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马一浮(1883~1967),名浮,字一浮,中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”,现代新儒家的早期代表人物之一。马一浮于古代哲学、文学、佛学,无不造诣精深,又精于书法,合章草、汉隶于一体,自成一家,丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。

井鬼分星地,龙蛇入梦年。风云飞鸟外,寂寞众人前。太古江流水,齐州日暮烟。花华开已遍,白发卧秋天。

万古中秋月,今年特地看。身云同出没,人海各波澜。独客乾坤老,千军壁垒寒。巴山吟望处,北斗已阑干。

卓午鸟声息,微风心地凉。竹深匀护绿,花远澹闻香。林下昼方静,门前江自长。齐州何扰扰,朱夏去堂堂。

国蹙山河隘,时衰气类孤。清光秋夜月,异色五方殊。虚籁因风动,稀星近旦无。终看弧矢尽,一任马牛呼。

佛地人间有,心如万法忘。山深无客至,坐久觉花香。竹影寒相对,茶烟静不飏。楼开弹指顷,何必羡西方。

按:寺在灵隐东南二里,僧如幻所营。


马一浮 《西江月》词 18×32cm 纸本 1949年 浙江省文史研究馆藏

释文:《西江月》。吹皱一池春水,东风又换西风。村歌社鼓月明中,到处鱼惊荷动。堤柳分来暗绿,湖波流尽残红。六时花外远闻钟,过眼轻尘如梦。蠲戏老人。

沉水无留影,飞鸿有断音。仰依千圣力,流出大悲心。与汝江亭见,从吾百草寻。他方如可接,爨下觅枯琴。

我行嗟已久,客路尚劳形。万古空潭月,寒天欲曙星。无言来去水,相见短长亭。岁晚增离思,平芜草更青。

题注:鹖冠子云:“贱生于无所用。”彼将以求有用也。庄生云:“无所可用,安所困苦!”“为是不用而寓诸庸。”彼将以求无用也。故曰:“不言之辩,不道之道,此谓天府。”知庄子之言远,则知鹖冠子之粗矣!偶拈此语成是诗,恰与两家无涉。

无用为时贱,忘身自古难。风高知野旷,雪尽入春寒。山鸟频惊猎,江船逆上滩。物情良不远,避世敢求安?

地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍遥曳杖行。世人矜有取,谁肯学无生?

白首复春前,羁栖似旧年。雪侵松骨瘦,风带犬戎膻。高鸟连云栈,轻鸥下水船。怀归兼念乱,怅望绿杨边。


马一浮 《酬啬庵雪中见怀》诗 27×16cm 纸本 1948年

释文:《酬啬庵雪中见怀》。闭关夜半不闻雷,雪后传诗忽眼开。万法心空无寸土,五行倒用有三灾。人天坐阅东流水,蝼蚁终缘一树槐。吹剑谈仁何足道,寒梅影里望春台。戊子腊月四日。

法尔离言说,翛然百不思。语皆随类堕,春在不萌枝。道后谁名我,花前总是诗。诸尘三昧起,未许老胡知。

刚被阳和转,才苏墟墓心。视天长梦梦,窥牖复阴阴。良日奇怀少,幽篁独处深。行庭思秉烛,陶写赖微吟。


雾气连穷海,军声动九圻。花香余佛塔,草色上戎衣。白屋蟏蛸在,黄昏蝙蝠飞。登山愁极目,林卧掩风扉。

风波道路海天心,残雪凝冰照北林。忘象新删红豆解,安诗都付白沙吟。鹑衣拥日听黄鸟,藜杖穿云指碧浔。尘外唯余桑下恋,千岩万壑忆山阴。

东林法道一门开,四众愚痴唤不回。小径通泉留竹树,残碑经雨上莓苔。偶逢俗士攒眉去,尚有诸天献食来。要识弥陀元自性,儿孙何事慕莲胎!

故里空村遍草莱,富春江上首重回。杂花满径无人扫,野竹编门傍水开。一杖深山看瀑去,扁舟月夜载诗来。此情已是成消失,唯有寒云恋钓台。

高天霜露已先零,众醉何人解独醒。坐对沧江怀远道,静看落叶下空庭。故园台榭胡尘黯,环海鱼龙夜气腥。莫向楼头吹玉笛,断鸿凄雁不堪听。


高柳蝉声断,墙阴鼠斗哗。露蛩犹自可,最苦是鸣蛙。

才闻一路哭,有听满城讴。唯有檐前雨,声声不断愁。

张拙一切有,径山一切无。道无何不许,只为有妻孥。

释文:啬庵道长坐下:辱闰月廿六日教并赐答一律,喜葆光养和,流露行间。如亲晬然之容,浣慰不可言。唯好我过于知我,致有溢美之誉,伏读增悚。《庐山新谣》续得十二章,仍付星贤,请间呈览。率皆放恣之言,乏玄旷之趣。虽不敢自匿,其鄙拙实无当于风诗,老而不进,徒供笑噱而已。在山殊少游陟,近已辍咏,又苦薄寒,不日将还杭矣。秋深,仍望加意颐卫。不宣。浮再拜。庚子七月二日。

安土方能爱,危民易习非。先王尊礼乐,今日重权威。

何日见心源,方知鸟出樊。向来无受用,只是逐名言。

昨夜灯前听雨声,朝来出郭趁新晴。花时已过游人少,如此溪山独自行!

江上秋风动薜萝,故乡今夜月明多。严陵台畔清光满,应念微霜初度河。

逐浪随波不可寻,冥行怜尔是无心。沙边鸥鹭知何限,戴得双眸入水深。

按:沫水边多有之,儿童取置盆盎中,见之而托讽。

前村笳鼓赛江神,峒舞蛮歌爨演新。一树斜阳鸦雀散,上场都是拆台人。


马一浮 四体书禅师语录四屏 132×32cm×4 纸本

释文:(一)银碗盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。动成科臼,差落顾伫。云岩语。蠲叟。(二)事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路。进步非近远,迷隔山河固。石头语。蠲叟。(三)一法若有,毗卢堕在凡夫;万法若无,普贤失其境界。盘山积语。蠲叟。(四)雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心。天衣怀语。蠲叟。钤印:蠲戏老人(白)

三伏炎蒸一雨收,应驱少昊早行秋。深山石上看飞瀑,多少鱼龙据下流。

深谷高陵一相平,人间忧喜两无成。狂猿只是天机浅,苦向秋潭趁月明。

释文:《人日雪中作》。吹律谁能定岁时,偶逢人日亦题诗。太平应待张三世,薄伐争言服四夷。天半笙歌何处起,江南风雪去年思。苍生本似浮云幻,忧乐无端不自知。

马一浮——开卷则亲见古人,下笔则确乎自信!

《文心雕龙》“知音篇”开头第一句就是“知音其难哉!”千古文章,难在知音。如果说了解任何一个作者都不是一件容易的事,那么了解马一浮这个特殊的作者尤其不容易。不是谁都可以了解他的。不是简单地读他的书,就可以了解他的。他是中国现代学者当中最难解读的一位。


1957年5月,周恩来陪苏联元首福罗希洛夫拜访马一浮,左一为省长沙文汉,左二周恩来,左三蒋国榜,蒋庄。

陈寅恪先生也比较难于解读,但他是史学立场,时、地、人出典清楚。他的思想的关键,是晚清大变局所引发的家国的悲剧,给他的精神世界带来的伤痛。了解马一浮的难,难在他的学问并不都在他的正式著作当中,他的著述其实不是很多,我们经常读的,无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》,以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。但他的书信和大量诗作,是他的学问的延伸,或者说是马一浮学问的另一载体,那里呈现的是马一浮学问境界和学术精神的最生动的世界。马先生自己也讲,看他的诗,可以了解他的学问。可是真正读懂他的诗又谈何容易。还有更重要的,马先生的学问是向内体究的学问,不以闻见知识为能事,不以著书立说为究极。而且其学术思想的结构融通三教、会通儒佛,今天解读起来自然增加难度。


学术界习惯把马一浮和熊(熊十力)、梁(梁漱溟)联系起来,称作新儒家的“三圣”。但是,如果加以比较,我认为,马先生和熊先生相比,会觉得熊先生在学理方面有一点“杂”,而且还有“理障”,而马先生不杂不泥,显微无间,毫无理障。当然熊先生我也喜欢,率性真情,文气充沛,学问己出。如果把马先生和梁先生相比,我们会觉得梁先生未免太过讲究学问的实用性,而马先生更强调对学问本身的体验。讲经术义理他虽然提倡践行,但绝不以通常所谓实用为依归。所以,如果以为学的本我境界来衡量,马先生的名字在“三圣”中,应排在最前面,虽然他们都很了不起,都有足以传世的学问成果。


解读马先生的难,还可以从他极少知音得到证明。跟从他的学生很少能够了解他。1939年到1945年,时当抗战期间,马先生在四川乐山创办复性书院,讲经术义理,听课的人没有几个能听得懂。就是长期跟随在身边的王星贤、乌以风等资质好的早期门生,也没有真正读懂他。马先生自己说:“我为学得力处,只是不求人知。”这确是马先生一贯的为学境界,但也未始不反映他的学问有不易为人所知的一面。马先生的书信里面,常常流露一种孤寂感。一次与弟子发为感慨,说道:“吾于今世,气类之孤也久矣。独尚友千载,开卷则亲见古人,有以得其用心,下笔则确乎自信,知古人之必不我远,可为乐耳。”他是如此的孤独而自信,不愧为超绝的大学者。也许如陈寅恪先生所说,马先生也是“后世相知或有缘”吧。不过马先生自己,似乎并不期待后世的了解。


1942前后,在四川乐山濠上草堂书房

马一浮与近现代以来的学术文化的潮流不能相契,如同陈寅恪一样,也可以说是“迥异时流”。他不染尘俗,不汩习气,不沾势利。学问家有不同的等差分际,有专门家,有通儒。专门家多,通儒少。马先生是通儒。另外还有一种学问家,可以称作“高人”,就更少了,很少有人能够担当得起。譬如我们不能讲熊(十力)是高人,也不能说梁(漱溟)是高人,但马一浮先生的确是高人。他还是逸士。这在近现代中国是极为少见的。


他为我们树立了一种气质清通、不染尘俗、彻底刊落习气的纯粹学者的典范。他在纷乱的时代开启了一种文化境界,这就是不任教职、不著时文,“语默动静,贞夫一也”的境界。这八个字是《易经》里的话,马先生喜欢引用。比如办复性书院,最高当局具名特请,这在一般人眼里,很容易认为是件了不起的大事,实际上熊十力先生就有类似的看法,所以主张把此事做得像样一些。但马先生却很低调,认为是一个异数,是不应有不可为之事,他是不得已而应之。


国民政府开始虽有筹办经费拨给,马先生仍主张通过社会的途径筹措,反对仰赖政府。他并不存有奢望,认为有少数人在这里从事就足矣。实际上书院的生员一向也不多,持续的时间也很短,随时随地都在等待如何终局。总之是“自行吾素,不能枉道徇人”。马先生的这种办学理念和行事方式,熊十力先生不以为然,所以两位老友发生了争论,以至于后来熊竟拂袖不辞而别。不“枉道徇人”,也就是陈寅恪先生所说的不“曲学阿世”,都是冀图保持学者人格与思想的独立性。


1963,左起:弥甥女丁敬涵、马一浮、内侄女汤淑芳

1991年出版的《马一浮遗墨》收入其书法自然是重点内容。引发我兴趣的是书后的附录,包括叶圣陶先生的《与马一浮先生交往琐记》,披露了不少关于马一浮的有趣故事。熊十力先生和马先生的分歧,贺昌群和马先生的分歧,大家都尊敬马一浮,但马先生的办学理念却不为人理解,叶的文章都写到了。熊先生离开书院后,贺后来也离开了书院。分歧是熊、贺主张书院要为学生谋出路,课程应包涵切合实际的可以致用的内容。而马先生坚持不求致用,不谋出路。这些,在书院筹划过程中,马和诸当事人的通信中,已经反复讲明了。

我非常敬爱叶圣陶先生的学品和文品,他是淳厚的前辈,遗憾的是他也未能懂得马一浮。当时几乎没有谁赞成他那种办书院的方法。可时过境迁,是非经久而论定,重新审视这段历史,我们会觉得马先生的理念是对的,他的坚守是难能的。恰好证明他有先见之明,为人行事守持学理之正和信念之纯,是为学不徇己、行事不为势利所屈、特立达人而不随顺时俗的文化典范。


马一浮学问的特点,是主张把“闻见知识”和“自性本具之义理”区分开来。每一个人的一生,都难免通过耳(闻)和眼(见)接触到许多的闻见知识,但这些知识如果不经过自己的思维过滤,不反身体究,不化作生命本体的一部分,就只不过是与己无关的暂时堆放物。即使是往圣前贤的嘉言懿行,也必须入于自己的思维,经过自己的体悟,方能发用。

所以马先生说:“古人之书固不可不读,须是自己实去修证,然后有入处,否则即读圣贤书亦是枉然。”1938年他在江西泰和对浙大毕业生发表的讲词,有如下的警醒之论:

国家生命所系,实系于文化,而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识,由自己体究,能将各种知识融会贯通,成立一个体系,名为思想。

人们一直都在讲思想、讲文化,文化为何物,讲得比较多,定义内涵或不难把握。但何为思想?则讲得不多。马先生认为,知识和思想是不同的概念,知识是“外铄”的,属于“闻见”的范围,不化入本我的生命,便无法形成思想。换言之,并不是把知识连缀起来就叫思想,而是转化为自身的义理才是思想。我们讲思想的同时,也讲思想家。可是什么是思想家?是不是读书多的人,占有很多知识的人,就是思想家?当然不是。知识未化入思维而融会贯通,就不成其为思想。

我们现在的教育体制,向学生灌输的大都是新旧杂陈的各种知识,不易化为个体生命的自觉意识。马先生一向以读书多享誉士林,但他的学问是在知识的海洋中通过切身涵永体究的结果,知识已经化作了思想,已成为自己生命的一部分,与自性本具之义理融而为一,也就是形成了属于自己的思想体系。他的思想来源于宋代的义理之学,而又归之于先秦“六经”,综合阐发,以佛解儒,最后形成经术义理的思想体系。马先生是少见的重视思想义理的国学学者,是20世纪的一位当之无愧的思想家。

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摘要: 王峰,淘宝花名”莫问",2006年毕业后即加入阿里巴巴集团,长期从事搜索和大数据基础技术研发工作,目前在计算平台事业部,负责实时计算北京研发团队

1.表达“站得高,看得远”的诗句有哪些

白日依山尽,黄河入海流。

欲穷千里目,更上一层楼。

夕阳依傍着西山慢慢地沉没, 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够, 那就要登上更高的一层城楼。

岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。

巍峨的泰山,到底如何雄伟?走出齐鲁,依然可见那青青的峰顶。神奇自然汇聚了千种美景,山南山北分隔出清晨和黄昏。层层白云,荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟,飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰,俯瞰群山,豪情满怀。

飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

飞来峰顶有座高耸入云的塔,听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野,只因为我站在飞来峰顶,登高望远心胸宽广。

西上太白峰,夕阳穷登攀。太白与我语,为我开天关。

愿乘泠风去,直出浮云间。举手可近月,前行若无山。

一别武功去,何时复更还?

向西攀登太白峰,在日落时分才登上峰巅。太白星向我问候,要为我打开天关。我愿乘那清风而去,飞行于那浮云之间。举起手就可以接近月亮,向前飞行似乎已无山峦阻碍。一旦离别武功而远去,什么时候才能回还呢?

登高丘,望远海。六鳌骨已霜,三山流安在?扶桑半摧折,白日沈光彩。银台金阙如梦中,秦皇汉武空相待。精卫费木石,鼋鼍无所凭。君不见骊山茂陵尽灰灭,牧羊之子来攀登。盗贼劫宝玉,精灵竟何能?穷兵黩武今如此,鼎湖飞龙安可乘?

登上高丘,向大海遥望。那传说中的东海六鳌,已早成了如霜的白骨,那海上的三神山如今已漂流到哪里去了?那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧,那里可是日所出的地方。神话中的银台金甄,只有在梦中才会出现,秦始皇和汉武帝想成仙的愿望,只能是一场空梦啊。

精卫填海只能是空费木石,鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗?他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去,无人来管。

眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空,他们的精灵究竟有何能耐?像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王,今天早该有如此之下场,他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢?

2.站得高才能看得远的诗句

年代:【宋】 作者:【方回】

郊居纵复远康庄,如许诗名许遁藏。

有客远来朝识面,不吾遐弃例登堂。

眼高心远乾坤窄,树密泉深上下凉。

谁与图成后三笑,陶巾底用间缁黄。

年代:【宋】 作者:【楼钥】

我游仙都观独峰,辙迹虽在车不通。

鼎湖望极几怊怅,怅无羽翮凌天风。

兹来乐成望白石,玉甑突兀摩苍穹。

人言真人老聘裔,凿开洞府遗仙踪。

无人共登青云梯,跻攀伴我惟枯筇。

萦回约略三十里,踏遍万叠高巃嵸。

断崖泠泠落残雨,双石凛凛亭孤松。

却从山椒下谷口,石栏屈曲遮碧棕。

颇疑山高气凝凛,古来积雪今未融。

是谁玉斧妙鑴斲,仙洞双辟惊神工。

岩深白日尚幽閟,别有石窍开天聪。

传闻峰头贮清泚,苔罅涓滴声冬珑。

奋身更与上虚阁,海山错立烟蒙蒙。

脚底千山行伏龙,手挥五弦俯冥鸿。

霜林摇落当玄冬,长啸一览万象空。

解衣寄宿旦过寮,魂梦亦堕冰壶中。

晓看日出沧海东,蜡炬百万烧天红。

眼高不数雁荡雄,行田下笑康乐公。

未能辟谷追仙翁,颇亦有意栖琳宫。

三山不觉去人远,安期羡门宜相从。

骖鸾驾鹤太多事,但欲御气游无穷。

陪山泉登芝山和文正公旧韵

年代:【宋】 作者:【释道璨】

培塿视崔巍,眼高如许哉。

举头天在上,四面景皆来。

渐老成多病,看山又一回。

尽供诗世界,霁色为君开。

年代:【宋】 作者:【曾丰】

海近微茫白,山穷次第平。

固然天远大,加以眼高明。

草木惊秋意,松先挠客情。

西风莫相恼,归计此回成。

年代:【宋】 作者:【苏轼】

天人几何同一沤,谪仙非谪乃其游,麾斥八极隘九州。

化为两鸟鸣相酬,一鸣一止三千秋。

开元有道为少留,縻之不可矧肯求。

西望太白横峨岷,眼高四海空无人。

大儿汾阳中令君,小儿天台坐忘真。

生年不知高将军,手污吾足乃敢瞋。

东阳郭希吕山园十咏·壶天阁

年代:【宋】 作者:【陈傅良】

凭栏时独立,万象皆见前。

若非着眼高,亦是天一偏。

年代:【宋】 作者:【陈造】

猿蹊鸟道且攀隮,暝霭顽苍只尺迷。

狠石忽开防地裂,屯云不散讶天低。

眼高欲了三千界,梦断犹惊七百梯。

回望故山真可指,杜鹃肠断为谁啼。

年代:【宋】 作者:【戴复古】

乘鸾不见李腾空,试与寻真访故宫。

黄叶堆边觅行路,紫烟深处望仙踪。

眼高天近千山上,身共云栖一壑中。

九叠屏风三叠水,更无诗句可形容。

1、思远人·红叶黄花秋意晚

红叶黄花秋意晚,千里念行客。飞云过尽,归鸿无信,何处寄书得。

泪弹不尽临窗滴。就砚旋研墨。渐写到别来,此情深处,红笺为无色。

林叶转红,**开遍,又是晚秋时节,我不禁想念起千里之外的游子来了。天边的云彩不断向远处飘去,归来的大雁也没有捎来他的消息,不知道游子的去处,能往何处寄书呢?

我越失望越思念,伤心得临窗挥泪,泪流不止,滴到砚台上,就用它研墨写信吧。点点滴滴,一直写到离别后,情到深处,泪水更是一发不可收,滴到信笺上,竟然把红笺的颜色给染褪了。

海上生明月,天涯共此时。

情人怨遥夜,竟夕起相思。

灭烛怜光满,披衣觉露滋。

不堪盈手赠,还寝梦佳期。

茫茫的海上升起一轮明月,此时你我都在天涯共相望。有情之人都怨恨月夜漫长,整夜里不眠而把亲人怀想。熄灭蜡烛怜爱这满屋月光,我披衣徘徊深感夜露寒凉。不能把美好的月色捧给你,只望能够与你相见在梦乡。

南陵水面漫悠悠,风紧云轻欲变秋。

正是客心孤迥处,谁家红袖凭江楼?

南陵的江水,满满地、慢悠悠地流荡,西风紧吹,轻云掠过,秋天即将来到身旁。正当客居他乡,心情孤寂凄清的时候,忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗?

刳木出吴楚,危槎百余尺。

疾风吹片帆,日暮千里隔。

别时酒犹在,已为异乡客。

思君不可得,愁见江水碧。

高达百尺的树木,挖空为舟,乘之直航吴楚。西来的疾风吹动着顺水东去的船帆,一日的航程就有千里之远。昨天告别时熨在脸上的酒酡红色还没有消退,我身已经在千里之外的他乡。

刚刚离别一天就想你了,只看到江水碧绿,平添愁绪。

带甲满天地,胡为君远行!

亲朋尽一哭,鞍马去孤城。

草木岁月晚,关河霜雪清。

别离已昨日,因见古人情。

天地间仿佛充满着身着战甲的将士,这兵荒马乱之际我为何要远行!亲人和朋友都失声痛哭,我骑着马离开秦州这座孤城。草木凋零,时间已入岁暮;关河冷落,途中霜雪飘零。

离别虽已是昨日的事情,但见到此情此景我还是有些伤感。

4.形容“距离”的诗句有哪些

1、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋·苏轼

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

2、《离思五首·其四》唐·元稹

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。

取次花丛徽回顾,半缘修道半缘君。

3、《迢迢牵牛星》佚名

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,扎扎弄机杼。

终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?

盈盈一水间,脉脉不得语。

4、《无题·来是空言去绝踪》唐·李商隐

来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠,麝熏微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重!

5、《送杜少府之任蜀州》唐·王勃

城阙辅三秦,风烟望五津。

与君离别意,同是宦游人。

海内存知己,天涯若比邻。

无为在歧路,儿女共沾巾。

5.形容只看外表的词语

金玉其外,败絮其中 金玉:珍宝;败絮:破烂棉絮。比喻外表很华美,而里面一团糟

表里如一 表:外表;里:内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。

表壮不如里壮 外表好看,不如里面结实。比喻妻子能够治家,就是丈夫的好帮手。

呆里撒奸 形容外表痴呆,内心奸诈。

佛是金妆,人是衣妆 指佛靠金子装点,人靠衣饰打扮。比喻人内里不足,要靠外表。

刚中柔外 刚:刚硬,坚强;中:里,内心;柔:软弱,柔和。表面柔顺,内里刚强。指人外柔而内刚的性格。也指外表和好,内藏杀机的策略。

改头换面 比喻只改外表和形式,内容实质不变。

古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。

冠冕堂皇 形容外表庄严或正大的样子。

华而不实 华:开花。花开得好看,但不结果实。比喻外表好看,内容空虚。

假痴不癫 痴:傻,呆。癫:疯癫,癫狂。假装呆傻,实际并不疯癫。形容外表看似愚钝,而心里却十分清醒。

貌合神离 貌:外表;神:内心。表面上关系很密切,实际上是两条心。

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