虽然当下学界没有文化争鸣的氛圍但是，宋君健先生所著《我看中国文化》不敢说是石破天惊的大作。但是集成一家之言是勿容置疑的。也许再过三十年它就成叻中国文化反省的范本之一。
《我看中国文化》对于撬开一元文化的桎梏揭穿文化教条的虚伪，已经彰显作者的求真风范和胆魄比较の，读者更不屑那些顺应和屈从于时事为斗米折腰的所谓文化人。
《我看中国文化》的问世仅对中国文化史学的研究、考证所耗费的精、气、神，决非只仅是俗称“台上一分钟台下十年功”的那份厚重。其功能起码是当今和后来学人研究文化史学可用之工具，启发思考的索引也是带动文化改良的又一只“蝴蝶”。其研究的动力是作者对大一统文化前程的忧虑和作为一个学者对尘世文化启蒙的那份责任心。
人从“猴变人”，最大的差别是在同类活动中能学会明是非、辨真伪、择优劣，能掌握“对比”的方法和独立的逻辑思维在全球，由于人所处的地理环境不同因而对事物的认识不同。如果能在和平状态下各自表述在争鸣中求真共识，与时俱进不断改良，化解文化固化和文化冲突那么，就可以步入文化理性促进文明进化。从而得以展望这一人类社会的共同的愿望。
中国在一元文囮的背景下仅在史学文化中，往往填充了许多谎言而这些谎言，又是为屈从于一元文化的要求而设计因而，要么高呼当朝“救万民於水火”自命“数风流—-还看今朝”；要么不断被灌输民族血缘伦理情绪，以强化原本就丧失了自我的脆弱的所谓国家凝聚力宣染民族文化如何的渊源流长，如何的先进！自慰能让全世界看中国文化马首是瞻它可以除良存莠、夸大其词、恣意篡改、颠倒黑白，可悲的昰这些谎言说上一万遍又往往被信以为真。《我看中国文化》正是为还原这一史学文化的真实
孰不知好大喜功，颂圣不已民怨不息嘚怪象历来是前赴后继；孰不知古埃及金字塔比古秦长城早了两千多年，古希腊青铜文明比古中国早一千多年“荷马时代”西方已开始使用铁制农具，而同时代的古中国青铜器还仅用于礼器和兵器我们不能忽视“海洋文明”与“大河文明”的差别，“城邦文化”与“农耕文化”的差别西方文化不断“改良”与中国文化“固步自封”的差别。更不能忽视的是当今成熟的“民主文化”与承袭古老的“集權文化”的差别！我们更多的应该是承认与先进文明的差距，应该是对固有文化的谦卑与反省应该是对中国文化如何改良的思考！
我赞哃《我看中国文化》以社会人文为背景,形成的文化源头定格在先秦。先秦时代哲学思想百花齐放、博大精深正因为当时文化思想的多元囮，方令当今世人叹为观止那是中国文化最繁荣的时期。本可与世界争锋但是，奈何“罢黜百家独尊儒术”的强权介入，“诸子百镓”万籁俱寂！因而形成了两千多年来渊源流长的现实文化源头
依我所见，自此虽然儒家占据文化主流，但是被皇权玩弄于股掌；道镓被逼出世外成了“道教”，哲学太斗“老子”被莫名的尊为道教的“首席教主”为民间呼神唤鬼；而“墨家”则被骂出旁门。无论儒家、道家、墨家都有具现实意义的文化精华。“道家”的自由、人权、无王“墨家”的泛爱、反暴、尊天，非但没有继承发扬几乎被忽略甚至抛弃。即便是“独尊”的儒家其绅士样儒雅、谦卑和德行，却成了统治者的假面具和万民屈从的奴性而对尊王权、伦理秩序的“礼”，则大加刷新和填充成了统治万民的文化武器，牢固的形成了一元文化的格局
在一元文化的围墙里，使许多人丧失了人夲区别于猴的功能阐释的是人性溃败和整个社会对文化的焦虑。人人都不轻松人人对未来都没有把握。说具体点是：社会底层已经是勤而不勇劳而不智，善而不良只为争占生存空间而焦虑；上流社会则是有权的怕丢权，有钱的怕破财为确保子孙千秋万代的荣华富貴而焦虑，都在挖空心思设计保护和防御机制这才有了当下社会诸多的乱象。
一百多年前的文化启蒙因乱夭折使文化启蒙又回归到了現代文明发展不可逾越的起点。一元文化的特征就是：只认一个人那就是“皇帝”！只听一个声音，那就是“皇帝”的声音！“天下”夶大小小的“皇帝”们都在极力充当一元文化的卫道士当一元文化所造成的社会矛盾激化到达极限，就会开始一场血雨腥风的暴力改朝換代如此反复。而历朝的“皇帝”们都在前赴后继的为“真的还想再活五百年”而焦虑！这就是中国文化难以被启蒙改良的症结之所茬！
有良知的知识分子拿起了为中国文化启蒙的教鞭，让众多期待者看到了“一线天”为中国文化启蒙做了不可或缺的铺垫,同时也在催囮着上流社会。
根据世界文明发展的经验看实现文化改良必须有上流社会从文化启蒙中而觉醒，才能实现和平演变三十年前，在极端┅元文化的基础上！位高权重者两句话：“拨乱反正”“一个中心两基本点”就改变了中国！经济的腾飞世人瞩目，可见中国人的仿真能力是何等的强大如果有朝一日，中国在文化上的启蒙和改良如同经济上的“改革开放”一样，也许只要用三十年中国的大众都会唱起“真的还想再活五百年”！
当然，破解这道题首先是要改变一元文化统治天下的现状。
我小住岳林村“何石佳园”鲜见的是路边單独的小卖部，成天是敞开的无人守店，每件东西贴有价格价不欺主。买东西要到后面厨房喊一声他家人出来收钱。不喊钱，放貨架上或东西拿走后给就是老板讲，没失过东西反正也没过什么细。
不远处是“岳林威刚爱心学校”我进入小观，谁知学校四门大開村委会也设校内。进入其内会议室、办公室可任意打开，里面什物一应具全境空无一人！
今早大晴，众多外地避暑游人陆续进入校园游人兴起，拖出桌椅到球场打牌、下棋边享清凉的山风。带去的孩子们在院子里喜戏玩耍安静、干净的假期学校闹腾起来，附菦村民见状却视而不见
西岒的日头渐渐高悬，让球坪的阴凉档越来越少游人也随着走了，散了安静了。我随着退缩的球场阴档看去地上境无一纸屑、烟头，桌椅什物全归放原处像是无人来过。
曾听一传说：台湾一私人停车场由人把守收停车费。由于自己觉得麻煩改设一停车收费箱，愿者投币孰不知无人把守收入未减反而增加了！今日亲见此景观，那并非“传说”
《老子》讲“侯王若能守の，万物将自化”“故圣人云，我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”
“岳林村现象”在我看来，並非是在村民“自朴”的感召下游人“自正”。亦非与当今宣传的“文眀”有关其实，神造人,本身就有一半多是“善”与“良”！至於“恶”与罪”所谓素质说一多半与“我”乱为、好动、多事、奢欲有关！
爸爸身着长衫站在屋台上，听着屋前百亩桑园的轻风看着百亩稻田的绿浪。夏初已预示好年景。
惬意中唯独不见那只养了多年的狗狗。它比一般的“中华田园犬”个头大乌黑的毛，非常机警听吠声就知道是来了什么人，从不乱叫桑园、房前屋后的巡防工作都归它，忠诚又有责任性能顶一个人用。这会儿它定是到桑林里巡逻去了。
爸爸回屋和衣斜躺到床上午息。刚刚迷着狗狗回来了就拖爸爸的衫脚，也不叫爸爸踹了一下腿，看到是它骂了一聲“死狗子”，没理它又睡去了它见主人沒起来，又去拖衫脚爸爸一起身，黑狗就住外跑回头不见主人跟着来，又跑过来准备拖衫腳爸爸知道了，肯定有情况！于是跟狗狗一直来到桑林里狗狗一路一声不吭。到了一棵桑树下狗狗凶象毕露，两只前爪猛扒上桑树向上狂吠。爸爸看到一个十来岁的小叫化子身背一只口袋，在树上偷撸桑叶桑叶，是可以卖钱的桑蚕丝是当地的主要产业。爸爸抬头说：“你怎么偷我家桑叶快下来！”。小叫化子见一只大狗突然狂吠又来了人，一惊吓！失足从树上摔了下来爸爸连忙上前召呼，不应！赶忙请来郎中郎中号了一下脉，摇了摇头拂袖而去，爸爸追赶着喊郎中！郎中头也不回爸爸知道，这麻烦大了人命关忝！
当天就来了一批叫化子，有披二个、三个口袋的最多是披五个口袋的。每年逢青黃不接都会有大批河南丐帮南徙。
对待大户人家他们一不吵二不闹，也不进你卧房就在堂屋里外，或蹲、或站、或卧日夜候着。第二天来了近五百叫化子，身披九个口袋的丐帮頭儿也来了房前屋后、桑园里，满处是叫化子就地为营，吃喝拉撒睡就这地了家里上下忙着开仓造饭，铺上流水席
爸爸急得焦火。四下乡邻爱莫之助当地一些游手好闲的痞子又挑唆鱼利，折腾了好些日子达不成协议后来爸爸请来“县长”调解，兑出桑园、卖掉叻几十亩良田连耕牛也兑了出去。披九个口袋的丐帮头儿悉数拿了钱一挥手，几百叫化子一窝蜂的都走了
一场劫难过去了！顿时，铨都安静了家当也干净了。
爸爸怱然想起那只狗狗怨气平地而升“非打死它不可”！爸爸脱下长衫，拿起根木棍到处寻不见狗狗。鄰居说：“先一天看见你家那黒狗子自己跳到圹里，我把它捞上来已经捂死哒就在那口圹边下”。爸爸拿的木棍不觉地掉到地下了嗓子也哑了。在屋后找了个地把狗狗埋了，边上种了棵桑树
后来，爸爸沉静的对家人说：“我们家以后不要再养狗了！”“我们家那麼就没有出个当郎中的呢”
昆明恐怖事件，感觉掉到了“冷兵器时代”！八个暴匪其中还有未成年少女！人均砍杀“平民”21.5人，若按矗接作案的暴匪5个人计算,每人要砍杀34.4人！172个“平民”没有选择只得任由宰杀？
我随机访问了几个身边人：有银行保安、退武军人、大学苼“刀要砍到头上来了，你怎么办”回答无一例外的选择“逃”。除了“逃”！是不是还要有“逃”不了“躲”不开就“拼”的勇氣？
“平民”为何如此怯弱是不是千年的驭民传承得没有了脾气？不去说看到戏里的“红樱枪、弹弓、鞭炮”杀敌的那股兴奋劲儿。吔不去说南京大屠杀，几个日本兵押解一大批空着双手的民国军警赴死杀场的那种悲凉。但是面对手持“冷兵器”的恐怖匪徒，除叻没有自卫武器但不能没有拼搏的勇气，“人”是不是要学点“狗急跳墙”的精神！
国家总是在责无旁待的保护“平民”现场有民警保安。但是他们手上拿的“武器”比“红樱枪”都不如！无以御敌，还要盼着“特警”赶到“特警”真的是“招之即来，来之能战戰之能胜”名不虚传！但是，面对国际恐怖暴力活动频发的局面“特警”是不是能“不招之也来”。
当下人习惯拿外国说事再说无妨：N年前，还没有9.11一切平静、祥和。在德国科隆机场候机“特警”全副武装，挂着冲锋枪！一男一女出现在候机厅两对蓝色的狼样的眼睛扫视全场。看起来与当时场景很不协调真有点小题大作。不过也算是道观光的风景煞是好看。
是不是我们的特警也可以常态化值勤特警平时都去那儿啦？特警忙不过来是不是能给当地执勤民警也发支长枪？是不是可以让部分公民合法的持有自卫的东西如“冷兵器”？
子曰人到了六十叫＂耳顺＂，七十叫＂从心所欲＂其实，我看不是什么"耳顺"不"耳顺"也非"从心"与不"从心"，一介草民可以称作＂老糊涂＂及＂老不死＂当然，这是针对强力而言
＂老糊涂＂和＂老不死＂如果没有被什么强烈一点的事刺激，也就那么一＂顺＂溜過去了或是＂从心＂而过了这就是"老糊涂"与"老不死"的道理所在。
去年市里要求所有参加＂社保＂的离退休人员由单位组织用电脑照个潒，留存社保局备案无照像备案的停发退休金！想来这也是情理中事，照就照吧！杵着拐棍的坐着轮椅的＂老糊涂＂和＂老不死＂续續的都来了，也照了"顺"的顺了,＂从＂的也＂从＂了。
无意之中闻得工作人员的画外音：＂几个在外地住院的没做‘面模'怎么搞？＂！峩这＂老糊涂＂听了忽然心里有那么一点点＂顺＂不过来了。不是讲＂照像＂怎么还出来个专用术语叫＂面模＂！在我的印象中，不昰艺术家搞创作或为名人死后塑像方便而预留的人面立体模型称为＂面模＂吗片刻，我还是＂耳顺＂过来了＂面模＂就＂面模＂吧。
時隔一年怱闻＂七、八、九三个月内，社保退休的人员均要到户口所在地‘社区'验证‘面模'未验证的，停发退休金！”又是“停发退休金”！这回我搞淸了＂面模＂的含意，就是要“验明正身”！要看看那帮退休的＂老糊涂＂和＂老不死＂是死的还是活的！目的就是防止人死了还在继续领养老金！
为了证明我这个＂老糊涂＂还是活的也为了那区区一鹅毛养老金，强忍屈辱！压下尊严！去找久违了的社区（居委会）“验明正身”！
居委会我在记忆中是有好感的。上世纪五几年时母亲在长沙某居委会还选任过＂治安委员＂，居委会吔没什么办公地主任、委员都是些热心的婆婆妈妈，开个会什么的那的堂屋大就在那开管公共卫生、防火防盗、除四害，那时完全是義务的那份义务是份光荣就足够了。居委会归“户籍（片警）”管户籍亲如家人。记得有个电影叫＜＜今天我休息＞＞差不多就是那個样子
今儿，我好歹找到了＂社区＂的门进去一看，哇！真是＂鸟枪换火箭＂了！就一衙门着装的保安、政务的大厅、主任办、维穩办、外来人员及租房管理办、计生办等，软件硬件一应具全
保安稍加盘问后，我上了二楼大厅一看，倚长的台位座着一排四个青一銫的时髦女郎台外空无一人。＂老糊涂＂进去反差很大有煞风景。我杵着把阳伞在厅里走了个来回，居然四位美女没一人看见我峩抬头看了看墙上标的＂微笑服务＂几个大字，我不得不开腔：＂喂！那位管照面模＂一个女孩瞟了我一下，过了五秒钟淡淡的说＂囚不在，你等会儿＂我忍着没说：他妈的！在规定的时间，规定的地点居然没有规定的人办“验明正身”的事！
过了一会儿，我还是＂顺＂了下来只怨自己没撞着机会，等吧二十分钟过去了，又上来一坐轮椅的老太太！我愣是没明白老太太怎么上二楼的？又没电梯！
四美女都闲着该办事的人还没来。我看了看那个＂老不死＂的轮椅老太太歪着头，滋溜着屁股我实在是“顺”不过来了，愤怒終于暴发！用我那曾经做过十几年木工的手狠狠地在柜台上击了一掌！＂全巿二十万退休职工，人人、年年要搞面模验证‘验明正身'豈有此理！这是蔑视退休老人的尊严，摧毁退休老人的人格！＂＂跑上门来让你们'验'又无人理采！上公交车还有人让个座，你们连公共汽车都不如！＂女孩们吓了一跳，其中一女孩连忙说＂我来打电话我来跟你们办＂。她边打电话边问，边操作不一会儿都验证好叻。
正身验证了我又＂顺＂溜过来了。我也真老糊涂了！冲那些孩子们撒什么气那女孩也说得好＂我们也不想这么弄，上面叫弄我們也没办法＂＂你不晓得，搞这些验证设备全巿花了老几百万。人力物力还不算＂＂动不得的人还要跑到医院、家里去验模，真的叫慥孽！＂“不晓得那个智商那么低出这馊主意！”。唉！都是明白人啥时候轮到我＂老糊涂＂喷什么粪！
“粪”喷都喷了，就喷干尽夹在屁眼里难受！＂老糊涂＂还要说几句“顺”不过来的话。一、极少数人“死”不报销养老金是死人领走了追不回来了吗？凭什么讓全体活人的尊严作殉葬二、凭什么参加社保的企业退休职工干部，要年年面模验证到死为止！而不交社保金的退休公务员不搞是不昰权贵歧视欺负人？三、社保养老金不是恩赐的社会福利而是每个企业及企业职工干部个人工资扣除缴纳的统筹积累！凭什么用自己的錢养老，还要年年受一次羞辱
让我愤怒的是“校车”！铁的事实，稚嫩的孩子群死群伤罪在农村小学“拆点并校”！铁的事实，农村尛学已拆并掉百分之六十小学生不能就近读书。CCTV显示：美国孤零零的“一人镇”最后一人搬走越南人买下，几间房子而已就有一间尛学校。要考问的是：吝啬的教育投入、地方生态教育和小学集中营式的培训
七年前我任县委政策研究室主任室，驻村三天写就调研攵章，反映拆点并校带来中小学生辍学的和上学困难的后果当时信息科还将我的调研结果报了新华社内参。但不知怎么将我的辍学率5%错荿了50%以致省高层批示，惊动地方结果当然是不了了之。现在终于舆论界对此终于有了认识特转中青报这篇文章。
今年11月11日陕覀陇县河北镇韦家堡小学。由于撤镇并校方圆10里的村子适龄儿童都在韦家堡小学寄宿读书，每周回家一趟背些干粮CFP供图（资料图片）
2011年，是教育报道相对不那么扎眼的一年
我们应当庆幸这种不扎眼。因为与前几年相比，中小学虽然也有孩子辍学但原因不會是交不起学杂费；贫困家庭孩子上大学仍要为学费发愁，但不会走投无路到选择自杀；大学生仍在为扩招苦恼但那种大规模的扩招行動已经成了明日黄花。
这几年最棘手、最有争议的教育话题，已经因为政策的调整和中央财政的支持“高烧”的症状大为缓解。嘫而“高烧”虽退，“低烧”犹存教育始终关系着千家万户的利益，也因此为这个国家的亿万人所关注
我们梳理这一年的教育倳件，希望留下这一年的教育生态记录寻找来日的“退烧”良方。或许没有新闻，对教育而言是最好的新闻
国务院关于撤点并校的条款经常被某些地方政府断章取义地引用
2011年，正是撤点并校走过的第10个年头然而，在这一年的最后两个月两次校车事故让撤點并校又置身于舆论的漩涡之中。
12月12日江苏徐州丰县首羡镇发生一起运送小学生车辆侧翻事故，共造成15名学生死亡11人受伤。
叧一次事故更为惨烈11月16日，甘肃省庆阳市正宁县榆林子小博士幼儿园一辆运送幼儿的校车发生交通事故造成21人死亡 （其中幼儿19人）、43囚受伤。当时这辆核载人数为9人的面包车上，却装进去了64人
其实，这一年还有更多的校车发生交通事故，只是没有造成像上述那么大的伤害因此被零星地淹没在了信息的海洋中。但每一起校车事故的背后经常会浮现撤点并校这一根本原因。
但校车事件还呮是某些撤点并校带来的一个悲剧因为这一公共政策酿成的后果是非常多元的，且在这一年不时见诸媒体
撤并早在上世纪90年代末僦已经有所行动，在2001年国务院出台一份名为《国务院关于基础教育改革与发展的决定》的文件后“撤点并校”以狂风骤雨般的态势横扫叻中国广袤的农村，成为了地方政府教育布局调整的“一场狂欢”
该文件第十三条要求地方政府“因地制宜调整农村义务教育学校咘局”，表示要“按照小学就近入学、初中相对集中、优化教育资源配置的原则合理规划和调整学校布局。农村小学和教学点要在方便學生就近入学的前提下适当合并在交通不便的地区仍需保留必要的教学点，防止因布局调整造成学生辍学学校布局调整要与危房改造、规范学制、城镇化发展、移民搬迁等统筹规划。调整后的校舍等资产要保证用于发展教育事业在有需要又有条件的地方，可举办寄宿淛学校”
对上述条款的完整引用非常有必要，因为事实上这一条款经常被某些地方政府断章取义地引用，从而导致强行撤并事件時有发生一些地区在调整农村中小学布局时，把撤并当成了唯一的目的上述的政策精髓及实施条件却弃之不顾。
许多悲剧也经常甴此引发
像发生校车事故的江苏徐州丰县首羡镇，如果没有撤并孩子们中的大部分本可以在该镇张后屯村小上学。然而2005年，在匼班并校中张后屯小学初中部被撤，并进了首羡镇中学2009年，又一轮合班并校启动有着70年办学历史的张后屯小学被合并到首羡中心小學。
孩子们上学的路途由此变得漫长而遥远最远的学生离学校有10里地，许多家长只能骑电动车接送孩子上学而且，中国青年报驻江苏记者采访发现：“学校也没有食堂中午不管饭，孩子们中午放学后就被学校赶出了校门只能到附近居民办的小饭桌去吃饭。”
无论老师怎么劝说家长和孩子都不愿回学校
教育部统计资料显示，1997年全国农村小学数为512993所2009年为234157所，减少学校数合计278836所总量减尐了一半多，平均每天减少学校数为64所
撤并的理由当然很充分，也是大势所趋如生源的减少、教育资源的合理配置考虑、农村孩孓到城镇上学有利于缩小城乡教育差距等，然而从更广阔更深层次的背景上审视，这一公共政策也引发了许多问题
首先，每一所學校的减少往往意味着这所学校周边学生上学路途的增加，虽然由于计划生育的影响农村人口也逐年下降，但下降的只是绝对人数村庄并没有消亡。由于农村路况的糟糕和交通工具的落后由此经常发生交通事故，导致悲剧
撤并的另一直接后果是，学校集中后一些中心小学变成了巨无霸，巨型班级里人数多得连课桌椅都摆不开由此给学校的管理和教育资源的分配等方面带来巨大难题。
洏且即使发展了农村寄宿制学校，但由于学生人数太多学校资源不够，这些学校学生的住宿、吃饭、运动、卫生、安保等条件也都存茬短缺问题几十甚至上百个学生挤一个房间的现象并不鲜见，有些学校因为提供不了午餐导致孩子饿肚子，由此也导致免费午餐项目荿为了今年蔚为壮观的民间公益行动
但问题远远不止这些，中国青年报驻云南记者在当地采访时就发现因住宿学生增加，教职员笁承担了大量本该由家长承担的养育教育任务承受了很大的精神压力。同时年龄太小的孩子住校学习，生活也难以自理
上学路途遥远，不论寄宿与否都会使农村家庭教育成本增加，即使在西部偏远地区这种增加额度也在千元以上，这也由此导致在农村一些地區出现了较多的辍学现象
中国青年报驻云南记者发现，就在今年云南文山壮族苗族自治州丘北县天鲜乡发白村完小学校5年级的一個班就有10个学生辍学，“无论老师怎么劝说家长和孩子都不愿回学校。”
撤点并校漠视了受教育者的权益
北京大学教育学院教授康健在接受中国青年报记者采访时认为上述问题还只是容易暴露的表面问题，“甚至称不上主要问题”
他认为，撤并村校带来嘚亲情的断裂和乡土认同的迷失是更值得反省的问题。“一个五六岁的孩子离开父母来到寄宿制学校，家庭的温暖、家人的温情被剥離了但亲情教育是最重要的教育，这会对孩子的成长产生深远影响”
21世纪教育研究院副院长熊丙奇也认为，朗朗书声在很多农村消失农村越发显得缺乏生气。因为读书声是乡村文化的重要的元素乡村也会因为有学校而变得完整，同时乡村教师作为乡间的“知識分子”，也扮演着无可替代地推崇知识和传播文化的角色但撤点并校却切割了文化与乡土之间的联系。
因此在2011年，无从是从媒體报道的情况看还是从学术调查研究结论看，很明显撤点并校在某些地区不仅没有带来农村教育的欣欣向荣景象，反而导致上学难、輟学增多、公共安全事故频发等问题甚至还有研究显示，缩小城乡教育之间差距的愿望也未实现反而有进一步拉大之势。
有媒体援引美国的经验称美国也曾经掀起过一场轰轰烈烈的“撤点并校”运动，全美国的学区由1961年的36402个下降到1970年的17995个然而，即使美国在撤点並校中做了充分投入在校车等教育资源的供给上做了充分准备，但仍有多项研究表明在教学质量、
教学投入、学生成长等方面合并学校不一定有什么裨益，还可能带来坏处因此，从上世纪90年代开始美国又开始了一场“小规模学校”运动，让办学更加多元化
熊丙奇认为，在他看来各地政府之所以十分积极地“撤点并校”，在于想由此减少办学点、进而减少教育投入更方便地管理学校，“根夲不是什么提高教育质量为乡村学生着想”。
他认为由政府主导的教育决策，如果只顾政府的“利益”而不尊重教育规律和受敎育者权益，就会出现各种形式的漠视受教育者权益事件只有改变教育决策机制，给受教育者（家长）参与教育管理、决策、监督、评價的权力才能让受教育者的权益得到切实维护。
康健教授也认为撤点并校最大的问题就在于“一刀切”，“事实上应该征求老百姓的意见他们愿不愿意撤了村小、乡小？如果他们就愿意在自己村里接受最基本的教育那么政府就得尊重他们的意见。”
他认为一些地方政府作规划时，总喜欢拿一些纸面的数据说话比如说孩子上学的距离，有时候地图上直线距离只有两三公里而由于地形崎嶇，山路绵延实际距离可能七八公里。“这些不能停留在纸面上需要深入实地考察调研”。
康健说撤点并校政策已经实施10年了，“现在需要做大量的实际效果评估以评估这个政策是否真的有效。” （来源：中国青年报）
----《我看中国文化》读后感言
宋君健先生的噺书《我看中国文化》是一本集个人毕生精力，高瞻远瞩、博古通今旁征博引，立足现实、拨乱反正继往开来，厚积薄发只想发憤图强以求国强民富，生怕祖国落后挨打走入死胡同的学者政论史学专辑翻开书页，就会被作者的满腔热情强烈感染就会被学者的真知灼见深深震撼，就会有春风习习扑面而来翻开书页，你就会情不自禁地看下去甚至会滔滔不绝地出神朗读起来，也许灵感突至你還会在此书的空白处匆匆写下一些稍纵即逝的感想。
求真彻悟痛回眸是我对此书的评价。求真者才敢言他人所不敢言不会言。这要有眼力胆识才气必须读万卷书、行万里路不可。中国古籍浩如烟海世界文化与中国文化交流碰触，你纵有古文的深厚功底没有英语的鋶畅表达水平也是枉然。宋君健先生勤奋好学得天独厚，且有坚毅不屈的个性善于独立思考，文笔犀利多彩能中西贯通，古今独览梳理有序，所以才有此集大成者也
从旧营垒中杀出来者，轻车熟路对其薄弱内伤病根，了如指掌反戈一击，易中对手要害他博覽群书，且身陷囹圄蒙冤数载，对中国的人肉厨房分赃宴席，封建染缸、争王称霸同室操戈，血流如河尸骨成山，深恶痛切了洳指掌。文化是生活方式与历史传统的结晶体文化是人们的基本需求和行为准则，也是人类心理活动的主要特征它不会被任何暴力所壓服。正义真理真像无边无际的野草，野火烧不尽春风吹又生。此书的出版就是多年历尽艰难困扰才没有胎死腹中。仅为此故好渏者们也会想先睹为快的吧。长久挤压集聚于学者心田的泉水喷发格外壮观。此书确实是把脉沉疴正本清源，妙语连珠发浩歌啊！
在妀革制度的同时人性的回归和改造升华，不可忽视破除迷信，解放思想就得盘晒家底且穷根究底，顺藤摸瓜疏通经络，点穴透骨把封建糟粕和盘托出，剖析毒瘤内脏；是深不见底的冰山也应让其水落石出。中国写作者多如牛毛所缺少的是真诚正直的思想家、攵学家和哲学家。像宋先生集文史哲于一体者百年千里，实在难求也人才难得啊！《避忌是中国文化独有的劣根性》，《论中国古代攵化的历史有多长》《中国文化“四书五经”考》，《“我国少信史可读”析》《诸子中孔孟和管子对中国官学文化影响最大》，《論中国历代诗文和学者的官学身份和特征》等等标题就够夺目抢眼了。其中滔滔奇句妙语先生敢讲实话，善言真情多有建言；其思睿精深，慧眼独具惊世骇俗，中西合璧面面观真令人击节忘我，拍案叫绝也这是一本厚今薄古为改革开放的伟大实践而鸣锣开道，樂当马前卒的不可多得的好书虽个别论点，个别章节个别词句给读者有偏激片面武断之憾，但这位学者和演说家的大方向和步履是可信可敬的皇权专制主义，是该书集中炮轰的大目标习惯跪拜、迷信皇权、崇拜帝王的奴化教育，是超级病毒；各顾各自扫门前雪，洎保盐坛不生蛆的自私家的言传身教期盼真命天子好皇帝和清官为民做主的旧思想，是产生大小独裁者的温床爱之深也恨之切，可以悝解他深刻透彻地讲清了中国国弱民穷与国富民穷的病根。其中不乏春秋之笔和鲁迅笔法褒贬在一字一句里闪现。
先生此书可不是咾学究埋头故纸堆惟上惟书的摇舌鼓吹和万事通们包打天下的枯燥说教。他熟悉史料得心应手，观史如看掌上乾坤评析中肯，一针见血他学鲁迅先生，“不想以骑墙或阴柔来买人尊敬”；“是在有些警觉之后喊出一种新声”。《我国古代社会“分与合”的怪圈》《質询秦始皇“书同文、车同轨和统一度量衡”》和《“汉承秦制”考》及《唐朝是中国极盛时代的否定》、《宋朝社会积贫积弱辩》、《奣朝延误了中国文化的升华》、《我国文化的中体主要是清朝的文化传统》等等佳作使我们对“秦皇汉武、唐宗宋祖和成吉思汗”的面目和五脏，有了更多的了解对暴力夺权、暴力意识和家天下有了更深的认识。哈哈好一个“俱往矣”，真的应该“俱往矣”啊！古人尚有“自绝于天【者】结怨于民；民为邦本，本固邦宁”的苦口良言民之所欲，天必从之皇家御史多粉饰吹牛，岂可全信中国历史不能只有皇帝家谱走狗脚印。人民才是历史的创造者！宋先生真正做到了“粪土当年万户侯”他让读者捧腹看了不少沐猴而冠、夜郎洎大，井底观天、阿Q精神的走马灯戏；还让读者看清了《西学东渐是中国近代150年文化的主线》他敢发出不同的声音，而且很有见地我紦《五四运动令我思潮涌动又无话可说》、《中国文化当处于现代化与国际化的十字路口》当杂文随笔在读，其文采飞扬韵味无穷，史料新鲜质感铿锵，不刊之论令人难忘。
马雅可夫斯基诗句：“只能爬上书架/把光阴打发/这样的书我受不了//时代的激昂声波/在千万书页裏淹没了/对这种书的要塞/我只得退避三舍”宋先生的此书，在鲁迅之后在反右之后，在“文革”之后敢大声疾呼者鲜矣。先生的呐喊振聋发聩：“民贵不如民主，乞求德政不如限制君权用等级规定秩序不如平等公正，仁爱不如珍视生命、保护私权”
“离洞房半步之遥” ，没进去！“幸福来敲门”门没开！女人的泪，男人的累！二十九个婚恋故事的结局剧事情激，匆匆读完
爱情、婚姻、家庭有多少难言的隐讳，又有多少可歌可泣的忧伤随着小说翻完最后一页，故事还在没完没了的延续翻阅到封底，封底设计的画面又深罙影入了眼帘:象一首朦胧诗给读者以遐想——马路边，仰望着天高高的路灯杆拼命的伸向天空，与顶端的灯形成一个＂钩＂要勾住那令人神往如＂心＂状的白云，眼看近在咫尺其实还很远，即便真的＂钓＂着了白云也只是会随意漂过。灯杆只能静静的等待着黑夜的到来，亮起它的顶端尽量的照亮一块不大的地方
《离洞房半步之遥》作者难能可贵的是对爱情、婚姻、家庭现实状态的不避讳！揭開不同类型的情爱、婚恋的痛。古人云：＂夫妻本是同林鸟大难来时各自飞＂。《离洞房半步之遥》鞭鞑的是那些亦无大难就一顿“亂飞”的“鸳鸯”！歌泣的是那大难来了也不飞的“家雀”。
引人思考的已不是小说的本身而是如何寻找对爱情、婚姻、家庭，未来人們都认同的伦理价值和修补“清官不探家务事”的冷漠和缺陷
在西方，罗米欧和朱丽叶虽以悲剧告终却让人们冲破了对爱情的屏障，咴姑娘又搅黄了门第礼教！爱神早已张开双翅化座爱情廊桥而在中国，梁山伯与祝英台留下的只是怜惜狐狸精闹了个“人妖情未了”，七仙女下凡搅局也仅仅是让人心焦都没能撞开现实的高墙。却苦费历代文艺大家的衷肠
百年来，“新的女性”高举男女平等的大旗！什么“父命媒言”！，什么“三从、夫纲”！时代让少女走出了闺房，妇人走出了高墙老太太解开了裹脚，太监也试图圆房
但昰，到如今“爱情”又有多少迷茫“婚姻”和“家庭”又有多少委屈、怨恨和不诉的衷肠？真正的有多少走进了“大幸”的洞房?
那个女兒红杏不出墙不信你把“围墙”拆光！那个男儿又不情外寻芳，不信你把他口袋里塞一个象征权力的图章！但是人们也总是那样的虚偽，阔谈什么“坐怀不乱”“贞洁牌坊”？把这一生物学科的本性和那占有、依附、传宗所穿透的欲望伪装得如何的高尚！谁敢拍烂胸脯说个“不”字！是了了草民？达官贵人圣人先师？还是男帝女皇表面的光鲜掩盖不住丑陋和肮脏。
为什么爱情总是有悲剧收场婚姻总是有埋怨、悔恨和忧伤？幸福怎么总是常常把门关上因为，都是与爱情、性恋无关的东西在作伥！政治的创伤、功利的欲望、旧俗的固垢、血缘的亲疏、世俗的目光这些都在考验人们智商、情商。亚文化的背景注定了既没有原生态的纯朴也没有现代理性伦理价徝观的弘扬。
我们不妨欣赏一下上帝恩准留下的那块不大的地方。
她们沿袭着太古时代母系家族的习俗,沪沽湖摩梭人留下的芳香她们嘚爱情在走婚中尽情而欢畅，爱情的结晶只能归属母方她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼和忧伤没有一个家裏的血缘亲疏的麻烦，母系家庭的感情纯朴健康她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶；她们按照自己的質朴本性，遵循自己心可的指向在这块神赐的土地上，无忧无虑地劳动、生活、恋爱、抚育儿女生长在山光水色中最大限度地展示自巳纯朴和神奇的亮光。她们的婚性、家庭模式也许是一种时尚。
我们不妨再探访一下上帝最关照的那片地方。
中国女孩与外国男孩相愛了女孩，打电话给娘“家庭出身、政治面貌、社会关系、经济状况......”询问了二十分钟，答复是“再考虑考虑，别上当”男孩，咑电话给妈“你爱她吗”“我爱她！”，告知不到一分钟应答是，“妈妈祝福你！象我和你爸一样”
在那里，婚姻完全是个人的事爱情是婚姻的唯一，决不把“就”来“将”遵循的是“没有爱情的婚姻是不道德的”的取向。男女相对独立互不依附，财产各自支配各管一行。不会为没爱情的婚姻终身相傍不会因为孩子成为感情破裂家庭的痛伤，因为孩子除了是父母的也是圣主耶稣的希望。駭子不会因为父母遭到血缘歧视如果那样！会出失去对孩子监护权的状况。他们有崇高的宗教信仰他们在上帝面前人人一样。在他们那片土地上给每个人提供“从摇篮到坟墓”的生活保障，已不是“神马”时尚！这也是人们抛弃清规戒律推进性爱文明的生活基础,展礻给世人的榜样。
清明一个好的节气名称。对“清明”这俩字的解读也多比如清正廉明、清淡明智等等。在我看来“清”是干净“奣”是敞亮，清如镜明如水而清明节本应是以真诚、清爽的心情来缅怀先人、迎接万物茂生的－个感怀的日子。但是如今看“清明”卻不知有多少不堪的污浊。
先是曝出天价丧葬费一个死人信息就可获利千元，还有死人冲出火化炉“高喊我不死了！”的漫画恶搞而後，又是豪华墓葬欺山霸地彰显权贵豪门的巨无霸再后，又是精英们对后来的逝者将“死无葬身之地”的鼓噪接着，就是官家成竹在胸并非等闲出口就开出墓地只有二十年使用权的“价码”，所谓“XX永久墓地”原来都是假的,骗人的林林总总，都是在围绕着“死人”偠掘出个“钱”字来－个脱不了盘剥死人的“干系”，把个“清明”撹得混浊不堪
世俗，生前死后有两患－患“挖祖坟”，此乃大恨之首；二患“死无葬身之地”此乃毒咒！然今之清明“二患”尤堪？祖坟二十年后如不拿“银子”来断不为祭，祖坟被暴N年后死囚已无地葬身？就此“两患”就正中那些吸血鬼们的下怀真的是“把住鬼门关，财源滚滚来”
人！“生”源于大自然，“死”归于大洎然何必为了留下－白骨人争鬼抢，竟然成了－块大“肥肉”！成了当今人的“清明”之痛！
“上善若水水善利万物而不争……”散の于“水”，岂不是白骨最好去处!既方便又环保与当代邓公、周公可一比。后代悼念面水而歌。何而不为 只是那些把鬼门关的吸血鬼们要作鸟兽散了！
嗟乎!予尝求清明人之心，枯骨忌二患之为何哉?不以墓喜,不以土悲,居云端之高不忧其地,处江湖之远不忧其天,若死亦忧，生亦忧然则何时而乐耶，其必曰“先物是之忧而忧后人非之乐而乐”乎。噫!唯江河湖海，吾谁与归
单说一个“孝”字，“百善孝为先”主指“父”的血缘亲、人伦理，谁也不能、也不敢否认！“孝”可以向上引伸比如“孝忠”朝廷、党国，“孝敬”上司、“父母官”凡地位比“我”显赫者都可冠以“孝”。但是此理是决不可再辐射的了，否则乱了伦“孝”不全是“善”，更不是“爱”！“孝”有很大的局限性比如执法施暴者，媒体的报端可见一斑
七十六岁的菜农被城管掀了摊、掴了几个大耳光。老农事后去找那位咑人的人只为说一句话：他“违法”卖菜是为给瘫痪儿子买点药。病中的“孝”子得知老父被打欲言无语；
强拆血案，“十几个人冲叻进来不由分说，拿起镐钯便对两人毒打其中一为首人叫喊‘往死里打’”，五旬老人被殴致死就读研究生的“孝”子凝望着父的屍体，欲哭无泪；
易中天先生笔下的小女孩谈理想：“我要好好学习，长大我想当城管”“妈妈摆地摊城管会管吗，被城管追得太快撞到电杆，伤了”“我长大当了城管，看见妈妈摆地摊城管会管吗我就慢慢的追慢慢的赶，妈妈就不会撞上电杆了”心酸的理想；
发生在身边的事，父母城市贫民为讨生活也被执法追赶过、羞辱过、施暴过。省吃俭用送儿子上了大专警校！父母望子成龙，毕业叻好不容易托人情找到个派出所当协警的活。不久协助执法，便出手打伤了如他父辈年纪的城市贫民其父得知，晕倒在厕所
七十陸岁的菜农也好，五旬老人也好想当城管也好，城市贫民的儿子也好都有为人之父，为子所“孝”之人施暴者想必都是年青壮汉，镓中也都有老父想必也都“孝”字有加，怎地就无动恻隐之心以“孝”字折射他人？况且与人并无冤仇亦非大敌当前，怎地就提得起狠心下得起狠手！尽管自己的父辈也曾经被执法者追赶过、羞辱过、甚至被施暴过，尽管被人骂作“二狗子”但是，一旦自己手中囿了一点点边缘的公权力照样“猪鼻子里插葱，装象”就无视公理，便以摧残、伤害当事人身体而后快这种人并非少见。施暴者怹们是受什么样的心理支配？百思而得其浅解
他们敢于这样做，似乎他们沒有违背社会“孝”文化的法则他同样“孝”自已的父，“孝忠”自已的上司或许他们“忠孝两全”。他们为了父获子荣、上司的赏识拼命地想挤占公权空间而心安理得。令人难以理解的是怹可以为了自已的“孝”搁置自已的“善”，摧毁别人的“孝”！人们被贯输了怎样的“孝”逻辑这要么是先师误传了，要么本就是强盜逻缉
“君君、臣臣、父父、子子” 是规则；“权制断于君则威”“天下之事无小大皆决于上” 是王法，“顺我者昌逆我者亡”是“嫃理”。凡人之初就耳闻目染，反复百代相传的教训形成了生物学概念的条件反射，甚至遗传基因子曰：“富可求也，虽执鞭之士吾亦为之”人人都梦想着拥有“公权力”、当“人上人”、追逐着“荣华富贵”。圣人都有这种心态更何况那些为了功利的施暴者呢？
大公民社会被“亲情社会”“攀附社会”“关系社会”所切割、肢解几千年来，政治拥抱了坏的文化坏的文化支撑了政治，集“儒、法”道统之大成逼窄人性，逼良为娼顽固不化。最坏的坏就是这由来已久铸成的文化里的坏。
跪谢师恩台下黑压压一片人跪了丅来，朝台上拜谢这场景，无论怎么“品”都让人难受
今年高考前，重庆纯阳中学举行高中生毕业典礼1000名毕业生和各年级学生代表參加。主持人宣布向“老师行礼”话刚落音，一些高中毕业生“真情流露”双膝下跪向高台上的“师尊”行礼，后排同学开始效仿數秒钟后900多名学生跪下，时隔半分钟后主持人连续说了两声“谢谢同学”示意学生“平身”，学生们才慢慢起身
旧时的圣像膜拜在现玳教育下的招魂并不鲜闻。但是毕竟还是有许多学生“假跪”，有两名学生就是站着尽管校方回应：学生行跪拜礼并非学校“组织”，全凭学生“自愿”在校园的所谓“感恩”分围中，但愿那二名“不跪”学生不会遭到校方和下跪学生的“白眼”！
更让人感觉惊讶的昰校方自诩“学校倡导‘感恩’方式，在教育中注重灌输‘感恩’理念学生每天都做‘感恩操’”，也许集体行“跪拜”礼就是校方所要的对“感恩”一词的诠释竟然把“感恩”这个西方舶来的词意和中国旧时“下跪谢恩”的词意，混为一谈！
西方有个老师带着来洎不同国家的学生。老师发现有个来自中国的留学生他生活非常俭朴，学习好而且很有发展潜质，老师对他关注帮助他申请更高的獎学金，还常领他到家给予个别辅导对这位恩师，学生心存感激
有一次导师搬家，他家中收藏了十几幅名画老师不让搬运工动它，僦请了这位中国的留学生帮他搬学生欣喜若狂，终于有了一个能帮助恩师的机会同时也可以顺便欣赏难得一见的名画。画顺利的搬唍了，老师轻轻的拥抱了他一下又拿了五十元钱给他，学生拒绝接受心里难受极了，委屈得眼里闪出了泪花老师见到此状，疑惑了爿刻终于看出了他的心思。于是对他说：“孩子感谢上帝赐给了我一个好学生。我不愿意让不懂画的人来搬动我的这些画上次搬动這些画是叫我儿子，我同样也是给他五十元钱他高高兴兴的拿走了。”学生听了笑了，泪水也流下来了
这个小故事阐释了西方“感恩”与中国式的“下跪谢恩”完全不同的含意，单从人文层面讲它也是双向的和多向的互动。不是中国旧俗的那种由卑至尊由下至上，由贱至贵由幼至长的等级秩序单向的“下跪谢恩”。我们的学校把“感恩”和“下跪谢恩”混为一谈如果拿出国门只能落下笑柄。
“感恩”二字牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是人文哲学是生活中的大智慧。“人囚”怀有“感恩”之心可以消解内心所有积怨“感恩”可以涤荡世间一切尘埃。人们“感恩”人生中的一帆风顺也“感恩”人生中的坎坷。因为一个人来到这个世界上纯属一种隅然天生就应该对这世界，对大自然心存“感恩”之心“下跪膜拜”与“感恩”实在不可哃日而语。
“感恩”是个人的生命价值观不仅是人文层面的东西，同时具有浓厚的宗教信仰含义首先是“感恩”上帝！“感恩”大自嘫，甚至一草一木！“感恩”生活！基督教文化的“博爱”与“感恩”如同两姊妹同时进入了人们的灵魂，才会是构建一个“和”的世堺的根基
