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47岁的人交鑫如意60岁每月能领多少钱
哪个好，60岁每月也就最多拿1000，一眼就能看出来，80岁的时候才能一笔取出本金，第6年开始每年就能拿1500。到香港买这类保险，每年交1万，也是交5年，一直拿，等什么时候想把钱一笔取出来，还能升值好多，远远多于五万假如你一年交1万吧
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你要告诉我你能拿出多少钱来作为养老，我才能帮你算，你可以留下你的邮箱。
领钱是以你交钱多少为基数去领取的。你都没说你现在每年交多少钱，共交几年，所以无法告诉你以后能领多少！
这款养老险不是按月领取的，是按年返利的。第一年就返保费的10%，以后年年返，年年利滚利，60岁以后还递增，还有满期返本。值得购买。市场上唯一一款高收益产品
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出门在外也不愁我今年55岁了想交鑫如意白金版中国人寿的，五年交，每年交一万到75岁领多少钱_百度知道
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出门在外也不愁神探李昌钰：自爆前世是和尚 最后悔到世上投胎 （转）
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 神探李昌钰：最后悔到世界上来投胎李昌钰（图片来源：资料图）李昌钰博士（Henry Chang-Yu Lee，日－）是世界知名的刑事鉴识专家。江苏省如皋县人。绰号：现场重建之王.007。1978年美国纽海文大学终身教授，并出任刑事科学系主任。1979年出任康乃狄克州警政厅刑事化验室主任兼首席鉴识专家。1998年出任康乃狄克州警政厅厅长。李昌钰博士毫无疑问是美国华人的骄傲，他不仅获得了800多项荣誉，其中包括：美国鉴识科学学会颁发的鉴识科学领域的最高荣誉奖——刑事领域杰出服务奖，美国法庭科学学会颁发的杰出成就奖，国际鉴识学会终身荣誉奖，而最新的一个荣誉是12日在香港领取的世界杰出华人奖。不仅如此，李昌钰博士在美国，还被称为“现场之王”、“当代福尔摩斯”。他侦办过的许多刑案，成为国际法庭科学界与警界的教学范例，其中包括美国著名球星辛普森涉嫌杀妻案、克林顿绯闻案等，不少案件因他的鉴定结果而对政局产生至关重要的影响。李昌钰，国际知名的刑侦鉴识专家人们称他为：现场重建之王、当代福尔摩斯、神探……。他是警察、记者、博士、教授、专家……美国人崇拜他，他如明星一般，成为许多人的偶像，他的传奇故事广泛流传。因为喜欢看侦探故事，不经意间，看到他的访谈，结果一看之下，欲罢不能。不是他的传奇，不是他的名气，而是他那毫无置疑的公正客观，对法的尊重。他的平易幽默，让我吃惊，他的勤奋上进，让我羞愧，他的直率坦诚，让我汗颜，他的仁孝爱心，让我感动。他就是最受欢迎的人，他就是大家的英雄，他就是大家的传奇——李昌钰。他不计较名位，他不看重金钱，他不贪爱美色，他没有不好的习惯，他简直就是一个圣人，可他说：我只是一个普通的人。当然，我最感兴趣的是下面的一段话——这是他在日北大演讲的一番话。在演讲结束后的即席提问中有观众问起：观众提问：我刚才打电话跟我爸说听您的讲座，我爸说您也是他的偶像。我的问题就是这样，在我们地球人看来，你的一辈子非常成功的，非常完美无缺的，我想问您的问题就是，您觉得您这一辈子下来，您会有哪些做的比较失败的事情，或者比较遗憾的事情，还有您退休的情况下，您这种年龄还有哪些的人生追求和理想。李昌钰回答：我一生认为，人只到世界上一次，当然很多人认为会重生。还有很多传说。是我妈妈跟家人告诉我，说我前世是个和尚。我的小名叫解尘。原来，他们说我生下来就大哭，无缘无故的哭。我妈妈爸爸没有办法，在家乡看了多少医生，还是哭。有一天，一个和尚化缘，敲门。我妈妈说拿点油米钱。和尚说，不是来化缘的，我来见我的师父的。我妈妈说，这里没有你的师父。他说，你刚刚是不是生了个小男孩儿。我妈妈说是啊。他说，你领我去见他，他是不是一直哭？（我妈说）你怎么知道的，结果那个和尚一进来就拜，我当然不记得这个事情了，太小了。说我是他的师傅，不愿意到这个世界上投胎，所以他建议我父母把我的名字叫成“解尘”，一改了以后我就不哭了。你问我最后悔什么，我最后悔到世界上来投胎。谢谢！李昌钰的上述回答，使我被震憾了。为什么？因为我看到苏东坡、曾鲁公的故事，正在上演。为什么？一个人转世投胎，会将前世遗忘的如此干净彻底？他前世是一个和尚，这一世却成了一个无神论者。不是我要相信轮回，而是因为因果轮回是如此清楚明白，在你我眼前展现。他几乎拥有一切传统中国人的美德，而又兼具了西方的坦诚客观公正等优良特质。他用他个人的魅力，让西方人认识到东方文明之美。又让中国人，认识到西方文明的长处。我相信，他的金刚菩提种，迟早会开花结果。只是，人身难得，佛法难闻，今生若是蹉跎过，一失念成千古恨！这阴阳之雨，会淋湿熄灭一切微弱的心灯。一世又一世，我们如此执着不休，贪着不已。转世之间，你还记得你是谁吗？每个人都有自己的一条路，即使你不走，也是一条路。三世诸佛，悯念众生，如母忆子。我们如何能够体会佛的心呢？也许要等我成佛之后吧！如同，真正理解父母，要等到自己做了父母之后。&
投胎转世研究 美科学家证实人确有前世与去世人的伤痕一致的胎记和先天生理缺陷By Dr. Ian Stevenson博士是弗吉尼亚大学医药学院精神病医疗系的主任。(译者注：弗吉尼亚大学是美国最好的公立大学之一，是美国开国元勋、独立宣言撰写人杰弗逊总统建立。)该文在-13日在普林斯顿大学召开的第十一届科学探索协会年会上发表。(译者注：美国普林斯顿大学是世界上最好的大学之一。爱因斯坦离开德国后在此工作。)摘要目前我们对胎记（色素异常的皮肤或痣）为什么在人体皮肤的特定位置出现几乎一无所知。大多数先天生理缺陷的原因我们也不清楚。大约35%声称记得前世的儿童或报告儿童转世情况的成人把他们的胎记或者先天性生理缺陷归因于小孩所记忆的某个去世的人身上的伤痕。我们调查了210个这样的儿童。这些胎记主要是无发区域、褶皱的皮肤、无色素或少色素区域、色素沉着区域。先天生理缺陷的案例很少见。当小孩对前世的陈述和某个去世的人的情况相符的情况下，胎记或先天缺陷通常发现和前世的伤痕相当一致。在49个得到医学报告（通常为验尸报告）的案例中有43个被确认伤痕和胎记（或先天缺陷）一致。没有证据表明父母或报告儿童转世情况的成人伪造了胎记或先天缺陷。至少对这些案例的某些细节（包括胎记和先天缺陷）我们需要一些超自然的解释。图一，在一个印度青年胸部的浅色素区域。他儿童时声称记得一个叫Maha Ram的去世男人的生平，Maha Ram在近距离内被用霰弹枪开枪打死。（图片来源：childpastlives）图二，图中的圈显示了Maha Ram的枪伤区域，供与图一比较。该图来自Maha Ram的验尸报告。（图片来源：childpastlives）引言尽管平均每个成年人据统计有15到1X (原文如此，疑为17或18)个色素异常区域，除了因为基因疾病神经纤维瘤造成的，我们对他们的原因几乎一无所知。对于为什么胎记长在身体的一个位置而不是另外一个位置我们更是一无所知。在某些情况下基因似乎可以解释痣的位置，但我们对大多数胎记为什么在某个位置并不清楚为什么。很多，也许大多数的，先天缺陷的原因我们也不清楚。在调查者对先天缺陷已知原因（化学，病毒，或基因）的调查中在43%（Nelson and Holmes, 1989）和65 -- 70% (Wilson, 1973)的案例最后原因被认为不清楚。在895个小孩声称记得前世或被家长认为有前世的案例中，309个（35%）有和前世有关的胎记或先天缺陷。这些胎记或先天缺陷被认为和和被小孩回忆起来的去世的人身上的伤痕（通常是致命的）和其他身上的特征有关。本文调查了这些说法的真实性。我和我的同事调查了210个这样的案例，这些案例我会在将要出版的书中详细报告。本文是调查结果的一个总结。（译者注：作者对前世和被小孩回忆起来去世的人是做了区分的。他以严谨的科学态度认为不能认为小孩说那个人是他/她的前世就可以这么认为那个人就是他/她的前世。有可能只是小孩记得了那个人的生平，并自以为是那个人。所以下文中作者经常说某小孩记得某去世人的生平。）声称记得前世的儿童在全世界所有被调查的地区都有，但是在南亚地区更容易被找到。通常一个小孩在能说话起就开始讲述前世（通常在2-3岁间），在5-7岁时停止讲述。尽管某些儿童只能模糊地描述，但其他一些儿童则能给出名字和能够确认一个具体的去世人的身份的事件细节。在某些案例中，去世的人(孩子声称的前世)是儿童家庭认识的人，但很多案例中，儿童家庭不认识他的前世。除了能够给出能被证实的去世人的情况外，很多儿童还表现出了在其家庭中很罕见的行为模式（比如恐惧）却和他前世的行为模式一致。尽管这些儿童的某些胎记是每个人都有的普通的色素异常或痣，但大多数却不是。他们更可能是皮肤褶皱或疤，有时候是比周围皮肤凹下去一点，或者是没有毛发的区域，明显的浅色皮肤，甜酒斑（译者注：医学名词：通常在小孩脸和脖子上，但也可能在其他部位的红色色斑，通常在出生时就有）。如果和前世有关的胎记是一个深色痣，通常比普通的深色痣要大。同样，在转世案例中的先天缺陷是不寻常的，很少和目前了解的人类畸形形态一样。方法我研究案例的方法包括面谈（经常是反复面谈，和数个或很多双方家庭的知情者）。除了极个别情况，我只和第一手知情者面谈。所有存在的书面材料，特别是死亡证明和验尸报告，都会被找出来查看。如果情况提供人说两个家庭（前世和今生的家庭）以前不认识，我会尽可能排除信息可能通过正常途径传递给儿童的可能性，比如通过一个被半忘了的双方的熟人。我已经在其他论文中描述了这些方法的细节。除非有第一手的证人让我确信这些痕迹是在儿童出生时或最长在出生几周内被观察到的，我不接受任何身体痕迹为胎记。我调查了类似胎记在其他家庭成员中的发生情况，在绝大多数情况下没有类似的情况，但在7个案例中基因原因不能被排除。先天缺陷在出生后立刻可以观察到。调查排除了已知原因引起的先天缺陷，比如近亲结婚、母亲怀孕期间的病毒感染以及化学原因（比如酒精），有极个别例外（无法彻底排除这些可能）。结果胎记和伤痕的一致性如果胎记和伤痕在同一解剖位置的10平方厘米内，则我们认为胎记和伤痕是令人满意地一致的。实际上很多胎记和伤痕比这个范围要接近得多。在49个案例中我们得到了医学报告（通常为验尸报告）。在43个案例（88%）伤痕和胎记是令人满意地或更好地一致的，在6个案例中不是满意地一致。有几个因素可以来解释这些不一致，我在其他出版物中有解释（将要发表）。图一是在一个印度青年胸部的一个胎记（一个浅色素区域）。他儿童时声称记得一个叫Maha Ram的去世男人的生平，Maha Ram在近距离内被开枪打死。图二的圈显示了法医记录的枪伤位置，（圈是一个印度医生绘制，他和我一起研究了验尸报告）。验尸报告（或其他确认材料）中伤痕和胎记的高度一致（88%）增加了在更多其他我们无法得到书面材料的案例中知情人的回忆中关于前世伤痕记忆的可信性。不是所有知情人的记忆失误会导致胎记和不存在的伤痕的对应，在四个（可能是五个）案例中依靠知情人的记忆导致错失了胎记和医学报告记录的伤痕的对应。图三，这是一个在泰国男性头部的大型表皮疣状痣。他儿时说他记得他叔叔的生平，他叔叔被用大刀砍在头部砍死。（图片来源：childpastlives）两个或更多胎记的案例胎记和伤痕的一致纯属巧合的可能性在小孩有两个或更多胎记和去世的人伤痕一致时会显著减少。图三显示了一个泰国男性头部后面的主要皮肤异常（表皮疣状痣），他记得他叔叔的生平，他叔叔被用大刀砍在头部并立刻死亡。这个小孩还有一个在右大脚趾的变型的指甲，对应他叔叔在去世前多年受扰的同一脚趾的慢性感染。图四，图四中泰国受访对象的先天右大脚趾甲畸形。这个畸形对应他叔叔（译者注：受访对象自认的前世）右大脚趾的慢性溃疡。（图片来源：childpastlives）我们的调查中包括18个案例中有两个胎记分别对应子弹的入口伤痕和出口伤痕。在14个案例中一个胎记比另外一个胎记大，在其中9个证据清楚地表明小的那个胎记（通常为圆形）对应的是子弹入口的，而大的胎记（通常不规则）对应子弹出口。这些观察结果和子弹的出口伤口通常比入口出口大的事实相符。图五展示了在一个泰国男孩头后部的一个小圆胎记，，图六是在头前部一个更大的不规则的伤口。男孩说他记得一个被子弹从后面击中头部的男人的生平（死时的情况被证实，但未能得到医学报告）。除了我调查的9个案例，Mills报告了另外一个案例有类似的情况（枪伤入出口对应小和大地胎记(Mills,1989).图五，在泰国一个男孩身上的小圆褶皱胎记。该胎记对应这个男孩所记得生平的男人身上的枪伤入口。该男子被用步枪从背后射中。（图片来源：childpastlives）图六，在图五中所述的男孩头部前侧的大的不规则的胎记。这个胎记对应这个男孩所记得生平的男人身上的枪伤出口。（图片来源：childpastlives）我计算了两个胎记和两个伤口正好对应的概率（译者注：如果纯属偶然的话）。人皮肤面积大约为1.6平方米。如果我们把它换算为正方形，大约是127厘米*127厘米。在这个区域有160个我在上文中提到的10平方厘米的正方形。一个人有一个胎记在该区域的概率是160分之一，而有两个对上的概率是25600分之一。（该计算假定胎记是等概率分布在皮肤的各个位置上，这个假定是不正确的[Pack, Lenson, and Gerber, 1952]，但是我认为这种不均匀的分布对我这个目的（排除是偶然造成的可能性）的估算是可以忽略不计的。）（译者注：作者这里犯了一个小错误，1.6平方米为16000平方厘米，所以该区域上应该有1600个10平方厘米的正方形。一个对上的概率是1600分之一，而两个对上的概率应该是256万分之一。）其他关于伤痕和胎记对应一致的案例一个泰国妇女在她后背中线附近有三个分开的线状色素沉着的疤状胎记，她儿时记得另外一个妇女的生平，那个妇女被用一个斧子三次砍在后背（知情人确认了死时的情况，但未能找到医学报告）。一个缅甸妇女出生的时候在她的左胸有两个非常圆的胎记，稍微有点重叠，其中一个是另外一个胎记的一半大小。她小时候记得另外一个妇女的生平，那个妇女被霰弹枪误杀。一个可信的知情人说在霰弹枪里装了两种不同的弹丸。另外一个缅甸儿童说她记得她死去婶婶的生平。她婶婶死于治疗先天心脏病的手术中。这个小孩在靠近胸部下侧和上腹部有一个长垂直线状色素沉着胎记，这个胎记对应了她婶婶的心脏修复手术切口。（在这个案例我得到了医学记录）。与此对应，一个土耳其男孩在他腹部的右上部有一个水平的线状胎记，对应外科腹部的水平切口。这个孩子说他记得他祖父的生平，他祖父得了黄疸并死在手术台上。他可能得了在胰腺头部部分得了癌症，但我没有（从医生或其他人处）得到精确的医学诊断信息。两个缅甸研究对象记得两个被毒蛇咬死人的生平，他们的胎记都对应他们记得生平的人的被咬部位的治疗切口。另外一个缅甸研究对象说她小时记得另外一个小孩子的生平，那个小孩脚部被蛇咬中而死。不过在这个案例中小孩的叔叔在伤口用了燃烧的平头雪茄烟，这是在缅甸部分地区的一种民间疗法，这个研究对象的胎记是圆的，位置就在那个死去小孩的叔叔用雪茄烟的位置（也就是伤口）。三个先天缺陷的案例图八显示了一个土耳其男孩的头部右侧有一个缩小变形的耳朵(单侧小耳)。头部右侧还欠发育（半边脸小）。他说他记得一个男人的生平，那个男人被用霰弹枪近距离射击。他被送到医院并在6天后因为穿透右侧颅骨的射击造成的脑部受伤去世（我得到了这个案例的医院记录）。图八，一位土耳其男孩严重变形的耳朵（小耳）。他说他记得一个男人的生平，那个男人被近距离发射的霰弹击伤右侧头部而死亡。（图片来源：childpastlives）图九显示了一个印度男孩的单边手指先天缺失（指过短）。他记得另外一个男孩的生平，那个男孩把他的右手放在了一个饲料切割机里而失去了手指。大多数指过短只是中间指骨的缩短，在这个案例里根本没有指骨，手指仅仅是残余。单边指过短是非常少的案例，我还没有发现一个被报道的案例，虽然有一个整形外科医生同事给我看过他看过案例的照片。图九，一个印度男孩一个手几乎全部缺失的手指（指过短）。他说他记得另外一个村里的男孩的生平，那个男孩把手放进了饲料切割机里尔把手指头切掉了。（图片来源：childpastlives）图十显示了一个缅甸女孩先天性缺少右下腿（单边半肢畸形）。她说她记得另外一个女孩的生平。那个女孩被火车碾过。目击者说火车先碾过了女孩的右下腿，然后到躯干。下肢缺失是很少见的，Frantz and O'Rahilly (1961)发现在他们调查的300个先天骨骼缺少中只有12个（3%）。图十，一个缅甸女孩的先天下肢缺失（单边半肢畸形）。她说她记得另外一个女孩的生平。那个女孩不下心被火车碾过(先碾过了女孩的右下腿)。（图片来源：childpastlives）讨论因为大多数（但不是所有）案例发生在相信轮回的人群中，我们应该猜测有可能这些人会按照他们的信仰来解释（他们通常也这么做）。但是科学家应该考虑其他的解释。最明显的解释是这些胎记或先天缺陷是偶然发生的，而这些小孩的陈述和不同寻常的行为就成为父母的想像，用他们接受的轮回转世的文化来解释胎记或先天缺陷。但是对这个解释有重要的反对理由。首先，父母（或其他相关的成年人）没有必要来虚构一个前世的故事细节来解释小孩的生理缺陷。虽然他们信轮回转世，他们绝大多数都把生理缺陷归因于（抽象的）前世而不会去寻找一个符合（胎记、伤痕）细节的特定的人（前世）。其次，这些在案例中的去世的人（前世）有不同的社会地位和行为特点。有一些人是英雄模范或者有其他值得嫉妒的品质，但很多人是生活在贫穷中或者是不值得效仿的。很少父母愿意把自己的小孩和这样的人（贫穷或不值得效仿的人）认为是同一个人。第三，尽管在大多数情况下两个家庭（前世和今生）认识或是亲戚，我确认至少13个案例中（在210个案例中）两个家庭在转世发生前从来相互没听说过对方。研究对象的家庭不可能有信息来源来虚构一个前世的生活并能被证明基本是真实的。在其他12个案例中小孩父母听说了有关人（前世）的死亡，但并不清楚那个人的伤痕。本文的内容长度限制不容许我把对这25个案例详细评估，但在我即将发表的书里我列出了这些案例，读者可以自己来判断这些重要的问题。第四，我想我已经计算证明了偶然是无法解释有两个或两个以上胎记和去世的人都伤口一致的案例的。反对偶然论的人可能会有其他混合型解释包括超自然解释（但不牵涉前世今生）。其中一个解释说胎记或先天缺陷是偶然发生的，然后小孩通过心灵感应知道了一个死去的人有类似的伤痕，然后把自己和那个人联系在一起。然而这些案例中的小孩从来没有表现出那种强度的超自然力量能够解释他关于前世的记忆。另外一种解释，不是偶然论，把这个归因于母亲对小孩的影响。根据这个说法，一个怀孕的妇女知道了关于去世人伤痕的情况后可能会影响胚胎的发育因此在小孩身上形成了和去世人伤痕一样的胎记。母亲影响论在上个世纪（19世纪）至20世纪第一个十年间（1910年前）流行，但现在已经声名狼藉了。从1890年到在我最近的文章发表前（1992）一直没有母亲影响论的案例研究，案例也很少被发表。然而有些发表的案例（老的和新的）表明在孕妇脑子里的不寻常的刺激和她其后出生小孩的胎记或先天缺陷之间有显著关联。并且在对113个发表案例的分析中，我发现其中80个案例发生在怀孕的前三分之一阶段。前三分之一阶段是大家都知道的胚胎对致畸因素，如擦里多米德(镇静药, 会引起婴儿畸形)和风疹，最敏感的阶段。但是在我们研究的案例中，母亲影响论和其他通常的解释一样有巨大的障碍。首先，在上述的25个案例中，小孩的母亲，尽管可能知道有关人的死亡，却不知道伤痕。其次，这个解释认为母亲不光能通过思想改变未出生小孩的身体，还能在小孩出生后让他讲述一个（死）人的事情并在行为上表现出那个人的特征来。这些小孩的大多数父母不具有这样做的动机。我并没有想让文章读者接受这些案例的任何解释。我也不希望读者从这样一个简短的总结性文章中得出哪怕是初步的结论。相反地，我希望我能鼓励读者去查阅我将要发表的书中很多案例的详细报告，因为“只有在细节中才能发现独创和真相”。
成都放生时遇到一个师兄，他的堂妹记得自己前世被洪水冲走而死亡，并顺着前世的记忆线索找到了仍然在世的前世亲戚，一些回忆细节把他们吓得目瞪口呆。
我一个数学老师的儿子催眠时候记得自己前世是个飞行动物。而这一世他儿子的视力出奇的好，带上近视或者远视眼镜自己眼睛都可以自动适应。
三车祖师的故事就是讲窥基大师隔世迷。
有个问题,如有投胎,那当今世上人口越来越多,那多出来的人,前世从那里来投胎?如有投胎,世界上总人口自古因该是不变的,求教各位大师
 其实世界总人口不是常数，因为1）投胎为人的前世可以是十法界（如上图所示）的有情众生。多数凡夫肉眼能见的是畜生道和人道的众生，却未必能见到在饿鬼道，地狱道，阿修罗道，天道，声闻，缘觉，菩萨，佛法界的众生，除非天生具神通的人或者修佛法或外道得神通的人。2）修到一地菩萨以上的果位以后，同一个心识在人道可以有多个化身。我个人一个未经证实的猜测是，十法界里心识的总量应该是个常数。关于最后的猜测，欢迎其他道友指正，如有谬误。
阿弥陀佛5楼朋友吉祥儒医不是“大师”哦，看见了随缘接上话题不知楼上这位朋友是否是信佛学佛的，因为诠释这个概念，在这里只能用佛教的一些诠释，楼上若不是了解佛教的，那就随缘看看，看是否能解释一下，反正大家都是互相交流交流。佛教所讲的投胎转世并不只是单指人类，佛教诠释的是“六道”轮回。六道是指天道、阿修罗道、人道、旁生道（畜生道）、鬼道和地狱道。六道中有两显四不显，两显是指人道和旁生道，四不显是指天道、阿修罗道、鬼道和地狱道。两显的生命形态是物质的，我们可以看见的。四不显的生命形态是非物质的，是常人看不见的。但是有修行的人可以看见，还有一些小孩子可以看见。人道只是六道中的一道，佛经中形容为犹如抓上土。如经中云:“地狱道众生的数量多如大地之微尘,饿鬼道众生的数量多如恒诃沙粒,傍生道众生的数量多如酒糟,阿修罗道众生的数量多如天空飘雪,天道和人道众生的数量仅如手指甲中撮起的尘土....可见人道不是很多，而是六道中很少的一部分。而且六道轮回不只限于地球，六道轮回存在于整个宇宙之中。而佛陀讲宇宙，又有三千大千世界之说。。。。。。佛教把众生分为十类《金刚经》云：佛告须菩提，诸菩萨，大菩萨，应如此降伏其心，所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。。。。每个众生死后，根据他的功德和业力，转生到相应的六道，天人可以转变为人、畜生也能转世投胎再为人等等，所以纯粹用人的角度来诠释，可能是狭隘的。若广说六道轮转，那就可以解释了。有错还望各位师兄及时指正，感恩！
南无本师释迦牟尼佛！
一个严重对佛学有兴趣的人,不入道,是因为存有太多的疑惑,这样解释只能给我一个这样的感觉,滑头,吃素拜佛的可以一个解释,吃肉喝酒的拜佛也可一解释,反正佛学对任何的拜佛之人之事都有完美解释,而我想的是拜佛正道是什么,那种商业化的拜佛让人厌恶.
师兄，我的修行很浅，对你的问题我只能以我的现阶段的理解给你一个不算正确的答案。再次强调，只是我的初步理解。我们只是探讨。我入佛门的原因之一是因为我有一次接触佛教的计量单位，现在我把这些单位列在下面：一个洛*是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。 　　　　1.俱 胝 =100洛*=100x。(1千万) 　　2.阿庾多 =俱胝x俱胝 = 10^14 =1的後面接 14个 0。 　　3.那由他 =阿庾多x阿庾多=10^28 =1的後面接 28个 0。　　4.频婆罗 =那由他x那由他 =10^56=1的後面接 56个 0。 　　列出来就是: 　　　　. 　　　　5.矜罗羯 =频婆罗x频婆罗 =10^112 (自己接112个 0吧) 　　6阿伽罗 =矜罗羯x矜罗羯 =10^224 　　7最胜 =阿伽罗x阿伽罗 =10^448 (如此一级一级的推, 　　下一级就是: 　　　　8 摩罗婆 = 10^896 =1的後面接 896 个 0 　　9 阿婆罗 = 10^1792 =1的後面接 1792个 0 　　10 多婆罗 = 10^3584 =1的後面接 3584个 0 　　11 界 分 = 10^7168 =1的後面接 7168个 0 　　12 普 摩 = 10^14336 　　13 祢 摩 = 10^28672 　　14 阿婆钤 = 10^57344 　　15 弥伽婆 = 10^114688 　　16 毗罗伽 = 10^229376 　　17 毗伽婆 = 10^458752 　　18 僧羯逻摩= 10^917504 　　19 毗萨罗 = 10^1835008 　　20 毗赡婆 = 10^3670016 　　　　走到这里，跑出一块路牌，上头写著∶不可说↓100里。 这里离不可说还有 100级呢, 朋友们, 咱们先喝口茶，回头再来数数儿玩吧。 　　　　　　上回我们走到 20 里处的毗赡婆, 休息了一下, 今天再继续走下去。 　　　　20 毗赡婆 = 10^3670016 = 1 的後面接 3670016 个 0。 　　21 毗盛伽 = 10^7340032 = 1 “ “ 7340032 个 0。　　22 毗素陀 = 10^ : 　　23 毗婆诃 = 10^ : 　　24 毗薄底 = 10^ : 　　25 毗　担 = 10^ : 　　26 称 量 = 10^ : 　　27 一 持 = 10^ : 　　28 异 路 = 10^ : 　　29 颠 倒 = 10^ = 1 的後面接 个 0。 　　　　原来这个也是计量单位。《心经》上说「远离颠倒梦想」,用这个来看就很合理, 如果说众生的想法都是「颠倒」的话,就说不太通了, 例如一个人很饿, 他想要有一点食物, 这不能说是颠倒梦想; 但是如果用於表示众生的梦想太多, 则对了。 　　　　一个人一生能有多少梦想? 假设一个人一秒内可以有10个梦想, 一生可活 100年, 那麽其数是: 　　　　100(年)x365(天)x24(小时)x60(分)x60(秒)x10(个) 　　　　总数是 =31,536,000,000个梦想。再给多一点化成十?数的话就是 100,000,000,000个梦想, 1 的後面接 11 个 0. 这个 　　　　数字别说是「颠倒」, 就连「阿庾多」的等级都够不上。不过众生轮回不已, 因此累加的梦想是有可能达到颠倒级的。 　　　　倒底要多少世才能累积到那样的数量梦呢? 我们可以算算 　　　　看: 颠倒除以一生 = 颠倒 / 一生 　　　　= log
- log 11 　　　　= log
　　　　也就是说要有 1 後面接
个 0 的一生,才能累积到那个梦想数量。该注意到, 上面的一生是原来一生是 100岁的 3倍多, 也就是设定人有 300岁时才「只」需要那轮回 的世就可达到「颠倒」的梦想数的。 　　　　那边好像有人不支倒地了, 咱们再休息一下吧。 　　　　上次我们是在「颠倒」处休息的。这会儿咱们再由 30，里处的「三末那」开始往下走看看。 　　　　29 颠 倒 = 10^ = 1 的後面接 个 0。 　　30 三末那 =颠倒 x 颠倒 = 10^ 　　31 毗睹罗 = 10^ 　　32 奚婆罗 = 10^ 　　33 何 察 = 10^ 　　34 周 广 = 10^ 　　35 高 出 = 10^ 　　36 最 妙 = 10^ 　　37 泥婆罗 = 10^ 　　38 诃里婆 = 10^ 　　39 一 勋 = 10^8 　　40 诃理蒲 = 10^6 　　41 诃理三 = 10^2 　　42 奚鲁伽 = 10^64 　　43 达罗步陀= 10^28 　　44 诃鲁那 = 10^56 　　45 摩鲁陀 = 10^912 　　46 忏慕陀 = 10^824 　　　　数字已进入天文数字了, 我们必需要改用另外的表示法。 　　　　= 10^(2.24*10^14) = 1的後面接上(2. 44x10的14次方)个 0。这个事实上已无法想像有多大了。 　　　　47 　罗陀 = 10^(4.9*10^14) 　　48 摩鲁摩 = 10^(9.8*10^14) 　　49 调 伏 = 10^(1.9*10^15) 　　50 离　慢 = 10^(3.9*10^15) 　　51 不 动 = 10^(7.8*10^15) 　　52 极 量 = 10^(1.5*10^16) 　　53 阿摩怛罗= 10^(3.1*10^16) 　　54 勃摩怛罗= 10^(6.3*10^16) 　　55 伽摩怛罗= 10^(1.2*10^17) 　　56 那摩怛罗= 10^(2.5*10^17) 　　57 奚摩怛罗= 10^(5.0*10^17) 　　58 　摩怛罗= 10^(1.0*10^18) 　　59钵罗摩怛罗= 10^(2.0*10^18) 　　60尸婆摩怛罗= 10^(4.0*10^18) 　　61 翳 罗 = 10^(8.0*10^18) 　　62 薛 罗 = 10^(1.6*10^19) 　　63 谛 罗 = 10^(3.2*10^19) 　　64 偈 罗 = 10^(6.4*10^19) 　　65 　 罗 = 10^(1.3*10^20) 　　66 泥 罗 = 10^(2.6*10^20) 　　67 计 罗 = 10^(5.2*10^20) 　　68 细 罗 = 10^(1.0*10^21) 到目前为止, 这些都不是常用单位, 　　69 睥 罗 = 10^(2.0*10^21) 佛经上常谈的许多计量单位还未出 　　70 谜 罗 = 10^(4.0*10^21) 现。 　　71 娑罗荼 = 10^(8.2*10^21) 　　72 谜鲁陀 = 10^(1.6*10^22) 　　73 契鲁陀 = 10^(3.3*10^22) 　　74 摩睹罗 = 10^(6.6*10^22) 　　75 娑母罗 = 10^(1.3*10^23) 　　76 阿野娑 = 10^(2.6*10^23) 　　77 迦麽罗 = 10^(5.2*10^23) 　　78 摩伽婆 = 10^(1.1*10^24) 　　79 阿怛罗 = 10^(2.1*10^24) 　　80 醯鲁耶 = 10^(4.2*10^24) 　　81 薛鲁婆 = 10^(8.4*10^24) 　　82 羯罗波 = 10^(1.7*10^25) 　　83 诃婆婆 = 10^(3.3*10^25) 　　84 毗婆罗 = 10^(6.7*10^25) 　　85 那婆罗 = 10^(1.3*10^26) 　　86 摩罗摩 = 10^(2.7*10^26) 　　87 娑婆罗 = 10^(5.4*10^26) 这一大串的名词, 我仔细的瞧睢, 　　88 迷罗普 = 10^(1.0*10^27) 可就没有阿匹婆。其中有诃婆婆, 　　89 者麽罗 = 10^(2.1*10^27) 但也没有阳婆婆。 　　90 驮摩罗 = 10^(4.2*10^27) 闲话少表, 再往下看看吧。 　　91 钵罗麽 = 10^(8.6*10^27) 　　92 毗伽摩 = 10^(1.7*10^28 　　93乌波跋多 = 10^(3.4*10^28 　　94 演 说 = 10^(6.9*10^28) 终於『《华严经》【阿僧只品】第三十∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云何阿僧只乃至不可说不可说耶？』 　　　　其中的「演说」这时有了明确的意义了，诸佛如来的数量由这个单位起算，一直到不可说不可说的单位都有。 　　　　95 无 尽 = 10^(1.3*10^29) 看来「无尽的爱」也有完蛋的时候,线上小伙子们向女朋友灌迷汤时该考虑换一个词儿了，嘿嘿！　　96 出 生 = 10^(2.7*10^29) 也作「生」「一生」 　　97 无 我 = 10^(5.5*10^29) 　　98 阿畔多 = 10^(1.1*10^30) 　　99 青莲华 = 10^(2.2*10^30) 　　100 钵头摩 = 10^(4.4*10^30) 　　　　现在, 「一生」也是可数的数字, 小伙子们对著姑娘们发宏誓愿, 说是「爱你一生」时, 姑娘们可得仔细盘算一下, 这一生指的是年、月、日还是分、秒、毫秒或微秒..。可别上当了。 　　　　101 僧 只 = 10^(8.8*10^30) 　　102 趣 = 10^(1.7*10^31) 　　103 至 = 10^(3.5*10^31) 也称作「喻」 (参见华严经) 　　104 阿僧只 = 10^(7.1*10^31) 也称作「无数」 　　105 阿僧只转= 10^(1.4*10^32) “ “ 「无数转」「大阿僧只」 　　106 无 量 = 10^(2.8*10^32) 　　107 无量转 = 10^(5.6*10^32) 　　108 无 边 = 10^(1.1*10^33) 　　109 无边转 = 10^(2.3*10^33) 　　110 无 等 = 10^(4.5*10^33) 　　111 无等转 = 10^(9.0*10^33) 　　112 不可数 = 10^(1.8*10^34) 　　113 不可数转= 10^(3.6*10^34) 　　114 不可称 = 10^(7.2*10^34) 　　115 不可称转= 10^(1.4*10^35) 　　116 不可思 = 10^(2.9*10^35) 　　117 不可思转= 10^(5.8*10^35) “ “「不可议」　　118 不可量 = 10^(1.1*10^36) 　　119 不可量转= 10^(2.2*10^36) 　　120 不可说 = 10 的[ 00...(一共接 36个 0 )] 次方。 　　　　到了这里, 总算我们要的计量单位都有了著落。《华严经》所说的「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言 　　　　说诸劫中，说不可说不可尽，....於一微细毛端处，有不可说诸普贤，....一毛端处所有刹，其数无量不可说..」 　　　　这一段我们在(1)中所提出的「不可说」才算有了真正的意义, 对於「介子纳须弥」的说法也才有了真正的描述。 　　　　而「不可说」并不是最大的数, 因为後面还有: 　　　　121 不可说转 = 10^(9.3*10^36) 　　122 不可说不可说 = 10^(1.8*10^37) 　　123 不可说不可说转 = 10^(3.) 　　　　地藏菩萨本愿经》【忉利天宫神通品】「尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛．．」 　　　　这里的「不可说不可说」并不是打字错误, 或笔误或抄经的人失手或译经的实*难陀舌头闪失, 而是的的确确有这样的计量方法和名词。 　　　　这些译经者能被称为菩萨决不是浪得虚名, 由这些经的前後对照, 我们便很容易的可以看出其对佛所说的内容的了解。也让我们对於是否真正的译文或是他人假造伪托的佛经, 有了判别的线索。 　　不可说不可说转=10^(7*2^122)=10^(3.^37) 　　　　不可说不可说转这个数到底有多大?用个形象的例子表示一下吧。 　　　　如果某位师兄咬咬牙，发个大愿，要将不可说不可说转这个数字用纸写下来，装订成一本书,这个数字将有3.^37个0,普通A4纸每页4克计,每页纸上可以写1000个0,那写完这些0将用的纸将重达1.*^35克,而太阳的质量也不过是1.989*10^33克, 　　　　也就是说： 　　　　这本书的质量是太阳的质量的74.8倍。当时我的问题就出来了，为啥要用那么大的单位，这是天文单位。。。。。那么我们来看佛三千大千世界的概念三千大千世界是佛教的宇宙观。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。” 佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。这个宇宙观为什么和我们现在观测的宇宙模型有所出入呢？佛经中所描写的世界，是否能和我们现在的太阳系、银河系、星团等相对应呢？索达吉堪布在《佛教科学论》中如是道： “虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述。这些并不是凭空想象出来的，在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。现在藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定，《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。世时间的迁流，过去、现在、未来，三世。界空间的划分，东、西、南、北、上、下，十方。世界一个日月围绕照耀之下的时空（一个太阳系）。小千世界 1000个世界（1000个太阳系）。中千世界 1000个小千世界。大千世界 1000个中千世界。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。我那时对你的问题的理解是那么大的单位里，地球上人的数量是可以忽略不计的。。。。。。。我当时把我的理解和师父说了，师父给我的当头棒喝是“做为下等根器人的理解就是这样的。” 我觉得师兄的问题我以前也有过，多看看佛书，这些问题都可以解决，虽然是下根器的人的理解。还有个作为我这个下根器的人的理解就是：佛的智慧是无穷的，他给人类的说法只是为了让我们这些没有智慧的人听懂他的话，就像你和一个原始人探讨核问题一样的。另外，你的另一个问题作为我这个下等根器人的引用是：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。” 你可能只看到前面两句哦。　　印光大师开示济公为何吃肉　　————选自《印光大师文抄》复庞契贞书　　“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。” 最后，希望师兄有问题多问师父，多看佛书。。。。。。我们都还只是个还在门外徘徊，希望能沾到一点佛学边的学子。佛法无边！南无本师释迦牟尼佛！
大豆爷叔，如果您真的对佛教有兴趣，强烈推荐您看看“慧灯之光“网站上的文章和视频（)。
2年前我也是抱着世俗成见去轻下判断，可是到后来慢慢发现自己曾错判了很多人事物。佛教的逻辑和世俗逻辑不大一样，有时候甚至截然相反。为了度化不同根器的众生，佛陀开辟了八万四千法门，因材施教，所以您能看到有”圆滑“的解释，实则是度化不同人而观机逗教。举个类似的例子，一个会因材施教的老师，他对一个贪玩而做题粗心而经常丢分的学生会说，你要认真细心一点，成绩比较重要；对另一个因为完美主义钻牛角尖给自己压力太大的学生会说你要放松一点，不必事事细心和在学业上花费过量的时间。这不是滑头，而是真切的为帮助自己的学生的肺腑之言。类似的，一个好师傅，对上等根器的人可以骂甚至可以打（如玛尔巴尊者对米拉日吧尊者），对中等根器的人要晓之以理动之以情，对下等根器的人要哄要”骗“，最终目的实则是让弟子趋入正道，为了弟子带来暂时和究竟的利益。
至于为何汉地流行商业化拜佛，我在我圈网博客的最新一篇文章里有暗示这种现状产生的部分原因。对一个大乘佛教正信的佛教徒，拜佛的意义和动机，不是为了自己求财求名求利求子（这多是民间的误解），你不妨参考以下几篇文章：
http://www.xuefo.net/nr/article13/126702.html
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我曾历经困惑和违缘才到从前认为是”迷信“的佛教里寻找答案，开始也是半信半疑，直到后来在自己，亲人，道友，师傅身上都体验或听闻了很多不可思议的事情，所以才真正相信佛教里的”因果“”轮回“所言不虚，一些文章读后豁然开朗，醍醐灌顶，妙不可言。人生过半，生平才真的第一次有”朝闻道，夕死可矣“的感触。。。
末学才疏学浅，以上是我自己看书和听师傅开示得来的一点知识和感悟，希望能解开你心底的谜团。
小熊，你知道他是个爷叔？呵呵
呵呵南无阿弥陀佛师兄还真的是存疑太多。儒医忽悠你，对自己又有什么好处呢？不过话说回来，有疑总是好的，所谓小疑小悟，大疑大悟，至少有疑就会去想寻找答案，对佛法上的有疑更好，因为弄明白之后，好处是自己所得，或许还能利益到有缘人，呵呵，因为佛法是不可思议的。继续努力
[每天读点南怀瑾]　　大疑大悟，小疑小悟　　南怀瑾语录：&& 中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。没有成佛以前处处是问题，生从哪里来？死向何处去？佛法说有前生，你见过？死后灵魂究竟存不存在？谁能证实？这些都是问题。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦，那么，痛苦从哪里来？因为有我，你又是生命东西？肉体？肉体不是你。真正的我是心，心在哪里？如此一步一步追问下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。　　南怀瑾在一次讲座中还曾提到：&&& 中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。现代青年喜好学禅，问他有没有问题呢？半个问题都没有，不疑就不悟，这样还学什么禅呢？禅宗讲参话头，&释迦拈花，迦叶微笑&，迦叶为何微笑？牙齿白呀？释伽牟尼佛又为什么要拈花？假如你不去参究这类问题，那就不要学禅了，没有怀疑，何来开悟？　　南先生进一步讲到&学&与&思&的关系。&&& 学问，要学，更要问。读书光好学还不够，还需善疑好问。多向人请教，多向人学习，接受前人的经验，结合自己人生经验的所得，便是学问。清人刘开说：&君子之学必好问，问与学相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。&　　有一句名言：怀疑把我们引向真理。我们还是带着怀疑去做该做的事吧！终有一天，我们会心有灵犀，悟透人生的玄机。　　佛祖所讲的&最深奥、最秘密、最透彻、最根本的佛法&是什么呢？归根到底，还是一个&空&字。&&& 佛祖说：&一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。&转一小圈，回到原点，是个零；转一大圈，回到原点，还是个零。都是空的！这是最简单的佛法，也是最深奥的佛法。如果有悟，一念即悟；如果无悟，也用不着大伤脑筋，把这个问题轻轻放下就可以。&&& 倒是&得决定信，永断疑悔&八个字，值得我们好好琢磨一番。　　有一个故事：从前，有一个孤儿，无依无靠，既无田地可种，也无钱财经商，他过着流浪与乞讨的日子，没有人瞧得起他，对前途十分迷茫和彷徨。有一天，他去拜见一位高僧，求教怎样改善处境。　　高僧把他带到一处杂草丛生的乱石旁，指着一块石头说：&明天早晨，你把它拿到集市去卖。但要记住，无论人家出多少钱要买这块石头，你都不要卖。&　　孤儿满腹狐疑，心想，怎么会有人花钱买这块石头呢？但他还是抱着石头来到集市内，在一个不起眼的地方蹲下来叫卖。第一天过去了，无人问津。第二天过去了，也是如此。直到第三天，才有人来询问。第四天，有人想用贱价买下这块石头。到了第五天，那块石头已经能卖到一个很好的价钱了。　　孤儿回到寺庙，兴奋地向高僧报告这一情况。　　高僧说：&你明天把它拿到黄金市场上去卖，无论人家出多少钱都不能卖。&　　孤儿又把石头拿到黄金市场去，过了几天，对这块石头感兴趣的人越来越多，价格也被哄抬得高出了黄金的价格。　　孤儿又去找高僧，高僧说：&你把石头拿到珠宝市场去卖，无论别人出多少钱，你都不能卖。&　　孤儿把石头拿到珠宝市场，结果，这块石头的价格被炒得比宝石还要高，被称为&稀世珍宝&。　　对此，孤儿大惑不解，又去请教高僧。高僧说：&世事皆是如此，如果你认定自己是块陋石，那么你永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价宝石，那么你就是无价宝石。&　　在这个故事中，&无论多少钱都不卖&，就是&得决定信，永断疑悔&。孤儿对这块石头的价值并不深信，有所怀疑，甚至可能因没有把它卖出去而后悔，但他遵从高僧的嘱咐，坚决不卖，仍然达到了&永断疑悔&的效果。　　有人会想，这块石头毕竟没有卖出去，自己没有得到价值。但是，这块石头既是&稀世珍宝&，为什么要把它卖出去呢？如果办一个展览会，人们会排着队前来观看。甚至可以为它专门建一座庙，接受信徒们的香火。现在庙里的菩萨多是泥塑木雕，质地还没有这块石头坚硬呢！　　有人又会想，这块石头到底有多大价值，科学家用先进检测一下不就知道了吗？假如这块石头被传说为女娲补天石，科学家用什么先进仪器能检测出女娲从没碰过它呢？　　有人又会想，这不是骗人吗？其实也未必。当这块石头上附着了某种文化，附着了人们的感情和信仰，它的价值实际上已经不一样了。好比《蒙娜丽莎》，它的构成不过是一块画布，一些颜料，如果把它当画布和颜料卖掉，就太可惜了。因为它最大的价值是附着在上面的灵感、艺术。即使是真的金子，之所以具有很大价值，是因为人们认为它具有很大价值。如果不认为它具有价值，它就跟石头没有两样。　　有人又会想，《蒙娜丽莎》是世界上独一无二的，具有欣赏价值，这块石头能给人们带来什么好处呢？这块石头其实也是世界上独一无二的，人们对它的信仰有多深，它就能给人们创造多大的价值。如果认为摸一摸他能治病，能给自己带来好运，那么它的价值超过100个心理医生。至于它的欣赏价值，就像《蒙娜丽莎》的微笑一样，看不出妙处就是最大的妙处。　　这是不是迷信呢？应该是。其实我们喜欢任何东西，都是迷信。我们欣赏《蒙娜丽莎》，是因为迷信一些关于美、关于艺术、关于价值的概念。而这些概念只是假设，都如梦幻泡影。就拿蒙娜丽莎的身材来说，用现代美的标准衡量，显得过于丰满了；拿到非洲某个以肥胖为美的部落去，又显得过于苗条了。那她到底美不美？如果让一个从没听说过《蒙娜丽莎》的人欣赏这幅画，他就看不出它的超凡价值，反而觉得它过于陈旧了。如果劝他花100元钱买下来，他会捂紧口袋，唯恐上当受骗。直到人家告诉他这幅画拍卖价达到多少亿美元，他才会对这幅画顶礼膜拜。　　我们爱上一个人，也是如此，觉得她是世界上最温柔、最善良、最可爱的姑娘，其实也是迷信一些自造的概念。如果始终对她深信不疑，爱情就能永远维持。一旦有所怀疑，爱情就跑掉了。　　佛法也像这块石头一样，&非法非非法&，价值究竟多大，取决于你的信仰有多深。如果不信，就什么价值也没有。　　世上的人也像这块石头一样，你有多大的价值，关键在于你确信自己有多大的价值。有的人志向远大，并坚信自己能实现理想，信心勃勃地进行努力，最后就能取得常人望尘莫及的成就。有的人志向远大，却不太相信自己能有那么好的运气，半信半疑地尝试着，最后的结果大概是：业绩并不出奇，又老是觉得自己了不起。心无大志的人，觉得自己只能过平凡的生活，并且从这方面努力，最后大概跟自己预想的那样，果然过上了平凡的生活。不过，由于他实现的价值和预期的价值一样，他的幸福指数可能比第二种人高得多。　　不过，在根子上不能疑。比如，学佛法到底有没有用？学科学到底有没有用？做好人到底有没有用？这都是在根子上疑，不如不要开始。先在根子上&永断疑悔&，断绝自己的退路，勇往直前，就可能走出海阔天空的境界。　　一日一心得　　佛经说：&信为道源功德母。&我们无论学佛法，做其他学问，或行走人生，通常都是这样：有信便有得，不信便不得。但并非不能疑，在方式方法上可以提出各种疑问，也需要提出各种疑问。正如南大师所说，要一步一步追问下去，每解决一个疑问，就前进了一步。
大豆爷叔是浦东户外驴友，曾经和他一起走过安徽白际水线。有情众生，无始以来都做过我们的父母，互为父母的次数超过了南瞻部洲泥土搓成泥丸的个数。。。 “佛法大海，信为能入，智为能度。”阿弥陀佛！
哦，那你跟他说说哦，因为就是怕别人有疑，故先告知儒医是从佛教概念上来解释，所谓有情，不但有人类，还有其他众生，六道轮转，那就无法计数了。儒医直言，但不妄言哦。谢谢，希望儒医没有伤到他。呵呵阿弥陀佛
修道是灵魂上的事,必须认真顶真,一个清亮纯真的修道在那里啊?
我欣赏您的认真和直率，我也尊重您的观点。另一方面，我们的言语要顾及别人的感受，对自己不清楚的人，事，物，不必急于下结论和贴负面标签。很多人，事，物，没有对错，只有因果。当然，这么说或许您觉得我又是在耍滑头打太极拳，不过如果真的从逻辑角度辩论，我又担心发生上次一样的情况，反而伤了和气。。。
“万法唯心造”。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
“心净则佛土净”
哈哈只要躲进蛋壳里了。
阿弥陀佛儒医愚笨，很想了解师兄所写的清亮、纯真的修道是什么概念？让儒医也知道下，谢谢了！
你是打酱油的吗？为什么要躲进蛋壳里呢？请郝笑兄指教！
阿弥陀佛其实，在轮回路上，能够得人生，应该说还是非常幸运的，感恩自己摘录些得人生不容易的譬喻看看：无量劫修行得到一次人身：一劫是四百万年, 无量是一个天文单位:&印度十个大数单位是阿僧祗、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说, 每一个都等于前一个的平方&阿僧祗等于10的55次方, 无量等于阿僧祇的平方&盲龟值木孔的比喻&有一只瞎眼的乌龟, 在大海的东边, 还有一块木头, 在大海的西边, 风吹这个木头, 在海里没有规律地东漂西、西漂东; 这个瞎眼乌龟在海里边, 也是没有目标地到处乱走, 那么, 它一百年才探一次头出来──这个瞎眼乌龟在海底, 一百年探一次头.刚好等到它把头探出来的时候, 风吹的这块木头刚好到它头顶, 而且, 它的头刚好插到孔里边去──这种可能性几乎是没有了, 因为乌龟到东边了,木头在西边; 乌龟到西边, 木头在东边; 甚至乌龟跟木头只差一尺远, 也过掉了; 或者木头到了乌龟的头顶上, 而乌龟在下面没有上来, 等它抬头的时候, 木头又走掉了, 怎么可能能够插到木孔里边呢?&佛就说了: 这种可能性都存在, 但如果如果失去人身再得人身的可能性, 比这个还要难。一把土的比喻&有人问：得人身的众生有多少？佛陀抓起一把土, 说: 得到人身的众生就像这把土这么多, 而失去人身的数量犹如整个大地&。我们以后还能不能有人身?&得人身的因缘是严持五戒: 不杀生、不邪淫、不妄语、不偷盗、不抽烟喝酒&严持五戒的人, 下辈子才能继续有人身。人身难得, 为什么地球上的人越来越多&地球上有50亿得到人身的人, 同时有无尽亿失去人身的鸟兽虫鱼等众生&人越来越多, 是因为宇宙有无数个世界, 地球只是很小的一个, 灵魂穿梭于一切世界中投胎, 只要因缘具足&你投胎到地球, 有50亿人身&你投胎到西方极乐世界, 那里的众生就全部有人身, 而且越来越多&但其他世界, 可能全部没人身、部分有人身, 法界因缘在生灭, 有人身的数量也不一定, 甚至世界有成住败空, 在一个瞬间毁灭、出现的也很多。
人身难得一、什么是人身首先我们要认识人身。比较来看，假如我们出生于地狱道，象八热地狱、八寒地狱的众生，身体上时时刻刻都在承受着无边无际的痛苦，根本无丝毫的闲暇来听法，更不要说修法了。假如我们出生于饿鬼道，整日里都被饥渴的痛苦所折磨，虽然他们有一点思维能力，但强烈的难耐的饥和渴使他们没有智慧去做选择。我们常说饥不择食，在这种状态下的众生，迫在眉睫的是解决眼下的痛苦，修行则无暇去考虑。假如我们出生于畜牲道，根本上没有闻佛法的机会。第一，他没有智慧听闻理解佛法。其次，他没有能力念修佛法。如果这时有人对它说：只要念一声“阿弥陀佛”，你就可以解脱畜牲身。而它因愚痴不可能理解也不可能念得出来。这就是三恶道。那么长寿天呢，出生的那里的众生，一直处于禅定的、无想的状态，而且这样的状态可以持续几万年甚至几亿年。所以在长寿天的众生，不会有任何的思想，这样的状态也不可能修行。还有其它的天人们，则一直在享受着五根的快乐，不思改变，无修法的欲望。而且，天人们以为这样的享受是永恒不变的，可是，当他们福报享尽的时候，他们会“有五衰相现”（《地藏菩萨本愿经》），这时，也不得不万般无奈地随着业力堕入恶趣。所以要修行就必须要远离以上这几种情况。也就是说，我们必须要得到一个人身，这样才有机会去修行。但是，得到人身就一定会修习佛法吗？不一定。以下几种情况都不可能闻法和修法。出生在没有佛法的地方也就是边地，不可能修习佛法。聋残喑哑即五根不俱全者，或者是眼看不到佛象经典，或者是耳听不到佛法，或者是口不会诵佛号，这样的人身不可能修习佛法。有的众生虽然五根俱全，而且也遇到佛法，但是却不去修行，因为他的心中充满了邪见，不相信有来生，不相信有轮回，不相信有因果，更不相信有佛陀。这样的人身对他来讲只能是做恶事、造恶业的工具，这个人身没有任何价值可言。如果投身于从事恶业的家庭，例如猎户之门、屠夫之家等这种业际颠倒的族姓，因为环境的缘故，往往是子承父业，其结果也是可想而知。上述这八种情况，就是我们常说的八无暇的生命。而这样的人身，是完全远离了这八种无暇的人身。值得庆幸的是，我们得到了一个完整的人身，而且出生于这样的一个有佛出世的世间。如果我们也生于没有佛的世间，根本不可能听闻到佛法。而有佛的世间也有多种情况，有的佛出生在这个世间就会传法，但有的佛虽然出生，也不一定传法，只用身体的神通度一下人就立即圆寂了。这样我们也没有办法修行。而我们现在既出生在佛出生的世间，佛也传过法，我们也遇到了佛法。佛陀的教法现在还在，有着闻思修法。我们要修行的话，自身还必须要具足以下闻思修的条件，对佛、法、僧有着坚定的信心，过去没有造作无间罪。即使有，也已经在地狱道中消受干净，否则我们不可能得到人身。我们不缺乏衣食住行，不存在生存上的困难。如果我们遇到身体上的老、病、死这样的一些障碍，也会让我们不能安心修行，而当下我们没有这些障碍。而且，过去世我们曾经发愿，希望生生世世闻到佛法，同时也希望得到这些福报，所以，我们才能今生拥有人身。通过上述的分析，我们很欣慰，我们的人身非常的圆满，我们具足修法所必要的一切条件，非常难得。所以，应该好好的珍惜这个人身，去好好的修法。这就是我们目前所拥有的圆满的人身。现在，我们仍然要发愿，发愿用这个圆满的人身做一些真正有意义的事情，即修行佛法，了脱生死，脱离轮回，那么，从现在起到死，我的每一天都要做善事，不做恶业，每一天都要在佛法熏习中，精进修行。二、人身的作用前面介绍了什么是人身以及何谓圆满的人身，从而得到一个结论：要修行佛法，要发菩提心，要得到圆满的解脱，所有这一切，都必须在这个人身的前提下才可以进行。这就是这个人身的重要性。既然人身如此之重要，那么应该怎样去发挥现有人身这一生的作用呢？如果用在世间享受上面，每天为了满足五根所欲，尽情地享乐，例如喝酒、唱歌、跳舞、打麻将，宝贵的几十年的时间就这样在不累积福德、功德的状态下白白地流失。福报总有享尽的一天，身体也总有衰败的一日，当无常来临时，回首一生，岂不可惜！如果用在发财方面，那我的人身仍然没有任何的意义。有人说：我要生存啊，不挣钱财，我怎么活啊。其实，我们的今生都是果报，贫穷和富贵，早已注定在我们的命中。唐朝文人黄庭坚得知了自己的前世后，曾叹曰：书到今生读已迟。同样，财到今生发已晚。今生的财富是果，前世的作为是因。忙忙碌碌一生，挣得的是你命中有的。把人身的目的用于此，是不是也很不值！所以，无论用什么样的角度去观察，人间的一切都是不可靠的。当我们在享受这些过去世带来的福报的时候，那个贪、嗔、痴就会增长，那么这时就因福报而种下恶因。贪心会随着时间的推移越来越重，贪欲越来越强烈。这就是事实的真相：我们现在虽然拥有着过去无始劫以来的果报，在拥有的当下，也拥有着种下恶业的因。我们无始劫以来去过地狱和天堂，在六道中不停息地流转，有时快乐，有时痛苦，没有一个固定的状态，轮回就是这样在不断的折磨我们，就像吹气球一样，时大时小。所以我们从无始劫一路走来，除了今生，之前的一切都是没有任何意义的。所以应该珍惜现有的人身，利用它，发挥它的作用。如果不珍惜，就好比高僧大德告诉你前面是铁水，你还故意的向铁水里面跳，这样的行为就是这么愚蠢。那么，什么才应该是人身的真真正正的作用？第一，用这个现在的身体通过修行获得来生的人身或天人身。第二，利用现在的人身去得到圆满的、究竟的解脱。即为一切众生都能成佛，自己要修行成就去到西方极乐世界。人身就像珠宝，是真正的珠宝，我们到任何地方去都可以利用它。如果向往解脱，向往天堂，向往更多的福报等等，那就好好的利用你的人身吧，让它发挥最大最有价值的作用。三、人身难得要知道，人身虽然这么重要，但是要得到是非常难的。必须通过布施、持戒还有安忍等六度的修法方式，还有发愿，才能得到未来的人身或人间福报。持戒要求清净，布施不可以为发财长寿等善报。回向也不可以对今生的执着。得人身需要有着这么多的条件。可是，看看众生们，所作所为完全不是准备上述这些条件，而是拼着命地往三恶道奔。父母小时候教我们念佛号，我们不会念，但是自私的行为和做恶事的方式不用人教，直接就会。可见与生俱来的恶习气的力量是多么的强大，在这种力量的牵引下，造恶便习以为常。过去世的恶业未利用人身来消除，反而今世的恶业还在不断地增长。加之，由于历史的原因，现在大部分的众生都是在破除四旧和反封建迷信的时代中长大，所以不相信轮回，不相信因果报应，可以为满足贪欲无止境地杀生、妄语，向大自然强取豪夺，还被冠以发展进步的科学幌子。所以，当恶业成为了正确的行为和追求，善事就变得象白天能看到的星星那么稀少。这样的众生是不可能得到解脱的，今生一旦失去人身，一定是堕落到三恶道去的。那么，是否学佛人就一定不会去三恶道呢？就一定有把握来生继续拥有这个暇满人身呢？不一定。现在受戒律的人很多，但没有一个真正清净的持戒者。什么叫清净？身、口、意时时刻刻谨慎，不犯丝毫戒律。例如戒律要求比丘不可以拔草，如果他犯了这一条，不犯根本戒，他可以立刻忏悔，只要不超过二十四小时。忏悔后可以恢复戒律，但已不能叫清净。所以，很难有清净的僧众。那么，如果用法来观察我们这些在家的凡夫，没有一个发心是清净的、值得赞叹的。且不说戒律清净与否，皈依戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒，到底有多少条戒律都说不出来。至于布施，更是成为了一种表面的善行，成了今生求财求长寿的助缘，来生求人天福报的筹码，完全是做给别人看的，为了名声而表演给别人看，从未真正从因果的角度考虑来生。所有的发心，用法来观察，没有一丝毫值得随喜。真正布施需要具足三个圆满的条件，即布施的发心清净、布施中的行为清净和回向给众生。如果我们在布施中夹杂不善的念头，甚至认为自己的善行了不起而生起贡高我慢的心理，或者回向给自己今生的利益，这些念头和行为，根本不可能成为解脱道的因。可见，我们所作所为成为三恶道之因的，非常多，而成为解脱道之因的则非常少。那么，来生能否得人身？毫无把握。就象农人春天不播种，秋天哪来的收获？春天不去耕作，只准备秋后的粮仓，说起来大家都知道这是一件很愚蠢可笑的事。其实，我们现在就是这么可笑，心里想的是恶事，身体做的是恶事，还自信地认为自己不会去地狱。这与前者有何区别？但是凡夫不珍惜人身的原因之一，往往认为得人身并不难，因为这个世界上有超过六十亿这么庞大的人口，地球可说是人满为患。但是，可以通过比较，看看是人类的数量多，还是畜生道和其它道的众生多呢？观察一下：夏天将一块腐败的肉放置一晚上，第二天，肉上就会生出许多的蛆虫，而且还叮满了蚊蝇。一块肉上就可以有这么多的虫类，浩瀚的大海中则有着比这些更多的或大或小的鱼类等旁生，可见畜生比人更多，而且比我们这个人身更容易得到。同理，比畜生更多的是饿鬼，比饿鬼更多的是地狱道里感受着痛苦的众生。所以，人身非常不容易得到，而且得人身不是我们的运气好，而是前世累积的善业的缘故。而且这些善业还不是一般的善事，是有过清净的戒律、布施等六度法的帮助，还有发愿，具足了这三个条件，才得到今天这个暇满人身。如果我们现在不持戒，不做善事，不发愿，今后的连续不断的人身是不可能有的。我们现在正处在或者解脱，或者去三恶道（轮回），这两条路的交叉点。因为有了人身，所以有了选择的机会。这必须由你自己来选择。一旦选择错误，结局则无法挽回。我们现在只有一个人身，只有一条命，对于个人来说，这才是真正的珠宝。要真正发挥这个人身的作用。我们的阿赖耶识里，有无始劫以来的罪业还没有消除，今生，我们发愿不再造作恶业，过去的罪业，通过忏悔来消除，积累功德，让我们的未来连续的得到暇满人身，连续不断地修学佛法。若想有人天福报，想要解脱，那么，就要从当下开始修行。四、佛法难闻今生不仅得到了人身，而且还遇到了佛法，这更是稀有难逢的事情。纵观过去的世界变迁史，在过去六十个大劫的世界中，是佛不出世的暗劫。随后，经历了有一万个佛出世的贤劫。之后，又经过了八十个大劫，是没有佛的暗劫。随后有一万个佛出世。然后是三百个大劫佛不出世，随后有八万四千个佛出世。从这些世界的变化更迭中，我们能看出，遇到佛法非常的不容易，虽然前面的世界里也有佛出世，有佛传法，但是暗劫的时间比贤劫的时间要长得多。所以，佛法难值难见。另个，每个世界都有成、住、坏、空四个阶段。在成和空的阶段，佛也是不出世的。即，佛不会出生在一个世界刚形成的时候；当世界不存在的时候，佛也不可能出世。还有，当世人的寿命低于100岁时，佛也不会出世。释迦牟尼佛出世时，世人的平均岁数刚好一百岁。而现在世人的平均寿命是六、七十岁，所以，佛不会降生于现在的世界，我们也不可能见到佛陀。而且释迦牟尼佛的法灭之后，一直到弥勒佛出世传法，这期间没有佛法的年代有四十五亿年。在这漫长的四十五亿年中，不要说学法，连佛法根本就没有。所以说，遇到佛和佛法的人身是非常稀有难得，是真正的珍宝。而且，即使佛法住世的时候，有佛在的时间更短。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，可佛在世的时间，只有短短的八十年。这是众生的业力使然。比较存在佛法的地方和没有佛法的地方，前者更小。不信可以看看当今的世界，信仰佛教的地区与不信仰佛教的地区相比，前者更小。印度虽然是佛的出生地，但是，那里也存在着其它的外道，象伊期兰教、印度教等，野蛮人也很多。中国是个有着佛教传统的地域，有不少学佛的人，但是，不信佛的人、有邪见者、其它的宗教信仰者所占的比例更大。而且，虽然现在藏汉两地好似有很多的人在修学佛法，其实，学佛的质量却是越来越低了。所以，在这样小的比例中，能遇到佛法真是很稀罕的。再往小来分析，一家人（以十口人计）当中，在家学佛的有多少？出家学佛的有多少？十分之一抑或是十分之二？那已经是相当不错了。所以，在这样的环境中能有幸亲近佛法，是多么的不容易！而且，不是前生积累的福报，我们根本不可能遇到。所以，真的要感恩我们的前世。我们现在拥有的这个人身，有着对过去、现在及未来的思考能力，也有着为来生而做出抉择的行为能力。如果不能有效地利用这个人身去修学佛法、消除罪业，每天只是为了减少眼前的痛苦、追求今生的享乐而忙碌，那我和旁生又有什么两样？比如有一条狗，给它一点吃的，它会摇尾表达感激；有人打它时，它会呲牙裂嘴地狂吠表示愤怒。它有感知，但它根本不会考虑来生，没有思考能力。如果我们仅仅为了今生的快乐而忙碌，和这条狗又有何差别呢？所以，目前要做的，是珍惜每一日每一时每一分每一秒，如理如法地修行和积累功德，才不辜负这个暇满的人身。得人身难，遇佛法难，修行则更难。
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛知道我们现在这个世界叫做什么吗？堪忍世界！什么叫堪忍世界？此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。三恶——众生累劫随业轮转沾染诸多不良习气，因贪嗔痴而造杀盗邪淫之恶业（简称三恶），因三种恶业又导致三恶道之报果（地狱、饿鬼、畜生）五趣——趣是兴趣，爱好，五是五道，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道（阿修罗人天中皆有）此五道如同五种不同个性的人群，你喜欢那道的个性你就可招感进入那一道（以共性众生为友）其五道个性是天道——仁慈酷爱众生（喜欢利人者即与天道相合），人道——相合（喜欢利人利己者与人道相合），畜生道——愚痴（利己不利人和损人利己者即与畜生道相合），饿鬼道——吝啬贪婪（损人利己者即与饿鬼道相合），地狱道——嗔恨（损人损己者即与地狱道相合）=======================&佛教把一切的世界分为两类，一类是净土，另一类是秽土。（转）　　‘净土’是佛教的专有名词，从来未在其他学说或宗教里提起过，它是专指诸佛清净平等的世界。这样的世界，也可以称之为‘绝对世界’，因为在这样的世界里，样样都‘绝’了‘相对’，例如：只有善没有恶、只有美没有丑、只有快乐没有痛苦、只有光明没有黑暗……等等。　　‘秽土’则是未断烦恼、未了生死的凡夫所住的世界。这样的世界，也可以称之为‘相对世界’，因为在这样的世界里，样样都相对、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有恶……等等。　　根据这个分类，我们可想而知，阿弥陀佛的极乐世界，当然是净土、是绝对世界；而我们现在所住、所生活的世界，肯定是秽土、是相对世界了。　　我们现在所住所生活的世界，佛经称之为‘娑婆世界’，是一个充满缺陷和痛苦的地方。证诸事实，的确如此：　　●地理方面：有崎岖难行的高山深谷，也有风波险恶的江河大海，不时都有山崩、地震、海啸和陆沉的现象发生。　　●气候方面：晴雨无定，寒暖不一，有时天晴久了，就造成五谷不生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又造成山洪暴发、江河决堤的水灾。　　●生物界方面：动植物都不庄严，都有与生俱来的生老病死。还要面对种种意外灾祸的发生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水灾、火灾、风灾等等，简直忧患重重，不一而足。　　●身寿方面：众生的身体皆由四大（地水火风）合成，四大不调即生病，四大分散即死亡；寿命则人生七十古来稀，有者甚至未见天日，一出娘胎即夭折，一命呜呼了。　　●心智方面：生活在娑婆世界的众生，人人都有见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）和思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），所以不能出离三界，也很难悟道证果。　　●人事方面：人与人之间，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗争、残杀，甚至发生世界大战等等。　　这些都还只是粗显的，更大的人间浩劫，乃是劫末所起的‘小三灾’和‘大三灾’。　　根据佛经说，我们所住的世界，在每一小劫中，都会发生一次‘小三灾’。一小劫，是人寿由最初的八万四千岁算起，每过百年减一岁，减至十岁，再由十岁，每过百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样合一减一增的时间，为一小劫，以数学方式来计算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝一千六百七十九万八千年。　　当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类因饥饿而死亡无数；当人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又因病死亡过半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，触之即死，加上人类自己又互相仇恨、残杀，一直到人类所剩无几为止。　　若问为什么会有‘小三灾’？那都是世人多行不义，常造十恶所召致的恶果，真是恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。　　人类经过小三灾的打击，所存无几，因此感到惊惶，开始舍恶向善，断恶行善，于是人寿也开始百年增一地渐渐增长。至于为什么每一小劫都有一次人心恶则寿命减、人心善则寿命增的周期性的盛衰回转？这大概就是‘诸行无常’、‘物极必反’的道理吧。　　今天，人类的寿命，是处于百年减一的减劫过程中，不信您看，释迦佛住世时，人类平均的寿命为一百岁，佛入灭至今才二五四四年（但根据中国的历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，迄今已三○二六年），现在世界人类平均的寿命只有七十岁左右，比起佛世来，已减少约三十岁了。接下来人寿将会愈来愈短，虽说现代医药发达，医疗技术进步，但由于人心越来越险恶，以致许多前所未闻的、且又无药可治的奇瘟怪疫纷纷冒现，相继向人类袭击，单单一个‘爱滋病’，就搞到医药界一时束手无策，这就是佛教所强调的‘神通不敌因果’的正面教材，世人于此应有所醒悟才是。　　人寿越来越短，显示距离发生小三灾的时日，已愈来愈近了，未来的人类，将会面对人间三大浩劫，这是多么可怕的事呀！　　至于‘大三灾’，是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。据佛经说，每一世界，都要经过成、住、坏、空四个中劫，每一中劫又各有二十个小劫的时间，等于三亿三千五百九十六万年。&& 所谓‘成’，即世界由众缘集合而组成；‘住’即众生安住，有动植物，有国境，有历史；‘坏’即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；‘空’即坏尽后，一切俱成虚空。&& 世界就是这样不停的成住坏空，周而复始。科学家已证实，宇宙中的每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，但他们还算不出每一世界的寿命有多少长，佛教却说合成住坏空四个中劫，为一大劫，等于十三亿四千三百八十四万年，这也就是每一世界由成至毁的年数。　　当每一世界进入‘坏’劫时，首先来临的是大火灾，是时天上同时出现七个太阳，以焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界初禅三天，一切都烧成灰烬；接著而来的是大水灾，下自无间地狱，上至色界二禅三天，皆为大水所浸；最后到来的是大风灾，下至无间地狱，上至色界三禅三天，一切物质都被大风吹散破坏，直至世界灰飞烟灭无形无相而后已。　　若又问为什么会有火水风三灾？根据因果，世人内有贪心，外有水灾；内有嗔心，外有火灾；内有痴心，外有风灾。由此可见，水火风三灾，乃众生共业之所召感，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心，这也正是佛教所说‘三界唯心，万法唯识’的道理。若妄心不起，则根身不生，世界亦不现矣。　　我们的世界，现在正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再过十一小劫，即要开始坏灭了。聪明的人，最好赶紧念佛，求生西方，当‘小三灾’或‘大三灾’来临时，我们已在阿弥陀佛的极乐世界，这才是避开人间浩劫的上上之策啊！　　我们的世界，因有种种的缺陷和痛苦，所以佛经才称之为‘娑婆世界’。‘娑婆’华译为‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我们都甘心地忍受了。为什么大家都堪能忍受呢？因为大家都如古人所说：久处鲍鱼之肆，不闻其臭。　　佛经又称我们的世界为‘五浊恶世’，‘浊’是‘污染’的意思，‘恶’是‘恶劣’的意思，合起来说，就是它受污染的程度已达到非常恶劣和严重的地步了。　　五浊者，一、劫浊，即时代受污染；二、见浊，即世人的见解受污染；三、烦恼浊，即世人的思想受污染；四、众生浊，即人性受污染；五、命浊，即生命或生活受污染。　　放眼世间，的确样样皆受污染，而且有愈来愈严重之势。尤其今日，随著科学发达，科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向‘钱’看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之都变得更贪欲、嗔恚、愚痴，人性也愈来愈趋向自私、冷漠、扭曲。人人身犯杀、盗、淫；口犯妄语、两舌、恶口、绮语；意犯贪、嗔、痴。所以，现代的社会是一个十恶充满的社会，乱象丛生。　　在生活环境方面，同样的随著科技的进步，人类有能力使高山低头、河流改道、森林变秃地，加上工业迅速发展，废气、废水、废料日愈严重，现在已搞到空气污染、食物污染、地球升温、水源枯竭、沙漠扩大、物种减少，连臭氧层也破了洞，埃尔尼诺现象、拉妮娜现象接踵而至，世界到处都是乌烟瘴气！科学家已发出警告，如果这种污染的现象不获改善，再过五十年，地球将不再适合人类居住了！　　佛教说‘五浊’中之‘劫浊’（时代受污染），乃因后面之四浊（包括世人之见解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科学家、教育家们对今日将陷世界于万劫不复之境的污染，已找出它的根源了吗？　　娑婆世界，名符其实，样样皆苦，生活在娑婆世界的众生，不但生活环境的‘依报’充满了缺陷和痛苦，其‘正报’身心，也一样充满了缺陷和痛苦。佛经便说人生有三苦、八苦、无量诸苦。　　何谓‘三苦’？　　1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。　　2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。　　3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定的痛苦。　　何谓‘八苦’？　　1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，无不呱呱大哭一场。　　2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。　　3、病苦。人体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。　　4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。　　5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。　　6、怨憎会苦。恶的眷属来败家，或时常与仇人见面，都是难以言喻的痛苦。　　7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。　　8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死之后，复须再生。　　何谓‘无量诸苦’？　　人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等。　　总之，我们的‘依正’二报，皆恶劣不堪。尽管如此，我们毋须绝望，此地不好住，自有好住处，身心虽然苦，自有脱苦之妙方，佛不是跟我们介绍过阿弥陀佛和他的极乐世界吗？只要我们依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。极乐世界可以九品往生，我们即使生于下下品，也能够：　　●但受身心安泰之乐，而无苦苦；　　●但受依正庄严之乐，而无坏苦；　　●但受三昧寂定之乐，而无行苦；　　●有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦；　　●有相好光明之乐，而无衰坏之老苦；　　●有自在康宁之乐，而无病痛之病苦；　　●有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦；　　●有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦；　　●有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦；　　●有所欲如意之乐，而无有求不得之苦；　　●有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。　　像这样人生的三苦、八苦、无量诸苦全都没有了，那才是真正的、彻底的解脱人生痛苦之道啊！　　摆在世人面前的只有两条路：&&&& 一条是继续因惑（愚痴迷惑）造业，因业受苦，依旧留在三界六道之中轮回受苦，永无出期；&&&& 另一条则是赶紧修行佛法，断惑证真，背尘合觉，方法最好是念佛求生西方，蒙佛来迎，往生极乐，永享妙乐！　　然而，希冀佛来接引，往生极乐，必须下定决心，一心念佛，才有成功的希望。　　清时名士郑板桥，有一首寓意深刻和传诵千古的咏松诗如下：&&& 咬定青山不放松，立根原在破岩中；&&& 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。　　我们今天的身是业报身，我们所生活的环境也是充满天灾人祸的娑婆世界，正如诗中的松树，立根原在高山上之破岩中。松树因能咬定青山不放松，故能千磨万击还坚劲，任尔东西南北风，傲然屹立于天地间；同样的，我们若能牢牢抓紧弥陀圣号不放松，一句佛号念到底，也能够不为邪魔外道所惑，不为五欲六尘所迷，进而由充满缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快乐没有痛苦的极乐世界；从众生生死往来的秽土相对世界，进入于诸佛菩萨美妙的净土绝对世界，这才是最明智的选择啊！　　一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？
阿弥陀佛！
「山河大地无非法身，翠竹黄花皆是般若。」好！
最近听到一个高论，不一定正确，一位师兄的感悟，所谓之佛，或许就是整个世界观比我们更广大的人。所谓悟了，他有更加广大的世界观，不为小我所羁绊。他也就是整个世界！那么无我之后还有否生死？当然应该是了脱了。每个人都是这个世界众生的一部分，所以你会有部分佛性，没了小我的妄想执著，你也能成为佛陀。
轮回，你做的一切事情，不会因为时间的改变而消失，那么我们必须承担善恶的后果。诸恶莫作，众善奉行。生死之后会发生什么事？身后滔滔洪水也不在意的人，恐怖吧？轮回是对将来因果的说法。
佛的全知全能和无知无能作者： 圣严法师　我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，“无知即全知，无能即全能”。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯“无”能涵盖全体，“有”则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时，以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的，不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受到他的存在。但这不是佛的本来面目，而是众生自己感应而得的结果。所以《法华经》说：“佛以一大事因缘出现于世”。也就是说，以此娑婆世界的众生共同所有的善根，而感应到释迦世尊的降世。因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身和报身；释迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是真佛。真佛无形、无相，而即一切形相。他跟泛神论的“神”，相近而不相同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人爱，而不能爱人；法身的佛，弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足一切智慧和福德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动，未有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则不是。佛的全知、全能并不是等于万能，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生本身的条件。这在佛经中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不论众生的根机大小，他是普遍地照耀，众生所得的利益则千差万别。与生俱来的瞎子虽然得到阳光照射，但未见过阳光是什么。终生生于地下的昆虫和阴暗处的微生物，虽然也能直接或间接受到阳光的利益，但它们也不能体会阳光为何物。又如释迦世尊在世的时候，在其游行的化区，尚有好多人不知佛为何许人也。三世诸佛在因地行菩萨道之时，都发愿度脱一切众生；但诸佛已经成佛，还有无量的众生未闻佛法，所以佛不是全能。&&&& 当佛住世期间，也说过不能度无缘的人，不能转众生的定业。所以，在佛陀的祖国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，也无法用神通加以救济。但是佛能够以佛法开导众生，使众生自己来修善、积福、消灾、免难，因此，佛度众生，实际上还是众生自度，否则就违背自然的律则和因果的秩序。以佛的全知来讲，他知道十法界一切众生的三世因果及因缘的关系，因为佛不像众生有时间的久远和空间的广狭，他以任何一个时间、空间的点上，都知道全体的一切，因为他的任何一点，对众生而言，都即是全体的时空和空间；对佛而言，则非任一时间和空间所属。众生通过记忆而知道过去；神通乃凭感应而知道过去和未来；佛以全体的实证而知道一切，但不能在同一时间用语言加以说明。佛所见的空间和时间是全面的、整体的，没有距离远近和体积大小的，所以佛说任一众生的过去和未来，佛都知道；但是虽以无量无数恒河沙劫，也说不能尽，所以，除了少数的例子，在佛经里头，并未逐一加以追溯。佛不多说过去和未来的事，只要掌握当下的一念，实际上就是涵盖着从众生到成佛为止的历程，以及他活动空间的全部。因此，他以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧，就能达到全知的目的。虽然全知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思、不可议，不可以用心意去思考、不可以用语言去议论。
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