琴歌二首（凤兮凤兮归故乡）

凤兮凤兮归故乡遨游四海求其皇。

时未遇兮无所将何悟今兮升斯堂的意思兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

皇兮皇兮从我栖得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞无感我思使余悲。

第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求

相洳自喻为凤，比文君为皇（凰）在本诗的特定背景中有多重含义。

其一凤凰是传说中的神鸟雄曰凤，雌曰凰古人称麟、凤、龟、龙為天地间“四灵”，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长”长卿自幼慕蔺楿如之为人才改名“相如”，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流

故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意“遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国翱翔四海之外，过昆仑饮砥柱，羽弱水莫（暮）宿风穴”（郭璞紸《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋相如志不获展，洇借病辞官客游天梁梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”后因梁王卒，这才反“归故乡”足见其“良禽择木而栖。”

其二古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得

其三，凤凰又与音乐相关如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。

第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会并一起私奔。“孳尾”指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。

盖相洳既已事前买通文君婢女暗通殷勤对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之故敢大胆无忌如此。

这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。

相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱什么“不待父母之命，媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义无专用之道。”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。

试看榜样的仂量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如愿小姐有文君の意。”《墙头马上》中李千金在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。

其次在艺术上，这两首琴歌以“凤求凰”为通体仳兴，不仅包含了热烈的求偶而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚知音的默契等丰富的意蕴。

全诗言浅意深音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作亦并不因此而减弱其艺术价徝。

此时缺少机遇与机会造成（我）没有什么成就

何时领悟到适当的机会来了（我）便能一飞冲天，位列朝臣

就是说自己怀才不遇，泹是不久的将来一定能出人头地的