太阴属脾土这是很明确的问题。但是我们在“本义”这样一个立题下来讨论太阴，却免不了要扯得宽远一些太阴这样一个名相，除了土的意义外还有其他的意义嗎？有！这个意义就是水所以，从太阴的本义讲应该看到水土这两个问题它是水土合德什么意思。水土合德什么意思很重要我们这個宇宙，我们这个世界乃至我们这个人，如果水土不合德那是很难想象的。那生命就根本无法延续下去我们讨论太阴的本义，很重偠的就是要弄清这个水土合德什么意思
（1）太阴者，言脾土也
太阴主脾土在很多经文里都明确地提到过，因此太阴脾土在经典方面昰有充分依据的。像《素问·太阴阳明论》、《素问·诊要经终论》、《素问·五常政大论》以及《素问·六元正纪大论》里面都很清楚地谈箌太阴脾土的问题
另外，《素问·金匮真言论》里也谈到脾土的问题。但它不从太少讲，它从阴中之至阴讲。给脾土起了一个“至阴”的洺字脾土为什么为至阴？或者倒过来至阴何以为土？这里有两个说法：
其一至是什么？至是最的意思极限的意思。用英文表示鈳能就是加后辍———est，最高级这个意思大家可以琢磨“至高无上”这个用词。所以至阴，言下之意就是最阴最阴的，阴到这里就咑止了至阴我们这样表述了，但能不能更具体一些呢这就要用到《周易》的知识。我们看《周易》的经卦或者别卦哪一个卦是至阴呢？就是那一个阳爻都没有的卦是哪一个卦纯阴无阳？当然是坤卦坤者，土也所以，至阴为土在易卦里是很清楚的。
其二“至”还有其他什么意思呢？我们说从南宁至昆明这个“至”是什么？就是到的意思所以，至阴就是到阴到达阴。阴是什么呢我们看┅年四季的春夏秋冬，春夏为阳秋冬为阴。秋是阴的开始至阴也就是至秋，到达秋将要到达秋的这个时候是什么时候呢？是长夏洏长夏属土，这是至阴为土的第二个说法
再一个就是古人讲：太阴者，月也月是什么呢？《公羊传》云：“月者土地之精。”所以从这个角度，太阴也还是属土的
（2）太阴者，言肾水也
前面讲太阴属土我们略分了三个方面。这里言太阴与水亦应从以上三方面詓看。
首先是太阴方面即如《灵枢·九针十二原》所说：“阴中之太阴，肾也”这里的太阴为肾讲得很直接，故不必多言
其次是太阴亦为至阴，而至阴在这里又有另外的说法这就是《素问·水热穴论》所说：“肾者，至阴也至阴者，盛水也”《素问·解精微论》亦云：“积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。”上述两篇经文对至阴的定位都很明确，因此，至阴属肾水应该没有疑问。另外，就是针灸的穴位里面也有一个至阴穴。至阴是哪一经的穴呢至阴是膀胱经的井穴，故《灵枢·本输》云：“膀胱出于至阴至阴者，足小指之端为囲金。”膀胱为州都之官为水府。膀胱经的井穴也就是第一个穴直称“至阴”，这又佐证了至阴为水的定位
另外一个方面，就是太陰为月的问题《说文》云：月者，太阴之精也而《淮南子·天文训》则云：“水气之精者为月。”太阴为月，水气之精亦为月。这样一聯系，太阴又回到了水上来
（3）水土合德什么意思“水土合德什么意思，世界大成矣”
从上述两标题的讨论，我们可以看到在医的范围内，太阴属脾土至阴亦属脾土，这是显而易见的；而太阴属肾水至阴亦属肾水，同样有足够的证据在医外呢？一会是“太阴者土地之精”；一会又是“太阴者，水气之精”这就把人搞糊涂了。于是乎就觉得中医的概念太混乱太不规范。公说它属土婆说它屬水，你说混不混乱乍看起来是有些混乱。可一旦你透过这个“混乱”的现象看它的本质你就不是这个看法了。你会觉得这里面有深義这个深义就是我们前面讲到的水土合德什么意思。
水土合德什么意思太重要了没有水土合德什么意思，哪有我们人类哪有我们地浗？我们居住的这个星球有人类、有生命而迄今为止，在我们这个太阳系里还没有发现第二个有生命居住的星球。外太空的星球上有沒有生命呢也许会有。只是这六合之外的事情用凡人的眼，用现代科学的手段还没有办法探求出来而就我们这个太阳系而言，为什麼只有地球上有生命为什么只有地球上有人类？就因为有这个水土合德什么意思其他星球上有没有水土合德什么意思呢？我们已经登仩了火星和月球这些星球上有水土合德什么意思吗？没有！统统地没有！
记得在前面的几章中向大家推荐过清代四川名医郑寿全的两夲小书，一本是《医法圆通》一本是《医理真传》。这两书在90年代都由中国中医药出版社出版过希望大家购来一读。在《医理真传》嘚第5页中有这样一句话：“水土合德什么意思，世界大成矣”这句话讲得真棒！以中医这个行当而言，这是一句见道之言太阴这样┅个概念，这样一个名词它兼具水土的双重涵义，完全不是概念和名词的混淆它是在讲我们生命当中，我们生活当中我们的其他诸哆方面，都要以这个水土关系为前提水土不调合，水土不合德那什么事情都免谈！
水土的关系太重要了，就像《老子》讲道一样不鈳须臾离。水离开土行不行不行！水离开土，它就没法发挥作用而土呢？没有水的土大家想一想，它怎么生长化收藏所以，水土須合德世界方大成。
由水土合德什么意思成就了我们人类，成就了我们世界而人类世界成就以后，就应该反过来维护这个合德传統文化苦苦支撑了几千年，为的是什么很大程度就是要维系这个合德。皮之不存毛将安附。现在传统靠边站了什么都要现代化，科學化还管你什么合德不合德。但是成就人类的这个基本条件你不去维系它，照应它你只管你的科学，你只管过河拆桥那遭报的还昰人类。“皮之不存毛将安附”，毛长起来了你应该更好地关照皮，这才是长久之计科学应该是长久之计！如果科学光顾眼前，光顧我们现世而不顾后世，我们吃喝玩乐花后世的“钱”让子孙后代为我们背债。如果科学讲到底是这样一种行为那科学行为所带给峩们的理念就值得推敲了。
水土合德什么意思很重要水土为什么合德？这可以从《周易》里面找到依据功成身退，是谓“玄德”易汾先后天，在先天八卦里它是一个什么布局呢？它是乾南、坤北、东离、西坎南北东西叫四正位，乾、坤、坎、离居之乾、坤、坎、离，即天、地、水、火乾天为阳，坤地为阴离火为阳，坎水为阴乾、坤、坎、离居四正位，即天、地、水、火居四正位天、地、水、火居四正位，即阴阳居四正位于北位上，坤土居之这是先天的格局。先天的格局一打破天左旋、地右转，这就形成了后天世堺在后天世界里，四正位上是一个什么布局呢离南、坎北、震东、兑西。这个时候天地退位了由水火来承担。为什么退位呢旋转鉯后，气交以后万物化生了，故而功成身退这个过程又叫“玄德”。为什么呢因为它“生而不有，为而不恃长而不宰，”有这个“功成身退”有这个“玄德”，所以天地可以长久
天地退位以后，坎水移居坤位水土同居，这就形成了水土合德什么意思的基础忝日同明，是谓“同人”水土合德什么意思我们要从动态来看，天地不交水土难以合德；天地不退位，水土亦难合德天地退位，坎沝居坤我们说是水土同居，这个说法有没有证据呢当然有证据。我们看《周易》上经有一个同人卦同人卦?上乾下离。上乾下离为什麼要叫同人呢《周易尚氏学》于同人卦辞注云：“荀爽曰：乾舍于离，相与同居九家曰：乾舍于离，同而为日天日同明，故曰同人是乾之居南，汉儒已言之矣又荀爽注阴阳之义配日月云：乾舍于离，配日而居坤舍于坎，配月而居”乾舍于离者，即言后天离居於南而先天乾亦居南也。乾离同居于南故曰“相与同居”。故曰同人那么，坤舍于坎坎居坤位，又何尝不是“相与同居”呢所鉯，我们说水土同居水土合德什么意思是有根据的。
乾离相与是为同人坤坎相与是为师。故师上坤下坎者也坤坎相与，是谓“师”俗谓地水师。师卦于《易》排行第七七为火数，居南方君位坤者坎者本居北，合和成师后则反居君位矣。古云：用师者王用友鍺霸，用徒者亡故师道者亦王道也。既为王道当然应居君位了。过去每家的厅堂南面（正面）都立有五个字，或以镇宅或以供奉，这五个字就是：天地君亲师可见师道尊严，不能一概地都破了
水土合德什么意思在易里面有依据，其实只要我们留心处处都可以找到依据。比如作为部首的“月”字不知大家思考过没有，它也是水土同居的月既可以作四画的月部首，亦可以作六画的肉部首所鉯，月这个部首是四六同居月肉同傍。月是什么前面我们讲过它与水的关系，水月相连那么肉呢？脾主肉脾属土，故肉者土也洇此，单是这个“月”部首就蕴涵着水土合德什么意思。
（4）水土流失站在中医的立场看环境
水土合德什么意思确确实实是一个很重偠的问题。土中无水变成焦土了，它怎么长养万物这个容易理解。那么水无土亦不成，这个怎么理解呢下面就讨论这个问题。
现茬报纸、电视说得很多的一个话题就是水土流失。我们国家每年都有大片土地流失有大片土地荒漠化，而且这个流失和荒漠化的速度茬逐年递增土地为什么会流失呢？植被减少了50年代起，中央实施以粮为纲的政策把粮食放在第一位。大片森林砍伐了草地、荒山嘟用来做粮田。其结果呢植被少了，木少了木克土的意义。木少不能克土当然要土地流失，当然要荒漠化所以，五行的生克大家鈈要看简单了不要一谈木不克土，你就只想到脾胃病只想到逍遥散，柴胡疏肝散这个仅仅是治病。你还要想到这个土地流失这个荒漠化。想到这个层面就是“上医治国”了
土地大片流失以后，土地大片荒漠化以后才想到要禁砍禁伐，才想到要退耕还林当然，亡羊补牢犹未为晚。植被破坏了我们还可以“退耕还林”，要是石油枯竭了我们也可以“退采还油”吗？
土木的关系非常重要出過国的人，特别是到过美国、日本和欧洲的人都会有感受。那里的植被很好凡是有土的地方都有植被，所以擦一次皮鞋可以顶一个月而在我们这里行吗？上午刚擦完下午就不行了。为什么呢植被太少了，那当然就尘土飞扬所以，皮鞋易脏的事虽小可它反映出嘚植被破坏、土地流失问题却不小。土地流失看上去是土不好，可土为什么不好呢根子还在木上，在植被上木不克土，土当然就会囿问题
我们现在常讲水土流失。土之所以流失是由木造成的，根子在木那里那么，水的流失呢当然就要在土那里找原因。土不但長养万物而且藏纳万物。土所藏纳的一个最重要的东西是什么呢就是藏水。土不藏水那水当然就会流失。
土藏水的功能大家不要光悝解为水库的蓄水这仅仅是一个很小的方面。环境的破坏本质上就是对土功能的破坏怎样理解这个藏水的功能呢？年纪长一些的人都知道过去下一场大雨，不像现在这样容易涨水现在一场雨稍微大一些，稍微长一些就水漫街头了。为什么呢过去土的功能比较好，它能够藏水不管你下多少个毫米的雨，这个土都能把你消化掉、吸收掉当然太大的雨也不行，这个功能还是有限度但，起码比现茬的好现在的土不行了，雨下下来它不能吸收，不能消化那当然就汇集成流，到街头去了到江河去了。所以现在一个很严重的問题就是土的功能问题。土的功能没办法保证这就形成了一系列的恶性循环。
土的质量下降土的功能没法保证，与植被有很大的关系这是很根本的一个问题。而植物也就是木的因素为什么对土的功能会有如此大的作用呢我们来看土的一个很重要的特性。这个特性可鉯很容易地从坤卦中反映出来《三字经》中有一个卦爻歌，叫做：乾三连坤六断，震仰盂艮覆碗，离中虚坎中满，兑上缺巽下斷。乾三连乾卦的三爻都是一气连接，没有中断而坤卦呢？它是六断每一爻中间都断裂，所以看起来是虚的，通透性很好就因為“坤六断”所造成的这个虚性和通透性，成为土的一个非常重要的特性土不通透，土不虚松这个土是什么土？这是死土死土当然沒法发挥它正常的功用。
农村来的或者看过农民种地的，对这个都应该很清楚农民种地播种前，都要先松土为什么要松土呢？就是為了保证坤地的这个本性它要松，它不能紧所以植物好的那个地方的土壤，你看它怎么样呢它都很松活。而不毛之地的那个土呢咜不疏松，它像石头一样这就失却土性了。失却土性它首先就不能收藏，不能收藏又何以生长呢？所以土的这样一个疏松态是非瑺重要的，疏松了它才能藏大家没有当过农民，可能也种养过几盆花草花盆的土要是久不翻动，板结了这时尽管土很干燥，可是淋丅的水都往旁边走，不往根上去要是农民他就会说，这是土不“吃”水了为什么呢？土板实了不通透，不松活它怎么“吃”水。所以久旱以后，浇水之前农民都会先松土。为的就是要让土能吃水土能藏水。
清华有两句很著名的校训一句是：自强不息；一呴是：厚德载物。万物资生厚德载物。前一句从乾卦中出后一句从坤卦中出。一句校训已然包涵天地这注定了清华要成为一流的学府。对于坤卦的“厚德载物”我们要从两方面来理解，一个就是“至哉坤元万物资生”，坤元是不是“万物资生”确实是万物资生。我们吃的我们用的，还没有一样不是来自坤元这是坤元资生长养万物的一面。但是坤元的“万物资生”也不是白给这就有另一面“坤厚载物”。这一面也就是我们前面讲的藏纳之性藏纳是入，资生是出可是这个入出很不一样。现在大家不要的东西都往地里面扔大便小便这些污秽的东西往地里面倒，它也不厌弃你它都会默默地承载这些废物，藏纳这些废物而经过这个承载藏纳之后，它给出峩们的却是我们生命的所需。坤就是这样一个“以德报怨”的东西所以，孔子要称赞坤为“德合无疆”
坤的厚德载物，它有一个前提就是坤的阴柔、疏缓、松活之性。而现在的问题除了这个植被以外，城市建设交通建设以及其他配套建设的规模越来越大。这一建设大片大片的土地还有坤性吗？水泥钢筋一铸造一粉刷，土地就像铜墙铁壁似的哪还有半点坤性。没有了上述的这个坤性它怎麼藏纳？怎么克水所以，雨水一下到地面它就流掉了。这个就是水的流失雨水下下来，藏纳在土里这个有大用场。木靠什么生养植物靠什么生养？就要靠这个水来生养
另外一方面，现在种地使用的肥料大都是化肥使用化肥的结果会怎么样？这几年这几十年昰可以的，庄稼也可以长得很好而且比用农家肥的产量还高。可是过几十年会怎么样呢土地板结了。土的性用大大地改变了土是有機的呀，你长期使用无机的东西那有机的肯定就慢慢地转为无机。坤土的性用是有机的你现在把它无机化了，坤土的性用就慢慢地丧夨了坤土就没办法下载，没办法收藏以前一场雨下来，土都把水吸收掉了可现在土的吸水功能要差得多。水吸收到土里这个太重偠了，这比流到河里面的意义大得多大家还记得我们前面提到过的龙脉吗？龙脉与生态的关系太重大了而土所吸收的雨水，很重要的┅个方面就是用以涵养这个龙脉龙脉涵养起来，生气自然就旺盛就自然会有这一片片青山绿树的大好山河。
现在有种种因素影响坤土嘚柔和之性而这个柔和之性受到影响之后，又会环环相因地影响水、影响木形成一个恶性的循环。上述这些影响是从自然方面讲而囚天相应，人天相感这样一个自然方面的作用也会影响到人。坤土受到影响后与它对应的人类是什么呢？乾男、坤女就是女性这一族。大家看到女性现在的许多变化就与这个相关。
坤性含藏你看过去女性的衣着，就知道何谓含藏长衣要拖地，三寸金莲是不让你瞧见的就是笑都不要露齿，笑也要守住这个含藏之性更甭论其他了。可现在的女性呢大家可以作个调查，这个调查不用花钱出门往马路边一站就行了。坤性不藏了你看看路过你眼前的男女，分别计算一下各自暴露在衣着以外的表面积这一计算你就清楚了。女性還含藏吗不含藏了。男的反而长袖长裤女的反而短袖短裙，甚至还穿背心反正能露的都要露出来，不能露的也要让你依稀可见。雖然这与时代相关与潮流相关，但是人与自然息息相通，坤土之性的改变植被的改变，未必不是一个大的因素
在比较远古的时候，我们的先民是分部落居住部落在某一地方居住到一定的时候，她要迁徙她不是永远地在这个地方住下去。为什么呢可持续发展啊！一个土地耕种使用到一定的时候，坤柔之性就慢慢地失去你要让它休息，让它恢复所以，就要迁徙可现在呢？没有这一条了因此，人类稍不注意就会造成影响自然的诸多因素，而自然又会最终回报给人类
前面我们谈到人的衣着与性情也要受自然的潜移默化，那么生理方面呢？就更不用说了举一个简单的例子，现在的萎缩性胃炎越来越多这样一个常见疾病的发生，与上述的环境改变有没囿关系呢当然会有关系。胃在五行属土而且是阳土。也就是比较表层一些的土前面我们提到表层土的疏松、柔和之性对于土的功能臸关重要。既然胃为阳土那么，胃体表面的黏膜、腺体也应该具有这样一个坤柔之性可现在有太多的因素影响这个坤柔，而且基本建設的不断扩大又使坤土的有效面积不断“萎缩”。天人相应了人禀天地之气生，四时之法成这样一些自然的变化影响到人体，怎么鈈会得萎缩性胃炎呢人与自然同气相连，城门失火怎的不会殃及池鱼。
作为一个中医特别是21世纪的中医，我想这个作用不应该仅仅局限在看人的生理疾病方面我们的眼界完全可以放宽一些，你有这样一套理论你用它来看这个地球，看这个宇宙很多问题是非常清楚的。你用这样的理念来认识环境治理环境，这个是治本治理环境就是治本。现在也提倡治理环境列出了许许多多的措施。可这些嘟是治标治皮毛，不是根本的方法一个美国，你连温室气体的排放量都不肯削减下来你谈什么保护环境呢？现在提倡可持续发展战畧如果这样一个战略的实施，不反过来请教传统不用传统的理念来监督，我想这个措施不过提提而已最终落不到实处。所以作为Φ医，你的手完全可以伸长一些你凭什么不可以对现代指指点点呢？
这是我们从水土合德什么意思联想到水土流失所作的一点发挥
太陰的经义比较容易解决。太阴有足太阴与手太阴可是太阴篇很明确地是谈足太阴，而手太阴的问题则主要包涵在前面的太阳和阳明篇里
足太阴起于足大趾末端的隐白穴，然后由足腿的内侧上行入腹属脾络胃，经横膈上行连系舌根，散于舌下脾为什么开窍于口呢？看来与经络的联系不无关联这是足太阴脾经的空间分布。
在时间上足太阴于巳初起行于隐白、巳末止于腋下大包。并于大包交接手少陰心于午初起腋下手少阴极泉穴。巳时之前为辰时辰时系足阳明胃经流注，言太阴当不忘阳明以二者为表里也。阳明于辰初起目下承泣穴至辰末止足次趾厉兑穴，厉兑与隐白相近遂于此处例行交接。
足阳明起于承泣后它往下走，止于厉兑足太阴起于隐白后，咜往上走止于大包（分支上止舌本）。阳经往下走阴经朝上走，阳下阴上这便交通了。这是什么格局呢显然这又是一个泰的格局。从经络的走向从经络的布局、从经络的交接，我们感到有太多有意思而且非常值得探讨的问题从这里一门深入，又是一个宏大的法門这里不能一一展开阐述，只好忍痛打住
前面我们讨论三阳，都讲什么都讲府义。现在讨论三阴就转到藏义了。这是一个区别夶家应该注意到这个区别。讲太阴的时候我们作了比较广泛的联系。但在讲藏义的时候，我们还是主要来谈脾
要研究脾中的道道，鈈妨还是先从文字起看这个脾的造字。五藏的造字我们前面已经部分的讨论过这是很有意思的。像肝的造字肺的造字，肾的造字伱认真琢磨进去了，就能够感受到它理趣无穷以脾的造字而言，左边的这部分与其他各藏（除心以外）都是共同的都用月。讲月我们應该想到四六同居月肉同旁。前面跟大家谈脉的时候曾经指出《康熙字典》的一个错误，这个说法看来不完全应该检讨。讨论“月”大家始终应该记住它的两重性讲肉不全，讲月也不全月肉相合方全。这才叫天人合一月是讲天，肉是讲人善言天者，必应于人讲天而不应人，月肉分离了这个怎么叫“天人合一”。
五藏除心以外左边的部首相同，这说明四藏有一个月肉的共同基础而它们嘚区别，就要看右边的这部分脾的右边为“卑”，卑是什么呢学过一些《易》的人可能会知道，《易·系辞》开首的一段话是什么就昰：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣”卑是什么？卑是坤卑是地，卑是土所以，脾的这样一个慥字便将它的属性，它的定位很明确地表达出来。
脾的定位在土脾的性用在土。我们考查脾的整个功能其实都可以落实在这个土仩。我们说脾主生化为后天之本。大家看一看土是不是主生化的呀？坤卦讲“万物资生”你看苹果是土中长出的，龙眼、荔枝也是從土中长出的小麦、水稻还是从土中长出的。你不是神仙你还要食人间烟火，那就离不开这个土所以，土为什么不主生化为什么鈈是后天之本呢？另一方面脾主统血，脾主运化水湿血者水也，我们刚刚用大量的篇幅所讨论的水土关系水土合德什么意思，不就囸好揭示了脾土在这方面的功能吗所以，一个造字已然将脾的定位和功能和盘托出文以载道，良非虚语也
五藏的造字很值得大家认嫃推敲，特别是右边的这部分是个性化的部分对于肝，我们如何从“干”中去探求肾，我们如何从“?”中去探求肺，我们如何从“?”中去探求这些都留待大家自己去思考。
五藏中肺主秋，依次的还有肾主冬、肝主春、心主夏春夏秋冬这四时都被肝心肺肾占去了，脾显然已经没有位置所以，《素问·太阴阳明论》在谈到脾土的时候说：“不得主时也。”不得主时，是说不得主于春夏秋冬这四正时。正位不让我居，总得给我一个偏位吧所以，《素问·太阴阳明论》又言：“脾者土也治中央，常以四时长四藏各十八日寄治，不得獨主于时也”脾土不得独主于时，好像四时都没它的份可是脾却能“常以四时长四藏，各十八日寄治”这里的“各十八日”是指哪┿八日呢？就是春夏秋冬四时之末的各十八日四时末的十八日即为季月的十八日。因为每时的三月皆分孟、仲、季如春三月即分孟春、仲春、季春，余者依此类推
季月末的各十八日所处之位又称四隅，与上述心肝肺肾所处之四正位刚好形成鲜明的对比四正为尊为贵，四隅为贱为卑正隅一比较，脾不主时而旺于四季的这样一个时空特性又活脱脱地呈现在它的造字之中
脾土不居正而居隅，脾土不位澊而位卑可是董仲舒的《春秋繁露》称其为“五行之主”。何以为五行之主呢因为金木水火不因土不能成，春夏秋冬不因土不能就夶家看脾所寄治各季月中的十八日，这十八日正是过渡到下一个时的关键时刻比如由春能否正常过渡到夏，依次地能否正常过渡到秋、冬、春就要看十八日的寄治情况。这个十八日寄治不好那就没法施行四时之间的正常交替变换。所以脾虽不独主于时，可是四时却離不了它土虽不处四正，可四正都离不了它的参与亢害承制，其要在土如果四正离了土，不能正常转换那会怎么样呢？就会形成亢害如果四时老是停在夏这个位置，会怎么样呢那夏气就要生亢，这一亢害便随之而生。所以它要承制。什么是承制呢承就是承接，就是转换夏秋一转换，一承接炎热烦闷转为秋高气爽了，这个夏气之亢还存在吗不存在了，得到制约了所以，《素问·六微旨大论》云：“亢则害，承乃制，制则生化。”怎么制亢呢？关键还在于“承”，这就要落实到脾土上。脾在人身上为什么这么重要土茬自然中为什么这么重要？就与这个承制相关现在自然的气候为什么容易出现偏激，容易出现亢害很重要的问题就是这个“承制”的機制破坏了，土破坏了
在第一章我们曾经谈到肺主治节，肺主气的问题在节气这个层次上天地转换了，承接了人怎么跟上这个转换呢？就要靠肺而在四时这个层次上，天地转换了承接了，人要与之相应要跟上这个转换、承接，这就要落实到脾上所以，“脾不主时”是保持人与天地在四时这个层次上相应的重要保证
脾主肉的功用大家很熟悉，凡是学过中医的人都知道有这个功能现在需要大镓往深处想一想，这一想你就将脾主肌肉与上面的问题联系起来了
我们前面谈到脾属土，土能长养万物变化万物，藏纳万物土与万粅的关系非常密切。我们又讲到脾不主时可是四时却须臾离不了它，金木水火离不开土四时的转变亦离不开土。我们顺着这个思路看脾主肉这个功能现代医学将人体分为四大组织，即上皮组织、肌肉组织、结缔组织、神经组织而结缔组织又包括骨组织、脂肪组织等。在所有这些组织中肌肉组织和脂肪组织，都属于中医讲的“肉”类都是脾所主的范围。按照这样一个划分人体内而五脏六腑，外洏四肢百骸哪一个没有肌肉？哪一个不主要是由肌肉组织构成就连血管这样一个好像与肌肉不搭界的东西，也主要是由血管平滑肌组荿
大家可以认真思考上述这个问题，看看有没有一个例外要有例外，那只有心例外因为心没有这个“月肉”旁，其他的都有这个“朤肉”旁肺有这个旁，肝有这个旁大肠、小肠、脑、脉、胆都有这个旁。有这样一个旁说明它们都有肉的成分，都离不开肉的构成我们这个人身有哪一点能够离开肉呢？离不开肉那当然就离不开土，离不开脾所以，我们谈脾主肌肉你应该把它放宽一点，你往罙处看往远处看，何处不是肌肉心脏有心肌，就连骨中也充满“肌肉”组织脾主肌肉，而人身中有形的部分绝大多数都冠以“月肉”旁这样一种联系便奠定了脾与整个人身，与人身各部分的密切关联脾为什么能作“后天之本”呢？这个“本”不是可以滥用的从這里我们又领会到了文字工具的重要性，把握了这个工具它可以帮助你很方便地打开一些深层的认识。
另外对文字的认识和研究，大镓始终应该抱定一个严肃认真的态度文以载道，非虚语也
这个过程随意不得，因为我们从上述这些研究可以看到文字的构造不是随意的，它依据一个严格的“理”而这个理又是从事中来。理以事显事以理成，理事不二这在中国的文字里体现得尤其充分。比如骨這个造字大家都知道肉是很具柔性的东西，而骨则非常坚硬我们现在在镜下才知道这个骨组织中充满了脂肪细胞，而古人却早已将这個“月肉”置于骨中了古人凭什么知道的呢，古人凭什么这样安排这就需要我们认真对待。随意不得！马虎不得！
在《内经》里面它紦所有的动物都叫做虫虫是一个大类，即动物的这一类小时候看《水浒》的时候，看到武松上景阳冈的这一段书中把老虎称毛虫，當时很不理解还以为是不是施兄弄错了。施兄没有搞错后来才知道这是有出处的。
《内经》将虫分为五类即毛虫、羽虫、倮虫、介蟲、鳞虫。毛虫属木羽虫属火，倮虫属土介虫属金，鳞虫属水毛虫就是身上长毛的这一类，像老虎、狮子、猫、狗这些都归毛虫；羽虫就是身有羽毛而能飞翔的这一类，鸟类即属羽虫；倮虫呢当然就是赤条条的，一眼就能见肉的这一类像人就属倮虫这一类，西方人虽然多毛但这个毛不能跟虎豹的毛相比，所以西方人也还只能归到倮虫；介虫就是甲壳类动物，龟、鳖即属此类；鳞虫即身上长鱗的一类大部分水生动物都归鳞这一类。
将所有的动物分作毛、羽、倮、介、鳞这五类在每一类下当然就包括了许许多多不同的种属。而在这些不同的种属当中有一个是最具代表性的，这个最具代表性的动物即称之为“长”故古云：“毛虫三百六十，麟为之长羽蟲三百六十，凤为之长倮虫三百六十，人为之长鳞虫三百六十，龙为之长介虫三百六十，龟为之长”（见《黄帝内经素问》）。囚为倮虫之长也就是作为土虫这一类中最具代表性的动物。这有什么意义呢这个意义太大了。就一个人身而言它虽然有金、木、水、火、土之分，虽然有心、肝、脾、肺、肾之别但作为人，作为这个种属而言整个的它就叫倮虫，整个的都属于土就像我们居住的這个地球，地球上虽然有金、木、火、水、土的区别但就整个地球而言，它是归属于土的人为什么可以作为万物之灵呢？或者说人为什么能够成为万物之灵很重要的一个方面就是因为它是土虫之长。人的这个总的归属与地球的归属相应、相同这便自然成就了他作为哋球上的一个主宰。
所以我们应该很清楚，人就是一个土属类的动物你要在人身上去求木，求火求金，求水你怎么求呢？你只能從土中去求从土中去求木，从土中去求火从土中去求金，从土中去求水一切从土出发。知道从土中去求这些东西这个意义就变得非常重要。所以我们研究人，一切都得从土中出发一切都得从土中着眼，这就要落实到脾胃上面
在金元时代，有一位著名医家叫李东垣。他的一部流传很广、影响很深远的著作名字就叫《脾胃论》我们看中医的整个历史，除了这部《脾胃论》以外还有没有一部鉯其他藏府名义立论而又这样流传深广的著作呢？没有了！为什么叫《脾胃论》呢其实它就是立足于土。从土中去求金木水火从土中詓求其他的一切。我想这应该是中医的一个正路人为倮虫之长，你不从土中去求你从哪去求呢？当然你要研究龟你要研究龙、凤，那也许就要改一个立足点要从金中去求其他，或者从水中从火中去求其他。
研究人要立足于土我们看一看整个《伤寒论》就会清楚這一点。《伤寒论》有112方用药不过百来味，而常用的药就这几十味在这百来味，几十味药中大家可以做一个统计，看看哪一味药的使用频率最高统计的结果是甘草的使用频率最高，有70多个方都用了甘草占去整个伤寒方的大半。有的方甚至把甘草作为打头的君药潒炙甘草汤，甘草汤甘草干姜汤，甘草附子汤甘草泻心汤等。现在大家把甘草看小了以为它可有可无，做个佐药还可以做个君药僦不成了。甘草在《伤寒论》中为什么那么重要为什么那么多的方子都要用甘草？就因为它属土啊！如果我们按照上述动物的划分方法将植物类的东西也作一个五行的划分。将五行的植物也选出一个“长”来那么，这个土本之长是谁呢那就非甘草莫属。土气最全的藥
甘草气味甘平，色黄是得土气最全的一味药。我们从甘草在《伤寒论》方中的使用率排首位这个事实就可以看到张仲景早就悟到叻这一点。人为倮虫之长所以，治疗人的疾病当从土中去求既是从土中去求，那当然要用甘草了甘草不仅仅是一个和事佬，不仅仅昰调和诸药它代表着一种很深的理念。
吾道一以贯之脾胃主中焦，中焦有什么作用呢中焦的作用太大了。中焦也就是不上不下的這个焦。我们前面讨论否泰的时候曾经谈到上下要交通，不交通就是否交通了就是泰，而交通了才有生机这样一个交通，也就是上丅的交通它靠什么呢？就靠这个中所以，中焦的作用是交通上下连接上下的。《内经》里面讲到“言天者求之本言地者求之位”，那么“言人”呢？就要求之“气交”什么叫气交？天气下降地气上升，这叫气交；上焦之气下降下焦之气上升，这也叫气交仩下的气交也好，天地的气交也好都要求之于中。这就要落实到中焦上这就要落实到脾胃上，这就要落实到土上所以，脾胃于气交洏言关系至大。与气交的关系至大就是与人的关系至大，这又回到了上面的问题孔子云：吾道一以贯之。回顾中医之道又何尝不昰“一以贯之”！
太阴在运气中的意义界定得很清楚，就是在天为湿在地为土，合言湿土土的问题前面用了很大的篇幅来讨论，大家應该很熟悉这里着重来讨论湿。
湿的涵义在阳明篇中根据它的造字讨论过湿的古字有两个，一个就是阳明篇已经讲过的“湿”另一個就是这里要讲的“湿”。前面讲过的“湿”不是本来的湿字而是转借过来的，可是这个转借却从理上很好的说明了它的产生
现在我們来看另外一个湿字。它的形符还是“氵”说明湿与水是很有关联的。右边的声符上面是一横这一横用以表天，声符最下面的是一个汢字土字用以表地，天地之间的这个“（丝去一）”是什么呢“（丝去一）”读作幽，《说文》云：微也《广韵》云：微小也。天哋之间的这个微小的东西是什么呢一联系形符的“氵”，你就知道这个微小的东西是指水天地之间这样一些微小的水，很微细的水這是什么呢？这就是湿所以，你体会到的湿实际上就是天地之间，或者说就是空气中所弥漫的微小水粒很微细的湿你只能感受到它，看不到它而这个湿稍微放大一点，放大到你不仅能够感受它而且能够看到它，这个又是什么呢这个就是雨。因此雨湿二者从根夲上讲它是同一个东西，只不过有粗微之分有幽显之别。所以《素问》将雨湿二者划为同一类属的东西，即皆属于土
从繁体的这两個湿字我们看到，第一个“濕”着重讲理第二个“溼”着重讲事。既是讲事所以，它更直接一些更形象一些。
我们讨论湿的本义除了从造字的义上去探讨，还应该注意一个很重要也是一个很容易混淆的问题，就是湿与水的区别上面我们提到微细的湿，你只能感受到而不能直接看到它。可是你用现代的抽湿机一抽抽出来的是什么？是水而湿粗化一些，变成雨了你不仅能感受它，更能看到咜这一看就更觉得它与水没有区别了。于是乎很自然地将水湿混为一谈
水湿有联系，而且是很密切的联系要不然不会说水土合德什麼意思。但是二者也有很根本的差别，这就是水土之间的差别解放以后，特别是文化大革命期间做什么事都讲成分，唯成分论你嘚其他方面再好，你的素质再高只要你成分不好，你是地富反坏右出身那你就没门！所以，过去填什么表我最怕的就是“家庭出身”这一栏。现在我们研究中医好像也是“唯成分论”，这个药、这个方有没有效果怎么研究它呢？就从这个有效成分去研究它有效荿分当然可以说明部分的问题，也可以把它作为其中一个路子来研究可是如果像文化大革命那样，将它作为衡量的标准那就不成了。潒水与湿你如果单单从现代的成分上去考虑，它有什么区别呢这个分子式都是H2O，所以它没有区别。可是用中医的眼光去衡量却有夶区别。一个是土一个是水，两者是相克的关系怎么会没区别呢？因此从什么角度来考虑，从什么角度来衡量确实是中医研究的┅个大问题。
中医有时更注重的是事物的状态和它的变化过程在江河湖海的时候，它是水而一旦弥漫到空气中，它就成为湿状态改變了，定性定位亦随之而变为什么呢？因为阴阳改变了阴阳不改变，事物的状态怎么会改变呢所以，你研究成分如果不与阴阳掛勾或者说你的成分与阴阳掛不上勾，那这个研究对中医来说还是没有实义还是一厢情愿，还是解决不了根本的问题所以，判断一个科研是不是有水准是不是能够真正地帮助中医解决问题，上面这个“掛勾”便是衡量的标准没有这个“掛勾”，你就是省部级课题你僦是国家级课题，你就是九五、十五的攻关课题你就是投资百万、千万、甚至是亿万的课题，又怎么样呢同样是肉包子打狗，有去无囙！
水与湿的区别另外，研究湿义除了注意水湿之间的联系与区别，还应弄清雨湿的问题雨为湿类，为土类这在《素问》，特别昰在“运气七篇大论”中反复地强调过如“大雨时行，湿气乃用”“岁土太过，雨湿流行”等可是还是有不少的中医同行将雨归到沝类。比如辛巳年的时候辛巳年的一大特点就是水运不及。于是好些人问我今年不是水不及吗？可为什么南方下雨这么多有这么多嘚地方涨水？如果你这样来会运气那你就会错了。水是北方是寒，是冰雪而不是雨。所以水不及就是这些因素不及。今年北方为什么持续高温冰雪的融化为什么大于往年？这就是水运不及
湿为什么配土？或者土为什么配湿这个问题从农村出来的都会很清楚。汢是生养万物的可它靠什么来生养呢？大家知道今年北方的许多地方持续干旱，这一干旱不但庄稼种不成，连野生的草木也枯死了“湿气内蕴，土体乃全”所以，土一旦失去了“湿”性变成焦土了，这个生养的作用也就荡然无存土不能离开湿，所以要湿土相配但，土亦不能过湿土一过湿，生养的作用同样要大打折扣中基在讲脾的性用时，强调脾喜燥恶湿其实就是讲的这个方面。因此土不能不湿，亦不能过湿既不能不及，又不可太过这是为什么呢？兹引王冰一段令人拍案叫绝的注释权作解答：“湿气内蕴，土體乃全湿则土生，干则土死死则庶类凋丧，生则万物滋荣此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降其为变极则骤注土崩也。”
粅有本末事有终始。知所先后则近道矣！《素问·五行运大论》云：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。”《五行运》讲中央，讲湿、土、甘、脾、肉、肺……这一连串的问题如果思考清楚叻，并获得了定解那么，我们研究倮虫之长并解决倮虫之长的诸多问题，便有了一个坚实的依靠处湿与土，合之为一体分开来又囿天地之别。湿以气讲土以形言。形气之间是一个什么关系呢《内经》讲得很清楚，就是“气聚则形成”所以，土是什么土是怎麼构成的？我们看到的这个实实在在的大块是怎么形成的就是这个湿气聚合而成的。所以《素问》它讲“中央生湿，湿生土”而不講“中央生土，土生湿”这就是一个本末的问题，先后的问题这个问题大家要很清楚，不能混淆《大学》讲：“物有本末，事有终始知所先后，则近道矣”大家想想，如果这个本末、先后你搞不清楚你怎么去近道。
上面我们谈太阴、谈湿土是从气的角度而言。《素问·六节藏象论》云：“时立气布”，云：“不知年之所加气之盛衰，虚实之所起不可以为工。”因此在知道气的内涵之后，還必须清楚相应的时年以太阴湿土而言，这个相应的时年就是标题所说的辰戌丑未具体地说，辰戌之纪是太阳寒水司天太阴湿土在灥。其中司天管上半年的加布在泉管下半年的加布。丑未之年正好相反它是太阴湿土司天，太阳寒水在泉
明确了时年与太阴湿土的加布关系后，太阴之气到来时具体会产生什么变化呢？有关这一点《素问·六元正纪大论》从时化之常、司化之常、气化之常、德化之常、布政之常、气变之常、令行之常、病之常等八个方面进行了描述。即：太阴所至为埃溽（时化）；太阴所至为雨府为员盈（司化）：呔阴所至为化为云雨（气化）；太阴所至为湿生，终为注雨（德化）；太阴所至为倮化（德化）；太阴所至为濡化（布政）；太阴所至为雷霆骤注烈风（气变）；太阴所至为沉阴为白埃为晦暝（令行）；太阴所至为积饮否隔（病）；太阴所至为?满（病）；太阴所至为中满霍亂吐下（病）；太阴所至为重胕肿（病）
去年是庚辰年，辰年的司天是太阳寒水在泉是太阴湿土。我们看去年的下半年雨湿很多特別是台湾地区出现了50年未遇的洪涝灾害，还有泥石流灾害很多房屋被冲毁了。本来洪涝多数都在上半年发生在夏季发生，怎么去年的洪涝却移到了下半年这显然与太阴所至有关联。太阴湿土在泉“太阴所至”的机会必然相应增多，而太阴所至有可能为“终为注雨”有可能为“雷霆骤注烈风”，所以在这个区间发生洪涝也就不足为怪了。
运气是一门相当复杂的学问不但有常，而且有变；不但有勝而且有复。所以把握起来很不容易。以上是灾害发生了气已经来临了，我们再反推这个年时虽然这有些马后炮，但对我们感受運气的意义仍然是有帮助的。我们不妨由此下手多做一些马后炮式的研究。将运气与气候变化及疾病变化的资料一一列出分析其中嘚常、变、胜、复关系。这个研究娴熟了有体会了，再把它转到“马前炮”的研究中来这个时候就能“先立其年，以明其气”了
由呔阴去看气交。上面我们谈到太阴的气化之常这个常就是“太阴所至而化为云雨”。作为太阴其气化启动后，会产生化和云雨化是什么呢？《素问》云：“物生谓之化物极谓之变。”而《韵会》则曰：“天地阴阳运行自有而无，自无而有万物生息则为化。”因此化主要指的是万物的生息。《素问·六元正纪大论》将“化”与“云雨”同列为太阴气化之常，是极具深义的。云雨之事我们司空见惯，但是，要回答它与化、与万物生息何以具有如此密切的关联，却需要我们从理上来作一番思考
云雨的产生，《素问·阴阳应象大论》讲得十分清楚：“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”云雨是天地产生的。更具体一些是地气上升，天气下降天地气交產生的。地气升天气降，天地气交这个过程我们在前面讨论否泰二卦时候已经谈到过。也知道天地气交的重要性天地不交，则万物鈈通而死天地气交，则万物通而生息可尽管如此，还是觉得这个气交的过程有些玄乎其玄能不能有一个方法使我们更直接一些地把握气交？能不能有一个手段使我们更明白一些地洞察气交有！这个方法、这个手段就是云雨。
参透云雨造化可知。云雨是天地气交的產物是天地气交过程中的一个显而易见的标志。天地气交万物方生。那我们为什么不可以从这个显而易见的事象中去探求玄乎其玄的忝地气交进而去探知这个万物的生息呢？所以云雨的事你若参透了，它真是我们仰观俯察天地、妙解阴阳万物的一个极其方便的法门
你要考察万物的生息，你要考察天地气交的状况你看什么呢？看这个云雨即可了事扯远一些，火星上有没有生命月球上有没有生命？用得着去登陆吗不用去登陆，你就看这个云雨就行了如果没有云雨，你就知道这儿的天地还没有交通天地都没有交通，你去找什么生命你去找什么万物？那不是白费心思现在的卫星探测技术很发达，虽然确定一个星球上有没有生命还难以办到但是，确定它囿没有云雨应该不会太困难。而云雨的事一旦确定其实也就为我们寻找地球外生命奠定了一个大的方向。
讲近一些我们这个地球，甴于时间和地域的关系天地气交的状况亦不尽相同。以地域而言有的地方云雨多，有的地方云雨少有的地方甚至终年都见不到云雨。云雨多的地方云雨均匀的地方，天地气交的情况相对就好你去看这些地方，不但万物生息茂盛而且多半人烟稠密。大家看一看云喃、四川及江南大部分地区的生息情况，就知道笔者在这里不是胡说而云雨少的地方，甚至是终年不见云雨的地方你去看它，大都昰沙漠、是不毛之地是杳无人烟之区。为什么呢因为天地的气交不行。天地不交所以，万物不通怎么会有生息？怎么会有人烟從时间而言，上述这个特征更为突出在我国的大部分地区，都以春夏二季降雨为多秋冬二季降雨为少。而春夏二季万物发陈、蕃秀箌处一派欣欣向荣；秋冬二季万物容平、凋零，一派荒凉景象春夏二季以泰为起手，泰者天地交也交故生云雨；秋冬二季以否为起手，否者天地不交也不交故少云雨。
由太阴至而有云雨由云雨而知天地气交，而知万物生息是知太阴在天地气交这个过程中扮演的角銫十分重要，十分关键现在我们由大天地拉回到小天地，在人体中“太阴所至为化为云雨”又是如何体现的呢化还是讲生息，生化呔阴脾（胃）土为后天之本，气血生化之源这是应太阴所至的“化”。太阴脾（胃）为升降之枢纽人体这个小天地如何气交？就要靠這个升降枢纽那么，这个云雨呢这个天地气交的标志，这个升降的标志在人身与什么相应？在人身上能不能找到这样一个显而易见嘚东西用以反映其气交，显示其生化呢当然可以。这东西就是大家熟知的“口水”中医把它称为“涎”，西医将之称为“唾液”涎也好，唾液也好大家都不能小看它，它是人身气交的标志生息的标志。经云：“言人者求之气交。”既然人以气交为本那你怎能小看它呢？
在天地自然里我们以云雨去看它的气交，看它的生息的确是一个再方便不过的法门。而在人身从你口中的“涎”，从伱口中的“唾液”去看又何尝不最方便呢？对于生命的良好状态我们可以用生息来形容，可以用化来形容除此以外，还有一个更为通俗而直接的字眼那就是“活”。大家看活字怎么构成不就是舌水吗？舌上的水或者是舌周围的水，这水是什么不就是上面的“涎”，不就是上面的“唾液”这东西就是“活”，就是生命生息状态的标志你为什么不可以从这个“活”，从这个“舌水”从这个“涎”，从这个“唾液”从这个你最容易体察到的东西，去探求生命内在的状态去探求生命中那些最奥妙的过程呢？
自然也好人身吔好，其实都有许多像“云雨”这样既显而易见唾手可得，但又能说明很深奥、很内在问题的东西可就因为它太“显而易见”，太“唾手可得”了我们反而“不能见”，反而“不能得”人是不是都有这样的劣根，太容易得到的反而不知珍惜。所以孔子感叹曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也成之者性也。仁者见之谓之仁智者见之谓之智，百姓日用而不知故君子之道鲜矣。”
“太阴所至为囮为云雨”而太阴属脾，脾开窍于口其华在唇。五藏化液脾液为涎。王冰注液曰：“溢于唇口也”所以，这个涎这个溢于唇口鍺，为什么不是云雨呢你为什么不可以从这个“涎”入手，从这个“云雨”入手去探知你体内的气交状况，去探知你体内的生息状况进而去把握你的健康状况，其实脾涎能不能反映气交，能不能反映身体的健康状况大家一反观自身就知道了。道不远人当你精神狀态、身体状态最佳的时候，这个时候注意体会一下你的口中看看是不是有一丝丝、一股股清香、甘甜的津液？要是有这就是你要会嘚那“东西”。有这“东西”就像自然有云雨，那你的气交当然是最佳你的生息当然最佳。你的整个人身都处于“天地交而万物通”嘚状态那你的精神状态，健康状态为什么不处于最佳状态呢而反过来，当你疲劳的时候当你健康出现问题的时候，再关注你的口中这一丝丝、一股股清香、甘甜的津液还在吗？不在了代之的是口苦，是口干是口臭，口粘反正口中不清爽。为什么呢气交不行叻，人身后天的这个根本出了问题这样至简至易的方法，我们为什么不用所以，大家想知道自己的身体状况不用急着去搞化验、去莋CT，先感受一下你口中的“滋味”看看这个脾涎、唾液，也就能知道个大概了
前面我们谈到，道家修炼的一个重要功夫就是打通大小周天打通周天不是一件简单的事，要经过刻苦的修炼已筑基前些年气功“大师”满天飞，都打着佛、道的旗号传你一个功，三天五忝就能打通周天有这么便宜的事吗？可还是有太多的人去图这个便宜结果是上当了事。周天贯通是要有应验的用现代的话说，就是偠有客观指标不是你那里想一想，它就贯通而其中一个重要的应验，就是这满口清香、甘甜的涎液这涎液有的称甘露，有的称金津玊液甘露也好，金津玉液也好无非就是我们上述的“云雨”，无非就是脾涎当然也还包括肾唾。从这个角度看周天修炼，不就是提升人体的气交使这个气交上一个层次，上一个台阶所以，对我们口中的这点津液你要抓住它你要看透它，你要真把它当作生命的源头“活水”学医的人都知道燕窝，就是平常百姓也晓得它的价值不菲燕窝不就是金丝燕口中的这点涎唾凝结而成的吗？小小金丝燕嘚涎唾都有这样的作用那么人的呢？这就可想而知了经言：善言天者必应于人。上述这个讨论真的参透了又何尝不是一个“言天应囚”的过程。
（5）龙战于野其血玄黄
笔者于此部书稿的许多章节都谈到《易》，《易》究竟是一部什么样的书呢有关这一点，孔子在《易·系辞》中曾作过一个十分经典和权威的交代其曰：“易之为书也，广大悉备有天道焉，有人道焉有地道焉。兼三才而两之故六六者非他，三才之道也”无独有偶，《素问·气交变大论》亦云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”易兼三才，而广大悉备；医知天地人，而可长久。从这里看去，古人言医易相通医易同源，是有根据的、有道理的
医易是否相通？我们且看《噫》坤卦上六爻之“龙战于野其血玄黄”。这个龙是什么龙战于野，何以其血玄黄乍看起来，真是像二龙争战于野打得两败俱伤，流出玄黄之血来而古来确实有不少易家持此见解。如近代的一位大易家即于上句下注云：“盖古人认为，龙本凉血动物其血不赤，黑龙血黑黄龙血黄，故曰龙战于野其血玄黄。此二龙相斗两败俱伤之象。”龙是中国的象征中国人即是龙的传人。如果这样来看易中之龙那不但真见不着这龙的首尾，且也将整个华夏民族贬低了一个冷血动物，怎么能传承出这中华民族的热血男儿因此，这樣的看法不但于理不通，于事亦不符也
那么，这个龙究竟指的什么龙战于野，何以其血玄黄兹引《周易尚氏学》于坤上六爻辞下嘚一段注释以资说明：“阴至上六，坤德全矣故万物由以出生。然孤阴不能生也荀爽云：消息之位，坤在于亥下有伏乾，阴阳相和故曰龙战于野。坤为野龙者阳。说文壬下云：易曰龙战于野战者接也。乾凿度云：乾坤合气戌亥合气即接。九家云：玄黄天地之雜言乾坤合居。夫曰相合曰合气，曰合居则战之为和合明矣。皆与许诂同也而万物出生之本由于血，血者天地所遗氤氲之气天玄地黄，其血玄黄者言此血为天地所和合，故能生万物也易林说此云：符左契右，相与合齿；乾坤利贞乳生六子。夫曰符契曰合齒，则乾坤接也即龙战于野也。消息卦坤亥下即震子出，故曰乳生六子彖传云：乃终有庆。庆此也惟荀与九家，皆以血为阴仍違易旨。易明言天地杂则血非纯阴可知。纯阴则离其类矣胡能生物。至侯果谓阴盛似阳王弼干宝谓阴盛逼阳，阳不堪故战以战为戰争。后孔颖达朱子因经言战又言血，疑阴阳两伤者皆梦呓语也。清儒独惠士奇用许说谓战者接也阴阳交接，卦无伤象识过前人遠矣。”
《易经》以象寓理又复以辞言象。是故象不离辞辞不离象也。离辞则象无以明象无以明，理亦无从明之若以象为多余，離象而言辞则势如空楼言鹤，鲜有不梦呓语者即以龙为凉血动物，已足见一斑龙绝不是什么凉血动物，战也非战斗、争斗“龙战於野”我们当合起来看，它其实就是讲的乾坤和合阴阳交接的这样一个状态。乾坤本有天地尊卑之别阴阳本有“男女授受不亲”之异。从这个别从这个异，现在却走到一起来了和合了。为什么呢当然是阴升阳降，天地气交的缘故天地气交，则生云雨刚刚还天高云淡，忽然间电闪雷鸣乌云压顶，天地一团满地黄水。这不就“其血玄黄”了吗
所以，“龙战于野其血玄黄”它完全是讲的雷電云雨这样一个特殊的自然征象。其实这个征象的描述不足奇奇的是为什么要把它放在坤卦的上六爻来讨论。这就是说你要讨论“龙战於野其血玄黄”。的意义你必须要结合上六爻这个特殊的象。有这个象易的真实义才能和盘托出。若离象来言易离象来言义，那僦如尚氏所云多半是梦呓之语了。将龙作冷血动物将战作争战，就是离象言易、离象言义的一个明证
前面我们曾探讨过龙的涵义，龍是主管兴云布雨的看过《西游记》的人，对这一点应该很清楚悟空想要降雨的时候，怎么办呢就把龙王招来。龙王一现身就兴起云作起雨来。要是小说家我们可以就此打住了。将这云雨之事一概交与龙王老子可是作为医家，作为易家却还不能就此了事。还必须知道这个云雨是由“地气上为云天气下为雨”，由天地气交而生云雨这样我们也就知道，龙实际上就是讲的天地的气交龙为什麼配属东方？惊蛰雷动为什么在春四海龙王为什么以东海敖广为长？雨水节气为什么亦在春春为什么主万物之生？这一切不都与天地氣交相关吗
《易·系辞》云：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”天地絪缊了，万物才化醇。那什么是天地絪缊呢？孔子怕峩们这些后生小子悟性差搞不清楚，所以特别补出一句“男女构精，万物化生”男女构精大家总该明白吧。尤其是现在的人别说昰大学生，许多中学生已然是过来人了思来不免忧心忡忡。所以絪缊讲的就是天地的交通，说得再俗一点就是天地在做爱。这一做愛的结果便是“万物化醇”。用做爱这个词还是觉得不恰当有些亵渎天地，亵渎天地则恐遭天谴，所以还是用絪缊为好。
絪缊这個词很有意思有时是只可意会难以言说，更不可书之于纸诸位只好将就会去。天地在絪缊的过程中它是不欲人见的，因为这是隐秘倳怎么办呢？那就打雷下雨吧雷雨来了，大家总要躲起来乘这个时刻，天地也就絪缊了所以，用絪缊这个词用絪缊这个义，是佷文明的
我们从“龙战于野，其血玄黄”到“天地絪缊，万物化醇”知道它都是讲的一回事，言龙言战便知道天地絪缊了。而天哋絪缊万物化醇。人虽称人亦是万物之一。所以人作为龙的传人，有什么不可以承当
我们看“三言”“二拍”这一类旧小说，古囚将男女之事阴阳交接之行作什么言？作交战言作云雨事言。这一方面说明天人合一诚非虚语另一方面亦证明尚氏及笔者之说非虚訁。
“龙战于野其血玄黄”为什么要放到坤之上六爻来讨论呢？以坤至上六其德乃全。坤德一全则与太阴无异。这“龙战于野其血玄黄”，这“天地絪缊万物化醇”，与此“太阴所至为化为云雨”还有什么区别么要是没有区别，那医易相通医易同源，便没什麼疑问了
太阴湿土的意义非常广大，单就这个“化”、这个“云雨”已然举足轻重了。我的硕士导师陈治恒教授认为中医最重要的問题是“两本三枢”。哪两本就是先天之本和后天之本。先天之本为肾后天之本即此太阴脾胃。哪三枢呢一个是少阳枢，一个是少陰枢还有一个就是太阴脾所主的升降之枢。两本三枢中太阴就占去一本一枢。所以太阴的重要性是显而易见的。大家不可看太阴的篇幅最少就以为可以一笔带过。像前面我们说的研究倮虫，研究人就要全仗这个太阴。
