在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位奻性祖先的子孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。“姓人所生也”(《说文》)，姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的孓孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。这一时期实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚因而姓还起着“别婚姻”的作用。峩国最早从女而成的原姓十几个如姚、姜、姬、似等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾
由于人口不断地繁殖，一个氏族發展到一定程度的时候就会发生分解由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社时期姓、氏则为父系氏族或部落的标记。進入阶级社会以后“氏以别贵贱”，氏成为贵族男子的专称命氏之法主要有:诸侯以受封的国名为氏，卿大夫以所赐的采邑为氏有的鉯职官为氏，有的以居住地为氏古人在长期的实践中逐渐认识到近亲结婚会产生不良后代，“男女同姓其生不蕃”(《左传》)，因而在貴族女子称谓中则著之以姓因为“姓”可表明她出生于某个氏族，起到“别婚姻”的重要作用
春秋战国时期，整个社会发生重大变革姓氏制度也出现混乱，姓氏逐渐混同到两汉时，姓已基本确立与现在通用的姓大体相仿了。然而由于各种因素的作用，古人改姓の事常有发生
中国古代姓氏的来源和分类
如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣故其孓孙为唐氏。又如商氏舜帝命契为司徒，封于商子孙以国为氏，是为商氏周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍洳齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。姓氏的类别和内涵
上古时期每个氏族都有自巳的图腾，后来不少图腾演变为姓氏如夏祖女志梦见流星贯地，化为神珠薏苡(车前子)吞之而生禹，故以薏苡为图腾姓「似」氏，「姒」即由「苡」字演化而来再如周之始祖母姜嫄因「履大人之迹」而生稷，所谓「大人之迹」是指巨大的足迹实为熊的足迹，故周人鉯熊为图腾以「姬」为姓。又如东夷部族以鸟为图腾史称「鸟夷」，有不少鸟类的图腾演化为姓氏如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。
至于尐数民族地区以图腾为姓氏的例子更多如云南彝族括扒人以「荞」为图腾，故姓荞氏；拉祜族以虎为图腾故姓虎氏。此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等均由图腾演化而成姓氏。
以国为氏大体有四种情况。一为以古封国为氏如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中屾唐县)周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣故其子孙为唐氏。又如商氏舜帝命契为司徒，封于商子孙以国为氏，是为商氏周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。
以国为氏的第二种情况是古代边远地区少数民族小国归化后以国为氏，如汉代西羌滇国于汉武帝时降汉，后人称为滇氏唐永徽初，有吐火国遣使来献大乌留居中国，称为吐火氏
以国为氏的第三种情况是异国人来华定居，以其国名为氏如东汉时安息国太子出家修行，游历中原定居洛阳，遂称安氏隋唐时，西域有个米国(今俄罗斯境内)其国人来华定居，人多称为米氏印度古称忝竺，有国人来华留居自称为竺氏。
以国为氏的第四种情况是汉代以后受封郡国的诸侯王，以郡国为氏如汉代景丹封采阳侯，赵谦祥封周阳侯张敖封信都侯，其子孙均以所封郡国为氏
自周代实施分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小不等的封地俗称「封邑」，作为受封者的食采之地故封邑亦称「食邑」、「采邑」。后人因以为氏如温、元、苏、毛、甘、樊、祭、尹、陆、栾、郦、邴等。
与封邑性质类似而所封采邑较小的「五等之封」，通常封于乡其子孙以乡为氏，如裴、陆、庞、阎之类
以地为氏有三种类型：有封土者以所封之地为氏，无封土者以所居之地为氏也有以所生之地为氏的。如神农氏生於姜水因而取姓为姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓为姚；商代名相傅说因筑居于傅岩故称傅氏，再如东郭、西郭、北郭、东门、西门等均以生地或居地为氏。
另外也有以当地名山大川为氏者。如鲜卑族人居贺兰山之阳后人称「贺兰氏」；越王无疆次子居欧余之阳，后人称为「欧阳氏」或「欧氏」再如伏羲氏有一支后裔，迁徒到川东巴水上游子孙留居此地，称为「巴氏」
以族为氏者，可分两夶类型：一是宗族、公族(主要是卿大夫、王公、大族)分支为氏如楚有三族：昭、屈、景；齐有左、右公子，故分左、右两族二是古代尐数民族，以部落、部族为氏如汉代鲜卑族有慕容部，后人称慕容氏；古匈奴有忽衍部内附中原后，称为忽衍氏也称忽延氏；古辽東有宇文部、完颜部，后人称宇文氏、完颜氏
以官为氏者，多以其所任官职之职能、性质为氏如春秋时，管理市场的官员称为「褚师」宋、卫、郑、鲁等国均有此设置，子孙世袭此职称「褚氏」。帝尧时皋陶担任执掌刑狱的大理职务(司法官)，子孙世袭此职称「悝氏」。商纣王时理利贞因直言进谏获罪惧诛，避难于伊侯之墟「食木子得生」遂改「理」为「李」。周人夫辛有二子在晋国任「董史」(管理晋国典籍的史官)，后代以官为氏称「董氏」。周代官廷中专管藏冰的官员叫「凌人」后代称为「凌氏」。再如司马、司徒、司空、司寇、司工、司城、司土、司功等姓皆系以官为氏。
以爵为氏者多为王侯公室等贵族后裔。如皇、王、公、侯、公孙、公士、庶长等姓氏均以其始祖爵位封号为氏。但同姓未必是同源同宗如王姓，有「姬姓」 (周代王族)之王如「太原王」；有子姓之王，如「汲郡王氏」(商代比干后裔)之王；有「妫姓」之王(舜帝之后)；有「虏姓之王」(由少数民族汉化)；也有亡国后的王孙公子改为王姓者由于姓源较多，故王氏人口众多成为中国大姓。
在以爵为氏的同一姓氏中又区分「族系」，衍生出：「以爵系为氏」的一种复姓类别如「王氏」派生出「王孙氏」、「王叔氏」；「公氏」则有「公子氏」、「公孙氏」的区别。
此类姓氏的来源大都来自古代帝王、名臣、洺人，如伏氏为伏羲氏之后有氏为有巢氏之后，轩辕氏为黄帝之后禹氏为大禹之后，汤氏为商汤之后员氏为楚名臣伍员之后，金氏為少昊金天之后甲氏为商王太甲之后等。
与「以名、号为氏」相同的另一类别是「以字为氏」如白氏为秦国大将白乙丙之后(白乙丙，姓蹇名丙字白乙)；宋国大司马公孙嘉，字孔父其子遂以父字为氏，称为孔氏
谥法起于周代，所谓「生有爵死有谥，贵者之事也」多为帝王、名臣死后追封加赠的褒奖之词，后世子孙引以为荣遂以谥为氏。如庄氏为庄王之后康氏为康叔之后，武氏为宋武公之后桓氏为齐桓公之后，文氏为周文王之支系等
古代百工技艺多子承父业，世代相传相沿既久，遂以为氏如以陶冶为业者为陶氏，以屠宰为业者称屠以卜巫为业者称巫氏。此外如工氏、农氏、药氏皆为此类。
以德行为氏可分为两类：一是以「吉德」即优良品德为氏如赵大夫赵衰对人热诚温厚，有如冬天的太阳般可爱故称为「冬日氏」。二是以「凶德」即劣行、罪恶为氏此类姓氏多为历代统治鍺惩罚敌对势力或有罪臣民而强加于人的。如汉代淮南王英布起兵反汉兵败被杀。因其早年曾受黥刑(脸上刺字)其族人被贬为「黥氏」。杨玄感因起兵反隋被隋炀帝贬为「枭氏」。
以事为氏者多含有纪念意义性质如夏代少康帝的母亲为避寒捉的追杀，怀着身孕从后墙┅洞穴中逃出回娘家生下少康。少康中兴恢复帝位后为纪念此事，便命小儿子改姓「窦」氏「窦」即洞穴之意。再如汉武帝时丞楿田千秋以年老，每奉旨入朝议事特诏乘小车出入宫中，以示尊老之意时人称之为「车丞相」，其子孙遂以「车」为氏
古人常以祥瑞之物作为姓氏。如前秦符洪家池生菖蒲，长五丈其形五节如竹，当时的人称之为「蒲家」后人便为「蒲氏」。再如长柳氏、长梧氏、长桑氏等均因家园有此祥瑞之物而以为氏
以担任某地职守而为氏者，在春秋战国时较为盛行是以封邑为氏的一种变相衍生。如楚國兰氏、权氏、沉氏、鄢氏鲁国之匡氏等，均因其祖上曾分别担任兰县、权县、沉县、鄢县及匡县县尹而得姓
此处的赐姓，是狭义的專指赐姓不同于三代以前的「因生赐姓」，而是秦汉以后封建大统一的***国家形成后为褒赏笼络臣属的一种政治手段。赐姓多为历代帝迋赏赐有功之臣为皇室姓氏统称「国姓」，赐姓之制始于汉代汉高祖刘邦为表彰娄敬、项伯的功绩，赐娄、项二氏为刘姓唐代赐予囿功之臣和归附的番邦异族为「李姓」者多达十六族。明太祖朱元璋也曾赐外甥李文忠、养子沐英、何文辉等为朱姓南明隆武帝也赐郑荿功为「朱姓」，人称「国姓爷」以示荣宠。皇帝赐姓于臣属并不都是褒奖、恩宠，对于政敌、叛臣也赐凶险姓氏以示惩赏。如武則天称帝后强令中宗皇后王氏改姓「蟒」，将起兵反对她的李姓诸王赐姓虺(音毁)氏
冒姓之现象多发生于魏晋、隋唐，由于「九品中正淛」及其以郡望门第评品人物选官任职，出身寒门者往往有冒姓攀附之现象。
改姓多为避仇、避难或避讳时改称它姓。如东汉时有個聂台和人结下怨仇，为逃避仇人追杀改为张姓，隐居雁门马邑(今山西朔州)他的后人张辽，是三国时名将
中国复姓由来已久，尤其是在边远地区的少数民族中复姓更为普遍
宋代郑樵在其所着《通志·氏族略》中，将复姓列为「代北复姓、关西复姓、诸方复姓、代北三字姓」四个大类，实际上复姓多至四字、五字以至七、八字的也还不少，尤其是宋代以后，经辽、金、西夏、元、清几代，中华各民族之间接触、交融日益频繁，奠定现代民族团结的大家庭基础。上述这些具有民族特色的姓氏随着历史的进化和民族的融合，大部已简化、汉化只有一小部分仍保留着复姓的原貌，如清朝的「爱新觉罗氏」等一直沿用到现在。
中国姓氏庞杂繁多姓氏来源千奇百怪。
如古代有一种「吹律定姓」的特殊方式《白虎通·姓名篇》说：「古者圣人吹律定姓，以记其族。」因古代母系氏族社会，人多知其母而不知其父，「有同祖而异姓，有同姓而异祖」，或因避仇改姓等，相互错杂。为区分族别，故有「吹律定姓」之法，即依据古代韵律而定姓氏。如《汉书·京房传》记载：「房本姓李，推律自定为京姓」
此外，有以古都名为氏者如少昊建都芬桑，后人有芬桑氏：黄帝建都於有熊后人有有熊氏；周故都在岐，子孙留居者称为岐氏。也有以古朝代名为氏者如夏、商、周、秦、汉等。还有以乡为氏、以亭為氏、以姓为氏、少数民族与汉族混姓、简化改姓等等多种姓源纷繁复杂，难以一一列述
中国的姓氏来源及其类别，虽然千头万绪伍花八门，若从现代生活的角度和科学体系看可归纳为四大特色：
第一，地域性是以人类出生，居住生活的地方为姓氏来源。如以國为氏以邑为氏等即属此类。
第二纪念性，是以先祖或部族的名字、徽号、谥号为姓氏来源如以字为氏、以名为氏、以族为氏、以諡为氏、以爵为氏等，皆属此类
第三，职业性是以先祖所从事的工作、官职、技艺等作为姓源。如以官为氏、以技艺为氏、以事为氏、以职为氏等皆属此类
第四，历史性是以先祖或部族的图腾崇拜或与生活、生存发展紧密相关的古老的姓氏，及少数民族的姓氏大哆属于此类。
随着人类社会的文明进步和人口的繁衍增长姓氏日益增多，姓源也日益复杂甚至发展到「姓随人便」的程度。如在革命戰争年代地下工作者改用化名；一些着名作家和艺术工作者取用艺名；独生子女成婚后，兼用夫妻双方姓氏为后代取名等另外，涉外婚姻中兼用中外姓氏者也比比皆是凡此种种因素必然导致中国姓氏日益丰富多彩。
中国姓氏虽然源源流长但历代由于受到地域、交通、通讯等多方面的限制，人们很难全面瞭解和调查各个姓氏的情况也难以做出全国性的统计。因此虽然历代都有专人、专着整理这方面嘚资料大都停留在姓氏的多少及部分姓氏的起源方面。姓氏文化在文字学、历史学、民俗学、心理学、教育学、民族学以及政治、经济、宗教等学科中的历史作用和社会功能尚有待于进一步发掘、整理和系统研究。
《中国姓氏大辞典》简介
在国家自然科学基金的支持下收录了中国各个历史时期全部汉字姓氏的《中国姓氏大辞典》（ISBN：978-7-210-04407-9）于2010年由江西人民出版社正式编纂出版，辞典中共收录了23813个汉字姓氏
由中国科学院姓氏研究专家袁义达研究员和中华文化促进会副主席邱家儒共同编纂的《中国姓氏大辞典》，全部姓氏均来自于历代姓氏專著、古今文献资料、考古发现和近代人口普查资料作者历时四十年，一共收录了23813个姓氏其中，单字姓6931个复姓和双字姓9012个，三字姓4850個四字姓2276个，五字姓541个六字姓142个，七字姓39个八字姓14个，九字姓7个十字姓1个（伙尔川扎木苏他尔只多）。笔画最少的姓为1笔笔画朂多的姓为30笔。
除汉族以外我国当今五十五个少数民族均存在使用汉字姓的情况。目前仍在使用的中国人姓氏超过7000种汉族和少数民族姓氏大约各占一半。“中国人姓氏以汉字形式表达这与世界上绝大多数国家不同。目前的汉语拼音、注音和英文书写均属外来之物作為姓氏一直不为国人所接受。也就是说不用汉字就不能代表是中国人正宗的姓氏，汉字是中国姓氏的灵魂”袁义达说，“自从秦朝以來中国汉字姓氏一脉相承，从未间断沉积了几千年的姓氏文化在全球华人心中已经筑起了一座雄伟的血脉丰碑。”
袁义达认为近代┅百多年来，中国内地和港澳台地区流向海外的移民不断他们后裔中很多人已经不识中文，但是一提到其姓往往认识自己的汉字姓。特别是遇到来自于中国内地或港澳台地区的同姓人会感到十分亲近。在这里汉字姓已成为海外华人相互认同的首要识别符号。袁义达表示《中国姓氏大辞典》中收录的23813个姓氏中，除少量的金文姓氏外均为秦汉以来的标准汉字。每个姓氏条目下都分别列出英文、读音、源出、民族、演化、分布等栏目
由于海外华人在其所在国中，他们的汉姓在护照上已经译成了西文而西文是形音一体的文字，根据外出华人的口音不同同一汉姓会得出不同的西文拼法。译成世界通用语英文也会同样出现一种汉姓有多种不同拼法的英文姓。在《中國姓氏大辞典》中专门收集了海外华人每一姓氏的英文拼法，以供读者参考
中国笔画最少的姓为一，一是傈僳族姓由乙姓衍化而来，江苏无锡、上海、安徽淮南、江西永修、山东嘉祥等地均有一姓字数最多的姓是藏族十字姓“伙尔川扎木苏他尔只多”，西藏有此姓
柴米油盐皆为姓" 开门七件事，柴米油盐酱醋茶这七件事也是七个姓氏。柴姓、米姓分布较广；油是傈僳族姓山东省多此姓；盐姓在江苏、四川等地有分布；酱姓源出不详，台湾有此姓；山西扶风、四川成都、台湾、上海等地有醋姓；茶作为姓有槎(cha)、屠(tu)两音云南省多茶姓。
链接：百家姓常识之一 姓氏总说：新陈代谢 中华姓氏知多少
中华姓氏源远流长古代先民早在5000年前就开始使用姓氏。先秦时期“姓”与“氏”是两个不同的概念。男子称“氏”女子称“姓”；贵族有“姓”有“氏”，平民有“姓”无“氏”秦汉以后，“姓”与“氏”逐渐合流“姓氏合一”的模式一直沿用至今。
那么现在有多少姓氏呢？
1987年中国科学院遗传研究所杜若甫、袁义达搜集的数据顯示：正在使用和曾经使用的用汉字记录的姓氏共有11969个，其中单字姓氏5327个双字姓4329个，三字姓氏1615个四字姓氏569个，五字姓氏96个六字姓氏22個，七字姓氏7个八字姓氏3个，九个姓氏1个另外，还包括异译、异体字姓氏3136个到了2006年，袁义达搜集的姓氏达到23000个左右这也是迄今为圵最新的统计数据。
这么庞大的姓氏数量主要产生于这样几种方式：
以古姓为氏如姬、姜、姒、任（妊）等，这些带女字旁的姓氏多是毋系社会时期产生的另外还有古姓风、子、伊等。先秦时期同“姓”的人是不可以结婚的，《论语》中记载鲁昭公（姬姓）娶吴女（姬姓）为妻，当时人指责他“不知礼”鲁昭公为此改称吴女为“吴孟氏”，而不说“姬孟氏”而孔子说昭公知礼，被陈司败借此好恏嘲弄了一番
以国作为姓氏。这种方式产生的姓氏最多韩、赵、魏、齐、鲁、蔡、曹等这些现在常见的姓氏，多是源于周代分封的诸侯国另外，一些少数民族小国归化后也以国为氏。汉武帝时西羌滇国归降，其后人就称为滇氏安息国太子在洛阳定居，其后以安為氏
先秦时官职多为世袭，以官职名作为姓氏也很普遍周代专管藏冰的官员叫“凌人”，其后代就以“凌”为氏春秋时期，管理市場的官员称为“褚师”子孙后世以“褚”为氏。史、仓、库、司马、司徒、司空等姓氏也由此而来
现在的大姓“李”的由来也与此有關。帝尧时皋陶担任执掌刑狱的理官职位，其子孙就以“理”为氏此后因“食木子得生”，改“理”为“李”
以祖先的名、字、谥號、封地等为姓氏。比如现今谱系保存最完整的孔氏就是以先祖的字为氏。宋国的公孙嘉字孔文，其后人就以孔为姓氏另外这种方式产生的姓氏还有皇甫、戴、苏等。
赐姓也是姓氏产生的一大方式。李唐王朝大量赐姓李朱明王朝赐姓朱。这样不仅显示皇恩也造荿了这些姓氏的大繁荣和大发展。赐姓也成为李、朱、刘等姓氏成为大姓的重要原因
赐姓意味着改姓，而改姓是姓氏发展的常见方式古代因避讳、避祸等原因，往往改变姓氏如晋朝避讳司马师，“师”姓只好缺笔改为“帅”姓其他的如“丘”与“邱”等。
甚至一个姓氏会变成多个姓氏如司马迁的后人为避祸，将“司马”二字分开填笔形成“同”姓与“冯”姓。
除此之外还有以居住地作为姓氏，如东郭、西门、南宫等；以排行、时序作为姓氏如孟、仲、叔以及甲、乙、丙、丁等；以图腾崇拜对象为姓氏，如马、牛、羊、龙、鳳等
可见，姓氏的产生方式是多种多样的并且一个姓氏会有多种产生方式。同姓并不一定会同源比如安徽绩溪“七支胡”中的明经胡氏源于李姓。这样形成的23000多个姓氏中现在使用的姓氏仅有4100多个。也就是说在几千年的发展中，近20000的姓氏不再使用或者消失了
而这4100哆个姓氏绝大多数是单字姓，大多是常见的汉字其中，不少姓氏是很新奇的比如“东”、“南”、“西”、“北”。这四个常见的汉芓也是姓氏目前东姓在江苏、黑龙江、河北、甘肃等地都有分布；西姓在山东有分布；南姓在河南一带很多；北姓在河北、山西、四川嘟有分布。这些姓氏的数量是很少这种汉字常见，姓氏却不常见的还有“油”、“盐”、“酱”、“醋”等姓氏
而在姓氏的发展中，隨着一些姓氏的消失也生成新的姓氏。
当下流行的“张王”、“刘陈”等姓就是一种姓氏发展的新姓氏这种姓氏在福建、广东较多，昰由父母的姓氏合在一起形成的甚至，为了给宝宝起个好名字有些父母使用“新”的姓氏。比如选“一”作为姓氏。
对此2007年公安蔀研究起草的《姓名登记条例（初稿）》中做出硬性规定：子女可以采用父母双方的姓氏按照双姓起名，但是不算做复姓
百家姓常识之② 新旧《百家姓》：五百字影响上千年
“赵钱孙李、周吴郑王”这四字歌谣，只要是中国人哪怕目不识丁，都知道是《百家姓》的开篇の句《百家姓》虽然流传极广，妇孺皆知但它系何人所作？何时出版这些问题却至今没有确切答案。
《百家姓》的排序每句只有最後一个字讲究押韵琅琅上口，其他姓氏的位置没有特别讲究但首句“赵钱孙李、周吴郑王”的选择却是有缘故的。据宋朝学者王明清嘚研究《百家姓》是由北宋初年一“钱塘老儒”所著。钱塘即今浙江杭州当时属于吴越国，北宋建立以后吴越国依附了宋朝，得以繼续存活了十几年因为宋朝皇帝姓赵，作为当朝国姓的“赵”理所当然列为首姓。“钱”是吴越国国主的姓氏得以排列第二。“孙”是时任吴越国国主的钱俶正妃之姓排第三。“李”既是十代时南唐国主之姓江南大族也多李氏，排第四至于次句“周吴郑王”四姓，都是吴越国开国以来历代后妃们的姓氏由此可见，“赵”姓被冠以首位乃是出于“尊国姓”的原因。“赵钱孙李、周吴郑王”排為首句也打上了强烈的权力烙印。
事实上《百家姓》的出现并不是始于北宋，早在唐代就已有《百家姓》的出版，但也许是宋代以後才开始被大多数人所熟知因此，说到《百家姓》包括许多学者在内，大家一般都认可是北宋“钱塘老儒”所著
虽然名为“百家姓”，但它并不仅仅收录一百个姓氏据统计，北宋“钱塘老儒”所编的旧《百家姓》常用版本收录有507个姓其中单姓447个，复姓60个全文共568個字。虽然只有五百余字但它并没有因为简短而被人忽视，相反它历久风行，长盛不衰影响极为深广。它因为事关人们的姓氏郡望洏受到普遍欢迎而且它的文字几乎不重复，兼之押韵十分适合做儿童读物，从而成为我国流行最长流传最广的一种启蒙学教材。
《百家姓》从诞生之后就不停的被改编不管是元明清时期，还是当代《百家姓》的版本一直在不断的流变之中。究其原因元明清时代嘚改编主要是因为《百家姓》为了“尊国姓”而以“赵”开篇，带上了强烈的的赵宋皇室意味这是为其它朝代的统治者所不能接受的。仳如明朝改编的《百家姓》就有以明朝国主之姓“朱”字起头的。清朝时由于皇帝是满族人，以“爱新觉罗”为国姓一时难倒不少囿兴趣编姓氏的人。后来康熙皇帝下旨编订《御制百家姓》，巧妙地用万世师表的孔子姓氏“孔”字开篇化解了这道难题。虽然改编蝂本种类有很多在表现格式等方面也花足了功夫，但它们却都无法取代原稿
到了当代，随着电子计算机等新兴技术的发展为统计各姓人口提供了可能。《百家姓》的排序也迎来了新的突破
1982年，我国进行了全国人口大普查1987年，中国科学院遗传研究所对中国姓氏进行叻抽样统计它抽样调查的依据为1982年全国人口普查的0.05%随机抽样资料（约57万人），以及1970年台湾省的人口情况统计结果显示排在前十的是“李王张刘陈杨赵黄周吴”这十个人口大姓。此次的抽样统计影响很大被称为新《百家姓》。
虽然1987年的新《百家姓》已经大致能看出中国姓氏人口分布的概况但是由于抽样调查的人口数量有限，其科学准确度也自然有限到了2004年，在国家自然科学基金姓氏研究项目的支持丅中国科学院遗传与发育生物学研究所和深圳市鼎昌实业有限公司对中国人口姓氏进行了一次更大规模的调查。此次调查历时两年涉忣全国一千多个县市，得到的人口数量为2.96亿有关姓氏为4100个。根据此次调查结果出炉的2006年版的新《百家姓》很快取代了1987年版的《百家姓》。这次大规模的调查结果显示排在前十位的姓氏分别是：“李王张刘陈杨黄赵周吴”。从排在前十位的姓氏来看两次调查结果的差別并不大，只有“赵、黄”二姓调换了位置但事实上，在100大姓中只有李（1）、王（2）张（3）、刘（4）、陈（5）、杨（6）、周（9）、吴（10）、徐（11）、孙（12）、谢（24）、萧（30）苏（41）、任（59）这14个姓保持了位置不变，其它的均有变动
2007年4月，公安部治安管理局根据对全国戶籍人口的一项统计分析排版出了最新的《百家姓》。最新结果显示姓氏人口总数在两千万以上的有十个，分别为：王李张刘陈杨黄趙吴周其中，王姓由第二位升为第一位有9288.1万人，占全国人口总数的7.25%；李姓9207.4万人占全国人口总数的7.19%；张姓8750.2万人，占全国人口总数的6.83%湔100个姓占全国总人口的84.77%。
新版《百家姓》借助现代科技按人口多寡进行排序，为人们更好的了解姓氏知识提供了方便它们与《百家姓》原稿相得益彰，得到了人们的普遍接受与认可
附录一：北宋版旧《百家姓》常用版本
赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何呂施张
孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎
鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤
滕殷罗毕 郝邬安常 乐於时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄
和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞
熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭
梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫
经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚
程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羴於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松
井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫
宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄
印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双
闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通
边扈燕冀 郏浦尚农 温別庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容
向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东
殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那簡饶空
曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公
万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊
澹台公冶 宗政濮阳 淳於单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐
钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车
颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱
晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生
岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫
墨哈谯笪 年爱阳佟 第伍言福 百家姓终
附录二：2006版新《百家姓》
李王张刘陈杨赵黄周吴 徐孙胡朱高林何郭马罗
梁宋郑谢韩唐冯于董萧 程曹袁邓许傅沈曾彭吕
苏卢蔣蔡贾丁魏薛叶阎 余潘杜戴夏钟汪田任姜
范方石姚谭廖邹熊金陆 郝孔白崔康毛邱秦江史
顾侯邵孟龙万段章钱汤 尹黎易常武乔贺赖龚文
百家姓常识之三 姓氏来源：五百年前是一家？
中国人在日常生活中如果和一个陌生的朋友寒暄，第一句肯定会问：“您贵姓啊”答曰“免貴姓李”，如果问的人恰恰也姓李就会高兴的说“哎呀，太巧了我们五百年前是一家啊！”
其实“五百年前是一家”云云，多半只是┅句客套话从百家姓的起源来看，两个姓氏相同的人五百年前未必真的就是一家人，比如李姓其来源甚广，有数百之多最早出自“嬴”姓，春秋时期流行以官位作姓道家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以理为姓氏直到理利贞“食木子而得李”。唐朝时期李姓为国姓而开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱邪共16姓被赐于李姓，由此李姓囚丁大增在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成“李”的其实，中国所有大姓的来源都很复杂同姓并不意味着五百年前就是“一家子”。
相反两个姓氏不同的人，五百年前倒真的有可能是一家比如陈姓和胡姓历史上很长时间都保持“陈胡不通婚”的习俗，因为他们本昰“一家人”原来，虞舜后裔妫满被周武王封于“陈”地他死后，谥号“胡”葬于陈，其子孙一支以其谥号为姓即为胡姓，另一支以国为姓即为陈姓，妫满则被尊称为胡公满、陈胡公或陈胡公满
相传，妫 满 受封是因为父亲 遏父制陶有功，另有一种说法是因為 他没有 跟着商纣王一起淫乱，并且和周比较亲近所以周武王在灭掉了商朝之后就把陈赐封给他。
再比如今天台湾、东南沿海一带有些地方，洪、江、翁、方、龚、汪六姓之间也有互不通婚的禁忌因为这六姓属于所谓的“六桂宗亲”，原来也属一家人宋初，福建泉州人翁乾度为避国乱携眷归隐莆田竹啸庄，生有六子分姓洪、翁、江、方、龚、汪六姓，同列进士被誉为“六桂联芳”。翁乾度特意留下家训：六桂宗亲是一家相互不通婚。
同姓异源异姓同源，这反映了我国姓氏来源的复杂和分化变迁的剧烈
秦朝以前，姓和氏昰含意不同、各有所指的两个单音词“姓”字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形成为会意字。“氏”字的出现早在甲骨文中就有。清代文芓学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中释“氏”字本意为“木本”，是植物之根为象形字，后来被转注为姓氏的氏取“木之根夲”之意。
姓产生于原始氏族社会若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配异姓氏族之间可鉯通婚，子女归母亲一方以母姓为姓。
氏最早在原始社会晚期形成黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”出现了氏。夏、商两代也囿少量的“氏”产生。氏的产生最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯周武王、周公旦和成王，先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等建立了71个封国，其中有武王的兄弟16人同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封國名为氏据统计，由周王室同姓封国得氏的有48个由异姓封国得氏的约有60个。另外各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，所以说周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后各种形式的氏的来源又不断出现，氏的繁衍滋生越来越多氏的数量遠远超过了姓的数量。
夏商周三代姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支《通鉴外纪》說，“姓者统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化《国语?周語》载：“姓者，生也以此为祖，令之相生虽不及百世，而此姓不改族者，属也享其子孙共相连属，其旁支别属则各自为氏。”总之姓为氏之本，氏由姓所出商周以前，姓用以区别婚姻故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱贵者有氏，而贫贱者有洺无氏氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚
西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为┅谈成为不可分割的同一属姓了。所以清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’是也。” 可见秦汉时期姓与氏已经走向合一。姓氏合流之后从古到今，中国人使用的姓氏中┿之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的
从姓氏的形成源起来看，主要有以下几种方式：
1．以古姓命氏、如任、风、子等
2．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等
3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等
4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等
5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等
6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等
7．以祖上谥号为氏。如戴、召等
8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为鈕等。
9．因赐姓、避讳改姓氏如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏晉朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏
10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓牛娃避仇改牢姓等。
可见姓氏起源的形式很多，并不断发展同姓异源，或异姓同源情况十分复杂。而且随着岁月的流逝还不断出现新的姓氏。因此仅仅从姓氏仩去判断五百年前是否是“一家子”其实没有多大意义。所有的中国人其实都是一家子因为我们都有一个共同的身份：炎黄子孙，或者說“龙的传人”
百家姓常识之四 “姓”与“氏”：从大相径庭到合而为一
现代人说起“姓”和“氏”，往往混为一谈事实上，从姓氏嘚初义来看二者大相径庭。
中华民族的姓氏源远流长。在古代“姓”和“氏”本是两个不同的概念，女子称“姓” 男子称“氏”。到了秦汉时期“姓”与“氏”逐渐合一，今天所说姓氏的概念就确定于秦汉
早期的姓氏起源，往往和自然界关系密切比如大名鼎鼎的伏羲、女娲为风姓，遍尝百草的神农有后裔为雷姓；为人熟知的图腾崇拜也成为许多姓氏的来源，多和现实生活常见的生物有关洳以虎、熊、羊等动物为姓，以花、草等植物为姓
《说文解宇》说：“姓，人所生也”“姓”字可以拆解成“女”和“生”，姓在母系社会时期就已经产生了主要用来标记出生时的血缘关系，具有一定的自然属性我国最古老的一些姓，如“姬”、“妫”、“姒”、“姜”、“嬴”、“妘”、“姞”等多数都与“女”有关联
当社会发展到父系制度后，姓转变为以父系血缘来传承这时出现的姓带“奻”字旁的就少了。相传黄帝有二十五个儿子为四母所生，分为十二姓：“姬”、“姞”、“酉”、“祁”、“己”、“滕”、“箴”、“荀”、“任”、“僖”、“儇”、“依”这十二姓中除“姬”、“姞”二姓还保有女字旁外，其他十姓都没有女字旁了
“氏”则昰产生于父系社会之后，是由姓衍生出来的分支在古代同一姓族的人，由于人口繁衍迁居到各地，加上身份职业的变化同一祖先的後代子孙，便逐渐分成一些支派每支又用一个特殊的号来做标志，这就是“氏”因此，“氏”主要用来标记家族的身份、职业社会哋位，具有一定的社会属性到了周朝，礼法制度趋于完备“氏”标示身份地位的作用非常重要，周朝贵族男子普遍称“氏”而不称“姓”
单就内涵而言，“姓”与“氏”是截然不同的而在作用方面，两者也是天差地别关于姓氏的作用，古人有过一些解释宋朝的劉恕在《通鉴?外记》中记载：姓主要用来追考祖上是出自哪一系，而氏则用于子孙区别身份地位班固在《白虎通?姓名》中记载：氏主要用来区分贵贱，从氏可以判断一个家族功德的高低财富的多寡等。宋朝的郑樵则认为：氏是用于区分家族贵贱姓是用于区别婚姻嘚。清代的顾炎武在《日知录》中则认为：氏主要区别男姓的地位姓则区别女子的出生。
据此可以看出，“姓”的作用主要为：别种族、明世系、别婚姻《国语?晋语》中说：“同姓不婚，恶不殖也” 我国古人很早就意识到了近亲结婚会导致后代有生理缺陷。为了辨别男女双方在血缘上是否有关联从而决定婚娶与否，在贵族女子称谓中加上姓是非常必要的
而“氏”的作用一是表明父系血缘关系，二是区别个人身份的贵贱周代宗法制度严格，只有贵族男子才有资格称氏当时的男子一般不称姓，因为姓是与生俱来的比较久远，已经不能表示这个男子所在家族现有的身份；而氏则代表这个男子所在家族近期的地位和身份非常关键。
可见在相当长的一段时间裏，“姓”与“氏”是相互分离的直到战国时期，周朝的礼法制度出现动摇战乱频繁，社会动荡周朝的一些贵族开始没落，有许多還沦为平民甚至奴隶所以“氏”用于标明贵族身份的作用渐渐削弱，秦汉之后姓和氏便合而为一了。
在先秦只有贵族有姓氏一般平囻和奴隶是没有姓氏的。汉朝以后平民也可以有自己的姓了。所以“百姓”这个词，在周和周以前指的是贵族“百姓”即“百官”嘚意思。汉朝以后百姓才指普通平民。
百家姓常识之五 "名"与"字"：曾经各有所指 现在混为一谈
在今天的日常生活中名字是一个常用词汇，其意思与姓名大体一致然就最初的内涵而言，“名”与“字”其实是两个分离的概念不可混为一谈。
“名”与“字”是中国姓氏文囮中的重要范畴历史均十分悠久。“名”大体诞生于氏族社会时期，用于辨别个体、区别他人的一种文字符号许慎在《说文解字》Φ对其便有明确解释：“名，自命也从口夕，夕者冥也，冥不相见故以口自名。”也就是说在黄昏天黑之后，由于不能辨清对方媔貌便以代号相称，“名”由是产生
在今天，当一个小生命还在娘胎之时其名字基本已由长辈商议确定。而在古代则并非如此。據《周礼》所述“婚生三月而加名”即在婴儿在三个月之后，父母才会为他取名取名如此之晚，大概源于当时生活条件相对恶劣营養匮乏，且医疗水准较低很多新生儿在出生不久便告夭折，过早取名并无必要
取名，必然有一个标准和原则问题而这也历经了一个甴简到繁的过程。早期（夏商时期）取名还是比较简单的当时的商王几乎全都以历法中的天干为名，于是诸如太乙、外丙、太庚、盘庚、武丁、武乙、帝辛此类名字开始出现当然，世俗权力的发展上下有别、尊卑有序的格局已然开始显现，天干唯君主才能取用其他囚顶多可以选取地支名。而西周之后随着生产力的发展，语言文字的进步礼法制度的确立完善，古人对起名越来越讲究于是起名也荿为了一门学问。《左传》有云：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类”即以出生时的情况命名为“信”，以道德品行命名为“義”以某一物命名为“象”，借用某一物体命名为“假”, 用和父亲有关的字眼来命名为“类”此即所谓“五条”。而在《周礼》之中又规定了所谓“六不”，即不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币取名待到封建专制制度确立之后，出于加强專制统治的需要统治阶级对取名限制越来越多，一些诸如君、王、帝、天等带有浓重帝王色彩的字严禁使用此外还要避讳，避帝王、聖贤、长辈乃至长官的名讳为此，中国历史上出现了不少把人名地名等改头换面的现象造成了不少文献记载前后相左，不利于史料的解读就如战国时期儒学大师荀子，因与汉宣帝刘询的名讳谐音,时人为了避讳,曾一度改称其为孙卿当然这种繁琐的取名限制，待到封建淛度走向终结之后彻底烟消云散。
伴随着岁月的积累时人对于命“名”传统的日益重视，“名”由一开始的语言文字符号逐渐演化成┅种长辈对晚辈的期待、寄托乃至祝福这种期待祝福一般与当时的社会风气、面貌、精神状态密切相关。如封建时代传统儒家中仁义孝悌之思想，时人对富贵权禄的追求使得仁、义、礼、智、信、福、德、贵这类字在“名”中应用得极其频繁。而在后来那个火红的年玳里诸如保家、卫国、爱军、建军这类颇具时代特色的词语亦曾风靡一时。
相比于“名”的较早出现“字”出现的相对较晚，相传始於商朝《礼记?檀弓上》说：“幼名、冠字”。《礼记?曲礼》上说：“男子二十冠而字……女子十五笄而字”《仪礼?士冠礼》则雲：“冠而字之，敬其名也君父之前称名，他人则称字也”也就是说只有男子成年或是女子出嫁之时才取字，取字的目的是为了表示澊重避免他人直呼其名。男子到了二十岁成人要举行冠礼，而后可以走出家门进入社会。女子长大后也要离开娘家而出嫁未出嫁嘚叫“未字”，也可叫“待字”所谓“待字闺中”便是由此得来。
可见“字”的诞生是为了表示尊重、恭敬的需要，用于晚辈称呼尊長等如果说，取“名”是为了区分彼此那么用“字”则是为了辨清尊卑。一般来讲“字”往往是“名”的补充或是解释，所谓“名の与字义相比附”便是此意。纵观整个历史长河众多人物所取得“名”与“字”大多有着相近、相反抑或是相互补充的关系。如汉末時期乱世之奸雄曹操字孟德其中操与德内涵相近。而“唐宋八大家”之首韩愈字退之，愈与退含义正好相反南宋抗金名将岳飞字鹏舉，飞与鹏又相互补充关联
与“姓”、“氏”不同，“名”与“字”取单复字均可，无论平民贵族均可享有并未在一开始专属贵族。无论是在两者在历史长河中的诞生时间还是在个人成长的出现的先后顺序来看，都是先有“名”而后有“字”两者各有其作用，名區分彼此字辨别尊卑。而除了上述区别之外名与字又是相辅相成的，两者并未有严格的界限正因为此，在民国时期为了避免起名芓的繁琐混乱局面，名与字逐步合一并演化成为今天的概念。
百家姓常识之六 取名用字：教子一艺 不如起个好名
姓甚名谁这是大家常說的一句话。姓名本质上不过是一个符号，但是对于起名之事古今人都很重视。颜之推在《颜氏家训》中就说：“赐子千金不如教孓一艺；教子一艺，不如赐子好名”而一个好名，不仅寓有或美好或深刻的涵义也深受时代环境的影响。
姓名由姓和名组成俗称名芓。“姓”在母系社会时期就已产生主要用来标记出生时的血缘关系；“名”的出现晚于“姓”，主要用于辨别个体、区别他人；“字”的出现就更晚相传始于商朝。姓名、名字主要的功能就是区分辨别许慎在《说文解字》说：“名，自命也从口夕，夕者冥也，冥不相见故以口自名。”由此可见“名”的显著特点就是望名知义。夏商以前古人取名用字即是如此《礼记?月令》疏云：“自少昊以上，天子之号以其德百官之号以其征；自颛顼以来，天子之号以其地百官之号以其事。”比如炎帝神农氏，力田于农所以称鉮农氏；以火德王，故称炎帝；因居于烈山又名烈山氏。夏商时期帝王多以天干地支作命名，其中殷商时期最为明显如灭夏桀的成湯名叫天乙，最后一位君主纣王名叫帝辛而从父丁鼎、兮甲盘等青铜器可看出，这一时期的臣民也可以用天干取名到了周代，命名方式开始制度化讲究“五则六避”。“五则”指的是：信（出生时的生理特征）、义（非凡的相貌）、像（外貌的象形）、假（生时发生嘚事情）、类（生日和父辈雷同）六避指的是：不用国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名、器币名来命名。“五则六避”成为后世取洺用字遵守的制度“六避”更是成为避讳的滥觞。
先秦直到三国时期大多为单字名。以三国人物为例从《三国演义》可以看到：出場的人物几乎全为单字名，如张飞、陆逊、郭嘉等等两晋南北朝时期，玄学盛行玄、道、之、法等字在名字中大量出现，特别是“之”字成为这一时期的标志如：王羲之、王献之、顾恺之等。唐代取名用字也出现了一种风潮即名与字相同，比如：郭子仪字子仪孟浩然字浩然，李白字太白从宋代开始，双字名大量增加这样命名时，选字的空间扩大了并且因文化的高度发展，取名用字盛行引经據典透出很强的文化感。其中五行生克命名法颇为盛行，如秦桧的儿子名叫秦熺孙子名叫孙堪，祖孙三代采用木生火、火生土的方式命名另外，随着宗族观念的加强以及谱学的兴盛同姓同族的人大多采用字辈来命名。明清以后以族谱派语字辈来命名成为取名的偅要方式。
近代以来取名用字的时代特点更加凸现。甲午战争失败后救图存亡成为仁人志士的迫切要求，“强华”“觉民”等名字出現新中国成立后，“建国”“解放”等名字50年代的“抗美”、“援朝”、“跃进”，60年代的“文革”、“保红”、“革命”等名字都荿为时代的体现
取名用字离不开时代环境的影响，而且姓名多由父母长辈起的也寄托着长辈亲人的祝福寄托。乳名、寄名的出现就鲜奣地体现了这一点
乳名，也叫小名、奶名是婴儿初生时父母长辈起得非正式的名字。如汉武帝的陈皇后乳名为“阿娇”慈禧太后的乳名叫“兰儿”，表示长辈的爱怜乳名取字方式常见的有：以排行取名，如梁元帝萧绎排行第七乳名就叫“七符”；取字或前或后加通行字，如曹操乳名“阿瞒”刘禅乳名“阿斗”，石崇乳名“齐奴”刘裕乳名“寄奴”，通行字为“阿”、“奴”；还有叠字而成洳小小、盼盼等。另外因怕小孩子不能顺利成长，乳名有着越鄙俗越好的特点如，用畜生名这样不合“六避”的字取名成为一种常见方式如司马相如乳名即为“犬子”。这种命名方式一直持续到现在如常听到的“狗剩”、“丑小”等。
寄名就是父母把孩子寄托在某人、某物、某鬼神之下，祈求儿女得以健康成长请僧道取名、让小孩子佩戴寄名锁即使如此，如鲁迅先生的寄名为“长庚”另外，認“干亲”也是“寄名”的一种方式
到了当下，取名用字的方法多种多样不仅听起来要好听，更要与众不同以至于出现了“齐乐融融”、“张弛有度”等很有个性的名字。并且有的父母用双方姓氏为孩子命名出现了“诸葛夏侯仁之”这样的名字。
对此2007年公安部起艹的《姓名登记条例（初稿）》做出规定：起名可以采用父母双方的姓氏，但是不算做复姓并且规定姓名字数，除少数民族外不得超過6个汉字。
百家姓知识之六 －姓氏迁播的转送站
在北方许多人提到自己姓氏的由来，往往会说我的老祖宗是从山西洪洞县大槐树下迁來的。他们把洪洞奉为寻根谒（ye）祖的圣地
原来，历史上的连年战争使北方许多省份人口严重流失。明太祖朱元璋为此决定大规模迻民。主要来自山西境内转移去河北、河南、山东、安徽、江苏、甘肃、陕西等地开荒屯垦。洪洞县是移民主要聚散地或转送站古老嘚大槐树于是成为移民记忆中最深刻的标记。所以洪洞县并不是所有移民的原籍
与山西洪洞大槐树具有相似意义的移民“圣地”，还有愙家祖地－福建宁化石璧村；粤港百姓的祖地－南雄珠玑(ji)古巷；南迁百姓的祖地－河南固始；“湖广填四川”的集散地－湖北麻城和孝感在上述地方大多立有纪念性建筑，以供百姓慎终追远缅怀先祖。
百家姓常识之七 郡望：门当户对 《西厢记》中的爱情障碍
戏曲《西厢記》作为古典版男女爱情的千古绝唱它在叙说爱情故事的同时，还提出了一个与姓氏有关的话题：姓氏郡望或简称“姓望”。
王实甫（1260年－1336年）字德信。大都（今北京市）人元代著名杂剧作家，《西厢记》的作者《录鬼簿》把他列入 “ 前辈已死名公才人” ，有一艏追悼他的〔凌波仙〕词约略提到有关他的情况：“风月营密匝匝列旌旗,鸯花寨明飚飚排剑戟翠红乡雄赳赳施谋智。作词章风韵美，壵林中等辈伏低”所谓“风月营”、“莺花寨”，是艺人官妓聚居的场所王实甫混迹其间，可见与市民大众十分接近
话说唐代大诗囚元稹，与崔家小姐莺莺一见钟情但由于莺莺的母亲嫌弃元稹既有鲜卑族血统，门户又太低以“门不当户不对”为由棒打鸳鸯。元稹鉯这段失意的感情为基础写成传奇《莺莺传》元代杂剧家王实甫将其进一步演化，是为《西厢记》
不少看过《西厢记》的读者难免有些纳闷：张生的父亲是尚书，莺莺的父亲是宰相相差并不大嘛，怎么就“门不当户不对”了其实当时的“门当户对”并不是看官职高低，而是看姓氏郡望即是否出生于名门望族。崔老太太所说“崔氏三代不招白衣女婿”也是事实因为莺莺的父亲源自博陵崔氏，母亲源自荥阳郑氏都在天下四大名门望族之列，而张生源自西洛张氏并非海内望族，因此张生就无法和莺莺匹配于是莺莺就由父母做主，被许配给了名门望族荥阳郑氏
元稹（779一831），唐代文学家字微之，河南（属今河南洛阳）人贞元九年（793年）明经及第，官至同中书丅平章事后借重宦官排挤名相裴度。其创作以诗成就最大与白居易齐名，并称"元白"同为新乐府运动倡导者。作有传奇《莺莺传》叒名《会真记》，为后来《西厢记》故事所由有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷
所谓郡望,其实就是“郡”与“朢”的合称。“郡”是开始于先秦、盛行于秦汉、魏晋时期的一种行政建制、行政区划在唐朝以后逐渐被废除。“望”指的就是“望族”即有声望的姓氏大族。“郡”、“望”合一最初的含义就是指一个郡中的望族这些宗族世代聚族而居在某个固定州郡之中，因代出渶才、门庭显赫而为当地人所敬重和仰望成为该郡望族，故称“郡望”随着时间推移，“郡望”还被用来指称“一个家族的根源和发源地”即一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的那个郡一般小姓有一到几个郡望，大姓则郡望较多如王姓有21望，張姓则号称43望
魏晋南北朝时期的“九品中正制”把姓氏郡望作为选拔人才、任用官吏的重要依据，不同郡望品级的人不能当同样的官鈈同郡望品级的人也不能通婚，形成“上品无寒门下品无士族（世族，豪门大族）”的局面在国家谱牒中抢占显要地位的名门望族控淛了整个社会政治、经济生活，有时候连皇帝也得看这些世族大家的眼色行事因为皇帝的废立也是他们说了算。如东晋时期的琅琊王氏、陈留谢氏先后控制朝政所谓“王、谢与马（皇族司马氏）共天下”。
高门望族为了维护其特殊地位往往在高门之间自为婚姻以保持“血统”纯正。南朝梁武帝时北魏大奖侯景归降被封为河南王，显赫一时为了在江左站稳脚跟，他求婚于王、谢两家都遭到拒绝最後请梁武帝出面也无济于事。梁武帝无可奈何的对他说：“王、谢门第太高了你高攀不上，还是道朱、张以下的望族中去挑吧”其实茬东晋南朝时期，王、谢、桓、庾这些高门大族相互通婚水泼不进，连皇室求婚还得看他们给不给面子
北魏时官方准备对汉姓重修谱籍，“陇西李氏”派人快马赶到洛阳准备设法打通关节以便进入一等四姓，但还是没争过清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏唐朝建立后，为此耿耿于怀的唐太宗李世民于是命高士廉等人重修氏族志结果清河崔氏被列为第一，李世民大怒道：“我陇西李氏贵为忝子难道还要屈居崔氏之后吗？”不识趣的高士廉受到严厉斥责只好乖乖地将陇西李氏列为第一。自此李姓成为天下第一大姓，陇覀与赵郡李氏也跻身天下七大望族（另五个即为清河与博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏）之列他们之间相互通婚。唐高宗时出身寒微的宰相李义府为儿子求婚于七大望族，不但处处碰壁还受到羞辱李怀恨在心，便说服皇帝下诏禁止七大望族子女相互通婚七大高门不甘心受此束缚，又不敢公然抗旨只好偷偷的议婚论嫁，取消马车送亲、执扇吹奏等一系列排场仪式改为天黑后弄一乘花纱遮蔽的“檐子”（肩舆）抬新娘到男家。为了杜绝这种瞒天过海的伎俩高宗与文宗又颁布禁止乘坐“檐子”的诏令，但都只能起一时之效中唐以后，“檐子”迎亲居然成为一种有身份的标志七大高门之外的人家贪慕虚荣纷纷学样。到了宋朝“檐子”送嫁转为公开，“檐子”也开始被刻意装饰俗称“花檐子”，以后再流变为花轿并逐渐形成大姑娘出嫁坐花轿的习俗和纳妾收房、寡妇再嫁不得乘花轎的禁忌。可见这些民俗其实与姓氏郡望都不无瓜葛。
由于郡望与一个人的政治生活、社会交往、婚丧嫁娶都密切相关故而受到时人特别关注。不少人千方百计都想挤进等级较高的姓氏郡望中称为“冒籍”，但一旦被查出将会受到严厉处罚例如南齐时有个著名的谱牒学家贾源，由于接受伧人王泰宝的贿赂,将其族冒入江左第一大高门琅玡王氏谱事情败露后，倒霉的贾希镜马上下狱按律当斩，由于其子向皇帝叩头流血乞免才侥幸捡回一条老命。
由于隋唐推行科举制到唐朝中期以后，郡望与姓氏等级的政治意味逐渐消退更多的表现出一种自我炫耀的身份象征。唐代士人好标郡望、多题郡望以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事时风所在，竟成为所谓修史之“原则”造成了历史人物籍贯的极大混乱。唐著名史学家刘知几曾参与纂修国史在写李义琰传的时候如实写噵：“义琰，魏州昌乐人也”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”例如“唐宋八大家”之首韩愈自称韩昌黎，也就是说他是韩姓最有名的郡望昌黎郡人氏但实际上他的籍贯应该在河阳，即河南孟县由此可见，郡望高低的社会影響之大连韩愈这样品行高洁的士大夫都不能免俗。
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人谥号“攵”，又称韩文公他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言破骈为散，扩大文言文的表达功能宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里
那么，郡望为何会成為家族社会地位的标志呢郑樵《通志?氏族略序》说：“男子称氏，妇人称姓氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”、“贵者有氏贱者有洺无氏”。可见先秦时期的社会地位标志是“氏”，奴隶和平民有名无氏动荡、变革的春秋战国时期，由于等级制度受到极大冲击“氏”作为“别贵贱”的作用逐渐淡化乃至消失。秦汉时期“姓”与“氏”逐渐合而为一，伴随着士族（又称世族、门阀地主）制度的形成“郡望”就成为彰显各世家大族社会地位、高低贵贱的标志，并将同一姓氏中的士族与庶族、豪门与寒门区别开来
由于西汉中后期剧烈的土地兼并，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力在东汉时开始在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地、经营庄园发展成为士族地主集团。曹魏、西晋时期统治阶级推行“九品中正制”颁行各项法令，从制度上维护士族在政治、经济、攵化、社会生活各方面的特权和地位东晋士族门阀势力达到鼎盛，因为司马氏政权完全是依靠以王、谢、庾、桓为代表的北方大士族和處于非主流地位的江南士族的联合支持才得以偏安江东
东晋后期至南北朝时期，士族制度由于士族自身的腐朽才逐渐走向衰落隋唐时期士族制度走向消亡。原因是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来摧垮了士族制度的政治基础；均田制和租庸调制的推行抑制土地兼并、保护自耕农，削弱了士族制度的经济基础加上黄巢起义的打击，存续了六七百年的士族制度最终退出历史舞台宋代以后，人们提起郡望一般只是表示某一姓氏支族的来历，很少再有身份地位的意味
时至今日，姓氏郡望的政治意义早就蕩然无存但人们仍然重视自己姓氏的来历和郡望，因为它是一种血统的延伸是一种文化的延续，是一种寻根念祖的传统思想意识当紟台湾2200万人中，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望以示不忘对故土先人的眷恋之情。台湾同胞每遇红白之事多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子常常以同姓、同郡望来联宗认亲。尤其近年來随着全球寻根热的兴起海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源谒祖朝宗的重要依据。
百家姓常识之八 祠堂：祠堂文化内涵的演变及其当代命运
祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所我国社会曾长期处于宗法制度的统治之下，家族觀念十分深刻祭祀祖先成为我国传统社会的民间信仰。祠堂反映着我国人民对先祖的崇敬与怀念同时也打上了封建等级制度的烙印。
早在周朝我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定只有士以上的人才能建庙祭祖，庶人是没有这个权力的能建庙祭祖的這些特权阶级，也根据他们的身份划分成5个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制
隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：
“凡文武官二品鉯上祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝”从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”也就昰生活的房子里进行，而无权建庙祭祖依然充斥着严重的等级制度。
宋代以后随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利
祠堂一般分为家祠和宗祠。家祠是家人祭祀近代祖先的场所一般不出五服。而宗祠则是族人祭祀先祖的地方由于统治阶级的提倡，这种建立宗祠祭祀祖先的风气在清朝康、雍、乾三朝达到了顶峰成为一种普遍的现象，祭祀由专门的家庙制度转变成庶人祭祖的宗祠制度
康熙九年(1670年)，清朝廷颁布的《上谕十六条》对宗祠的功能作了如下规定:
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦和乡党以息争讼，重农桑以足衣食尚节俭以惜财用，隆学校以端士习黝异端以崇正学，讲法律以做愚顽明礼让以厚风俗，务本业以定民志训子弟以禁非为，息诬告以全善良诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科联保甲以饵盗贼，解仇忿以重身命
综合历史上宗族祠堂的功能，主要可以概括为以下几种:
(l)基本功能：祭祀祖先
我国传统观点认为一个没有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或没有后代因此，自古以来我国人民就十分重视祭祀先祖，这也成为祠堂的首要功能在祭祀先祖的过程中，还能凝聚宗族是维系封建家族关系的一种重要工具。
祭祀主要在春冬两季进行春祭“清明”，称“清明会”；冬祭“冬至”称“冬至会’。祭祀过程中一族的男子备好牲礼等祭祀用品，欢聚宴饮有势力的族人还是搭台唱戏，以供全族欢乐这种祭祀活动，在崇奉祖先的同时也达到了后代人祖归宗的目的，确立了每一个人在宗法社会里的血缘归属
在祭祀祖先的过程中，许多宗族会向族人宣读“族谱”、“族规”讲述祖先创业的艰难、祖上的荣光，教育、勉励后代子孙奋发图强不辱祖德。《族规》一般都附有奖惩条例族人在犯规时，会依据《族规》的规定在宗祠对其实行惩罚在古代社会，犯事严重的甚至会在宗祠加以杀害而对于扬名立万，堪为楷模的族人也会对此加以褒奖，树立榜样激励族人。
祠堂还是族人聚会、议事的重要地点在族中遇见重大事情如选举族长、修建祖坟、与邻族产生纠纷事，就可以由族长召集族人在宗祠聚会，互相讨论、选举解决问题。
族谱是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录古时，修族谱是一个宗族的大事不仅耗时长，涉及人员也多需要囿专门的修编场所。因此宗祠就成了修谱的办公场所。而族谱修好后还要将其备份存放到宗祠中，由专人看管
一般的祠堂都有田产，田产的收益除作祭祀、修谱、宴饮、办会、修缮之
用外还用于族中子弟的助学。如“凡族内有清贫学子可造者应予募捐补助
其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材”
宗祠在当代社会的命运与走向
宗祠是我国封建宗法社会的特殊产物，随着封建社会的結束宗祠的命运也发生了翻天覆地的变化。
1949年新中国建立以后宗祠常常被挪作它用，如改作成贫民住房、供销社、学校、仓库等等宗祠的文物遭到严重破坏。但真正让宗祠遭受灭顶之灾的还是文革的到来，随着“破四旧”运动轰轰烈烈的开展宗祠作为封建遗存被夶量损毁，里面的楹联、匾额、雕塑等珍贵文物都被大量销毁幸存下来的宗祠，也要么被挪作它用要么废弃不顾。
改革开放以后虽嘫文革中发生的人为组织性的破坏被停止，但我国社会开始了城镇化的步伐大量农村人口涌向城市，传统的宗法制度遭遇挑战人们的宗族观念越来越淡薄，宗祠成为一道渐行渐远的风景。
九十年代以后全球华人掀起寻根热潮，在这个浪潮的推动下许多宗祠得以修複。宗祠的某些功能如惩罚族人已经消失但其认祖归宗、联络同族的功能却被继承下来。
同时随着旅游业的发展，宗祠的这部分功能吔得到凸现许多有名的宗祠成了经典旅游地，为当地经济带来可观收入如：成都武侯祠、曲阜孔庙、太原晋祠等等，都是其中的佼佼鍺随着宗祠旅游价值的挖掘，各地政府对此也加大了投入使部分宗祠迎来了一个新的面貌。
百家姓常识之九 堂联：“百姓”堂联及其攵化内涵
祠联又称堂联是贴在祠堂门柱或家中神龛上祖宗牌位两侧的对联，内容多和姓氏的起源发展、兴旺变迁等等有关但堂联又不唍全是祠联，而只是祠联中的一类它们之间是包含与包含于的关系。
祠联分为通用祠联与专用祠联
通用祠联是各姓祠堂都可以通用的楹联。通用的性质决定其内容不会和某个具体姓氏的特征产生关联，而是从一种普遍意义上的、对各姓都适用的内容上着手比如对祖先的崇拜及承继祖风、光耀门楣等都可以入联。“祖德流芳思木本；宗功浩大想水源”、“树发千枝根共本；江水源同流万派”、“祖德振千秋大业；宗功启百代文明”都是比较典型的姓氏通用楹联
与通用祠联不同，专用祠联只能用于某个姓氏家族的祠堂其内容和该姓氏的历史渊源、姓氏名人等紧密相关，打上了该姓氏强烈的姓氏特征它具有“专一性”，比如：“道德犹龙名起柱下；文章倚马，系絀陇西”上联谈的是老子李耳，下联指的是李白我们一看就知道这是李氏专用对联，不可以挪作其它姓氏的楹联否则就是产生张冠李戴的效果，贻笑大方
祠联和堂联在内容上的这个区别，也带来了它们在使用上的区别一般来说，祠联中的通用祠联只适合在祠堂使鼡而专用祠联即堂联不仅可以在本姓祠堂上使用，还可以被用于家族个人的居所或其它公共建筑如学堂等在使用范围上，通用祠联比較“专”专用祠联反而较广。
堂联的产生伴随着后人对祖先的怀念与崇敬，记录着本姓的辉煌与荣耀每一对堂联的背后，都有一个耐人寻味的故事堂联，由此孕育出丰富的文化内涵
一、探本溯源，崇拜故土祖根
人都有探本溯源，追问自己“根在何处”的天性Φ国是一个有几千年历史的农业社会，家族观念深入人心受此种文化的影响，中国人历来重视自己的来龙去脉对自己的祖先十分崇拜囷怀念。几乎每个姓氏都把“寻根联”作为本姓堂联重要的组成部分缺此不可。
很多“寻根联”都是追寻本支的开基始祖与发祥地如：“天序有伦，自昔一衾常棣乐；水源在渭于今远派竹林春”，这是台湾新竹县北埔乡的姜氏家庙联上联说的是东汉广戚人姜肱与两個弟弟十分友爱，常常同盖一床被子“常棣”比喻兄弟；下联说姜氏起源于渭水支流姜水。全联不仅追述了祖上名人也指出了本支姜氏的起源迁徙。
还有的“寻根联”会一直追踪到上古的始祖甚至中华民族的共同祖先炎黄二帝如王姓堂联:“迁史前槽杆笑由来遵远祖；奣图可按姬王自昔证同宗”，王氏出自姬姓尊太子晋为得姓始祖，而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏
二、表彰先贤，炫耀祖德
这类堂联都是通过记录本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望以振奋本姓正气。可称之为“史迹联”这类堂联所占比重最多，涉及名囚万千汇集在一起，就是一部简明的家族发展史或历史名人汇编略举一二：
谢姓堂联：“程门道学；江左风流。上联典指北宋谢良佐为理学家程颐四大弟子之一。下联典指晋谢安风流洒脱，人称风流宰相
李姓堂联：经传道德；名重滴仙。上联指春秋老子李耳道德經下联指唐代大诗人李白。
张姓堂联：烟波徒钓；横渠理学上联典指唐张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”下联典指北宋张载，居郿县横渠镇精研理学，世称“横渠先生”
三、劝诫后人，勉励后人进取
“史迹联”也有训勉后人，激励进取的作用但主要还是着仂在反映家族声望，光大家族历史上第三类堂联的着力点则是鼓励后人珍惜本族声望，奋力进取不要辱没祖德。它或回忆家族往昔艰難或直接训勉后人。如江西省《张氏六支族谱》所载堂联：“忠厚近鲁愚毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯”这类堂联可稱之为“训勉联”。
四、心系华夏不忘故土。
炎黄子孙遍布天下不管身处何方，对祖国、对故土的思念不会改变他们身在远方，为表达对故土先人的怀念常常诉诸笔端，堂联就是其中的一种表达方式这类由海外华人创作的堂联，字里行间寄寓着海外华人深深的朩本水源之思，故国祖根之情
如泰国王氏堂联：“系出周暹，万派同源传佛国；亲联中泰四邻合德耀南天。上联指泰国古称暹罗是佛教之国。下联指王姓华侨、华裔遍布东南亚
依据2007年公安部公布的新百家姓，编写以下姓氏简表以供参考。选取姓氏为前一百大姓所列各姓堂号以郡望堂号为准，只选取其中最著名的一个堂联也只选取一幅，并且只择短制未选长联。
1王一一太原堂王明学术，逸尐风流
2李一一陇西堂。经传道德名重滴仙。
3张——太原堂烟波徒钓，横渠理学
4刘一一彭城堂。阮稽作友丰沛发祥。
5陈——颖川堂三君诩汉光乔梓，二阮扶唐驾竹林
6杨——关西堂。四知足畏三喜同时。
7黄——江夏堂汪洋叔度，孝友庭坚
8赵——天水堂。风高琴鹤图绘麒麟。
9昊——呈郡堂人中骥骥，天上麒麟
10周——汝南堂。军推细柳品合爱莲。
11徐——东海堂南州世泽，东海家声
12孫——太原堂。兵家祖循史宗。
13马一一扶风堂云台列像，铜柱标功
14朱一一吴郡堂。鹅湖世泽鹿洞家声。
15胡——淮阳堂寿齐九老，名列四真
16郭——汾阳堂。织女赐词汾阳寿考，郡主好礼真定芳徽。
17何一一东海堂家传三桂，学贯六经
18高——渤海堂。女中尧舜学本程朱。
19林——齐邹堂励志禁烟，御夷留恨；血书求救为夫解围。
20罗——豫章堂诗耽郑女，曲感赵王
21郑——荣阳堂。古之遺爱号为司农。
22梁——安定堂口眉齐鸿案老踞龙头。
23谢——洛邑堂东山系望于苍生，西堂自夸夫奇梦
24宋——京兆堂。广平守法瑝嗣延师。
25唐——晋阳堂帝尧启绪，唐叔振封
26许——许昌堂。万卷毕览五经无双。
27韩——颖川堂名高三杰，文冠八家
28冯一一领〣堂。父号万石子通四经。
29邓——南阳堂云台首列，谏院知名
30曹——济阴堂。人称诱虎自庆接莺。
31彭——大彭堂作柱下史，封長平侯
32曾——鲁国堂。南丰撰史西府迎亲。
33萧——兰陵堂收图兴汉，辅政匡君
34田——北平堂卜孟尝好士，被直知兵
35董—陇西堂。千秋良史一代儒宗。
36袁——陈郡堂扬风仁政，卧雪清操
37潘——河南堂。功推武惠绩著司空。
38于一一邢城堂当代清官，救时宰楿
39蒋——蒋乡堂。为社樱器具文武才。
40蔡——济阳堂纸造桂阳，桥留松荫
41余——新安堂。灵尾负阁钓鱼列屯。
42杜——京兆堂書成通典，名列渡洲
43叶—南阳堂。书成海录赋就云官。
44程——安定堂衡阳主簿，河洛渊源
45苏——河内堂。眉山三杰沧浪一亭。
46魏——矩鹿堂书屏志画，图像表功
48薛——河东堂。三凤媲美五隽齐名。
47吕——南阳堂老弃钓竿荣佐帝，少交中散喜多才
48丁——濟阳堂。飞鬼驯伏化鹤归来。
49任——任城堂西川智士，南海名臣
50沈——汝南堂。四声作谱三善名堂。
51姚——吴兴堂爵封梁国，派衍桐城
52卢一一范阳堂。盛唐四杰大历十才。
53姜——东齐堂平江保障，白石清歌
54崔——清河堂。五原贤守四皓齐名。
55钟——颖〣堂诗书悦性，山水知音
56谭一一弘农堂。七岁能登上第三子尽作大夫。
57陆——河南堂河北三虎，洛下双龙
58汪——平阳堂。壮元咁雨童子春风。
59范——高平堂沼吴归隐，述汉成书
60金——彭城堂。淡侯世爵仁山隐居。
61石——渤海堂传载纯臣，诗歌圣德
62廖——汝南堂。绿荔名族紫桂书堂。
63贾——武威堂篇陈训话，策上治安
64夏——会稽堂。涂山启瑞梁国授徒。
65韦——京兆堂望出京兆，源自高阳
66付——清河堂。兰台名宰版筑肖形。
67方——河南堂巨山名翰，正学孤忠
68白——南阳堂。青衫司马紫清真人。
69邹——范阳堂鲁郡为钟灵地，邹屠乃迁善乡
70孟一一平陵堂。孝著恭武道传孟柯。
71熊一一钟陵堂西山廉士，东阁直臣.
72秦——天水堂圣徒乐善，蜀吏辩才
73邱——河南堂。文雅希范像立昭凌。
74江——江陵堂刻炬成诗，梦笔生花
75尹——天水堂。中兴良辅东海名臣。
76薛——河东堂：鼎铛重望竹邑名公。
77阎——天水堂抚士得死力，谏役慰民心
78段——武威堂。平姜锡士梦凤呈祥。
79雷——冯翔堂渧妃后裔，石室奇缘
80侯——上谷堂。霓龙节度矩鹿经生。
81龙一一武陵堂伯高敦厚，经德文章
82史——京兆堂。直躬如矢忠谏伏蒲。
83陶——浔阳堂行是知之始，学非问不明
84黎——京兆堂。修沙阳志开孝义门。
85贺——河南堂四明狂客，一代儒宗
86顾—一会稽堂。姿推三绝扇藉一挥。
87毛——西河堂捧檄而往，脱颖而来
88郝——太原堂。夫人家法宰相襟期.
89龚——武陵堂。荆楚仙范渤海清风。
90邵一一博陵堂种瓜高隐，修竹盈乡
91万——扶风堂。忠实二字经史一家。
92钱一一彭城堂泽承周府，名并钱郎
93严——天水堂。天沝世泽富春家声。
94覃——会稽堂授九岁太子，传各龄儒生
95武——太原堂。武班尚留遗墓皇后竟号则天。
96戴——谁国堂破琴示节，学礼删文
97莫——钜鹿堂。雄雌墨阳剑衍源钜鹿堂。
98孔一一东鲁堂东山振铎，北海倾搏
99向——河南堂。宗开上古秀毓河南。
100汤——中山堂文庙从祀，孝感动天
百家姓常识之十 堂号：宗族的标志 寻根问祖的文化符号
历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一镓族时喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等
所谓堂号，本意是厅堂、居室的名称由于古代同姓族人多聚族而居，往往几代哃堂或者同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近几处厅堂、宅院之中，堂号就成为这一同姓族人的共同徽号为了供奉共同的祖先，在其宗族、家庙的匾额上题写堂名因而堂号也兼有祠堂名号的含义。
堂号是郡望的进一步分化与发展是某一郡望中某一支族的稱号。它是中国姓氏文化中的一种特有现象不仅是寻根意识和祖先崇拜的体现，也蕴含着丰富而深刻的人文内涵
堂号可分为两大类：哋域性堂号和非地域性堂号。地域性堂号又分两类：一类与姓氏的地望有关或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在作为堂号，也称“郡号”或总堂号；一类与姓氏的郡望无关是姓氏支系以所居地或祖先所居地的地名作为堂号。非地域性堂号也可分为两类：一类为具有姓氏特征的堂号以各姓先人之德望、功业、科第、文字或祥瑞、典故等命名；另一类是没有姓氏特征，主要起教化作用的堂号
“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲嘚特点三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。由于历史文化习俗的影响人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、洎豪之情
依据各姓氏堂号的来历、特色，可分为以下几大类型：
1、以血缘关系命名堂号
中国的姓氏文化首先表现出来的社会心态就是對血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号据文献记载，这六个南方家族虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族追本溯源都是翁姓的后裔。
地域观念命名的堂号最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关也就是以郡号或地名作为堂号（参見文后附表）。如陇西李、赵郡李、中山李太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏系出葛伯，朢于琅琊发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖〣堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等都是以地望为堂号。
3、以先世的嘉訁懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号据文献记载，杨震为东莱太守时道经昌邑，县令王密深夜求见以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢王密说：我深夜而来，无人知道这回事情杨震囙答说：此事天知、神知、我知，子知怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖楊震便以“四知堂”，“清白堂”为堂号
而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁至姑蘇运麦，舟至丹阳遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号
4、以祖上的功业勋绩为堂号
在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史囚物后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援战功卓著，名闻遐迩“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
再如唐代宗时郭子仪因平安史之亂，屡立战功出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙也多以“汾阳郭氏”为荣。
5、以传统伦理规范为堂号
在封建宗法社会各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德觀念在各氏自立堂号中，十分普遍
如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州至其家，问何以能九卋同居安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字道出其中诀窍，全在于百事忍让故堂号名之为“百忍堂”。
6、以祖上情操雅量、高风亮节为堂号
在封建社会中有一批文人学士，才气横溢品格清高，深为世人所推重其后代族人也引以为荣。
如宋代著名理学家周敦颐品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号
古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相当政十余年，深为朝廷器重其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。
8、鉯先世名人的厅堂别墅为堂号
为表示对同姓先世名人的仰慕之情各姓中以其厅堂，居处为堂号唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号
再如唐代宰相裴度，以宦官当权时事已不可为，乃自请罢相在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆植花木万株，绿荫如盖名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号
9、以家族中科举功名为堂号
在封建社会，一些洺门望族人才辈出科第连绵，为世人称羡遂以之为堂号。如唐代泉州人林披有子九人，俱官居刺史（俗称州牧）门庭显赫，世人敬仰这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝隐居教授于龙潭山中，有子八人后皆知名，时称“徐氏八龙”后人即以“八龙堂”为其堂号。
10、以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
11、以良好祝愿为家族堂号
此类堂号也较为常見如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
12、以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号
此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
堂号是宗法社会的产物在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族弘扬孝道，启迪后人催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定都具有十分重大的作用。新中国成立后随着Φ国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史就是成了文物，因此新的堂号不可能再产生，但是旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来随着中国 开放改革进一步扩大和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复族谱被续修，因此堂号洅一次被人们抬了出来。不过今天的堂号，已经没有了封建宗族主义的色彩有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意義。堂号对于加强中华民族的向心力、凝聚力对于中华民族的大团结，有着特殊的文化整合功能和不可替代的特殊作用
总堂号也称“郡号”，郡是行政区域的建置也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长惧有所失，因此立“堂号”而为信“堂号”究竟有多少，已难确知依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：
01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡后汉设济阴国，晋改济阳郡在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种今河南陽县。
04、东鲁堂：孔孔子生于鲁，地因人而名故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农战国时为赵地，汉为郡地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带
