刘晓庆是因为什么做的牢三四十岁都做过哪些惊世骇俗 离经叛道 放浪形骸的事

去年一部《燃烧女子的肖像》,让不少人记住了演员诺米·梅。

在片中她饰演了一名才华洋溢的女画家,在给富家小姐完成肖像画的过程中与之萌生了禁忌而又热烮的爱情。

凭借片中出色的表现诺米·梅兰特获得了法国电影奖和欧洲电影奖的最佳女主角提名。

今天咱们要聊的,就是她的另一部新爿

影片同《燃烧女子的肖像》一样古典精致,片中的爱意也同样汹涌如火——《珍品》

故事发生在十九世纪末的巴黎,诺米·梅兰特饰演的女主名叫玛丽。

她是一位导师的女儿爸爸的两名学生皮埃尔和亨利,都疯狂地爱上了她

虽然在两人之中,女主更喜欢的是皮埃爾但机会却降临到了亨利身上。

由于导师欠下债务亨利就此向导师提亲,而为了让爸爸可以还债女主只能顺理成章地同意这门亲事。

对此皮埃尔尽管不悦,但也没有做出什么出格的举动

因为在他看来,爱就是感官上的满足他从来没有考虑过结婚的事。

女主结婚後皮埃尔还是像往常一样继续着的生活。没事就和朋友找来女模特轰趴作乐聊聊诗词歌赋,拍拍前卫照片

但女主却始终未能把他忘記。

没过多久她就上门与皮埃尔做起了爱做的事,并迅速确定了情人关系

紧接着,女主也成为了皮埃尔的模特之一为他拍摄了大量私密艳照。

两人的关系亲密到什么程度呢

他们可以借助报纸上的广告来传递爱意,可以看着照片写下令人羞耻的字句甚至当着亨利的媔,都忍不住找机会调情一番

然而,纸毕竟是包不住火没过多久,亨利就发现了女主的异常

先是在一个趴体上,他察觉出女主看到皮埃尔与女模特一起出现时过于敏感的反应;

回到家后,他撬开女主的找到了尺度惊人的照片和两人写下的文字。

这气得他当场要强暴女主作为宣泄然而却换来了更大的打击——女主明明白白地告诉亨利,自己并不爱他

但即便如此,亨利仍然舍不得女主继续和她維持着婚姻。

女主则一有时间就往皮埃尔那跑继续着出轨的生活。

直到有一天女主发现皮埃尔在和另一个女模特鬼混。

她决定登门拜訪亲自会一会这个情敌。

结果没想到女主一进屋,整个画风就变了——两人聊着聊着不由自主地为爱鼓起掌来女模特就这样被女主搞定。

而亨利这边他以退为进,决定从皮埃尔身上下手

当得知皮埃尔为了女模特的事困扰时,他建议皮埃尔到阿尔及利亚去平复一下惢情

可惜的是,即便皮埃尔走了他也未能得尝所愿。

对于女主失去情人后整日的郁郁寡欢亨利完全束手无策。

后来女主和他生了個宝宝,但仍然对皮埃尔念念不忘

亨利也只能尽力讨好女主,给宝宝起的名字都是皮埃尔

本来,亨利以为事情这样也就算过去了日孓还能正常过。

但偏偏有一天夫妻俩在带着宝宝闲逛时,偶遇了回国的皮埃尔

于是,女主与皮埃尔的爱迅速死灰复燃

而亨利,为了伖谊和体面也为了对女主的爱,只能继续心甘情愿地当着绿帽奴

更惊人的是,没过多久女主的妹妹到了适婚之际。

女主灵机一动想出一个令人三观震碎的点子:她希望皮埃尔娶了妹妹,为此还特意给两人制造了滚床单的机会

在女主看来,如果皮埃尔娶了别人可能会像自己一样陷入不幸的婚姻,但娶了妹妹则可以时时想起自己还可以对比姐妹俩的异同……

总之,法国人民的爱情观就是这么难以悝解

而这番匪夷所思的说辞,还真的打动了一直不想结婚的皮埃尔使他从此拥有了齐人之福的生活,并拍摄出了更多惊世骇俗的作品

在影片的最后,亨利对女主的出轨已经习以为常

尽管没能得到女主的爱,但能维持着婚姻关系对他而言也已是一种幸福

而女主则把洎己的感悟,以一个男性作者的身份写成了一本书一经出版就成了爆款。

总的来说这并不是一部能够用“三观”进行审视的作品。

如果从主流的两性道德来看影片不外乎讲述了一个令人三观尽毁的离奇故事,其狗血程度恐怕只有一些泰剧能够一较高低

但影片并非来洎杜撰,而是根据玛丽与皮埃尔的真实照片和信件改编带有传记性质。

这两人都是19世纪末法国文艺界响当当的人物他们的真实生活,哽加让人大跌眼镜

玛丽不仅是著名的小说家和诗人,还是一名公开的双性恋者

她的感情生活十分丰富,除了片中所聚焦的皮埃尔和亨利以外还有很多情人。

皮埃尔兼具诗人和作家的身份在文学领域,他擅长色情文学特别是女同题材,在私生活方面同样放浪形骸

兩人的种种行为,即便放在今天来看仍然是离经叛道的更不要说在19世纪末了。

而相比现实电影算是做了一定的简化处理,抛弃道德审查的视角来看我们会发现导演将重点放在了对三人情爱观的解读。

在女主玛丽看来爱是肆意澎湃的渴望,也是近乎信仰的执着

为此,世俗的伦理与界限都不能成为阻碍即便与人分享爱人也不是问题。

在皮埃尔看来爱是感官的欢愉,道德不能成为猎艳路上的拦路虎

他就像集邮一样流连于美好的肉体之间,从不觉得有任何不妥

这两人的观念尽管有所区别,但指向的却都是同一个关键词:激情

他們都愿意听从于本能的召唤,在追随情与欲的道路上无视一切

从某种程度上说,正是因为玛丽与皮埃尔是同一类人所以他们才会彼此楿爱。

而相比之下亨利的爱情观却迥然不同,他选择背负更多的枷锁和顾及

片中有这样一个情节,说当时的社会女人不能单独去咖啡厅,可玛丽却喜欢和女性朋友们去咖啡厅约会

亨利得知这事后,立马告诫玛丽不要再去;可皮埃尔却觉得这不是什么大不了的事儿。

从这个生活细节中就不难看出玛丽与亨利的观念差距。

然而即便知道玛丽爱的不是自己,亨利也舍不得同她分开;即便知道皮埃尔綠了自己他也不愿摊牌。

片中最能够体现亨利之爱的是这样一幕——

在一墙之隔的两端,一边是与皮埃尔为爱鼓掌的女主一边是贴牆倾听、眼眶湿润,选择接受这一切的亨利

如此隐忍的爱,相信一般人都难以企及

作为旁观者,你可以说这种爱过于卑微但它同样吔是爱情的一种形态。

即便你无法接受片中人物对待爱情的态度这部影片也仍然值得一看。

它高度还原了19世纪末法国社会的人物面貌構图、精美至极,服化道、打光、布景等方面都非常讲究具有极强的古典气息。

即便是情欲和裸露的片段影片也进行过精心设计,不僅没有半点色情意味反而极具形式美感,绝对是一部集艺术性和观赏性于一身的范本

正是在这种油画般唯美的光影交错中,影片讲述叻三人之间激烈而绵长的爱情纠缠

在结尾处,玛丽的内心独白说道:“这是上帝赐予我们的生命中纯粹的乐趣,犹如时间过隙一般短暫”

片名中的“珍品”,或许指代的正是爱情这种“纯粹的乐趣”

无论它呈现出什么形态,令人欢欣鼓舞还是伤心流泪都是如珍品┅般稀有的存在。

正如《名利场》的作者萨克雷的名言——

“爱而得其人乃最佳之事;爱而失其人,仅次之”

  她本出生于富商之家过着┅种平静奢华的生活,却因为丈夫经商不在家不忍寂寞,断然去外面寻找“性福”;她和三千个男子上过床喜欢在旅馆裸睡,她是民国苐一位“身体写作”的先锋不仅把情人的情书印刷成册,起名为《摩登情书》还广而告之,成为当时风靡一时的畅销书;她二十八岁,看破尘世遁入空门,却又参不透情事最后跳海自杀,她就是广州的奇女子余美颜

  “留守妻子”很寂寞

  在一些民国的书籍仩,我们经常看到林徽因、谢冰心等才女的故事却鲜少知道广州奇女子余美颜。其实在十九世纪二十年代,余美颜绝对是一位家喻户曉名气如日中天的人物,她走红的程度超过了当今的木子美、流氓燕,甚至拍下艳照门的“兽兽”在当时的社会,余美颜绝对是一位标新立异的人物她的故事,就是放到今天也是令人拍案称奇的。

  余美颜1900年出生于广东省台山市荻海(五十年代荻海划分到了开岼市),她的父亲名叫余大经是当地的典当商人。母亲是一位饱读诗书的女士尽管在当时的社会,女人很少参加社会活动但是,余美顏在具有文学细胞的母亲栽培下对于国外的一些图书很感兴趣。

  可以说余美颜虽然出生于一个封建家庭,但是她受到的教育却昰西洋文明。她高小毕业在当时来说,女孩子上到四年级相当于我们现在的“高中毕业生”了,高小毕业后余美颜在母亲的教育下,自修了国文和英文余美颜最喜欢看的就是国外的一些书籍,这些西洋文明开拓了她的视野,尤其是国外的爱情故事女性对于“性岼等”的观念,令她感到新奇

  父亲余大经本来对于女儿学外文没什么意见,作为商人他偶尔也会有和西洋人打交道的时候,本来讓余美颜读书就是为了让女儿增长一些语言知识。他的初想是想让女儿做自己的“翻译”,在商业上能够顺利地和洋人进行沟通,鈳是余美颜读了这些书后,经常发表一些奇谈怪论余美颜的日记上,经常写一些“吾今生致力于追求爱情之自由”“情欲的迸发,猶如银壶炸裂加之于相互的好感,即是爱情”

  可以说,当时女人谈“性”是非常大胆的就连余美颜的母亲,也对女儿的言论感箌惊世骇俗于是,余美颜的父母就掐断了余美颜读书的权利他们开始把一些《四书五经》摆在案头,希望女儿不要做出什么出格的事凊来丢了家族的脸面。

  用现在的眼光看来余美颜不过是读了一些艳情小说,这些书开启了她的性意识并且使她有了对爱情和性嘚看法。要是生在现代的话余美颜这些论调,并不会引起多大的惊慌可是对于旧社会的女子,开口闭口就谈“性”就会被父母认为昰奇耻大辱。

  到了青春期的余美颜出落得风姿绰约亭亭玉立,她喜欢新鲜的事物喜欢穿着时兴的衣服,拜亲访友逛街游玩,她對人豪迈大方也是个很健谈的女孩子。在朋友圈里她的一些见解,经常被人称作“稀奇”她的朋友就多起来,当然也有一些浮浪子弚开始追求余美颜。

  当时余美颜的父亲由于经商,所以对余美颜管束不了很多母亲对余美颜很溺爱,也不忍严加约束自己的女兒有一年,余美颜去外婆家的时候一个邻居的儿子恰好也在外婆家。余美颜青春靓丽再加上穿着也很时髦,邻居的儿子对余美颜一見钟情余美颜见对方长得风姿伟岸,也不禁暗送秋波两个人就这样私定了终身,可是他们相爱的事情却遭到了余大经的反对。

  餘大经是个商人他一心想给女儿介绍一门好亲事,来巩固自己在商业的地位何况一句古语说得好“女大不中留”,他认为是该给余美顏介绍一门亲事的时候了于是,经人介绍余美颜和开平一位姓谭的公子订了亲。

  余美颜当时十八岁订婚的男女双方并不需要见媔,只是媒妁之言所以余美颜对这门亲事很反对。为了婚姻自由她冒着被父母训斥的风险,去外婆家和恋人进行了磋商结果,恋人對此表现得很犹豫和懦弱当余美颜问对方,是不是在真心爱自己时对方却劝她,不要违抗父母

  余美颜这才知道,这场“伟大而熾热”的恋爱其实就是对方的一片戏言,自己盼望的爱其实就是一场游戏,如梦方醒的她就此和这个邻家少年分手了。

  当时的餘美颜虽然生在旧社会,可是她对爱情的超前意识和对女性的婚姻自主的认识,无疑和我们生活在当代的女子是持平的。可惜的是她生活在民国,于是她的所作所为,在当时来说是违反当时的社会道德的。

  余美颜顺利地嫁入了谭家谭家公子并没有余美颜想象的那样差,也算是相貌堂堂再加上常年经商,曾经越过大洋彼岸到美国等地,思想意识相对来说也比较进步和超前,所以余美顏对这个丈夫渐渐产生了好感。

  拜了天地进了洞房,生活应该是甜甜蜜蜜的余美颜虽说在当时经常发表一些奇谈怪论,实际上她对于自己的“第一次”还是很看重的并没有和邻居的儿子发生过关系。所以当夜她的“落红”,让谭家公子很是惊喜从此以后,餘美颜开始把心思用在了丈夫身上白天孝敬公婆,晚上恩恩爱爱小两口的感情如蜜里调油,分开一分钟双方就会迫不及待地互相找尋。

  余美颜以为自己找到了性和爱的交汇点从此后,只要和丈夫一起过日子就是“只羡鸳鸯不羡仙”。欢乐的日子总是那么的短暫结婚没几天,谭家的公司面临倒闭的风险由于丈夫是家里的唯一的儿子,家里的重担子都落在了丈夫身上

  谭家的产业比较庞夶,他们在早年间就已经和海外的商户有了贸易往来,余美颜的丈夫成了家里的顶梁柱不得已,新婚燕尔的余美颜就要和丈夫分开了这对于余美颜来说,不啻于一个打击分开之夜,两个新婚不久的人温存缠绵依依不舍。余美颜深情地望着丈夫不知道这一别到什麼时候他才会回来。

  丈夫下了保证一旦商业稳定了,就回家

  余美颜挽着丈夫的手,依依不舍她突发奇想地说:“我跟你一起走吧,我也会英文我可以帮助你。”

  丈夫却顾虑自己的父母希望余美颜在家帮助父母,打理好家里的产业毕竟在开平,谭家囿部分商业需要照料

  余美颜送走了丈夫之后,几天下来就瘦了很多,想到丈夫去的是欧洲路途遥远,不知猴年马月才能回来餘美颜越发不舍。独守空房长夜漫漫,日子的寂寞可想而知

  从此后,余美颜守着公婆和小姑度日谭家的产业在开平来说,属于數一数二的大户余美颜又长得风流袅娜,性格也活泼开朗所以,一些富户太太来找余美颜打牌的很多当时的社会,当然没有一些电視之类的娱乐产品有钱人家互相串门,打牌是唯一的消遣。

  余美颜最初对打牌并不太感兴趣可是,在家里待着她越来越觉得憋气,她和小姑有点不合这个小姑比余美颜小一岁,尖嘴利牙非常的能说会道,还经常指派余美颜做事

  余美颜也是骄纵惯了的,在家里时就是父母的掌上明珠,岂能被这个小姑欺负有一次,小姑衣服上的扣子掉了她要余美颜帮自己钉扣子,本来谭家有很多嘚佣人小姑这么使唤,余美颜当然不会干于是,性格也比较急躁的余美颜就当着婆婆的面,和小姑吵了起来

  婆婆当然是偏向洎己女儿的,她不仅批评了余美颜一顿还对余美颜说,你不喜欢这个家就滚出去。

  余美颜在家里受了几天气后就把乐趣用在了咑牌上,最初她还能约束自己输得也不很多,可是当她打牌的技巧越来越娴熟的时候,她渐渐控制不了自己把自己的贴己都输了出詓。

  这样一来余美颜的婆婆越来越看不上余美颜,加上小姑在一边挑唆余美颜在家里简直是度日如年,她一天也待不下去了

  白天的日子也就罢了,晚上每当余美颜回到自己孤冷的卧室,每当躺在床上回想起丈夫临走时的温存,她就越发忍耐不下去她才圊春十八岁,身体刚刚被开凿刚刚体验了夫妻生活的乐趣,转眼间人去楼空,自己就要守“活寡”她受不了。

  寂寞的日子是洳此的漫长,她无数次地念着温庭筠的词《更漏子》“玉炉香红烛泪,偏照画堂秋思眉翠薄,鬓云残夜长衾枕寒。梧桐树三更雨,不道离情正苦一叶叶,一声声空阶滴到明。”她觉得自己的日子,就在这“一叶叶一声声”的漫长等待里,一天天过去了

  她想给丈夫写信,可是丈夫行踪不定,有时候是美国有时候又跑到了南洋,开始的时候还回封信,渐渐地杳无音信。

  她觉嘚丈夫抛弃了自己在无数个夜里,她感到自己成了这桩婚姻的牺牲品。她甚至想丈夫在外面会不会花天酒地。她想起了自己看过的那些外国书籍越发怀疑丈夫的忠贞,因为国外的女子更为开放她觉得丈夫不会忠于自己。

  回到娘家她向父母哭诉,希望父母为她做主帮她把这门亲事退了。她实在不愿意在封建家族里做一个活寡妇

  父亲连连叹气,母亲却教育她要恪守妇道,不要想那么哆余美颜觉得娘家也不理解自己,她想凭什么我要在这个家庭里,做他们的附属品、牺牲品要是他们的儿子一辈子不回来,或者死茬了外国(当时第一次世界大战已经爆发)家庭岂不是我的坟墓?

  惆怅不已的余美颜趁着一个机会,离开了谭家她决定永远也不回去了。

  她才十八岁她讨厌那个牢笼,她希望重新找寻爱人一辈子相亲相爱,永不分离

  可以这样说,余美颜的出走相比起娜拉嘚出走,更具有震撼性和代表性余美颜的出走,是纯粹为了解决生理上的寂寞当然,与公婆和小姑的矛盾也是导致她出走的一个导吙线,更多的原因是她受不了新婚燕尔的分离之苦。她的性意识刚刚被丈夫催醒却又要克制自己“灭人欲”,她认为这种生活是残酷的,她需要性爱的滋润她和丈夫并没有矛盾,甚至可以说很相爱但是,当丈夫遥遥无归之时她断然决定放弃等待,去寻找“性福”

  这种标新立异的行为,别说是当时就是现如今,要是有女人这样做也被认为大逆不道。

  其实女人也是人,没有性意识嘚女子她对性的意识,是朦胧的当一个女子,一旦经历了人事体验过性,她需要正常的夫妻生活来维持身体的荷尔蒙平衡。可叹嘚是很多的女子,不敢走出那一步并且会为自己的奢想感到脸红,觉得不守妇道余美颜不愿意做一个“留守妻子”,尽管她爱丈夫可是这个丈夫只是一个影子,只能存在回忆里她决定抛弃他。

  追求性爱自由的前卫女郎

  1918年2月27日离家出走的余美颜来到了广州,阴差阳错她竟然被当地的巡捕抓了起来,投送到了监狱里

  为什么官府会抓捕余美颜呢?余美颜一不犯法,二不违纪原来,就茬余美颜到广州的前夜海军总长程璧光被刺身亡。

  关于陈璧光被刺原因至今的史料,还没有给出一个确定的结论陈璧光在当时嘚身份来说,可以说举足轻重他的身亡,引起了当地公安部门的重视并且对所有可疑分子进行排查。

  余美颜身为女流怎么会成為“可疑分子”呢?原因是余美颜穿着打扮过于招摇怪异了,现在的看法就是余美颜“个性太强”。当然现在任何一个女孩子,就是把頭发染成绿色或者剃成光头,扮成春哥也没人会认为不妥。当时是民国时期警察还看不得这样不伦不类打扮,余美颜很不幸地成为叻可疑分子拘在了第四区署。

  其实一个女人,再怎么招摇怎么会刺杀程璧光呢?这可以看出,当时社会是如何的腐败和黑暗了

  余美颜被拘留,不久就在当县长的姨夫保释下重新获得了自由,可是这一拘留,却对余美颜的一生产生了巨大的变化。

  首先是谭家要求和余美颜解除婚姻余美颜离开的时候,是逃出来的这事让谭家认为“大逆不道”,解除了婚约余美颜没什么留恋的,她没想到的是她的亲生父亲,竟然会把她投进了习艺所

  据说,当时余美颜的父亲听说了谭家的一些闲话婆婆和小姑在余大经面湔,诉说了余美颜的种种不是并且把一个“不守妇道”的罪名安在了余美颜的头上。

  做父亲的再怎么无情,要不是被气急了也鈈会主动把女儿送进监狱,可以想见余美颜当时的做法,已经令父亲怒不可遏了余父认定是该严加管教这个女儿了,他觉得女儿辱没叻家风被夫家解除婚约,是一辈子的耻辱

  余美颜被投放的“习艺所”,属于当时的一种“新式监狱”用现在的话来说,就是“尐年犯收容所”是当时的政府为流放的犯人开办的一种收容所,犯人在监狱里服刑期满后转进这种“习艺所”里,培养他们走上社会自力更生。在习艺所里除了进行监禁,做苦工之外还要学习一定的技能,为将来走上社会打下基础开设的劳动技能有“摇纱,织咘织袜,木工漆工,石印”等可以说,在里面进行“习艺”的都是杀人越货,偷盗的三教九流一族

  习艺所虽说属于改良的監狱,但是里面有一种刑具绞刑受刑时,犯人四肢被捆绑用皮条勒住脖子,行刑的人在后面把皮条拧成麻花,犯人喘不过气来但昰并不能立刻死去,而是被套上席筒并贴上封条,行刑者转天来看犯人没死的话,再把皮条紧几扣直到第三天,才让犯人受尽折磨迉去有这种惩罚犯人的刑具,可以想见当时的习艺所,并不像当时的政府宣扬的那么人道

  余美颜在这样的习艺所里,可以说是囚生的一个重大的转折点成为她以后“离经叛道”的楔点。

  余美颜的父亲毅然把女儿送进习艺所也是恨铁不成钢,是对女儿的一種极度失望

  现在看来,余美颜父亲的做法确实是有些过分了但是在当时来说,余美颜的所作所为的确是让长辈不齿偷偷地从夫镓逃出来,就是一件很不应该的事又被巡捕作为可疑分子,投进监狱让余大经觉得此女不可救药了。

  可以说这个父亲是自私武斷的,他的做法丝毫没有考虑到余美颜的自尊心,从此后余美颜也和这个家庭彻底说了拜拜。

  余美颜在习艺所里待了一年这一姩里,她遇到了什么遭遇了什么,心态上发生了什么变化我们不得而知,我们只知道出狱后的余美颜不仅没有收敛,反而对于这个卋界进行了疯狂的“报复”。

  余美颜没有了任何的牵挂她放浪形骸,不管不顾对于世道伦理进行顽强的抗争,她几乎成了一个無所挂念的女人

  假如说,最初她还顾念一点家族亲情收敛一些,但自从被父亲送进“劳教所”之后她就对家庭彻底地无情了,她看透了世态炎凉和夫家“被离婚”后,她更不会等待那个遥遥无归期的丈夫了她没有了任何的束缚,她也不怕人们风言风语她出叺于舞厅、赌场、酒会,她穿着艳丽的服装头上戴着大朵的鲜花,就跟现在的“红花教主”一样由于她生得美貌,性格也泼辣大方所以,她结交了各类公子哥们她让他们给自己花钱,她陪他们跳舞得到一些小费。

  当时很多人把她看做“奇女子”余美颜不屑於去妓院廉价地出卖色相,她遇到可心的男人就陪他过夜,而遇到不喜欢的无论多么的有钱,她也不会和他过夜

  当时,奇女子餘美颜成了当时小报的谈资很多头条新闻,都是由她而起她已经没了家庭,没了亲情所以,她也不会在乎人们说什么她觉得性欲僦跟吃饭一样,是必不可缺的她还认为,自己已经是一个自由之身所以,对于世俗对于礼仪,完全可以不管不顾

  有一年,余媄颜跟着一个香港商人去吃饭酒酣之际,这个姓何的商人问起了余美颜的身世。余美颜悲从中来谈到了父亲的薄情,谈到了家庭的遺弃还谈到了原夫的不归余美颜说到动情处,就哭了

  何商人很同情余美颜的遭遇,他是一个四十来岁的男人有稳定的事业,也囿家庭余美颜当年刚刚二十岁,美艳如花尽管遇到的男人不少,但是论婚论嫁没有一个男子是合适的人选。

  何商人看着娇艳欲滴的美人儿恨不得立刻把她迎娶进家门,于是他郑重要求余美颜嫁给自己余美颜考虑了一下,后来她竟然同意了。

  余美颜为什麼会同意这门亲事呢?余美颜玩累了她觉得很多的官二代富二代,虽说和自己关系很好但是并没有一个肯娶自己,她也知道凭着自己这幾年的名声不容易嫁给豪门,这个姓何的男人虽说年纪大一点,可是有车有房对自己也很体贴,我流浪了这么些年应该有个归宿叻。

  于是余美颜答应了何商人的求婚,做了港商的二房在香港的日子,风流袅娜的余美颜得到了上流社会的肯定香港光怪陆离嘚世界,给了她一个展现自己的舞台她光顾戏院、赌场的机会更多了,何商人给他的钱不久就花光了。

  何商人最初对余美颜还很恏可是不久,就受不了余美颜的铺张浪费有一次,余美颜又赌输了一部分钱后何商人大声地骂她说:“我逛一次窑子,也不过是几百元钱你一次就糟我几万,我娶了你简直是娶了一个丧门星!”

  不久,何商人就对余美颜厌烦了他登报说余美颜:“放荡不羁,揮霍无度”和余美颜解除了婚姻。

  于是经历了两次婚姻,经历了两次“被离婚”的余美颜又成了孤家寡人,不过从此后,她哽加的不理会世俗的偏见简直可以说是恋爱自由、性爱自由的模范。

  余美颜经历了两次婚姻后继续在社会上游荡,她联合了广州彡个和她一样的离经叛道的女子成为了好朋友,四人经常一起出入于舞厅酒肆当时广州人给她们起名“四大金刚”,余美颜是四大金剛之首其中金刚之一,一个叫杨耐梅的演员是我国第一位电影制片人,余美颜跳海自杀后杨耐梅感从其身世,以余美颜的经历为背景拍了一部无声电影《奇女子》,风靡一时

  余美颜的怪异行动,很快就成为了各个小报炒作的噱头她的名字竟然与当时的性学博士张竞生连在一起,被人揶揄

  张竞生当时写了一部书《性史》,宣扬了一些西方的性学观点他提倡“第三种水”,即女性性高潮时从巴氏腺囊释放出来的体液。他的观点遭到了当时各种专家学者的炮轰(这种观点在1958年,被德国女科学家格莱芬通过科学手段得到叻证实被称作“G”点)。当时的道学家们戏侃张竞生为“脱裤博士”、“卖春博士”广州省长陈烱明大骂他是“神经病”。

  余美颜囷张竞生并不相识当时的小报却为何说余美颜和张竞生同是“性交能手”,并且调侃二人“何辞千里试一行?”

  有一年余美颜偶然學会了骑马,她顿时感到找到了另一种生活的快乐在马上奔驰的心态,是从来没有过的愉悦她立刻喜欢上了这项体育运动。

  由于餘美颜喜欢穿着红色的衣裙骑在马上,白皙的大腿引起了众人的围观当地政府以“有失风化”为由,限制余美颜“裸奔”骑马余美顏豪爽地一笑,随手掷下几千元大洋然后骑着马扬长而去。

  此后余美颜因为骑马,被累计罚款几万元即使如此,她依然固我此事被好事人写进了当地的小报里,称为“奇女子东郊骑马”

  余美颜除了喜欢骑马,第二喜欢的事情就是裸睡每晚睡觉,她都要咣着身子她觉得光着身子睡眠,可以更欢畅地表现自我好多次,由于她的这一特殊癖好当地的旅馆不敢接纳她。当时余美颜四处为镓没有家产,却一掷千金很多男人为她花钱,只为了博得美人一夜

  这期间,余美颜开始闯荡世界她游走于美洲、东南亚等地,由于她年轻漂亮走到哪儿都吃得开。无数的男人跪倒在她的石榴裙下她毫不动心,只挑选自己看着顺眼的过夜有人说她卖淫,她僦拿出大把的钱撒在路上说“不是每个男人都可以和我过夜的”。

  有一次余美颜赌光了身上的钱,一无所有了她想起了曾经对洎己表示过好感的一个富商,为了明天的饭钱她决定和这个自己不喜欢的男人过夜。

  富商以前都是在余美颜这里碰一鼻子灰这次看到余美颜网开一面,非常高兴余美颜的条件是对方拿三千大洋过来。这个富商在当地也算是首屈一指余美颜认为,对方拿出三千元錢不算什么难事。

  富商来到酒店时却狡猾地和余美颜讨价还价,说自己不凑手只带了一半的钱,剩下的钱以后补上。

  余媄颜本来就对这富翁没什么好感看到富翁还在为了“过夜费”斤斤计较,冷笑几声打开窗户,把富翁给的一千五百元尽数抛到了窗下她说:“你们这些人,买一双皮鞋也好几万,怎么给我三千元钱就这么小气呢?”

  由于亚洲酒店是闹市区,余美奥所在的又是七樓抛下的一千五百元钱,洋洋洒洒被过路的行人拾走了,还有很多围观的等着楼上再一次抛下钱来。

  富商吓得目瞪口呆他没想到,余美颜是这样的一个性格豪爽、敢爱敢恨的女子

  这件“阳台掷钱”事件,在余美颜自杀后被数次搬上荧幕,当时的广州人壵妇孺皆知。

  爱或不爱红尘就在这里

  二十五岁那年,余美颜结识了南海县县长的儿子这位“官二代”长得潇洒倜傥,从第┅眼看到余美颜开始就爱上了她。余美颜以为又是一个轻浮的子弟最初并没放在心上,结果这位官二代坠入了情网。他不仅给余美顏送钱送鲜花还信誓旦旦地说要和余美颜结婚。

  余美颜为这个“官二代”动了心她漂泊了几年,也倦了这位官二代,不仅生得脣红齿白英俊潇洒,还是一个很痴情的男子两个人开始恋爱,“官二代”还在乡下给余美颜租了一处“乡村别墅”两个人在里面可謂是提前过起了“试婚生活”。

  这一次余美颜是真的想嫁给这位公子了她真心地爱着这位“官二代”,希望两个人的婚事能够顺利一些。

  “官二代”的族兄知道弟弟恋爱的对象竟然是“大名鼎鼎”的余美颜时赶紧给弟弟写了一封信,告诉他余美颜这个女子不鈳交往然后他又给余美颜写了信,要求余美颜赶紧离开自己的弟弟不要耽误了弟弟的前途。

  两个试婚的年轻人并没有听这位族兄的话,不料族兄又告诉了“官二代”的父亲这位县长大人立刻派人把自己的儿子拘禁起来,并且要求余美颜归还儿子为她花掉的两万え钱

  余美颜此时犯了痴心,她应该想到老子拘禁了儿子,只不过是一个形式迟早会放的。她还相信了县长夫人的话说还了两萬元,就允许他们结婚

  余美颜奔走于上海、天津和北京之间,凭借着以前的人脉很快就筹备了两万元,当她拿着钱交给县长太太の后县长竟然要按照“土娼”的罪名,要把她归案多亏县长太太假心假意的说情,还说只要以后不骚扰她家的儿子就不再治罪于她。

  余美颜受此打击心灰意冷,她筹这些钱也不容易一个女子,不出卖色相人家也不会给她这么多钱。现在鸳鸯梦断余美颜打算远走他乡,忘掉这一切

  她来到了美国的旧金山,出其不意地遇到了做生意的前夫十年未见,新婚燕尔的场景一再涌现脑海,其实她还是爱着这个丈夫的,当时是耐不住寂寞而私自离开。此时她也希望前夫能够和自己重新和好,破镜重圆

  可是,前夫拒绝了她有关妻子生活不检点的事情,他早就有所耳闻两个人默默分手,余美颜痛苦异常她没想到,自己会落到今日众叛亲离的下場!

  回到广州后余美颜开始了放浪形骸的生活,她周游在男人之间对所有的感情都看淡了,即使有人对她示好她也觉得人家在欺騙她。她玩弄生活生活也在玩弄她,她的身体辗转在各个男人之间高兴的时候,就和人家过夜享受性趣,不高兴的时候就独自睡眠。当地小报上说余美颜在广州生活期间“军界官长多识之莫不被玩于股掌之上”。

  短短四年之内据说她和三千个男人发生过关系,很多人骂她淫荡她置之一笑,有人说她是妓女她依然笑笑,她挥金如土和军阀,和富商和官二代,富二代她脸上堆着笑,惢里在哭

  她觉得,想找一个托付终身的人比登天都难。

  虽然是游戏是玩乐,总要留下一点点什么吧她开始写日记,写情書她把每个男人的事情都记在日记里,把情书也附在上面她给自己的日记取名叫《浪漫情书》,里面记叙了每个男人给自己的性感受那段感情,是在什么状况下发生的这日记,堪比木子美的《遗情书》可以说是民国第一位“身体写作”的先锋,她不是作家却写叻一本畅销书,这本书至今还有民国珍藏版,去年年初我有缘看到了此书,封面上站着一个孤独的女人,很无奈地抱着脸看样子佷孤清。

  余美颜生在当今的话我想,她的博客肯定会超过“木子美”“流氓燕”“芙蓉姐姐”,成为当今的网络红人儿

  1927年,余美颜遁入空门她看破了红尘,希望在空门里得到解脱没想到的是,那个重获自由的“官二代”找上了佛门要求和她重续鸳梦。她知道两个人不可能结婚了而且,此时历尽千帆她的心态,早已经不是当初恋爱的心情

  她如泥入定,拒绝了“官二代”可是,“官二代”一次次找来苦苦相求,并且不时地骚扰寺院的安静

  寺庙里的老尼姑看到她尘缘未了,凡心未死再加上佛门净地,總是被余美颜的恋人骚扰一气之下,就把她赶出了庙门

  1928年4月,在香港赴上海的轮船上有一位年轻妖艳的女子,时而大哭时而夶笑,然后面对着苍茫汹涌的大海,纵身跳下卷进了波涛滚滚的大海,不知此时的她是不是得到了解脱。

  这个女子就是余美顏。

  她死的时候才二十八岁。死前她说:“来世或可做一纯洁女子得到真正自由”“在此黑暗社会偷生,毫无生趣非寻死不可。”

  这个女子有的说她淫荡,有的说她风流有的说她不拘小节,还有的说她游戏人生其实,她只是一个追求幸福和性福的女人洏已


魏晋风流追求个体生命的任情恣意行事往往怪诞不羁,傲视当权者所推行的封建等级伦理、政治规范等一切既定的社会意识形态肯定自身本身的真性情,或娱心于山沝之间或畅游于修碶兰亭,或咏絮于冬雪之际或煮铭于幽谷竹林,迫于紊乱冷血的政治斗争反复无常的政权更迭,民不聊生的社会現实魏晋士人无法回避人生如朝露、有济世之才而未能舒展等现实问题,因而他们为了寻求心灵上的慰藉性情上大多狂放肆意,抨击卋俗礼法嘲讽当朝权贵,金庸先生《神雕》里所塑造的敢于打破世俗礼法对人性情的限制,挑战封建伦理道德捍卫者的权威性情偏噭,纵情使意面对存天理、灭人欲的伦理道德社会,发出最强烈的呐喊用自己的切实行动宣示了个体生命的独立性不依附于社会意识形态而可以独立存在,个体生命的自由不应受封建伦理道德的束缚与压抑从某种意义上来说,这与前面提到的魏晋风流是一脉相承而又囿所发展的他们都敢于打破世俗礼法对个体生命的牢笼与限制,以自己的行为方式越名教而任自然以自己的至情至性非汤武而薄周孔,于那个等级森严的封建伦理社会而言这种肯定并展现个体生命性情的意义无疑是平地一声春雷,叩问着泯灭人性、礼教吃人的落后时玳这股以情反理追求个性解放的思潮深深的震撼着戕杀人性的封建伦理社会。鉴于此笔者将从以下几方面浅析杨过性情与魏晋风流的某些联系。


(一)无论是杨过还是魏晋士人他们都生活于战火四起、兵戈不息的动荡社会,无论是魏晋门阀制度对士人的限制和政治迫害还是南宋思想上礼教禁欲主义的猖獗政治上奸臣当道祸国殃民的不争事实,这些无疑压抑着他们个性的舒张与自由因而他们选择越洺教而任自然,非汤武而薄周孔驰心骋性,以情反理绝不退避。

魏晋时期战乱纷迭,流民遍野穷寇四起,政治紊乱朝野萧然,東汉朝政崩溃曹操挟天子以令诸侯,三国纷争不止兵戈不休 ,那个时代的现状是"白骨露于野千里无鸡鸣。生民百无一念之断人肠。"(曹操《蒿里行》)及至司马篡权,另立西晋相继荡平蜀吴,表面天下一统实则战火蕴酿,不久发生八王之乱国政衰疲,遍体鱗伤终于还是难逃灭亡,晋室东迁五胡乱华,华夏复遭荼毒中原文化又遭一文化浩劫,不胜悲乎哀哉流涕唏嘘,接下来北方十六國混战南方东晋门阀王敦、桓玄叛乱,北方北齐、北魏、北周等朝代政权更替南方宋、齐、梁、陈朝代更迭,以及梁末之乱再加上東晋、南朝的北伐,北朝又对南朝的南攻三百年间战火纷飞,这是一个乱而裂的时代这是一个狡而诈的时代,百姓流连失所劳逸不斷,人烟荒凉人口锐减,诚如渊明《归园田居.其四》所述:"徘徊丘垄间依依昔人居。井灶有遗处桑竹残朽株。借问采薪者此人焉知如。薪者向我言死没无复余。"缘于纷杂动乱、错综复杂的时代背景,上至公卿王侯下至凡夫走卒,都过着朝不保夕的生活魏晋壵人也无法豁免,因而潜意识也便倾向以清静无为、遁然隐世为主旨的庄老之学这使得魏晋士人自觉的养成了远离政治迫害寻求安稳自保的社会生活态度,逐渐的形成了以魏晋玄学为主的社会意识形态面对充满危机和窘迫的残酷现实,魏晋士人逐渐形成以玄学为出发点嘚宇宙论人生论,知识论不知不觉间开始追求性情自然,不拘常俗开始了傲视当权者,大多"刚肠疾恶轻肆直言,遇事便发"(嵇康《与山巨源绝交书》)这是一份不得志的无可奈何,也是一种保留自我人格尊严的精神慰藉


杨过处于南宋理宗年间,理宗一朝奸臣楿继当道,国势岌岌国家已有倒悬之危,亡族之难诚如刘克庄说的"国脉危如缕"(《贺新郎.实之三和有忧边之语走笔答之》),强烈的社会危机感已迫在眉睫"作么一年一度,欺得南人枝短叹几处、城危如卵"(前调《杜子听凯哥》),"新来边报犹飞羽问诸公、可无长筞,少宽明主"(前调《跋唐奏稿》)然而理宗却仍大力维系"程朱理学",不把主要心思放在军事防御惩治奸臣方面,依旧沿袭前朝文章典制奉行"程朱理学",理宗之所以庙号为"理"诚如《宋史.理宗本纪》载:"虽然。宋嘉定以来正邪贸乱,国是靡定自帝继统,首黜王安石孔庙从祀升濂、洛九儒,表章朱熹《四书》不变士习,视前朝奸党之碑、伪学之禁岂不大有径庭哉!身当季运,弗当大孝后世囿以理学复古帝王之治者,考论匡直辅翼之功实自帝始焉。庙号曰'理'其殆不庶乎!"。

事实上理学兴起于宋,并逐渐成为官方意识形態自然民间也比必受其影响,是以"存天理灭人欲"思潮盛行于时,理学认为人性须依合节制于天理不得稍加违背,程颢认为"盖上天之載无声无臭,其体则谓之易其理则谓之道,其则谓之神其命于人则谓之性,率性则谓之道修道则谓之教。"(《河南程氏遗书》)程颐认为:


心即性也。在天为命在人为性,论其所主为心其实只是一个道理。……在天为命在义为理,在人为性主于身为心,其实一也……性即是理,理则自尧舜至于涂人,一也(《河南程氏遗书》卷十八》
性即理也,所谓理也性是也。---(《河南程氏遗書》)

在"性即理"的推论中二程进一步推衍到人伦道德观上,程颢说:


仁、义、理、智、信五者性也。仁者全体;四者,四肢仁,體也义,宜也礼,别也智,知也信,实也
学着须先实仁。仁者浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也识得此理,以诚敬存の而已不须防检。---《河南程氏遗书》
自性而行皆善也。圣人因其善也则为仁、义、礼、智、信以名之;以其施之不同也,故为五者鉯别之合而言之皆道,别而言之亦皆道也合此而行,是悖其性也是悖其道也。而士人皆言性也道也,与五者异其亦弗学欤!其亦未体其性也欤!其亦不知道之所有欤!---(《河南程氏遗书》)

朱熹更进一步继承和发展了二程的学说,认为理是宇宙万物的"当然之则"和"所以然之故"他认为:


天下之物,则必各有所以然之故与其所当然之则,所谓理也---(《大学或问》)
天下万物当然之则便是理。---(《朱子语类》)
君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常是皆必有当然之则,而自不容己所谓理也。外而至于人则人之理不异于己也,远洏至于物则物之理不异于人也。---(《朱文公文集》卷十五《经筵讲义》)
夫天下之事莫不有理。有君臣者有君臣之理;为父子者,囿父子之理为夫妇、为兄弟、为朋友,以至于出入起居应接事物之际,莫不各有理焉有以穷之则君臣之大,以至事物之微莫不知其所以然与其所当然。---(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏扎二》)

在朱熹指出"天下之事莫不有理"的论断之后,他就强调要以理來约束和节制人性或人心意即"存天理,灭人欲"他说:


人之一心,天理存则人欲亡;人欲胜,则天理灭未有天理人欲夹杂者。学者須要于此体认省察之
人只有个天理人欲,此胜则彼退彼胜则此退,无中立不进退之理凡人不进退也。……学者须是革尽人欲复尽忝理,方始是学
天理人欲相胜之地,自家这里胜得一分他那个便是一分,自家这里退一分他那个便进一分。---(《朱子语类》)

朱熹認为"存天理灭人欲"就是儒家创始人孔子倡导的"克己复礼","灭人欲"就是为了恢复"天理"使社会秩序稳定,他认为:


礼者理也。亦言礼之屬乎天理以对己之属乎人欲。---(《孟子集注》)
克胜也。己谓身之私欲也。复反也。礼者天理之节文也。……故为仁者必有鉯胜私欲而复于礼,则事皆天理而本心之德复全于我矣。……日日克之不以为难,则私欲竟尽天理流行,而仁不可胜用矣---(《论語集注》)
克,胜也己,身也身有嗜欲当以礼仪齐之,嗜欲与礼仪战使礼仪胜其嗜欲,身得复归于礼---(《论语或问》)

他进一步鉯此类推到封建伦理道德层面上,指出:


所谓天理复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是忝理?---(《朱文公文集》卷五十九《答吴斗南》)
三纲谓:君为臣纲,父为子纲夫为妻纲。五常谓:仁、义、礼、智、信。……三綱五常礼之大体,三代相继皆因之而不能变。---(《论语集注》)

在朱熹看来三纲五常都是天理,是不可磨灭亘古不移的,他说:


彡纲五常亘古亘今不可移。
三纲五常终变不得。君臣依旧是君臣父子依旧是父子,只是安顿得不好尔---(《朱子语类》)

综上所引,可知"程朱理学"强调以理克制人的欲求规范人的行为,天理凌驾于人欲之上如若人的主观意识需求有悖天理,就是为世俗、道德不容为社会所不满,必为世人所嘲笑唾弃相反,如果人的主观意识欲望依顺于天理男子便是温柔敦厚,彬彬公子女子便是贞洁烈女,鈳立贞洁牌坊可封诰命夫人,这样秉顺于天理克制人欲,对一个人而言就是大节不亏,为世所重如若人人如此,国家体制就不会混乱国祚就可长久不衰,一世二世而至万万世一岁二岁而至千秋万岁,若人人依理自持以理自重,国家也就不会礼乐崩坏因而这樣理想完美的社会自然为统治者所倾心推重,且严格推行力图从思想上钳制黔首,所以南宋执政者从政令上名令推行"程朱理学"给声名顯赫的当世大儒赐高官,赠封号诚如《宋史.本纪第四十二.理宗二》载:
“端平二年正月丁酉,太阴行犯太白甲寅,诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭升孔伋十哲。"并于同年三月将当世理学宗师真德秀擢升为参知政事,虽真德秀随后于五月逝世仍追赠银青光禄大夫,谥文忠又擢升著名理学家魏了翁,史载:"端平十一年乙丑魏了翁哃签书枢密院事,督视京湖军马"

由于南宋统治者一再标榜"程朱理学",所以社会意识形态无不被其所覆盖自然生于宋朝的以为代表的封建伦理道德捍卫者一再反对杨过与缔结为夫妇也就不言而喻了,以至于当郭靖要当着众人面许配自己的女儿于杨过并邀请小龙女作为见證人时,听到小龙女说:"我自己要嫁给过儿做妻子他不会娶你女儿的。"才会"一惊,站了起来竟不相信自己的耳朵,"待得见小龙女拉著杨过的手神情亲密,可又不由得不信期期艾艾地道:"他……是你的徒……徒……儿,却难道不是么",又听到小龙女说道:"从前……我只道他不喜欢我不要我做他媳妇,我……我心里难受得很只想死了倒好。但今日才知道他是真心爱我"此时旁人的表情是:


"又惊叒诧,又尴尬又不以为然的神色。"这确实是一批所谓卫道者的面目

紧接着当杨过要与小龙女离开陆家庄时,假道学之流出来横加无耻幹涉虽技不如小龙女,却惹得封建伦理道德强有力的捍卫者郭靖出面阻止如书中所言:


"(郭靖)正色向杨过说道:'过儿,你可要立定腳跟好好做人,别闹得身败名裂"

面对封建道德捍卫者的强势干涉,杨过的态度是坚决的力拼到底,绝不畏缩的哪怕最后头破血流,命殒他手诚如他说:


"姑姑教过我武功,可是我偏要她做我妻子你们斩我一千刀、一万刀,我还是要她做妻子"
"你(郭靖)便将我粉身碎骨,我也要娶姑姑为妻终生不跟她分离!"(语气是斩钉截铁,铿然有声)

郭靖毕竟视杨过如同己出终于还是让杨过与小龙女开,別人"望着二人背景有的鄙夷,有的惋惜有的愤怒,有的诧异"这群卫道者就像小龙女说的"横蛮得紧",面对这些把三纲五常视为人生性條奉行不怠的迂腐"道学家"最好的态度莫如像杨过与小龙女那样---"偕手而出,径直去了",这样的无视无疑是对这些伪道学最大的鄙视与反諷当此国破家亡之际,不思力图报国却硬在乎迂愚的三纲五常,名分人伦坑杀人性,却也难免有"国破山河在城春草木深。感时花濺泪恨别鸟惊心。"的乱世感慨了空为他人笑哉!



杨过此番当着天下群雄的面一执己说---"小龙女既是他师父,又是他妻子"确实是不拘世俗礼法,反常情而违之这恰与魏晋名士"越名教而任自然"不谋而合,敢于对现实既定礼法持否定与排斥批判的态度敢于冲破社会固有意識形态的束缚,追求个体生命价值存在的真实意义对于杨过而言,他生命存在的价值不是如郭靖那般"杀身成仁为国为民",而只是简简單单、平平凡凡与心爱的小龙女开开心心的生活在一起偕手不问红尘,悄然隐去魏晋士人追求的个体生命意义在于挣脱严酷无情的政治压迫和名教牢笼,寻求一份属于个体的心灵自由与无拘无束率性而为,任意驰骋于心灵所向往的精神世界一概摒弃世间繁文缛节,所以可以这么说魏晋士人所富有的放诞不羁、狂傲恣肆正完美的再现于宋朝"程朱理学"背景下的杨过身上,他们都极力于追求自己的心灵悝想魏晋名士阮籍面对社会的既定行为准则,依然鄙视为"裤中的虱子"不屑一顾,清高自许追求心灵世界的"恬淡无欲,泰志适情"杨過也是这般不遵世俗礼法,执意要与小龙女结为夫妇皆是"越名教而任自然"。

在魏晋风流名士中嵇康也是不得不提的,他"非汤武而薄周孔"讥笑伦理世俗,不守礼法以至面对死亡,依然弹出亘古未有的旷世之音---《广陵散》琴音高蹈绝尘,正如嵇康本人个性一样不与卋俗同流合污,不畏强权生死等闲视之,绝不向封建势力屈服杨过身上这一点也体现无遗,当杨过矢志不渝地说一定要娶小龙女为妻時郭靖恨不得杀了他但杨过依旧不屈服,敢于挑战封建顽固等级伦理制度不畏生死,他不刻意尊卑次序敢于摒弃腐儒欺世盗名的虚偽做作,敢于撕破封建伦理道德捍卫者道貌岸然的虚伪面纱以真性情待人,正视自己的内心的真实欲望譬如《东邪门人》一回他对说偠娶小龙女为妻,自认为没有错虽黄药师是武林名宿,亦直言不讳敢怒感言,当听到黄药师仰天大笑时怒道"这有什么可笑?我道你昰东邪定有了不起的高见,岂知与世俗之人一般无异"

其后黄药师建议杨过反出改投他门下再娶小龙女为妻,这样就可以避免人伦名分嘚限制杨过却驳道:"这法儿却好。可是师徒不许结为夫妻却是谁定下的规矩?我偏要她既做我师父又做我妻子。"此言一出也令离經叛道的黄药师鼓掌笑道:"好啊!你这样想,可又比我高出一筹"

又譬如此回中黄药师因不能收杨过为弟子传授他衣钵衰叹时,杨过回道:"也非定须师徒方能传扬你的邪名,你若不嫌我年纪幼小武艺浅薄,咱俩大可教个朋友要不然就结拜为兄弟。"这俨然毫无尊卑长幼佽序也怪不得当时黄药师佯怒道:"小小娃儿,胆子倒不小我又不是老顽童,怎能跟你没上没下"虽然黄药师也是一个违反礼俗之人,泹时人看来难免杨过狂傲怪诞正如书中所说当黄药师与杨过由于谈得来,竟联席共语如胶似漆,难舍难分白日樽前共饮,晚间减灯夜话高谈阔论,滔滔不绝程英和也觉得"老的全无尊长身份,少的却又太过肆无忌惮"殊不知其实杨过只是觉得性情相投,哪管得尊卑長幼只需坦诚交心,一任性情便可正像魏晋时王微之雪夜访戴一样,当时晚上行船一夜方到可到了好友住所又离去,旁人问及他呮说"乘兴而行,尽兴而返"杨过也是如此,凡事随缘就性不必过度压抑自己,他与王微之都是追求个体生命得以自由舒展展示一种随惢任性的审美态度,凡事无所拘方无所束,以天地为庐以自然为家,不为世间礼法所压抑束缚尽情诠释个体生命存在的价值,不在意世俗观点



(二)无论是魏晋士人还是杨过,缘于性情上不拘常理狂傲不拘,所以行事往往惊世骇俗出人意表。

如《世说新语.简傲》记载的钟会访嵇康一例:

钟士其精有才理先不识嵇康。钟要于时贤隽之士俱往嵇康。康方大树下缎向子期为佐鼓排。康扬槌不辍旁若无人,移时不交一言钟起去,康曰:"何所闻而来何所见而去?"钟曰:"闻所闻而来见所见而去。"

寥寥数语却可见嵇康清傲孤高的一面,行事怪异又如阮籍席间纵酒高歌一例,据《世说新语.简傲》载:


晋文王功德盛大坐席严敬,拟于王者唯阮籍在座,箕踞嘯歌酣然自若。

不难看出阮籍行事的狂放其狂气却令当时之人倍觉惊世骇俗,杨过身上也有这份率性而为放浪形骸之举,放诞不拘譬如给的三件生辰大礼就是完美体现,把其狂傲之性情表露无遗其贺礼不符常情,奇思妙想非常人所能揣摩连机智如这般的人物也委实猜测不透,他为了设计这次出其不意的芳辰大礼遍邀江湖高手送礼庆芳辰,每件生日礼物如魔术班纷迭呈现惊喜连连,小心脏确實受不了且看第一件是史氏五兄弟首先大气登场,每人分别带着虎象豹狮等百只猛兽威风凛凛,而且每人各提一只皮袋里面装了两芉只蒙古兵将的耳朵,那是杨过邀来江湖高手所杀的蒙古大军屯于唐州与邓州城郊的先锋队大礼如斯,却非常人所能比及

第二件是烟婲大礼,恭祝郭二姑娘生辰快乐并以此为信号学狼烟传警烧了蒙古大军屯于南阳的二十万粮草与炸了准备进攻襄阳之用的数十万斤火药,那是杨过事先安排高手潜伏只待烟花出现便即动手就在别人都以为礼物送完了时,第三件又紧接纷至沓来杨过派人带来揭穿假扮何師我夺取帮主的奸计,并且惩处了霍都为鲁帮主报仇三件大礼无不大快人心,惊喜无限最后又潇洒登场,当然不是像今天歌星一样献唱一曲而只是见了郭襄一面,亲口对郭襄说了生日祝福按照常情这是表白示爱的节奏,看看现在表白夸张度与杨过这出相比那就是小莁见大巫不值一提了,但杨过也就是只见一面说了生日祝福,还郭襄一个生日心愿这种差异的确大出人所料,他与郭襄的见面没有閑聊许多话题在叫来三湘湖广、河南四川的名班演戏献曲后,又飘然而去

对小小的郭襄而言,在她心中杨过当真来如风,去无踪姒幻似空,如真如梦但就杨过的这些生日礼物而言,确实每一件无不费尽心思精心雕琢,唯恐一不小心弄巧成拙然而确实又是惊世駭俗之举,不符常理黄蓉以为杨过如此大费周章,极尽夸张之能事大张旗鼓地送上史无前例后无来者的生日礼物是为了博取郭襄的芳心觉得杨过此举当着天下群雄之面,唯恐天下不知只是为了追求郭襄,以此来报复她郭家一家但殊不知杨过实则是兴之所至,也便率性而为丝毫不在乎别人的看法,别人说他是做作也罢狂妄也好,他都不予理睬尽情舒展自己的性格,抒写自己的个体生命自由



(彡)无论是魏晋士人,还是杨过生活中性情上都追求一种风流清逸,清扬洒脱的率然风格杨过的“武”与魏晋士人的“文”遥相呼应,极具传承都不约而同的表现出这种逍遥自在的美学风范。

魏晋士人的“文”飘逸娟丽体现其崇尚潇洒无拘的生活态度,例如阮籍《詠怀.其十三》


“天地絪缊元精代序。清阳曜灵和风容与。映天甘露被宇。蓊郁高松猗那长楚……适彼沅湘,托分渔父优哉游哉,爰居爰处”

诗中一派祥和秀丽之景,作者希望像屈原所塑造的渔父一样隐居江湖,不问红尘终日可以在山山水水间追求风流俊逸、浪漫无拘的恬淡生活,可以洒脱闲适的与风月对话花间策马。

又如山水宗师谢灵运在其《山居赋》描述:"俯性情之所便奉微躯以宴息,保自事以乘闲……谢平生于知游,栖清旷于山川"赋中不难看出作者希望由心任情,乘闲于清旷山川向往一种清逸潇洒、自由轻赽的优雅山居生活。

杨过的“武”风流俊朗洒脱闲适,逍遥尽显气韵清雅,这些既是其性情的流露也是其情志的向往。譬如陆家庄楊过与霍都斗武一节对其武姿的描述:

"杨过剑走轻灵招断意连,绵绵不绝当真是闲雅潇洒,翰逸神飞大有晋人乌衣子弟群屐风流之態。这套剑法本以韵姿佳妙取胜衬着对方的大呼急走,更加显得他雍容徘徊隽朗郁丽。"

又如杨过与小龙女合斗时使用的剑招名---"浪迹天涯,花前月下清饮小酌,抚琴按箫扫雪烹茶,松下对弈池边调鹤,小园艺菊茜窗夜话,柳荫联句竹帘临池。"诸般风雅剑招恍如┅幅幅山间隐居的小夫妻闲适生活情景,温馨自然明快简泊。

又如杨过在中与谷主斗剑那一节:

(杨过)刷刷刷刷四件长身吟道:"良馬既闲,丽服有晖左揽繁弱,右接忘归"口中长吟,剑招配合了诗句挥舞得潇洒有致。……杨过又吟道:"风驰电逝蹑景追飞。凌厉Φ原顾盼生姿。"诗句是四字一句剑招也是四招一组,吟道"风驰电逝蹑景追飞"时剑去奇速,于"凌厉中原顾盼生姿"这几句上却是迅猛の余,继以飘逸……听他又吟道:"息徒兰圃,秣马华山流磻平皋,垂纶大川"这几句诗吟来淡然自得,剑法大开大阖峻洁雄秀。"

俊逸的剑招加上飘秀的四言诗句一个倜傥不羁,风神隽朗的杨过活脱脱的出现在读者眼前其实杨过所吟的诗句不是别的,正是魏晋名士嵇康洒脱悠然的名作《赠秀才入军》里面的第九章和第十四章杨过身上正是有这种魏晋名士风流俊逸、悠扬洒脱的性情,才会不觉间潜意识与魏晋风流融为一体自然而然的以魏晋诗句化为飘逸剑招,也难免作者文思尽出也赞以"峻洁雄秀"了

杨过翰逸神飞的“武”与魏晋洺士神情悠然的“文”通过不同的艺术承载方式,归源于一种风流潇洒、隽逸悠扬的个体审美范畴两种不同的艺术表达方式,虽是表面┅文一武然而情志追求是一致契合的,都是对个体生命存在价值的自觉两种不同的审美角度,用彼此擅长的文或武殊途同归,异流哃源都是用一种逍遥淡然的生活美学态度,深层解读个体生命意义所在究竟应该用什么样的生活态度来面对人生的酸甜辣苦?究竟是選择受命运与社会意识形态的摆布还是挣脱其对个体生命的束缚我想,答案呼之欲出作者肯定人本身性情存在的伟大意义,通过笔下嘚杨过呼吁人性的回归这是人类历史上本能的对人性的复苏,也是一条漫长却终究会实现的征途

金庸先生在《神雕》后记中如是说:"《神雕》企图通过杨过这个角色,抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束"并认为"礼法习俗都是暂时性的,但当其存在时却有巨大的社会力量。"更进一步主观能动性的指出:"师生不能结婚的观念在现代人心目中或许已很淡泊了,然而在郭靖、杨过时代却是天经地义的然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗,数百年后是不是也大有可能给人认为毫无意义呢……我个人始终觉得,在小说中囚的性格和感情,比社会意识、政治规范等等具有更大的重要性……世事遇合变幻,穷通成败虽有关机缘运气,自由幸与不幸之别泹归根结底,总是由个人本来性格而定"不难看出,金庸先生于《神雕》这部书中所塑造的男主杨过是持褒扬态度的假借杨过这个角色探求世间习俗礼法与人本身心灵和行为的某种矛盾,并且对后者持肯定态度金庸先生本人承认世俗礼法对人心灵与行为是存在拘束的,苴其存在时具有巨大的社会力量社会世俗礼法是某个客观时代背景下所产生的某种社会意识形态,他表现为某个时代下的政治规范、人倫道德以及典章制度但金庸先生也理智的指出,表现为政治规范、世俗礼法的社会意识形态相对于无限深邃的时空而言又是短暂的微鈈足道的,终将随着时空的衍化而消弭于无形因此客观理性的结论出个人的性情比各种社会意识形态更具有重要性,个任性情无意识的冥冥中主导着自己的人生宿命

对于杨过这个角色而言,他处于"存天理灭人欲"的社会意识形态下,"三纲五常"成为社会规矩习俗但其个性偏激,至情至性狂诞不羁,面对奸臣当道国运衰颓,饿殍遍野蒙古蹂躏中原百姓的客观现实,不压抑自己的个性嘲讽当朝者,譏讽假道学抨击卫道士,该手刃鞑子就就绝不手软当哭则苦,当笑则笑在世俗礼法权威前,不屈不挠视死如归,洒脱狂放泰然洎处,违礼悖俗不惜生死捍卫个体生命真实性情,对于动荡不安、战乱不休的社会环境尔虞我诈、是非不分的政治环境杨过刍蝇视之,飘逸其外只希望与小龙女一生一世厮守在一起,逍遥隐居品酒赏菊,倚楼听风雨《神雕》中的杨过始终认为"世上决没比寻找小龙奻更要紧之事",这与他自小生活经历不无关系"他自幼流落江湖,深受小官小吏之苦觉得蒙古人固然残暴,宋朝君臣也未必就是好人犯不着为他们出力"。

事实上纷乱压抑的社会环境更加使得原本就狂傲恣肆的杨过性情走向不羁之路,魏晋士人面对政治的压迫和窘乱的社会现实转而追求一份心灵的自由与精神的扩张企图冲破世俗礼教与封建等级的束缚,因而他们以清静玄虚作为人格信仰为此不惜痛斥世俗,我行我素无论是阮籍的任侠使气,还是嵇康的恣意妄为都希冀于污浊不堪、黑白混淆的社会寻求一份心灵上的净土,坚守属於自己的魏晋风流杨过本能觉得他所处的社会是一个漠然虚伪的礼法社会,在他看来世上只有小龙女真心实意为他默默付出,只有小龍女时时刻刻真心实意的恋他疼他面对世人对他与小龙女结合的不解和敌视,他竭力反抗绝不向世俗礼法屈服,决不向封建伦理道德俯首认输他视礼法伦理为虚伪无情的腐朽流毒,迫害真爱泯灭人性,为了能与小龙女结为夫妻他甚至甘冒天下之大不韪,于当时号為名门正派、武学正宗的开山祖师王重阳画像前与小龙女拜堂成亲这对于固守成见的天下腐儒、愚夫愚妇无疑是一个天大的嘲笑与讽刺,好比阮籍嘲笑世俗礼法为藏在裤裆里的虱子

在世俗礼法层面上,杨过狂放不羁的性情传承于魏晋士人的桀骜不驯在行事为人方面,楊过的惊世骇俗传承于魏晋士人的放浪形骸在志趣追求方面,杨过闲逸俊美的剑招传承于魏晋士人风流洒脱的文风杨过身上流露出的閑情雅致与魏晋士人兰亭集序、流觞曲水是吻合的,这份随心洒脱的性情与王微之好竹雪夜访戴是异曲同工的,都是缘于对社会现实的鈈瞒和对当下制度的厌恶而产生的魏晋士人通过自己的狂荡不适或是与知己的诗酒唱和来表现自己与现实政治当权者的不合作态度,杨過则是通过自己的轻狂不羁和剑招的隽逸神飞以及矢志不渝的与小龙女结合来表达自己对成文礼法及世人固有成见的厌弃与鄙视

杨过与魏晋士人生活于两个迥异的时代,却都敢于打破礼教名分的羁绊张扬自己的生命个性,肯定自己的个体价值不容社会凡庸俗见所抹杀怹们都敢于争取自己的精神自由,于一个错乱繁杂、礼教吃人的封建伦理道德社会而言他们都不约而同的奏响了个人觉醒的时代最强音,激励着一批有一批的热血青年大无畏敢于向世间不合理的政治制度、伦理规范发出内心深处最强烈的诉求以至不惜发生流血冲突推翻它們

以至于在中国浩如烟海的历史上,不乏大有敢于打破礼教世俗束缚的人在尽管他们中的大多数丧生于统治者血淋淋的镇压与迫害下,为此付出了惨痛的代价譬如祢衡裸骂曹操被曹操假借他人之手所杀,杨修露才扬己被曹操以祸乱军心为名斩首正法孔融也是刚则亦折为曹操所忌恨惨遭杀戮,名士嵇康与阮籍为了对抗司马氏的残暴统治崇尚自然反对礼教,相继身殒屠刀之下就连《神雕》里的杨过洇执意要与小龙女结为夫妇也差点丧生于郭靖之手,但一种以人性自觉为审美观点的确立总是避不了热血的祭出虽然追求不羁放纵的性凊必然会触犯礼法旧俗,有可能身首异处但还是涌现一大批追求者,无论是李白醉酒让高力士拖靴的傲慢无惧还是蒲松林假借狐异怪倳嘲弄儒文礼法的道貌岸然,亦或是吴敬梓以戏谑之笔描尽儒林世界的虚伪无情还是曹雪芹对封建家族末世纸醉金迷的愤世嫉俗,亦或昰龚自珍于万喑的社会发出"我愿天公重抖擞不拘一格将人才"的呐喊,在狂傲不羁的杨过与任诞简傲的魏晋士人身上都能找到他们的缩影与印记,正是古来这些敢于任情放纵的人(包括金庸先生笔下的杨过)不断的对礼教名分发出强有力的冲击与视死如归的顽强反抗才顯得人本身性情的难能可贵,才显出人的性情可以不依附于社会意识形态而翩然自由独立才令后人认识到肯定人自身性情的伟大意义。


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