恢复。
④北京第一附属医院曾对站桩治疗时患者的脑电图情况进行了较长时间的研究，结果证明在站桩治疗过程中，有85％病人出现慢波或a指数减少，表现出轻度抑制现象。脑电图的改变，大约由站桩治疗后5～30分钟开始出现，大部分在站桩治疗停止后，即恢复原有节律。说明了站桩疗法是可以起到恢复大脑机能作用的。
⑤北京协和医院神经科许英魁大夫，曾就站桩治疗前后患者的肌张力腱反射，皮肤反射的改变，进行了实验研究。发现只因半小时的间隔，治疗者的膝反射表现增强，而腹壁反射表现减弱，同时二头肌及腹壁反射也均行减弱。许氏认为，这种情况多半表示大脑皮层的活动，只在时间过程中就可以改变其原有状态，或大脑皮层抑制。而正诱导的引起反射增强及功能中断了腹壁反射弧，或大脑皮层抑制扩散到脊髓部分，而使二头肌与腹壁反射减弱，此项认识已在对照组的实际观察中得到了明确的治疗，可以认为这些表现，都是起到强身治病的重要因素。
⑥站桩治疗过程中的血压、呼吸、心率、脉搏、眼心反射联想机能、肌电图等一系列的实验研究，正在继续进行，已初步得出站桩疗法确可起到治病与健身作用的相应结论。关于这类资料，有待今后更深入系统的研究整理。
1．站桩疗法的养神作用
从中医的观点来认识，站桩治疗的直接目的，就是养神，因为神为人身之主宰，统领支配各个内脏器官。如果神经常得到保养，从而使经络脏腑四肢百骸都可得到好处。神若受伤以后，人体各个部位，就有产生疾病的可能。一个患有内脏疾病的患者，能够经常不断的注意养神，也会较快的恢复健康。《内经．灵兰密典》说故主明则下安，以之养生则寿，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。由此可见，站桩养神不仅对调节生理机能正常和控制疾病发展，有着重要影响，同时也是消除疾病健康长寿，所应具有的先决条件。
2．从上工治未病体认到站桩疗法在医疗预防上的作用
祖国医学把医疗预防放在首要地位，医生的责任不仅只在于能够治病，更重要的是能够防病。防病的方法很多，站桩是比较好的一种养生方法，站桩时要求做到闭目静气、形体意念放松，进一步达到内空灵清虚、外中正圆和的境地，其目的不外是使神能够经常聚集而不失散，这样也就正是培育了真气。中医认为精、气、神为人之三宝，所谓神役精、气役精，聚精生气，聚气生神。如果这三宝保持的好，就是达到了真气内守，神不外溢，必然可以健康长寿。《内经．摄生篇》中重点教给人们来注意这些事项，其中提到恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。恬就是内无所营，淡就是外无所逐，也就是说，我们能够经常不断的保持无思无虑使神不外溢，久之就自然会精气充满，内部充实，也就很少会有疾病产生，同时还提到清静则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害，这就是说，精气充满以后，则必然使身体健壮，有抵抗疾病侵蚀的能力，即使是遇到了瘟疫流行也无妨碍。至于谈到使神宁气静，精气充满的方法时，在《内经．上古天真中论》中，更明确告诉我们，它说上古有真人，提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地。从这里可以看到，上古真人所以能秉天地之菁英，保护不失，有若提挈把握，主要的还是以呼吸精气加以补助，独立守神以凝固之，这样最后才可以使气质变化，得以保持正常，肌肢颜面不老，筋肉健壮，而达到益寿延年的目的。以前的站桩在当时来说，就是独立守神，最好的方法，如果坚持的好，同样会和真人的健康情况一样，长寿百岁，享尽天年而去。就此观之，站桩疗法对一般健康人来说，完全可以达到防止衰老延年益寿的作用，因此它对医疗预防上的价值也是不可估计的了。
3．站桩疗法在医疗适应症方面的分析
中医认为很多患者致病原因主要是由于阴阳失调，清浊相混，气血滞塞，营卫不和所产生的结果，象一般精神衰弱、高血压、消化性溃疡病、关节炎等等病症，都是由于这些原因造成的，而通过站桩治疗过程中，这种状况就会逐渐得到改变。
①站桩治疗过程中，可以使心肾相交、阴阳互根。站桩治疗到一定时期后会自然的感到呼吸转向慢、深、细、均匀，这时全身如醉如痴，极为舒适。《内经．四气调神篇》说使志若伏、若匿、若有私意、若已有得。《雀公入药境》中也有先天气后天气、得之者常似醉之句。这就使我们意味到站桩治疗进行中，所以能有呼吸自然转慢，精神如醉如痴的表现，正是由于心中之元神，在无意之间与肾中之元气汇合，心感肾，肾也感心，心肾相交以后才会产生欣欣之意。经常这样练习下去，使真阳积聚，元气就自然壮旺充实，实为已之有得永不失散。心肾不断交感，日久可使督任二脉渐通达，元气经常壮旺，阴阳则得以互根。结果可以看出，某些由于这类原因产生疾病患者的病症，经过站桩治疗以后，就会得到根本的改善以至消失。《内经》所谓阴平阳秘，精神乃治的真正含意，在此也得到进一步的认识。
②站桩治疗过程中，可以调整清浊升降使之走向正常。一般正常人，在体内经常保持清邪中上，浊邪中下的正常状态，有些患者往往是清不升浊不降，清浊升降失其常态，疾病也就相应而升，而站桩治疗也可改变这种情况，在治疗时可以体会到有气体上升，从喉咙中排出，或腹内有腹鸣现象，把一些气体自然舒畅的从肛门排出，这些污浊之气排出后身体显得格外轻松，从而使疾病得到改善或消失。余嘉言《医门法律》一书中曾提到善养生者俾黄门之气，传入幽门，幽门之气，传二阴之窍而出，乃不为害。这不单纯是养生的道理，可以调和营卫，流通气血，人身得以保持健康，也赖于营卫调和，如果营卫之气不行，日久天长以后，患者就会形成气痹难通或水浆不入、形体不仁。更严重时甚至可使精气驰坏、神去而不可复收，达到无法救药的地步。然而营卫之调和，又需赖以整个大气的周转不息。因此二者又是有着互为因果的关系。在站桩治疗进行中，会感到有气贯全身，手脚发热颤动，全身透出微汗，精神焕发的感觉。这种现象，一方面说明了血液循环功能的加强，血本随气行，如果血通则气必先通，因此血液循环功能的加强，就意味着气血的通畅。另一方面也说明了营卫的调和，因为营卫和则腠理开，这样全身才会有微汗透出的征象。就此观之，站桩治疗不仅可以改善血液循环功能，同样会使营卫调和，而营卫得到调和的过程又相应的促进气血更进一步的通畅。《金匮要略》所谓营卫相得，其气乃行，大气一转，其气乃散的论点，在此可得到验证。
诸如上述的一些现象，可以体会出站桩治疗本身，不单纯是使精得其养，实际上对维系阴阳，调节清浊升降，调和营卫，流通气血，也起到决定性的作用。有关站桩疗法的治病道理，这里举出的只不过是几个简单的例证，更多的感觉，还需要患者的亲身领悟，和耐心的深入钻研，才能够真正、全面、透彻的认识。
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