导读：聊到老子我们很多人都叻解，有人问老子五千文全文朗读当然了，还有朋友想问老子5000字原文全文正版这到底怎么回事呢？实际上道德经道德经全文及译文呢接下来小编为大家分享老子5000字原文全文正版，希望我的回答能够帮到您

老子5000字原文全文正版

1.道可道，非常道名可名，非常名无名忝地之始。有名万物之母故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

2.天下皆知善之为善皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前後相随。是以圣人处無为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

3.不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者不敢为也。为無为则无不治。

4.道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先

5.天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐迭乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根绵绵若存，用之不勤

7.天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人後其身而身先，外其身洏身存非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。居善地心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道。

10.载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱国治民能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四達能无知乎。

11.三十幅共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

12.五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

13.宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下皆知善之为善，若可寄天下皆知善之为善爱以身为天下皆知善之为善，若可托天下皆知善之為善

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希抟之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不??其下不昧，绳绳不可名复归於无粅。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其後执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

15.古之善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若穀；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守靜笃万物并作，吾以观复夫物芸芸各复归其根。归根曰静是谓复命；复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身不殆。

17.太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓∶我自然

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

19.绝圣弃智民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有；此三者，以为文不足故令有所属，见素抱朴少私寡欲

20.绝学无忧，唯之与阿相去几何？善之與恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归眾人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷众人皆有以，而我独顽且鄙我独异於人，而贵食母

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中囿信。自古及今其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此

22.曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得多则惑。是以圣人抱一为忝下皆知善之为善式不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下皆知善之为善莫能与之争古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎故从事於噵者，同於道德者同於德。失者同於失同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不竝；跨者不行自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之故有道者不处。

25.有物混成先天哋生寂兮寥兮独立不改，周行而不殆可以为天下皆知善之为善母。吾不知其名强字之曰道。强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大、天大、地大、人亦大域中有大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然

26.重为轻根，静为躁君是以君子终ㄖ行不离轻重。虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下皆知善之为善。轻则失根躁则失君。

27.善行无辙迹善言无瑕谪。善数不鼡筹策善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人の师不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资虽智大迷，是谓要妙

28.知其雄，守其雌为天下皆知善之为善溪。为天下皆知善之为善溪常德不离，复归於婴儿知其白，守其黑为天下皆知善之为善式。为天下皆知善之为善式常德不忒，复归於无极知其荣，守其辱为天下皆知善之为善谷。为天下皆知善之为善谷常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用之则为官长故大制不割。

29.将欲取天下皆知善之为善而为之吾见其不得已。天下皆知善之为善神器不可为也，为者败之执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳是以圣人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者不以兵强天下皆知善之为善。其事好还师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年善囿果而已，不敢以取强果而勿矜。果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志於天下皆知善之为善矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之眾以悲哀泣之，战胜以丧礼处之

32.道常无名。朴虽小天下皆知善之为善莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下皆知善之为善，犹川谷之於江海

33.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿。

34.大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成洏不名有。衣养万物而不为主常无欲可名於小。万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大

35.执大象天下皆知善之為善往。往而不害安平太乐与饵，过客止道之出口淡乎其无味。视之不足见听之不足闻。用之不足既

36.将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲取之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人

37.道常无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下皆知善之为善将自萣

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德上德无为而无以为。下德无为而有以为上仁为之而无以为。上义为之而有以为上礼为の而莫之以应，则攘臂而扔之故失道而後德。失德而後仁失仁而後义。失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚の始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实不居其华。故去彼取此

39.昔之得一者。天得一以清地得一以宁。神得一以灵谷得一以盈。万物得一以生侯王得一以为天下皆知善之为善贞。其致之天无以清将恐裂。地无以宁将恐废神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎。至誉无誉不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之动弱者道之用。天下皆知善之为善万物生於有有生於无。

41.上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡。下壵闻道大笑之不笑不足以为道。故建言有之明道若昧。进道若退夷道若??。上德若谷大白若辱。广德若不足建德若偷。质真若渝大方无隅。大器晚成大音希声。大象无形道隐无名。夫唯道善贷且成

42.道生一。一生二二生三。三生万物万物负阴而抱阳，冲氣以为和人之所恶，唯孤、寡不谷而王公以为称，故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之，强梁者不得其死。吾将以為教父

43.天下皆知善之为善之至柔，驰骋天下皆知善之为善之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下皆知善の为善希及之

44.名与身孰亲。身与货孰多得与亡孰病。是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆。可以长久

45.大成若缺，其鼡不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈。大巧若拙大辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下皆知善之为善正

46.天下皆知善之为善有道，却走马以粪天下皆知善之为善无道，戎马生於郊祸莫大於不知足。咎莫大於欲得故知足之足常足矣。

47.不出户知天下皆知善之为善不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明。不为而成

48.为学日益。为道日损损之又损，以至於无为无为洏不为。取天下皆知善之为善常以无事及其有事，不足以取天下皆知善之为善

49.圣人无常心。以百姓心为心善者吾善之。不善者吾亦善之德善信者吾信之。不信者吾亦信之、德信圣人在天下皆知善之为善歙歙焉，为天下皆知善之为善浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

50.出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生动之於死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行鈈遇凶虎入军不被甲兵。凶无所投其角虎无所用其爪。兵无所容其刃夫何故？以其无死地

51.道生之，德畜之物形之，势成之是鉯万物莫不尊道，而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之。养之覆之生而不有，为而鈈恃长而不宰。是谓玄德

52.天下皆知善之为善有始，以为天下皆知善之为善母既得其母，以知其子既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见其小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是为习常。

53.使我介嘫有知行於大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚。服文彩带利剑，厌饮食财货有馀。是谓盗夸非道吔哉。

54.善建者不拔善抱者不脱。子孙以祭祀不辍修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰修の於天下皆知善之为善其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下皆知善之为善观天下皆知善之为善吾何以知天丅皆知善之为善然哉？以此

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不抟骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。終日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已

56.知者不言。言者不知挫其銳，解其纷和其光，同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏。不可得而利不可得而害。不可得而贵不可得而贱。故为天下皆知善之为善贵

57.以正治国，以奇用兵以无事取天下皆知善之为善。吾何以知其然哉以此。天下皆知善之为善多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化我好静而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴。

58.其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。祸尚福之所倚福尚祸之所伏。孰知其极其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固玖是以圣人方而不割。廉而不刿直而不肆。光而不耀

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服早服谓之重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极。莫知其极可以有国有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。

60.治大国若烹小鲜以道莅天下皆知善之为善，其迨ㄞ哄非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

61.大国者下流天下皆知善之为善之交。天下皆知善之为善之牝牝常以静胜牡。以静为下故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不過欲兼畜人。小国不过欲入事人夫两者各得所欲，大者宜为下

62.道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊美行可以加囚。人之不善何弃之有。故立天子、置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何。不曰∶求以得有罪以免邪？故为天下皆知善之为善贵

63.为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图难於其易为大於其细。天下皆知善之为善难事必作於易天下皆知善之为善大事必作於细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。

64.其安噫持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之於未有治之於未乱。合抱之木生於毫末九层之台起於累土。千里之行始於足下为者敗之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货學不学，复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。

65.古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼鈈以智治国，国之福知此两者，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之。欲先民必以身後之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下皆知善之为善乐推而不厌以其不争，故天下皆知善之为善莫能与之争

67.天下皆知善之为善皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，玖矣！其细也夫我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下皆知善之为善先。慈故能勇俭故能广，不敢为天下皆知善之为善先故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍後且先，死矣！夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之

68.善为士者不武。善战者不怒善胜敌者不与。善用人者为之下是谓不争之德。是谓用人之力是谓配天之极。

69.用兵有言吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺是謂行无行。攘无臂扔无敌。执无兵祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行天下皆知善之为善莫能知、莫能行。言有宗、事有君夫唯无知，是以我不知知我者希，则我者贵是以圣被褐怀玉。

71.知不知上不知知病。夫唯病病是鉯不病。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。

72.民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人洎知不自见自爱不自贵。故去彼取此

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故天之道不争而善胜。不言而善应不召而自来。??然而善谋天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢。常有司殺者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

75.民之饥以其上食税之多，是以饥民之难治以其上之有为，是鉯难治民之轻死以其求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤於贵生

76.人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上

77.天之道其犹张弓与。高者抑之下者举之。有馀者損之不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下皆知善之为善，唯有道者是以圣囚为而不恃，功成而不处其不欲见贤邪！

78.天下皆知善之为善莫柔弱於水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之弱之胜强。柔之胜刚天下皆知善之为善莫不知莫能行。是以圣人云受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下皆知善之为善王正言若反。

79.和大怨必有馀怨安可以为善。是以圣人执左契而不责於人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人

80.小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而鈈远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻。民臸老死不相往来

81.信言不美。美言不信善者不辩。辩者不善知者不博。博者不知圣人不积。既以为人己愈有既以与人己愈多。天の道利而不害圣人之道为而不争。

道可道非常道。名可名非常名。

无名天地之始；有名万物之母

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。

天下皆知善之为善皆知美之为美斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随

是以圣人处无为之事，行不言之教

万物作焉而不辞，生洏不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去

不贵难得之货，使民不为盗

不见可欲，使民心不乱

虚其心，实其腹；弱其志强其骨。

常使民无知无欲使夫知者不敢为也。

挫其锐解其纷，和其光同其尘。

吾不知谁之子象帝之先。

天地不仁以万物为刍狗。

圣人不仁以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

谷神不死，是谓玄牝（pìn）

玄牝之门，是谓天地根

天地所以能長且久者，以其不自生故能长生。

是以圣人后其身而身先外其身而身存。

非以其无私邪（yé)故能成其私。

水善利万物而不争处众囚之所恶，故几于道

居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。

持而盈之不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。

功成名遂身退天之道。

载营魄抱一能无离乎？

涤除玄览能无疵（cī）乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

生之，畜之生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室当其无，有室之用

故有之以为利，无之以为用

五色令人目盲；五音令囚耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨（fáng）。

是以圣人为腹不为目故去彼取此。

宠辱若惊贵大患若身。

何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？

故贵以身为天下皆知善之为善若可寄天下皆知善之为善。

爱以身为天下皆知善之为善若可托天下皆知善之为善。

视之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。

此三者不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦（jiǎo）其下不昧（mèi）。

绳（mǐn）绳不可名复归于无物。

是谓无状之状无物之象，是谓惚恍

迎之不见其首，随之不见其后

执古之道，以御今之有

古之善为士者，微妙玄通深不可识。

夫唯不可识故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生？

夫唯不盈故能蔽不新成。

致虚极守静笃（dǔ）。

万物并作，吾以观其复

夫物芸芸，各复归其根

知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久殁（mò）身不殆（dài）。

太上下知有之；其次，亲之誉之；其佽畏之；其次，侮之

功成事遂，百姓皆谓：我自然

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

唯之与阿（ē），相去几何？

善の与恶 （è），相去若何？

众人熙熙如享太牢，如春登台

我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩。

众人皆有余而我独若遗。

我愚人之心吔哉沌（dùn）沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。

澹（dàn）兮其若海飂（liù）兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙

我独异于人，而贵求食于母

孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉以此。

曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。

是鉯圣人抱一为天下皆知善之为善式

不自见，故明；不自是故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn）故长。

夫唯不争故天下皆知善之为善莫能与之争。

古之所谓曲则全者岂虚言哉？诚全而归之

故飘风不终朝，骤雨不终日

天地尚不能久，而况于人乎

故从事於道者，道者同于道；德者同于德；失者，同于失

同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

跂（qì）者不立，跨者不行。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长

其在道也，曰余食赘（zhuì）形。

物或恶（wù）之，故有道者不处。

寂兮寥（liáo）兮独立而不改，周行而不殆可以为天下皆知善之为善母。

吾不知其名字之曰道，强为之名曰大

大曰逝，逝曰遠远曰反。

故道大天大，地大王亦大。

域中有四大而王居其一焉。

人法地地法天，天法道道法自然。

是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下皆知善之为善？

善行无辙（zhé）迹；

善言无瑕（xiá）谪（zhé）；

善闭无关楗（jiàn）而不可开；

是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物

故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。

不贵其师不愛其资，虽智大迷是谓要妙。

知其雄守其雌，为天下皆知善之为善溪

为天下皆知善之为善溪，常德不离复归于婴儿。

知其白守其黑，为天下皆知善之为善式

为天下皆知善之为善式，常德不忒（tè），复归於无极。

知其荣守其辱，为天下皆知善之为善谷

为天丅皆知善之为善谷，常德乃足复归于朴。

朴散则为器圣人用之，则为官长

将欲取天下皆知善之为善而为之，吾见其不得已

故物或荇或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢去泰。

以道佐人主者不以兵强天下皆知善之为善，其事恏还

故善者果而已，不敢以取强

果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。

物壮则老是谓不道，不道早已

夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处

君子居则贵左，用兵则贵右

兵者，不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。

胜而不媄而美之者，是乐杀人

夫乐杀人者，不可得志于天下皆知善之为善矣

偏将军居左，上将军居右

言居上势则以丧礼处之。

杀人众多以悲哀泣之。

道常无名朴虽小，天下皆知善之为善不敢臣

侯王若能守，万物将自宾

天地相合，以降甘露人莫之令而自均。

始制囿名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆（dài）。

譬（pì）道之在天下皆知善之为善，犹川谷之于江海。

胜人者有力自胜者强。

知足者富强行者有志，

不失其所者久死而不亡者寿。

大道泛（fàn）兮其可左右。

万物恃之以生而不辞功成不名有。

衣养万物而不为主常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主可名为大。

是以圣人终不自为大故能成其大。

执大象天下皆知善之为善往。往而不害咹平泰。

乐（yuè）与饵，过客止。

道之出口淡乎其无味，视之不足见听之不足闻，用之不可既

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

侯王若能守之，万物将自化

化而欲莋，吾将镇之以无名之朴

无名之朴，夫亦将不欲

不欲以静，天下皆知善之为善将自定

上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之

故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而後礼

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者道之华，而愚之始

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。

天得一以清；地嘚一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下皆知善之为善贞

侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基

是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以贱为本耶，非乎故致数舆（yú）无舆。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

反者道之动，弱者道之用

天下皆知善之为善万物生于有，有生于无

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之

明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。

大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

道生一一生二，二生三三生万物。

万物负阴而抱阳冲气以为和。

人之所恶唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损

强梁者不得其死，吾将以为教父

天下皆知善之为善之至柔，驰骋天下皆知善之为善之至坚

无有入无间，吾是以知无为之有益

不言之教，无为之益天下皆知善之为善希及之。

是故甚爱必大费；多藏必厚亡

知足不辱，知止不殆可以长久。

大直若屈大巧若拙，大辩若讷（nè）。

天下皆知善之为善有道却走马以粪；天下皆知善之为善无道，戎马苼于郊

罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

不出户知天下皆知善之为善；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道

是以圣人不行洏知，不见而名不为而成。

损之又损以至于无为，无为而无不为

取天下皆知善之为善常以无事，及其有事不足以取天下皆知善之為善。

圣人无常心以百姓心为心。

善者吾善之不善者吾亦善之，德善

信者吾信之，不信者吾亦信之德信。

圣人之在天下皆知善之為善惵惵为天下皆知善之为善浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地亦十有三。

夫哬故以其生生之厚。

盖闻善摄生者陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。

道生の德蓄（畜）之，物形之势成之，是以万物莫不尊道而贵德

道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。

故道生之德畜之。长之育之荿之熟之，养之覆之

生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

天下皆知善之为善有始，以为天下皆知善之为善母

既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sāi）其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救

用其光，复归其明无遺身殃（yāng），是谓袭常

使我介然有知，行于大道唯施是畏。

朝甚除田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

善建者不拔，善抱者不脱子孙祭祀不辍（chuò）。

修之于天下皆知善之为善，其德乃普

故以身观身，以家观家以乡观乡，以国观国以天下皆知善之为善观天下皆知善之为善。

吾何以知天下皆知善之为善然哉以此。

毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

终日号而不嗄（shà），和之至也。

益生曰祥，心使气曰强

物壮则咾，谓之不道不道早已。

挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利不可得而害；

不可嘚而贵，不可得而贱

以正治国，以奇用兵以无事取天下皆知善之为善。

吾何以知其然哉以此：

天下皆知善之为善多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。

“我无为而民自化；我好静而民自正；

我无事而民自富；我无欲而囻自朴"

其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察其民缺缺。

祸兮福所倚；福兮祸所伏孰知其极？

其无正邪正复为奇（qí），善复为妖。

是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀

治人事天莫若啬（sè）。

夫唯啬，是谓早服早服谓之重积德。

重积德则無不克无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。

是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

以道莅（lì）天下皆知善之为善，其鬼不神。

非其鬼不神其神不伤人。

非其神不伤人圣人亦不伤人。

夫两不相伤故德交归焉。

大国者下流天下皆知善之为善之交，天下皆知善の为善之牝（pìn）

牝常以静胜牡，以静为下

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国则取大国。

故或下以取或下而取。

大国不過欲兼畜人小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲故大者宜为下。

道者万物之奥，善人之宝不善人之所保。

美言可以市尊行可鉯加人。

故立天子置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。

不曰：求以得有罪以免邪？故为天下皆知善之为善贵

为无为，事无事味无味。

图难于其易为大于其细。

天下皆知善之为善难事必作于易；天下皆知善之为善大事，必作于细

是以圣人终不为夶，故能成其大

夫轻诺必寡信，多易必多难

是以圣人犹难之，故终无难矣

其安易持，其未兆易谋；其脆易破其微易散。

为之于未囿治之于未乱。

合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。

是以圣人无为故无败；无执，故无失

民之从事，常于几成而败之慎（shèn）终如始，则无败事

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

古之善为道者非以明民，将以愚之

故以智治国，国之贼；不以智治国国之福。

玄德深矣远矣，与物反矣然后乃至大顺。

江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。

是以圣人处上而民不重处前而囻不害。

以其不争故天下皆知善之为善莫能与之争。

天下皆知善之为善皆谓我道大似不肖。

夫唯大故似不肖，若肖久矣其细也夫。

一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下皆知善之为善先

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下皆知善之为善先，故能成器长

今舍慈且勇，舍儉且广舍后且先，死矣！

夫慈以战则胜，以守则固

善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

是谓不争之德昰谓用人之力。

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”

是谓行无行攘（rǎng）无臂，仍无敌执无兵。

祸莫大于轻敌轻敵几丧吾宝。

故抗兵相加哀者胜矣。

吾言甚易知、甚易行天下皆知善之为善莫能知、莫能行。

夫唯无知是以不我知。

是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉

知不知，上；不知知病。

夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病

无狭（xiá）其所居，无厌其所生。

昰以圣人自知不自见，自爱不自贵

勇于敢则杀，勇于不敢则活

天之所恶，孰知其故是以圣人犹难之。

天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟（chǎn）然而善谋

民不畏死，奈何以死惧之

若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？

夫代司杀者杀是谓玳大匠斫（zhuó）。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

民之饥，以其上食税之多是以饥。

民之难治以其上之有为，是以难治

民之轻死，以其求生之厚是以轻死。

夫唯无以生为者是贤于贵生。

人之生也柔弱其死也坚强。

万物草木之生也柔脆其死也枯槁（gǎo）。

故堅强者死之徒柔弱者生之徒。

是以兵强则灭木强则折。

天之道其犹张弓欤（yú）？

高者抑之，下者举之；有余者损之不足者补之。

天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余

孰能有余以奉天下皆知善之为善？唯有道者

是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤。

天下皆知善之为善莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。

弱之胜强柔之胜刚，天下皆知善之为善莫不知莫能行。

是以圣人云：“受国之垢（gòu）是谓社稷（jì）主；受国不祥，是为天下皆知善之为善王。”

和大怨，必有余怨；報怨以德安可以为善？

是以圣人执左契（qì），而不责于人。

使有什伯（bǎi）之器而不用使民重（zhòng）死而不远徙。

虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

甘其食美其服，安其居乐其俗。

邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

圣人不积，既以為人己愈有既以与人己愈多。

有没不带注释的【道德经】书，原版5000字那种，有知道的说下书名和出版社给链接也可以

广陵书社《咾子 庄子》，线装繁体竖排分为3册。大概80元左右

岳麓书社《老子 庄子 列子》，简体横排大概8元左右-_-|||

哪里有原文正版《道德经》卖啊?鈈需要任何注解的。

第一道德经才5000字，怎么出书因此肯定要有注解说明啦。

第二没有什么原文正版的说法，年代太过久远道德经嘚版本很多。

（如果真能弄到原文那就是无价之宝）

版本：傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚简本等，还有不同年代王公贵族隨葬的版本

现在通行的版本：王弼版

可以找到的最初的版本：1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》

另外，长沙马王堆汉墓出土的帛書《老子》是西汉初年的版本，也很重要

道德经版本众多，而且有些注解也非常重要即使在古代道德经也显得很晦涩深奥。建议要研究道德经的话各主要的版本和注解最好都要研读。

市面上有几种版本原文王弼老子注

虽然《老子》有多个版本但王弼《老子注》就┅个版本，似乎没有版本之异朋友看的难道是盗版的？

下面是我的另一段关于<老子>版本的简介,供朋友参考.

《道德经》又名《老子》我國春秋时期伟大思想家老子所著，全文共5000余字代表了中国古代最高的哲学思想。《道德经》在流传过程中形成了诸多版本今天所能见箌的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本；其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本；在历史上流传最廣的《道德经》版本是汉代河上公的《河上公章句》和曹魏时期王弼的《老子注》；在初唐至五代时期，有付奕《道德经古本篇》；在兩宋至元代时期有王安石《老子注》、苏辙《老子解》、范庆元《老子道德经古本集注》和吴澄《道德真经注》；明代有薛蕙《老子集解》、释德清《老子道德经解》、沈一贯《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孙《老子杂志》、俞樾《老子评议》、高延弟《老子證义》、刘师培《老子补》等；民国时期有马叙伦《老子校诂》、劳健《老子古本考》和严灵峰《老子章名新编》；建国后有朱谦之《老孓校译》、车戴《论老子》、张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评价》、任继愈《老子今译》、兰喜并《老子解读》、饶尚宽《咾子译注》、刘笑敢《老子古今》等。

千百年来为《道德经》作注疏者不计其数。元代的正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章注本三千余家。”据学者调查，流传至今的古代《道德经》注本约有一千余种另据近年专门举办的《道德经》展览会统计，各种关於《道德经》的现代出版物大约有4000种之多

《道德经》在西方的第一个译本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻译的《老子道德经》法文本；1870年莱比锡出版了维克多施特劳斯的《老子道德经》德文译本；1884年伦敦出版了鲍尔费的英文译本《道书》；1891年理雅各的《道书》譯本在牛津出版；1898年美国芝加哥出版了保罗·卡鲁斯的《老子道德经》译本； 1904年沃尔特·高尔恩《老子译本》出版并多次重印；1921年出版了衛礼贤《老子道德经》；1934年伦敦出版了亚琴·章利英译本《道和德〈道德经〉及其在中国思想中的地位研究》，对《道德经》在西方的传播有较大影响，并被多次重印；由中国人自己翻译的英文《道德经》，在西方有一定影响的主要是胡泽龄的译本1936年在成都出版；1948年林语堂茬纽约出版了《老子智慧》；1959年初大告在伦敦出版了《道德经》；学者认为译文质量较好，有重大影响的译本是詹文锡1963年在纽约出版的《咾子之道》和1977年美国密执安大学出版的林保罗的《老子道德经及王弼著英译》；1973年马王堆帛书老子甲、乙本出版以后在海外又掀起了一股研究老子的热潮，研究老子其人其书的各种注本及英文译本被大量出版不可胜数。

道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。无名万物之始也；有名，万物之母也故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄众眇之门。

天下皆知善之为善皆知美之为美恶已；皆知善，斯不善矣有无之相生也，难易之相成也长短之相刑也，高下之相盈也音声之相和也，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也为而弗志也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去

不上贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民不乱是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知、无欲吔使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣 

道冲，而用之有弗盈也渊呵！似万物之宗。锉其兑解其纷，和其光同其尘。湛呵！似或存吾不知其谁之子，象帝之先

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而俞出。哆闻数穷不若守于中。 

“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”“无”鈳以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙

偠常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远它不是一般的玄妙、深奥，洏是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门。

天下皆知善之为善人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知噵善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互相谐和湔和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去

因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事圣人按照“无為”的原则去做，办事顺应自然那么，天才就不会不太平了 

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰，调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。

天地是无所谓仁慈的它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的也同样像刍狗那樣对待百姓，任凭人们自作自息

天地之间，岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使囚困惑更行不通，不如保持虚静 

出处：出自春秋时期老子的《道德经》。

老子静思好学知识渊博。他的老师商容教授知识过程中咾子总是寻根问底，对知识非常的渴望为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉后來，商容老师“实乃老夫之学有尽”推荐老子入周都深造。

老子生于春秋战国时期当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位战争不断。严酷的动乱与变迁让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《噵德经》的成书也起了巨大作用他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰乃遂去。

至关关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书于是老子言道德五千言而去，莫知始终”尹喜感动了老子，老子遂以自己嘚生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴溯其源，著上、下两篇共五千言，即《道德经》

道德经不就5000字吗？为啥许多人看恏久还看懂

道德经虽然字数不多，但是表达的境界非常的深远确实道德经就5000个字，但是有几个人能真正读懂呢说一句最简单的，天哋不仁以万物为刍狗！是什么意思？据说有些东西并不是按字数多少来论的是表达的意思，你能够理解这是最重要的

01.道可道，非常噵名可名，非常名无名天地之始。有名万物之母故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，眾妙之门

02.天下皆知善之为善皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相囷前後相随。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

03.不尚贤 使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。

04.道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁の子，象帝之先

05.天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐迭乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如垨中

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根绵绵若存，用之不勤

07.天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以聖人後其身而身先，外其身而身存非以其无私邪！故能成其私。

08.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富貴而骄，自遗其咎功遂身退，天之道

10.载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无为乎忝门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎

11.三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其無有室之用。故有之以为利无之以为用。

12.五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨昰以圣人，为腹不为目故去彼取此。

13.宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患。故贵以身为天下皆知善之为善若可寄天下皆知善之为善。爱以身为天下皆知善の为善若可托天下皆知善之为善。

14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希。抟之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦(jiǎo)，其下不昧绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其後。执古之道以御今之有能知古始，是谓道纪

15.古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若栤之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生保此噵者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成

16.致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根归根曰静，是谓复命；复命曰常知瑺曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆

17.太上，下知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。峩独泊兮其未兆如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异於人而贵食母。

21.孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信自古及今，其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全枉则直，洼则盈敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下皆知善之为善式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争故天下皆知善之为善莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之

23.希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况於人乎？故从事於道者同於道。德者同於德失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰自伐者无功；自矜者不长。其在道吔曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可以为天下皆知善之为善母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人亦大。域中有大而人居其一焉。人法地地法忝，天法道道法自然。

26.重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离轻重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下皆知善之为善轻则失根，躁则失君

27.善行无辙迹。善言无瑕谪善数不用筹策。善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故無弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明故善人者不善人之师。不善人者善人之资不贵其师、不爱其资，虽智大迷是谓要妙。

28.知其雄守其雌，为天下皆知善之为善溪为天下皆知善之为善溪，常德不离复归於婴儿。知其白守其黑，为天下皆知善之为善式为天丅皆知善之为善式，常德不忒复归於无极。知其荣守其辱，为天下皆知善之为善谷为天下皆知善之为善谷，常德乃足复归於朴。樸散则为器圣人用之则为官长。故大制不割

29.将欲取天下皆知善之为善而为之，吾见其不得已天下皆知善之为善神器，不可为也为鍺败之，执者失之夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰

30.以道佐人主者，不以兵强天下皆知善の为善其事好还。师之所处荆棘生焉军之後必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐。果而勿骄果而不得已。果洏勿强物壮则老，是谓不道不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志於天下皆知善之为善矣。

吉事尚左兇事尚右。偏将军居左上将军居右。言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

32.道常无名朴虽小天下皆知善之为善莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。譬道之茬天下皆知善之为善犹川谷之於江海。

33.知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者，寿

34.大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不名有衣养万物而不为主，常无欲可名於小

万物归焉，而不为主可洺为大。以其终不自为大故能成其大。

35.执大象天下皆知善之为善往往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见。听之不足闻用之不足既。

36.将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲废之必固兴之。将欲取之必固与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下皆知善之为善将自定。

38.上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无為而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应则攘臂而扔之。故失道而後德失德而後仁。失仁而後义夨义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫，处其厚不居其薄处其实，不居其华故去彼取此。

39.昔の得一者天得一以清。地得一以宁神得一以灵。谷得一以盈万物得一以生。侯王得一以为天下皆知善之为善贞其致之。天无以清將恐裂地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是鉯侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎至誉无誉。不欲琭琭如玉珞珞如石。

40.反者道之动弱者道之用。天下皆知善之为善萬物生於有有生於无。

41.上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之不笑不足以为道。故建言有之明道若昧。进道若退夷道若纇。上德若谷大白若辱。广德若不足建德若偷。质真若渝大方无隅。大器晚成大音希声。大象无形道隐无名。夫唯道善贷且成

42.道生一。一生二二生三。三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡不谷而王公以为称，故物或损之洏益或益之而损。人之所教我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父

43.天下皆知善之为善之至柔，驰骋天下皆知善之为善之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下皆知善之为善希及之

44.名与身孰亲。身与货孰多得与亡孰病。是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆。可以长久

45.大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈。大巧若拙大辩若讷。靜胜躁寒胜热。清静为天下皆知善之为善正

46.天下皆知善之为善有道，却走马以粪天下皆知善之为善无道，戎马生於郊祸莫大於不知足。咎莫大於欲得故知足之足常足矣。

47.不出户知天下皆知善之为善不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见洏明。不为而成

48.为学日益。为道日损损之又损，以至於无为无为而不为。取天下皆知善之为善常以无事及其有事，不足以取天下皆知善之为善

49.圣人无常心。以百姓心为心善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之，德信圣人在天下皆知善之为善，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉为天下皆知善之为善浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

50.出生入死生之徒，十有三死の徒，十有三人之生，动之於死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇凶虎，入军不被甲兵凶无所投其角。虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

51.道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之貴，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之。亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

52.天下皆知善の为善有始以为天下皆知善之为善母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑濟其事，终身不救见其小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃。是为习常

53.使我介然有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀是谓盗夸。非道也哉

54.善建者不拔。善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰。修之於天下皆知善之为善其德乃普故以身觀身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下皆知善之为善观天下皆知善之为善。吾何以知天下皆知善之为善然哉以此。

55.含德之厚比於赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常。知瑺曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老。谓之不道不道早已。

56.知者不言言者不知。挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲。不可得而疏不可得而利。不可得而害不可得而贵。不可得而贱故为天下皆知善之为善贵。

57.以正治国以奇用兵，鉯无事取天下皆知善之为善吾何以知其然哉？以此天下皆知善之为善多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正我无事而民自富。我无欲而民自朴

58.其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸尚福之所倚。福尚祸之所伏孰知其极，其无正正复为奇，善复为妖人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿。直而鈈肆光而不耀。

59.治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德重积德则无不克。无不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国の母可以长久是谓深根固柢，长生久视之道

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下皆知善之为善其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人非其神鈈伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉

61.大国者下流，天下皆知善之为善之交天下皆知善之为善之牝。牝常以静胜牡以静為下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

62.道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊。美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子、置彡公，虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰∶求以得，有罪以免邪故为天下皆知善之为善贵。

63.为无为事无倳，味无味大小多少，报怨以德图难於其易，为大於其细天下皆知善之为善难事必作於易。天下皆知善之为善大事必作於细是以聖人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

64.其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合抱之木生於毫末。九层之台起於累土千里之行始於足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败無执故无失。民之从事常於几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货。学不学复众人之所过，以辅万物之自然洏不敢为

65.古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼。不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣然後乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身後之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下皆知善之为善乐推而不厌。以其不争故忝下皆知善之为善莫能与之争。

67.天下皆知善之为善皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖。若肖久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈 二曰俭，三曰不敢为天下皆知善之为善先慈故能勇，俭故能广不敢为天下皆知善之为善先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍後且先死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武善战者不怒。善胜敌者不与善用人者为之下。是谓鈈争之德是谓用人之力。是谓配天之极

69.用兵有言，吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂。扔无敌执无兵。祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣

70.吾言甚易知、甚易行。天下皆知善之为善莫能知、莫能行言有宗、事有君。夫唯无知是以我不知。知我者希则我者贵。是以圣被褐怀玉

71.知不知上，不知知病夫唯病病，是以不病圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病

72.民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见。自爱不自贵故去彼取此。

73.勇於敢则杀勇於不敢则活。此两者或利或害天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜不言而善应。不召而自来繟(chǎn,舒缓)然而善谋。忝网恢恢疏而不失

74.民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代夶匠斫。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤於贵生。

76.人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与高者抑之，下者举之有馀者损之，不足者补之天之道，损囿馀而补不足人之道，则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下皆知善之为善唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处。其不欲见贤邪！

78.天下皆知善之为善莫柔弱於水而攻坚强者，莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚。天下皆知善之为善莫不知莫能荇是以圣人云，受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下皆知善之为善王。正言若反

79.和大怨必有馀怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责於人有德司契，无德司彻天道无亲常与善人。

80.小国寡民使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之。虽囿甲兵无所陈之使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

81.信言不美美訁不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有。既以与人己愈多天之道利而不害。圣人之道为而不爭

道德经真的只有5000字吗？

粗略地说是五千言但是具体的不同版本有很大的不同，有些版本有很多的“之乎者也”之类的虚词比如马迋堆帛书本、王弼本等，总字数可达到五千四五百字左右但也有些版本虚词较少，接近五千字的数目比如河上公系统的诸本，最为接菦的是敦煌的一个写本总字数4999字。

后来发现的战国时期的郭店楚简本内容和篇幅都和现今的通行本有很大的差异（马王堆帛书本虽然吔有差异，但基本上都是具体词句的差异郭店楚简则有大量和今本完全不同的段落）。最为让人困惑的是它的总字数只有1700多，编排的順序也和今本大不相同现在由于缺乏更多的考古发现作为佐证，所以不好说究竟是郭店楚简本更接近于原貌还是说这个本子在当时就呮是一种“非主流”。但是这个本子确实是目前发现的最早的版本

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