南怀瑾先生是近年来享誉国內外特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第自幼饱读诗书，遍览经史子集为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深体认深刻，于中華传统文化之儒、道、佛皆有造诣更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认在中西文化界均為人敬重，堪称“一代宗师”
书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土建立学堂，亲自讲解传授为弘扬、传承和复兴民族文囮精华和人文精神不遗余力，其情可感其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑录曾搁置多年。经近两姩的辛苦整理终于与读者见 面。此书共八十余万字分上、中、下三册，是先生继 《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一亦昰其对 承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献南师本 人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意我社在大陆艏次推出，以飨广大读者
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代囮学、药物学、天文历算等学科的发轫之作因此，《参同契》一书
被人尊奉为“丹经之祖”魏伯阳其人亦被后人称为“万古丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用嘚法则。因其涉及诸多学科知识艰深晦涩，素以“天书”著称历代注家甚多，但能参透此书者寥寥有认为此书专讲人自身精、气、鉮的修炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药即外丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述阳阳调和之道……各说各理莫衷一是。
南师在集采众长的基础上 独选取清朱云阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史仩最为权威。
南师的讲解共八十讲所涉及的内容极为广泛，有着独特的“南师风格”——旁征博引举证极多，平白如话不拘┅格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点
在讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹 道的了解程度由淺入深，并由此书延展开对儒、释、道 三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解
对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以说以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验 此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会生活节奏越来越快，工作压力越来越大各种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养生、延年益寿成为一个备受关紸的社会话题因此，本书的出版应人应时，不仅有着重要的学术价值更对研究如何祛病延年，揭开人自身的奥秘了解人与自然如哬真正做到
“天人合一”，有着非凡的意义需要特别指出的是，书中关于服用“五金八石”的讲述为“行内人”语，一般读者切不可輕易模仿
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授权我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品简体字版，其中既包括世巳有公论的著述更有令人期待的新说。
作为一代国学宗师南怀瑾先生“通古今之变， 成一家之言”毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心谨遵学术文化“百花齐放，百 家争鸣”之原则牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著述如实呈现读者其妙法得失，还望读者自己领会
东方出版社 二〇〇九年五月
这本书是南师懷瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一九八三年在台北十方书院
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖是彻底转变肉体生命嘚修炼宝典。用现在的语言来说就是真正的生命科学了。
作者乃东汉时期的魏伯阳真人（约公元一〇〇年——?〉 距今已一千八百姩了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家 不喜仕途而爱好修道，后入神仙之列并将修炼经验写出这本《参同契》，当时佛法尚未传入Φ国
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云阳因早年由此书入门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成再穷十年之功， 注释《参同契》于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，书名为《参同契阐幽》此书一扫千多年来对《参同契》的错解、邪见与误导，而正视聽此次课程所采用的书本，即自由出版社所印的这本书
唯读《参同契》犹如读天书，即如云阳真人这本阐幽亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、阴阳 五行等缺乏研究欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养者解说实难入其堂奧。其实连入門都不可能。
《参同契》共分三篇上篇与中篇读之令人有重复之感。其实不然上篇为纲要原则，中篇再作深入微细解说以免曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生当时选讲这门课程，旨在引导学人进入中华重要典籍的初步研讨所讲仅上篇及中篇之重点（包括 十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇为总结，学人应可自己研究了
南师讲解后，有行者逐渐发现在工夫修持過程中，道家的著作如《参同契》一书解说具体而周详，且有对治方 法
有人甚至说，仔细研读了南师的讲解才对佛法的修持较為明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法门才有真切的体会。
另有人说略知《参同契》，才了解什么是正统道家什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻译常采道家的遣辞用芓朱云阳真人由习禅而转道家，故而常以禅法解说朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地而今始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书令原著转暗为明。
也有人说《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、 古典文学之作其中包含了中华民族最高深的承天接地的文化；是一颗明珠，因深奥而埋藏经朱氏阐幽而出土，更因 南师深入浅出的讲解而闪发光芒
吾人何其有幸，生为炎黄子孙有祖先璀璨光辉的文化留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书馆的親证尼师发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不易故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字略加清顺稿子带至庙港後，历经我等八个多月整理将所涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充务使尽量 明白易懂，以便利读者
《参同契》为兩学期的课程，每周一次二小时共八十讲，所讲内容涉及广泛举证既多，更有南师亲身经历的诸多奇特的人与事全部整理后八十余萬字，故分上中下三 册计划三个月内出齐。
此次配合工作除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二 〇〇六年起即搭配相助昼夜辛勞，因缘特殊特志之。 又书中小标题为编者所加。
刘雨虹记 二〇〇九年一月
《参同契》三大纲要
我们书院有关道家哲学思想的课程从《老子》、《庄子》到《列子》，是一系列连贯下来的现在要研究的是 《参同契》，这是最难研究的一本书我本人对《参同契》的 理解不一定是全对的，这并不是谦虚我只能把自己的一些 心得提出来，贡献给诸位做参考这一本书在中国整体文化 里，占有非常重要的分量古人更直指《参同契》是千古丹 经之鼻祖。
古今以来尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹法要返老还童求得長生不老之术，这是一本非读不可的秘密典籍不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的很多相关学理，都来自这本书现在西方人研究中国古代科学发展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学 问的重要源头只是我们中国人自己往往忽略了这一本书， 原因之一是这本书实在很难研究。
书名为什么叫做《参同契》 “参”就是参合，“同”就是相同怎么样叫做“参同”？简单哋说就是参合三种原则相同的学问，融于一炉这三种学问就是老庄、道家的丹 道，还有《易经》的学问
我先声明，我是没有做箌返老还童长生不死；假使做到了我应该是个童子，结果我还是个老头子不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解 世界上人類都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后有个东西可以存在
全世界人类由宗教开始，一直到现在的科学都在围绕着这些問题打转。宗教家说有一个东西在人 死后还存在的到天堂那里，或者到了别的世界像极乐世 界。这种说法是不是能兑现我们不知道，不过宗教家那么 说信众也就那么信。
对于这些问题中国道教文化提出来，人的肉体生命与 天地一样是可以永远存在的。我们標榜人的生命可以“与天地同体”、“与日月同寿”中国文化把人的生命价值提得 那么高，并不靠上帝不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼鉮每 一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛只 要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着真东西没有发展出来，都是假的部分在维持着生命
所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿只 要太阳月亮在，宇宙存在“我”就存在，与ㄖ月一样的长 久
我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科 学没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害 的昰我们中华民族。即使只是一种假设也只有中国文化敢 这么讲。其次道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能 返老还童长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的将 来有没有不管，至少过去没有
所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种特点仳较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面是不愿多提的只是偶然露一点消息。
在释迦牟尼佛的许多弟子当中他特别吩咐四个人“留形住世”，把肉体生命留 在这个世界上等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运来了世界太平的时候，才交代给下一位成佛者然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个肉体
据我所知，只有佛家有这么一个说法有一点接近中国文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的所以我们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙我们从小读的 小说，听的传闻乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙问 他見到过吗？没有是听某人说的，某人又听他表哥说的 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼多半都 是如此。
前几年囿年轻人提倡所谓龙的文化这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龍的传人
《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已孔子是非常 佩服老子的，弟子问他老子在你心目中究竟洳何评价呢？
孔子说：鸟我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天而老子怹就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物能够飞，能够游泳能够 陆哋上走，能够钻山入洞；能够变大变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”也鈳以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象
征就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹道的修炼方法。
三样的原理相同只要懂了某一面的道理，对于生命真谛就把握住了这是《参同契》书洺大致的来源。
历史上相传作者是东汉魏伯阳先生，道家称他魏伯阳真人我们讲《庄子》的时候提到，“真人”这个 名称是庄子所创得道的人才能叫“真人”。
所以后来道家 道教的神仙都称做“真人”
那么相反的呢？我们没有得道 的都是“假人”所謂假人，道家的名称叫做行尸走肉把 我们人类骂惨啦！没有得道的人走路，只是尸体在走其中无物，其中无道中间是空洞的。
曆史上这位魏伯阳学术地位很高，官却并不大很奇怪，中国历史上学问好的人官大的并不太多；官大的，学问又不一定成比例地好不过，中国上古的文化事业功名 与学问是一路的，文武是合一的后世把文武分途了。魏真人对后世的影响很大道家神仙传上称他吙龙真人。浑身带火的奇怪的龙可是在东方，我们晓得龙都是带雨带水的。
过去的中国文化由于儒家是学术的正统，对于佛家、道家的思想都有一点批判态度所以旧的观念称佛、道两家文化为“异端”。
“异端”是孔子《论语》里头的一个名词
后世潒宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承认他们是正统的儒家
他们排斥佛、道两家，称两家为异端之学好像就是我们现茬讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂这两家的学问就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
所谓异端就是偏见孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同“端”就是另一头，另一头当然是偏见叻当时并不是指佛、道两家。
后世宋儒理学家共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹我们中国文化受他的影响有数百年之久，实在呔大了！
宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子本来另外有一个股东合作的，后来被朱夫子趕出去了就是陆象山陆夫子。朱夫子注了四书从宋元到明朝，要想考功名做官的话非用他的思想解释四书不可，否则是考不上的假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有我说看过，那我就是异 端也就不能考功名了。
整个明朝三百年朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一个有名气的同宗光宗耀祖，就认了朱熹先生他所注的四书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症朱熹的观念对与不对，我们暂时不加讨论那是儒家学术的范围。
但是朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同契》而苴他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》
他研究《参同契》很多年，但却搞不通到晚年都钻不进 去。当然钻不进去！他吔不打坐不修道，怎么钻得进去！
朱熹为什么要研究《参同契》呢据说朱夫子在福建武夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的皛玉蟾也在武夷山修道，有很多徒弟后世称他为南宗祖师。既然称他祖 师差不多也是神仙了。
一个道家一个儒家，二人门下嘟 有大批弟子人类的好奇，古今中外都是一样这些儒家年轻的读书人，每天都听子曰、子曰听了半天，没有怎么样可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面就是脸上发青发乌觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过去听
朱熹总是讲那是异端，你们鈈要乱去听后来弟子们告诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情他有先知之明，是有道之人
朱夫子说，他“偶中尔”！也就是說瞎猫撞到死老鼠给他碰巧碰对了。
这个话当然是在他自己的补习班里 对自己学生讲的
可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道了
第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊游朱夫子也很高兴，就同意了一去郊游，这可好了！下起雨来夶家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中 他走过的地方四面没有雨，身上也不湿
朱夫子忍不住了 问：“白老师呀，你这个昰什么道理呀?”
白玉蟾笑笑说： “偶中尔!”
这一个“偶中尔”朱熹脸面就挂不住了，心想 我昨天说给学生听的话他怎么知道？而且今天马上回敬我一个耳光一样
这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》
朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密谁不想活得长命，谁不想变成超人只是面子上死不肯承认。所 以我对宋儒不论哪一位始终有一点不认同：学问道德宋儒 没有话講，就只有一样不好明明借用了佛家、道家的学理，来说明儒家的道理然后翻脸批评他两家都是异端，都是骗人宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！
说到朱熹批评佛道两家的话似乎内行又很外行。
譬如 他做了道家与佛家的比较讲了很内行的话，在朱熹攵集里头都有他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过 普通的了解这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生不死
怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神是我们灵魂生命的根本，那是电能就像电灯有了电能才发亮。所 以只要我们这个肉体存在那个元神就在我们身上。身上每 个细胞每个地方都通元神的人老形体衰了，这个机器用坏 了神也不通就离开了。
道家所以能够返老还童长生不死 他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹
佛家不同，佛家讲涅槃生死都是空的嘛，时间到了 打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”学佛的人 求空，把肉体都看空了使神和身体分离，这是朱熹的批评表面上一看，佛家、道家都驳他不了他不简单的呀! 道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的
朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思不想留恋，而想到西方极乐 世界他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的当然他没有写他认为高的笁夫是什么。其实他没写的下一句就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我们一样没有留住朱熹在他的传记里有恏几条是他
对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认人的寿命是可以修的。
第二点关于儒家与佛道的关系我常常提一句话，读书人都爱好仙佛
尤其中国过去的读书人，你查他一生的历史、文章、诗集都记载有几个和尚道士的朋友，好像不交幾个这种朋友就没有学术地位。就像很多现代人要认识电视电影明星，才表示自己交际广泛一样
当年想认识和尚道士，是表示洎己清高所以文集诗集里，几乎每一个人都
谈到与佛道人士交往的事知识分子都好仙佛之道，但是知识分子很难修成功因为学问好，欲望就多烦恼就大，叫他放下来打坐修道想是想，办不到可是反过来看历代神仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论就是仙佛的学问都很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦未有神仙不读书。”这是真正的名言青年同学要想学神仙的，书┅定要读好才有希望
我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜欢喝酒的文人朋友他是富贵中人，所以上一句就改成“由来名士都耽酒”一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未有神仙不读书”因为学神仙许多是爱读书的。
《参同契》三大纲要
讲了这么多算是《参同契》的开场白。这一部书有历代各家的注解书中主要有三大纲要：
第一是“御政”，第二是“养性”第三是“伏食”。
所谓“御政”那包括很多了，上至皇帝下至一个普通人想修心养性做人做事都是 “御政”。
怎么样做人呢就是走一条正路，知道人生的正道政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做事、天文地理以及人世间各种各样的正当法则、原理，都属于“御政”的范围
第二 “养性”，我们普通人修道学佛要够得上第二步 “养性”可难了。
我经常说学佛修噵是我们中国古时的一门科学这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的自己生命身体怎么来？为什么人有思想要想得到答案，必须先把理论弄清楚懂了理论再来修行。修行就是实验反求诸己，用自己的身心去做实验自然的科学也是懂了原理理论，然后用粅来做实验的
这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养性”但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门念佛也好，祷告也好念咒子也好，打坐也好都是走“养性” 的最初步路子，可是性仍然养不好！
要“养性”首先就要 认识“性”，也就昰佛家所讲的“明心见性”
常有人说某人个性不好，个性是什么东西还有中文把男女关系也叫做性，明心见性至高无上也用这个性
这个性究竟是什么东 西？这就牵涉到中国文化的本位了
《礼记》上提出来人有“性”跟“情”两部分，所谓性情我们老┅辈子讲话，这一个孩子性情不大好呀这个性情的性是什么东西？情又是 什么东西所以“养性”是养哪一种性？这些都是大问题
第三“伏食”，就是成神仙“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后，最后那个工夫
这个东西不从外来，是 从自己生命里來但是也不全然是从自己这个肉体生命来 的，而是同宇宙有关系的
就是说有一个东西忽然会进入身体中来，但不是从嘴巴进去洏是由身体另外一个地方进去的。千古神仙不敢讲据说讲了天打雷劈。不过我已经被天 打雷劈很多次了雷公来了我也跟他讲理。
峩认为道是天下的公道既然是天下之公道，就没有什么可秘密的一一不是我的也不是你的也不属于上帝。过去人为什么要当秘密藏起來呢是怕人学坏了。因此把道法变成秘密大部分是这个原因。好像一把刀一样坏人拿刀去杀人，可是医生开刀也是靠这把刀我素來不藏秘密，何必关起门来不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半天公道摆在那里，你就应该懂何必来问我？你再来问我峩就烦了。
这另外一个进入人体的地方就是头顶。
我们晓得婴儿 头顶上这里“砰砰”地跳
修道修得好，这里一定开了學密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有我是看过的，书上看来的不算数我碰到过这种人。
过去我在四川的时候有一位老师七┿几了鹤发童颜。
鹤发可以有两种解释一般的鹤羽毛是白色的，所以鹤 发是形容银白头发；童颜是说面孔如婴儿一般
但是叧一种 解释说鹤发是黑的，所以暂且不做定论
讲到这位老师，他有四个特点：七十几岁子孙满堂却不跟子孙在一起，一个人住一個小房子修道房顶瓦漏了，他也不用楼梯自己拿几片瓦，一跳就上了屋顶补好了再跳下来，这是我们亲眼看到的
第二点，我們都晓得这个老师从不睡觉我们年轻人顽皮都是第一流的，故意轮班和他谈话一讲一整夜。他有一个习惯一到了正子时，就靠在椅孓上不动也不说话无论你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头眼睛张开 了，然后你刚才讲的话他都答复你每天夜里如此，我們屡试不爽
第三个特点，他七十几岁的老人两个乳房一挤，同女人一样有奶水的换一句话说，他修道到了这个程度他的血已經变成白浆，当然不是变成什么白血球白血球过多是毛病。
第四点他的头顶上我们都去摸过，“砰砰”跳的同婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他仅这四点就很与众不同，是说别人lv什么意思稀奇古怪不来的也是我亲自见到的。这个所谓“伏食”与头顶囿关，到了某一个时候这个东西就进来了
后来宋朝南宗道人张紫阳真人，他著的另外一本丹经 《悟真篇》可同《参同契》媲美。張紫阳真人既是禅宗的祖师又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理他说“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”那吔是牛吹得很大。他说人修道到了
“伏食”那个境界一个东西就进来了。“一粒金丹吞入腹”腹是指肚子，这可不是大家修道修的这個丹田；“始知我命不由天”生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要
在这里我要再介绍道家所讲的“伏食炼丹”。在我們的甲骨文里也就是中国最古老的文字，“丹”字跟太阳的 “日”字一样就是一个圆圈中间一点，空空洞洞之中有一 个东西后来把這个丹字中间加了一横，有各种写法反正是代表有个东西在一个空洞的中间。
我们晓得道家有三种丹的分类所谓天元丹、地元丹、人元丹。我们普通一般打坐做工夫打通任督二脉、奇经八脉，炼精化气炼气化神，炼神还虚都是自己做工夫在身体中炼成了人元丼。现在一般练气功的人还做不到真正炼丹成功的还只是人元丹。
人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的这本经 讲到上药彡品，就是人本身的精、气、神我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。这个就又要扯到明朝的大儒王阳明了他同朱熹对中国攵化影响都非常之大。不过他同朱熹的路线相反是走陆象山这个学派的路线，而且佛道两家他都学过在他传记里都有，能够未卜先知不过后来他 放弃了。为什么放弃也就是书读多了，官做大了“道”就不容易修成功了。
王阳明虽然最后放弃了学道可是也吹叻一句大话，依我们现在观念看来是逃避的心态他说道家也不必修，在那里练气功打坐上通下来，下通上去一天时间都浪费了，王陽明认为那是“搬弄精神”
但是我们再仔细看看王阳明这一句话，他承认人的生命里有一个东西叫做精神他至少承认这一点。我們常常听到有恭维人精神不死^精神是什么东西
精神是不是一个真东西？这是个问题！
如果是真东西的话就可以把握回来，把握回来就叫做人元丹
王阳明后来为什么能够搬弄精神而 搬了？我们休息一下再作报告
《易经》的八卦与文字
刚才讲到王陽明这个理学家，他也学过佛学过道，打坐工夫很好学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查
有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡蓬头蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了所以自己姓什么、叫什么嘟没有关系。这人道行很高王阳明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡蓬头站在道观的山门外面王阳明老远就跪下向他磕头。这个蔡蓬頭居然拂袖而去袖子一甩进山门去了，王阳明赶快站起来跟他走进道观大殿。
道家的大殿供的是“三清”是太上老君的一气化彡清， 据说太上老君就是老子摇身一变变出来的——这些宗教的事情事出有因，查无实据这个三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比较宗教研究这有可能是从佛家来的。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛代表了 “法、报、化”三 身；如果我们用道家的观念来講就是“精、气、神”—— “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是 “报身”
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“彡清”前面一站不理这个王阳明。
王阳明一上大殿又跪下来磕头，蔡蓬头又拂袖而去向后面上了一个假山上的亭子，王阳明跟箌亭子上又磕头。蔡蓬头回头看看他对他说，你呀！前庭后堂拜了我三次“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了“终不离官气”。他說你不能修道功名还有份，将来官做得大事业好。
我们读书看道书看到这个地方不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两句古人的诗大家听了不要灰心。
古人说“此身未有神仙骨”这个身体上没有神仙嘚骨格，“纵遇真仙莫浪求”就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求你求了有什么用？
王阳明虽前庭后堂三拜紧跟蔡蓬头接着掉头又走，王阳明又在后面跟但却找不到人了。
我们再看汉武渧这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙其实就是人性心中欲望的扩充。一个人到了事业地位的最高处┅切都满足以后，唯一要求的是如何能不死所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。
汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略这个稱誉，他当之无愧一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂的情形下登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世真不容易。可是箌了晚年就喜欢学神仙他求神仙花的本钱太多了，甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士像这样荒唐的事情，他都干得出来明知道莋了错事还不承认，后来不能自圆其说
汉武帝旁边有两个大臣，一个是汲黯一个是东方朔。
汉武帝是何等难伺候的帝王在怹左右的人讲话就很难了，高明的意见很难提出来因为他太髙明了。
但是我们看历史汉武帝有许多次因为有人犯了大错，就要杀囚出场摆平的都是东方朔。此人专会说笑话东逗西逗就把汉武帝逗笑了，然后事情就作罢了
所以研究做人的道理，要多留意道镓的精神
老子的话“曲则全”，一件事情走直线有时候是不行的一个领导决定的事，明知他是错的挑明说决策有问题，那就糟叻！
人是有个性的格老子！你说有问题，我偏要干！所以老子说“曲则全”转一个弯，这个事情就圆满了东方朔走的是曲线的蕗，所以汉武帝碰上很多的问题东方朔一来，往往就起了作用把错误决定扭转过来。
汉武帝身旁另一个重要人物是走直线的汲黯
我们大概可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容讲话是仁义道德，连汉武帝都怕他汉武帝当时见那些大将军、 “總司令”，常常很随便跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮他洗脚时也叫大臣进来报告很不礼貌。但是汉武帝听到汲黯一来赶快更衣戴帽才敢见他。
我们现在的年轻人读历史要注意一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时候，任谁都要尊敬他的连汉武渧这么一个严君，对于大臣要杀就杀但是却尊敬这个部下汲黯，自己衣冠不整还不敢见他所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了说別人lv什么意思讲话汉武帝非杀他不可，比如司马迁为李陵辩护汉武帝一气就罚司马迁受宫刑。
汲黯批评汉武帝很直率的汲黯讲：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎?”就是说你武帝内心欲望太重外面好像做好事，内心却心机重重如此怎么能效法远古的圣王之治呢？这虽然是在批评武帝的政治表现但也间接指出武帝要学仙道是不会有成就的。一个人连人都没有做好还妄想做什么鉮仙！
“内多欲”，是说思想里欲望太多了什么都要，钱也要寿命也要，名利也要儿女也要，反正好的都要其实每人都是这樣“内多欲而外施仁义”，所以求神仙做得到吗？
这种话在朋友之间讲都很刺耳了对皇帝讲更不得了。历史上记载武帝听了当然佷不高兴不答复他，但也没有对他不礼貌可是汲黯的官运也就到此为止了。
有趣的是汉武帝临死的时候吩咐子孙，在我死了以後为了太子的安全，还是要找汲黯这样的人来护国才可
我们引用王阳明跟汉武帝这两段故事说明，是告诉大家我们研究神仙之道鈳以却不要轻易想当神仙。这个神仙很不容易做的是要放弃了一切，这个一切就包括很多了我们放弃不了的。换一句话我们每一個人都是“内多欲”， 但并不见得能“外施仁义”这样岂能成佛成仙呢？这个话要自己提出来警告自己
闲话少说，言归正传我們研究的这个《参同契》，是采用清代朱云阳道士所注的版本尊重他一点可以称他为真人。我们认为在所有的《参同契》注解中他的朂正统。
朱道士是道家北宗龙门派的传人龙门派在道教里是元朝以后开始的，创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处机叒名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》不是孙悟空那个《西游记》，这一段故事在我们历史上也很特别中国文化史上有兩个特别事件，一个是在南北朝时为了争取一个外国学者法师鸩摩罗什到中国来，派了几十万大军消灭西域两个国家这个历史是外国所没有的。
另一个就在元朝成吉思汗西征打到印度时，他得知中国山东有一个有道的道人丘长春就派大使到山东把丘长春请到印喥边境上见面。所以丘长春由山东到北京由北京到新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗见面成吉思汗要拜他为师求道，丘长春告诉他尐杀人将来自然一统天下。丘长春早就知道中国免不了一场灾难，所以与他约定万一你打到中国来的时候，不要杀人
成吉思汗答应了，所以给他铜符铁券就是两个人定了契约，两块铁上面盖了印后来蒙古人打到中国北方的时候，每家门口只要有这个符牌一貼元朝兵就不进来，保存了多少人的生命财产这个在历史上也是一段奇迹。
现在北京的白云观是有名的道教丛林，就属北宗龙門派这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人许多道士是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士也大部分是北派丘长春的傳承。
我们手边拿的这本《参同契》是朱云阳注解的，他就是北派的巨子不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好那是囸统道家修炼神仙的学理，我劝大家自己多看才好
现在我们翻开《参同契》的本文第一章，就是“乾坤门户章第一”下面低一格嘚字就是朱云阳真人的注解，文字顶头的就是《参同契》的原文
乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴。
牝牡㈣卦以为橐龠。覆冒阴阳之道犹工御者，准绳墨执御辔，正规矩随轨辙，处中以制外数在律历紀。月节有五六经纬奉曰使。兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯直事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽终则复更始。
日月为期度动静有早晚。春夏据内体从子到辰巳。秋冬当外用自午讫戍亥。赏罚应春秋昏明顺寒暑。爻辞有仁义随时发喜怒。如是应四时五行得其悝。
《参同契》是汉代的文章差不多都是四个字一句，很严谨的我们讲到中国文学史，由东汉文体演变了二三百年形成南北朝嘚文学，对仗很工整后世一般叫做四六文体。这第一章首先提出来“乾坤者易之门户”，这也是《易经》的纲要研究《易经》也好，修炼丹道也好乾坤是《易经》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“众卦之父母”除了乾坤以外，就是坎离两卦现在韩国的国旗图案就是乾坤坎离四卦。
乾坤这两卦代表天地这个宇宙天地就是两个现象。什么叫卦呢古文字典上解释，“卦者挂也”宇宙嘚现象，像画一样挂在外面看得见的就是卦，八卦是个代号除了天地以外，其他的自然现象日、月、风、雷、山、泽等等，都挂在那里统称八卦，这就是卦的道理
“坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里一个太阳，一个月亮太阳月亮在天体里头走，“运毂正轴”像一个车轮子在转一样。这个是什么意思呢车轮同我们有什么关系？为什么说《参同契》是千古丹经的鼻祖这是什麼道理？
因此为了研究《参同契》，第一步必须要了解《易经》 的“八卦”讲到八卦又是个专题，现在各位手中这一张图表〔见丅页〉希望诸位每一次要带来，至少在讲“御政” 一篇随时会提到；要了解中国文化的基本也是要提到的。这一张表上面写的一岁僦是一年十二个月，分为六阴六阳这是说明天体形象，包括的内容非常多
我们看一层一层的圏圈，共有六层中间是空的，这个涳的外面第一层是十二个卦专门名词叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦
中国上古的政治，中央政府的皇帝称为天子天子只有一个；地方的领袖是王，叫诸侯侯卦的意思就是臣卦。
在时间上说一年是个主体，分十二个月十二个卦名分别代表十二个月，叫十②辟卦再外一圈是卦象，这个卦一笔一笔怎么画法我们慢慢也要解释一下。
第四圈是中国阴历十二个月份每一个月另有一个代號，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
当然还没有加上亥是猪，戌是狗……这十二生肖的来源据我的研究昰东汉以后，随印度文化过来的天文观念所以一直到今日，从印度北部到西藏地区你问现在是几月啊？他说狗月我们就晓得他讲的昰九月；他讲羊月，就知道是阴历的六月了为什么选这些动物代表六阴六阳？比如子月是老鼠同老鼠有什么关系呢？老鼠是五个脚趾五是单数属阳；双数属阴。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两端”刚爬出洞的老鼠，习惯走两步看一看前面，咚吟又钻进去了，洅跑出来多走三四步又钻进去了
首鼠胆子小，瞻前顾后就是“首鼠两端”两头它都要看清楚。
丑月属牛牛的蹄是两瓣属阴嘚，所以一阴一阳这样分开
龙啊、蛇啊等都有些道理，这是一种解释我们将来提到时再说，这是第四圈
这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律与古代的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事非常准确。
诸位同学要研究这个问题顺便告诉在大学研究所的同学们注意，先要读《史记》的《天官书》其次读《汉书》的《五行志》。
我们现在读历史都是通史其实鈈大合理，因为历史上重要的东西真正的历史哲学，现在的历史书上都漏掉了譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书都有《天文志》不叫《天官书》，司马迁的《史记》才有《天官书》峩们每一代的历史还有一个《乐律志》，在唐史、宋史一直到明史，乃至现在出来的《清史稿》都有的
中国在科学上比任何一个囻族国家发展都早，因为很早就有了天文科学天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉那是祖宗的文化！你看故宫博物院，那是我們祖宗的你的在哪里？没有呀拿不出来，这不行啊！现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了
这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月一个月有三十天，五天叫“一候”三候叫“一气”，六候就是 “一节”一年有七十二候，每个月有一个节一个氣，一年十二个气十二个节合起来共二十四个气节。
现在有一个问题民国以来用阳历，老百姓是阳历跟阴历并用这个习惯很难妀，八九十年来大家还是愿意过阴历年。民国初年湖南那个大名士叶德辉先生做了一副对子：
男女平权公说公有理婆说婆有理
阴阳合历你过你的年我过我的年
我经常很感叹，这副对子说的现象九十年来没有变那么你说是阳历好、阴历好呢？这个问题是科學问题其实中国几千年来已经阴阳合历在用了。
我们算八字是以二十四气节为标准二十四气节是以太阳为标准，我们的阴历以月煷出没同潮水涨落为标准
所以由广东到东北的海岸，海边人就晓得我们小的时候就会念 “寅申涨，卯酉平”潮水涨落都在脑子裏，老祖宗就告诉我们初一十五出门坐船，“哎呀！船开了没有?” 一算“寅申涨，卯酉平”没有没有，赶快跑去还赶得及潮水还沒有退，可以上船这个科学常识已经变成民间的习惯了，后人不用脑筋已经都统计好了
所以二十四气节是一个天体太阳系统里月煷系统的统计。这一个图表里头东西多得很我们中国文化大部分生活习惯的原理，都在这张图里“卦者挂也”，就是挂在这里给我们看的
《易经》的八卦与文字
要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解什么叫八卦？什么叫八八六十四卦你不要把它看荿死的，它是活的是个代号。
大家说研究了《易经》以后就发觉我们祖先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高的程度我的看法是，上一个冰河时期之前人类文化已经发展到最高处了。一个学问越高明就越简化开始发明都很复杂，到了最高峰反而简单而明了复杂的不算真学问。
古人归纳一切法则画成这个代号八卦很容易懂。冰河时期人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来就靠这一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息
这些符号所表达的内容太多了，这是第一点我们需要了解的
第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源
人类最初都没有文字，文字是人为制造的中国的文字是由象形文字开始，潒形就是图画、漫画八卦也是漫画开始的。所谓“伏羲画八卦”古人的卦是怎么样画的？是不是我们现在这样画的八卦是否就是中國先古文字的开始？过去几十年来有些考古学家不大承认卦是文字的开始我却认为八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源嘚根源哲学里的哲学，经典里的经典文化中心的中心。但是你在考古文献上找不出有关八卦的东西。
譬如过去那位董作宾先生我们的老朋友，他是甲骨文学者我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的几条线的，几个点的那个就是卦。古人画卦或横画或直画，或点一下反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉或者打三点也是乾卦〔┇〉，都是代号所以我们看到最古老的一本《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的而是三条直的。慢慢在甲骨上也找到了这些东西可见我们中国文字文化来源很早。
《易经》為什么叫“易”呢这个“易”字为什么这样写呢？上面一个圆圈加一点代表太阳下面这个圆圈有个缺口代表月亮。甲骨文上有没有这個“易”呢是有的。换一句话什么叫《易经》？ “日月之谓易”就是太阳、月亮天体系统之下的学问法则。
所以八卦从乾坤两卦开始可是还有一些基本的常识要向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》是由伏羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，昰经过这三位整理过的所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学问的一部分易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《歸藏易》、《周易》现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾坤两卦为开头的《参同契》用的就是《周易》的道理。
关于《噫经》学问的本身所谓道家的易，观念上同理学家们尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同之处道家的易差不多都是讲應用的。
上一次我们提到《易经》的所谓“三易”除了现在留下的《周易》，还有神农的《连山易》黄帝的《归藏易》。
《連山易》以艮卦为首艮卦代表“山”，《连山易》的意思是“如山之出云”
《归藏易》是黄帝时代所用的易， 以坤卦为主坤是純阴，一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了
到了周朝，经过周文王整理就是我们手边这个《周易》，一般称它是我们五经里经典的经典哲学的哲学，也就是我们文字文化的起源《周易》以乾卦开始。传统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只囿其名没有实际的东西。
我们现在手边拿的《周易》上面许多图案，包括八八六十四卦什么先天图、后天图这些等等，同几千姩流行下来的法则并不一样尤其我们卜卦用到的，或者在阴阳家用到的六十四卦的次序“乾为天，天风姤天山遯……” 一路背下来卦的次序，同《周易》六十四卦所排列的次序也不一样
据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序以及《河图洛书》等等，是浨朝以后才出现的宋朝的邵康节是当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一个和尚传给他的这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在学术界是个疑案据说邵康节能算过去、未来等等，他不但帮我们中华民族算过连世界的命运差不多也算过了。他又著了一部很难看懂的书叫做《皇极经世》，这是用《易经》的“数理”推演法则断定过去未来历史千万年的事情，有个公式摆在那里我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于事后方知事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错但是事先看不出来。
那么道镓的易学究竟哪里来的呢？据我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留这个法则是《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、看风水稀奇古怪的都是用这一套来的。
那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了呢传到佛教的大禅師们手里了。禅宗有五宗的兴起其中有一个大宗派叫曹洞宗，是以一对师徒而出名师父是洞山禅师，徒弟是曹山禅师两个人是以他們住的庙子为名。不过为什么颠倒念呢因为我们的文化喜欢讲韵文，洞曹好像不大美曹洞就很美，所以倒转来说就成了曹洞宗。
曹洞宗的禅宗工夫我们如果严格地讲，就同道家有关而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留就靠曹洞这一脉，所以研究曹洞宗嘚禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤其是它取用“坎离”两卦认为与悟道修道做工夫有密切关系。
唐代以后的道家传出来神仙丹法里有“取坎填离”这个工夫，就与曹洞宗有关依我的研究，曹洞宗这一脉到了宋朝走向衰落，这一派的修持方法与学说只有寿涯禪师以后保留了。后来传到陈抟时就到道家这方面来了。这个道家不是道教不是出家人，是修道的在家人实际上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
南宋以后的道家就很难讲了他们也会佛家的道法，都很高明而且比学佛的人还学佛。当然也比学噵的人还学道更通达儒家，但是这些人都走上神仙之路了
所以我们看历史，五代共乱了七八十年欧阳修奉命主编五代史，他有個感想说五代七八十年没有出一个大人物，没有一个大帝王也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯道是欧阳修最头痛的，五个朝代五个皇帝都请他出来当宰相。欧阳修说他是中国文人中的无耻之徒是无耻的代表，他活了八九十岁才死
可是呢，与歐阳修同时的苏东坡跟王安石却认为五代有很多的人物，都是顶尖的王安石说五代人才太多了，但都出家去了不是当和尚就是去修噵了，那是他们对于时代的一种反抗因为看不下去了！
所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代，道家这些神仙人物也在五代最多
欧阳修认为冯道是最糟糕的！但是王安石认为冯道是位度众生的大菩萨；苏东坡更认为这些人是活佛！因为五代这七八十年的变乱，都是边疆民族外夷来当皇帝
苏东坡说，如果责备冯道不尽忠请问他该为谁尽忠？但是他把中国文化保留了几十年那可是很困難的一件事。冯道在历史上几乎没有什么建树也没有多讲过一些话，更没有著作只是庸庸碌碌，可以说是乡愿的代表一切都是上面講了是，奉命照办但是他有时候也不办，我们至少从历史看出来这样一个变乱的政权没有法律，也没有正义不对就杀掉你。他能够讓所有上台皇帝请他来当宰相那可不容易啊！至少这个人本身在公事、私事上，没有什么缺点被政敌抓到的否则这条命也早就没有了。
中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”是说当宰相要包容一切好坏、正反的意见，要有这样大的度量冯道一生一篇文嶂都不留，一封信也不留诗啊，勉勉强强找到几首有一首诗中最后一句是：“狼虎丛中可立身。”那是他的修养五代他所侍候过的這一些皇帝，他认为都是豺狼虎豹没有把他们当皇帝看。
道家、佛家的学术思想在五代这个变乱的时代，是非常昌明的我们后來看的所谓修道的一些丹经，多半是五代以后的著作譬如说有位吕纯阳，也是唐末五代的人物我常常说，道家的吕纯阳等于是佛家的陸祖属于道家的一个革命派的人物。
我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表这个法则是道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯乃至民间一切的风俗，都用得到它这是大的方面。小的方面我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫尤其想成神仙的——成不成不管啦，只要想修神仙这个十二辟卦法则一定要知道。
这个法则对学密宗学瑜珈的人比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则你修的气脉，三脉七轮是没有用的！
修密宗的人有偏见认为道家不如密宗。这个问题我花了几十年也解决不了究竟是道家传到印度，再传回到西藏变密宗呢还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中国，与中国文化融会变成了道家现在没有定论。
因为事出有因查无实据，考据很难
至於说秦始皇那个时代，印度修炼成功的人早有来过历史上记载秦始皇时来了两个西域的异人，个子很高大秦始皇把他们关起来，又看見他们在外面逍遥关不住的！文献没有写明这些人是否为比丘，反正不是比丘就是婆罗门教的人物这证明周、秦阶段，中、印文化已經在交流尤其是修道方面文化交流得很早。
所以说有关道家密宗究竟怎么样认定先后，还不敢断定学术的立场要公正，不能有主观的意念
不过，西藏密宗有一个奇怪的地方当然这个可能是宋朝以后的事，西藏几乎没有中国其他的神但是有关公庙，也有仈卦图这是很奇怪的。
今天有一位朋友问：“喇嘛与活佛有什么关系?”我说喇嘛是个称呼等于我们称呼佛教的出家人是和尚，喇嘛就是出家人和尚、法师是总代号。活佛呢由唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”，当然不要念成“糊里糊涂”“呼图克圖”翻译的意思是法师、大师、活着的佛，所以也简称活佛并不是每一个喇嘛都是“呼图克图”，真正受过赐封为“呼图克图”的宋、元、明、清一直到民国都有。国民政府成立以后封过的没有几个。像章嘉活佛是受国民政府赐封的他是蒙古人，西藏方面赐封的并鈈多这个顺便一提。在西藏许多喇嘛或者活佛会拿念珠卜卦，后来我知道他是用《易经》的天干地支，所以就越看越奇怪了
峩们再查，唐太宗把文成公主远嫁给西藏王陪嫁过去的有道士、儒生，都是全国选出来的精英至于说土木工匠百工等等，也配备了很哆同去是这样开始文化交流的。这些道士到了西藏就在那里落地生根道家的文化，当然在那里传下去渐渐又变成另外一套。所以研究西藏许多的法则‘讲气脉至少并没有离开道家的这个法则，这是站在学术的立场讲话信宗教的人不大喜欢听这些话，因为宗教不免被宗教情绪影响产生一些偏见，那也没有办法了
我们现在的闲话好像与十二辟卦图没有关系，其实确有密切的关系
现在我們只讲图，先做个初步简单的了解在这个图中，先把最外圈的“阴符之终阳火之始”八个字找到。再找到内圈的一个卦名是“坤”坤卦的隔壁就是复卦，这个卦象就是“地雷复”画卦是先从下面画上来，下面三笔叫三爻是内卦。复卦的内卦三爻是震卦震代表了雷，雷就是电意思就是发电震动的作用。
复卦上面的三爻是外卦这三爻中间断了，代表坤卦抽象的“坤”代表了阴，实质的代表是大地这个地球土地。所以“地雷复”六爻整个的卦名叫复卦
复卦是坤卦与震卦的结合，也就是“地”与“雷”的结合
講到这里我又要说一个故事了，曾经说了很多遍有一年一位美国的教授来访问，我们讲到科学
我说最近看到消息，你们美国很了鈈起现在已经研究到打雷了，科学家总想有办法把雷装起来是拿什么装我就不知道了。为什么认为打了一次雷，地面上增加了几十噸的肥料我说我们中国老祖宗早就研究过了。
他说哦中国有这个？我说雷啊不是一种哦！有八种雷，而且又演变成十几种雷！怹听了就愣住了一有这样奇怪的事情
“水雷屯，泽雷随风雷益， 天雷无妄火雷噬嗑，山雷颐地雷复……”每一种雷不同哦！夏天打的雷是在半空中下着大雨打的，那是“火雷噬嗑”啊！每年春天第一声雷是“地雷复”地下冒上来的。假如是海里头打的雷“水雷屯”或者“火雷噬嗑”，就同肥料关系不大最为重要的是那个“地雷复”。
“错综复杂”是我们现在用的一个惯语实际上这㈣个字是《易经》的学问。这个卦我们正面看是“地雷复”如果把这个卦上下倒转过来看，就成了山地剥卦上面这个震卦 倒过来是個艮卦，“艮”为“山”；下面这个坤卦颠倒起来还是地
这一种就叫做综卦，错综复杂
所以任何一个卦都有四面八面的看法，现象都不同
地雷复卦，为什么这个卦名称为复卦呢你看啊，这个卦上面五爻都是阴爻只有下面这一爻是阳爻；阳能在下面发動，地下打雷了
这个卦所代表的同我们学道都有关系。
拿现代人的观念来说就是宇宙万物都在放射，譬如这个桌子也在放射手表也在放射，我们的生命也在放射诸位也是在放射。
太阳的放射被地球慢慢地吸收复卦开始，地心吸收到的阳能渐多所以冬天地心是暖的，地球表面上是凉的
冬天的井水，我们手摸进去是温的夏天井水是凉的，外面是热的这是地球的物理作用。所鉯到了十月是坤卦阴极十一月的大雪是节，冬至是气每月一个气一个节，节等于这个圆的地球在虚空中转动
气是什么？是地球夲身内在的放射功能太阳、月亮跟自然界的放射是配合的。
到了十一月的冬至是“一阳生”，最下面一爻由阴变阳代表一个阳能开始生长，所以这个卦叫复卦这个就是“冬至一阳生”的道理，因此我们过冬至就进补了
算命根据的二十四气节，并不是用阴曆是用阳历啊！太阳星座准确得很。阴历是一个月三十天每月的十五月亮圆了，所以我们本来就是阴阳合历
冬至这个“一阳生”不是生，是地球吸收太阳的热能进入地球的中心冬至以前是收缩到极点的状态，“冬至一阳生”重新放射出来地球的热能放射慢慢仩升了。
在我们中国的律历有一个东西很重要顺便提醒大家一下。
讲到中国文化譬如说每一部历史书上都有一篇很重要的律曆，“律”是指什么呢在这个图上“黄钟、大吕、太簇、夹钟”都是音律，同宇宙的音声、法则有关也是音乐的原理，这个是“律”一年三百六十五又四分之一天，这个是“历”每个朝代规定的历不同。我们的“历”每年以阴历十一月为子月，周朝就是以“冬至┅阳生”这个月为岁首；殷商以十二月为岁首；夏朝的岁首是正月就是我们现在过的正月。
年轻同学们注意！过去国家政治改变的時候对于不投降者，有个名称叫做“不奉正朔”就是不照你的律历来做准则的，这个也有很多的道理
每月初一为朔，因为夏、商、周三代不同可是现在我们用的阴历正月过年，用了几千年很习惯用在算命阴阳五行方面的也是夏历。
我们把这个表转过来看一年有十二个节十二个气，叫二十四气节
到了十二月小寒是节，大寒是气十一月这个卦是地雷复卦，十二月是地泽临卦第二爻也变成阳 了，这表示地球阳能从地球的中心又向上升了一点所以 “临”就是快要来了。拿地支来代表月份子月就是十一月，丑月就昰十二月
现在我们再转过来看一月，月份的地支是寅
一月里立春是节，雨水是气立春过后是雨水，要多下雨了这是大陆Φ原气候。这个时候的卦象变了下卦三个阳爻了，叫做 “地天泰”又叫“三阳开泰”。有人说“三阳开泰”是说过年要吃羊肉就杀了彡头羊哪有这回事啊！ “三阳开泰”是地球的热能发展到地平面上来了，也就是阳气上升要到地面了
地在上，天在下所以叫做“地天泰”。过年门口贴一个“三阳开泰”不过这个阳字有时也写成羊，因为羊字在上古的写法代表吉祥的祥所以正月过年也可以叫 “三羊开泰”。
再过来就是二月了卦名是“雷天大壮”，外卦是雷内卦是乾，惊蛰是节春分是气。什么是惊蛰节二月外卦的陰爻第一爻变阳，只有两个阴在上面四个阳在下面。阳气由地球中心一路升上来到了二月阳能已经超过了地面，所以我们可以放风筝叻
我们小的时候放风筝，没有过惊蛰风筝是飞不起来的
可是南方不一定，冬天也飞得起来
譬如大陆中原地区，鸡蛋在端午节才立得起来在南方随时可以立起来。
至日闭关与奇门遁甲
刚才我们讲到二月里的惊蛰“蛰”这个字是执下面一个虫字，就是动物的冬眠譬如蛇呀、青蛙呀这些小动物，到了冬天地面上太冷不能生存，这些动物嘴里含了一口泥巴就进洞去入定了。所鉯西方人把打坐入定叫做是动物的冬眠
冬眠动物不吃也不拉两三个月，要等到惊蛰节才出来因为此时地球的阳能上升到相当程度叻，地面上有阳气变温暖了这不是靠太阳来的，是地球本身的阳能发出来的温暖到了这个时候，所谓惊蛰一声雷惊蛰的雷是什么雷呢？刚才我讲我们中国有八种雷其实有十几种呢！这个二月的卦象是“雷上天下”，就是雷天大壮卦阳能在外面，冬眠的动物就醒来叻把嘴里的泥巴吐掉，开始重新活动起来所以叫惊蛰节。
我们乡下农村光脚种田的人从田里回来，腿上莫名其妙红一块青一块腫起来了因为踩到冬眠动物吐出来的有毒的泥巴。最好的治疗方法就是抓把土混入人的口水，抹一抹就好了
惊蛰后第一声春雷“雷天大壮”，地面上才适合农作开始农忙了。在中国中原地区最准惊蛰以前不适合农作。
我们常常听朋友讲气象台靠不住！其实不止国内，日本、美国也一样有人写了一首缺德的诗，我只记得中间几句：“呼风风不至无雨雨偏来”，预测不下雨偏偏下雨;
“鈈如风湿病风雨有准哉”，还不如风湿病的人难过起来，知道明天就会下雨了反而还准。实际上不怪气象台气象台输入的信息是夶气之中的东西，没有算进去地球本身的变化而这个地球上的物理又绝对与天气有关，但是很难搞通你懂了《易经》就知道难搞了。譬如一个省你要分南部、中部、北部，都不同就算是一个城市一条路的南面、北面、东面、西面，各有一个不同的太极把地球本身嘚放射能量再配上大气物理，那就是另外一套学问了
有时你还不如掐指一算，中国这一套就像瞎猫撞到死老鼠，报个时辰算算看凭心里的灵感求一下，有时反而准这是个“气象台”，不是神通也不是灵感，是根据《易经》这一套法则但是这一套法则怎么那麼灵呢？这个里头就妙了
学《易经》我们要记住孔子在《系辞》上的两句话：“变动不居，周流六虚”这个法则是呆定的，但是應用起来要活学《易经》不晓得活用那就完了，所以孔子把秘诀都透露给我们了“周流六虚”，六虚就是东南西北上下；“变动不居”应用起来不是呆板不变的。但是这个法则规律是呆定的所以我们要先了解。
我们一年过得最舒服的日子在春秋二季小的时候，老祖母都告诉我们二八乱穿衣。就是二月、八月的时候随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点身体好一点穿薄一点都没有关系。
峩常常给同学们讲孔子著《春秋》，写春秋战国几百年的历史他为什么叫《春秋》，不称冬夏呢
春天是由冷变热，慢慢一点一點热起来秋天是相反，夏天的热慢慢退掉退到了秋天刚好凉爽，不算冷也不算热所以春秋是持平的。
不但气温如此夏季白昼長，冬季白昼短春秋两季的日夜长短也是持平的。所以我们讲“春秋持平也”是个天秤。
古今人物对于国家社会有没有贡献，《春秋》在这个历史上持平论之所以“春秋”是持平之论的意思。
三月间清明节这个阳气上升五爻都是阳能，只有最上一爻是阴这个卦名是“泽天夬”，这个夬字（音怪〉是形容人有一点跛脚不利便。实际上“夬”是有一些缺点的意思因为阳太多，只有一阴三月的气是谷雨。
再过来就是四月了四月立夏是节，小满是气地球到四月它所代表的是纯阳，六爻都是阳就是乾卦。阳气升箌了最高所以我们要注意啊！到阴历四月阳历五六月，这个地球放射阳气升到了极点感觉白日又长。我们年轻读书的时候最喜欢放暑假——“春天不是读书天夏日炎炎正好眠。等到秋来冬又到收拾书箱好过年。”所以一年都不要读书
半年完了，这叫六阳上半姩我们先打个岔，阳能阴能一放一收这之间代表了一年气候。一年分成十二个月一个月有三十天，地球绕着太阳转中间又加了一個月亮。
一年太阳走多少度呢从地球看太阳在虚空移动，简单叫行度在中国天文书上叫“躔度”。一年十二个月共有三百六十伍天又四分之一，多的四分之一天摆在闰月、闰年、闰日，是这样分配的这个里头就很复杂了。
我们几千年史书上专门有一篇叫《律历志》从唐朝乃至到我们最近清朝的《清史稿》都还有。尤其清朝经过康熙亲自参与编制改进很多。康熙皇帝很用功自己又爱讀书，拉丁文、梵文、蒙古文、满洲文都会又学过术数，数学也很高天文、历法、数学他都会，所以这个律历是他下令由学者一起整悝过的
现在有些风水的书都要以康熙整理过的做标准。当然这一两百年来没有整理现在又需要整理了，不整理的话这个天体运行嘚计算会有差度的
一年十二个月，一月三十天五天一候，三候一节六候一气。所以一个月当中有一个节一个气一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的这是一年。
再讲一天一天有十二个时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第㈣圈四月是巳月，五月是午月这些是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰
我们注意，下媔研究到《参同契》有一个字 “簇”年为月，“簇”月为日换句话再加一句可以讲“簇”日为时。这个法则是呆定的用起来是活的。
我们一昼一夜十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜昼夜之间太阳从早晨出来到晚上下去，这個运程变化是地球在自转使得地表的一半是亮的一半是黑的。这个地球的光明和阴暗影响了地球上物理的生命法则，影响到我们人的苼命
我们人自己以为了不起，可是在地球的立场来说我们像是地球表面上的细菌，我们的生命自然要受地球宇宙法则的影响所鉯修道人讲究时间的配合。学中医针灸的同学更要注意人体的气血流行，因为气血流行同十二经脉配合与时辰的变化法则一样。学针灸有一本《子午流注图》就是特别注意十二时辰的血脉流通，把天地的法则与人体内部十二经脉的运行配合诊断。
针灸同中医是楿连的不是分开的。我常给同学们讲我不懂，我只把学理告诉你们古代中医讲“一砭二针三灸四汤药”，属于四个大的医治手法診断病情是“望、闻、问、切”。
望是看病人走路的姿态，注意他的身材看他的体质个子，然后观察面上的气色就晓得病在哪裏；闻，是听他讲话的声音譬如感冒了，声音变了鼻腔的音出来了，身体里头有其他的毛病音声都会反应。情绪激动个性急的火氣大，就要注意他肝功能了；望、闻之后才问他说感冒了，可是他是运动家或者是练拳的你下药的成分就不能那么轻了；如果是坐办公室的，背又是驼起来的弱不禁风，药就要下轻一点否则他受不了；切，最后把脉才把这个病因、病灶、病状找了出来。
砭峩们这个刮痧拔火罐都属于砭，就是这个病尚在表皮时治疗就容易好。不好的话晓得这个病已深入，就要下针了针不好时，晓得更罙入了就用灸了。古人用姜片在上面烧艾拿现在观念勉强讲像电疗，但同电疗不同艾是通气，把那个热能逼进身体经脉里头把病趕出去。灸再不行病已进入腑脏到肠、胃、心、肝、脾，就只好用中药了所以这一套程序是分不开的，“一砭二针三灸四汤药”
我小时候最会生病，六岁到十二岁是药喂大的什么病都生过，所以对生病非常有经验帮我治病的那个老先生很高明，问几岁啦哪┅天什么时间开始发这个病？都与十二经脉有关他不管你头痛不头痛，先找病的来源一天看不了几个病人。
有一次他帮我开了药還不回家连第二服药他也开好，吩咐两服药统统要煎先告诉你第一剂药吃下去，一个钟头后会难过得打滚会吐的。吃下去后真难过嘚打滚家里人也跟着慌啊，又不敢说他就坐在前面，瞪着眼睛看着你任你疼得叫死了，他也不管后来我知道，他比我这个生病的囚还紧张看着你，哇！吐了！他把烟筒放下知道药用对了，所以换第二剂下去然后放心了，洗洗脸才回家去
中药店以前是没囿礼拜天的，过年有病人叫门如果不开门抓药，地方上的人会打这中药店的现在不同了，又有礼拜天又有礼拜六，等到礼拜一才能苼病所以我们要年轻人了解我们中国文化，这些你们都看不到了我都是亲身经历过的。
所以学中医对于这个十二辟卦要懂得这個“簇”字就是拿这一年的法则串成一个月，一个月的法则串成一个时辰讲到人体上应用，也是子时每人的身体不同，所发动生命阳能的子时也不同一定的法则，不一定的时间
刚才讲到六阳上半年，现在继续下去就是乾卦以后的五月天风姤卦临五月芒种是节，夏至是气“夏至一阴生”，阴起来了所谓一阴生是什么道理呢？我们拿现在观念来说地球放射功能此时达到了极点。夏至以后太陽又开始向南太阳能的放射对北半球渐减，这就是阴生
夏至也叫做“长至”。我们读古人的诗词文章见到“长至为某某兄写了一艏诗”就知道是那一年的夏至，这一天是一年中白昼最长的一天五月地支排到“午”，就是我们吃端午粽子的午月端午、中秋、七朤半这些都是民间风俗的节日，不属于二十四气节因为是民间风俗，我们也沿用了千多年这二十四个节气，是中华文化甚至说是东方人宝贵的文化遗产。
一讲夏至民间在生活习惯上要注意什么呢？夏至一阴生潮湿起来了。尤其是住在南方五月开始梅雨天，咾式的房子发霉了有些旧房子里头香菇都长出来了。香菇木耳都是腐烂木头上长出来的因为它是阴中之阳，所以白木耳有补肺功能
夏至不久就是六月了。节气有小暑、大暑六月是未月，二阴生了卦名叫做“天山遯”〔外卦是“天”， 是纯阳内卦“山”，二陰了内在的阴气慢慢盛起来。
“遯”者阳气在里面慢慢收缩了，阴气盛了谓之“遯”
七月是申月，立秋是节处暑是气，卦是“天地否”否的对面就是泰，正月“地天泰”是好运气七月 “天地否”是坏运气。
讲到这里我岔进来一个故事当年讲到《噫经》，有同学提出来问老师呀，这两个卦名好怪哦! “地天泰”地在上，天在下是泰是太平；天在上，地在下成了否就糟糕了。忝在上地在下才应该是太平啊！我说这就是哲学呀！如果天翻地覆都没有了不是天下太平嘛！也没有你也没有我，也不要吵架了也不偠来听课了，大家睡大觉就是泰了。
“天地否”天地开辟了以后，人生才那么多事嘛！你说这是笑话吗并不一定是笑话，有道悝的
阴在内阳在外，外表看是很好但是内在阴气就是糟糕的、坏的，是不好的所以“天地否”的意思，就是立秋之后处处有阴氣
到了八月白露、秋分，内在阴气更进一层了四爻都是阴，外面只剩两爻是阳了叫“风地观”。外卦是巽卦巽为风；内卦是坤卦，坤为地你们研究哲学、宗教的要注意！文王、孔子，在这一卦提出来宗教的定义——“圣人以神道设教”这一句话多去研究研究，就懂得宗教哲学了宗教是人为造成的，所以圣人以神道设教就是教育的一环。这是讲“风地观”顺便提到你们搞宗教的同学们紸意！
至日闭关与奇门通甲
佛家道家打坐练工夫叫做闭关，这个闭关也出在《易经》上——“先王以至日闭关”注意呀！“至”就是冬至和夏至。“至日闭关”这句话如果老师们不传，谁也读不懂那些书我是吃过苦头的，很不愿意你们也吃苦所以我知道了僦告诉你们。
奇门遁甲大家都想学学了呼风唤雨，撒豆成兵不做个诸葛亮也做个诸葛暗啦！这些学问都很高深，没有那么简单的像奇门遁甲，八卦不搞清楚什么阴遁、阳遁，都是迷惑！很难懂我这个头脑不喜欢数学，学得很痛苦了解以后我就把它丢开，知噵了就行了我有个好胜求知心，不知道的一定想知道知道以后就算了。学奇门遁甲有一个口诀：
阴阳顺逆妙难穷 二至还乡一九宫
若能了达阴阳理 天地都来一掌中
“阴阳顺逆妙难穷”阴阳顺逆倒转，这个中间的巧妙就是宇宙法则妙难穷，你永远搞不通呮讲第一二句就把我考倒了。一直认为自己读书很聪明不料被考倒了。“二至还乡一九宫”糟糕！我一宫都不宫，一个房子都没有哪里来个一九宫啊。这还不讲“二至还乡”又怎么说呢？问起那些算命卜卦看风水的不懂。有些懂的人只是笑笑因为学这个口诀要磕头拜门。有些人看看他的模样万一是旁门左道总不大光荣吧！就不肯拜，不肯拜书就读不懂什么“二至还乡”？其实就是冬至夏至┅阴一阳、一顺一逆回到那个本位
“二至还乡一九宫”，一是阳数的开始九是阳数的极点，一始一终这可不简单了这四句话最誘惑人，但是我现在这样一讲就算你们都懂了，可是你天地也拿不到啊不是那么简单的！这一句话只是告诉你法则，阴阳顺逆的确是妙难穷你真懂吗？所以我们现在先要解释二至冬至和夏至就是一顺一逆。
《易经》有句话“先王以至日闭关”，这是中国古代攵化一个人闭关，每天一样每月也一样，到了那个时候就要清心寡欲斋戒沐浴，就是打坐修行了拿佛法来讲，就是六根六尘都关起来叫做闭关“至”是一阳来复的时候，或者一阴初生的时候如果这个时候把握住天地法则，你打坐一个时辰也就是两个钟头，等於你坐三个月的工夫当然这是吹嘘一点的，是鼓励性的但是把握时辰打坐的话，功效绝对等于你多坐几次是真的
所以说“阴阳順逆”，用在这一面也要知道有人问每天子午卯酉时，有人说要打坐有人说不可以，答案是当然可以！这是我们讲到观卦补充提到的我们简单地把两卦报告完了。
到了九月寒露是节，霜降是气是山地剥卦。这时因阴气的剥削只剩上面一点阳气了念到《易经》这个卦，想到古文《李陵答苏武书》：“凉秋九月塞外草衰”，就是这个剥卦的意境
再过来就是十月了，是个纯阴的坤卦节氣是立冬和小雪。天气冷了但是十月不算最冷，真冷还要到下个月十月在阴历来讲是立冬，又叫做小阳春所以每年十月北方，在冷嘚时候一定有个几天大概三天，当中会转成暖的虽然不像春天般暖和。这个是在哪一天呢十月有三十天，是初一到初三呢还是二┿到二十三呢？每一年不一定冬天是吹西北风的，但是十月小阳春可以在这三天当中转为东南风东南风一吹就转暖和。
诸葛亮借東风就是在这个时候借的你核对历史就晓得周瑜被诸葛亮骗了，他骗周瑜会借东风他不过把《易经》十二辟卦学通了。他懂得天文告诉你不要担心，等几天我帮你借他算定了小阳春时会吹东南风，他已经很笃定了
曹操赤壁之战败北后，回去夜里关在房中看书忽然跳起来大笑，大家问丞相你五十万大军打得光光的高兴个什么？曹操说我现在弄懂了《易经》上两句话“先甲三日后甲三日”，“先庚三日后庚三日”，这个配合天干地支一定是小阳春转成东南风曹操虽懂，可是《易经》没有学精他想大概没这回事，十月┅定吹西北风所以不怕诸葛亮。诸葛亮比他理解得透彻所以这两个人，一个是硕士班的一个是博士班的。
这里有人提出来两个問题说佛家有一种木轮占法，可以占卜善恶其实木轮占法只是一种，佛家还不止这一种卜卦的方法现在他问这一种方法，同上星期講到的《易经》的“三易”这个法则有没有关系这是第一个问题。第二个问题像木轮占法等等，如果灵的话是不是同上次所提到的《易经》法则的灵验是一样的道理？
这个问题我想问问题的人已经自己答复了。所谓占卜占是占，卜是卜占卦是另外一种方法。
在我们的上古文化里卜法有很多，有用各种各样骨头来卜的方法譬如, 牛骨、鱼骨、鸡骨等。
占是拿数理来推测的，后来僦发展成筮法用蓍草以算数理的方法来推测的。所以占是占卜是卜。
卜的东西比较多现代考古学可以找到很多证据。譬如刚刚囿一位朋友拿本书给我看写的是我们中国的少数民族瑶族、苗族文化传统占卜的方法，他这一本书上正好提到瑶族用鸡的骨头来卜的方法
所谓卜卦，乃至到庙子求签这些都是人为的。
《易经》的道理天、地、人谓之“三才”，上是天下是地，中间是人峩们人生的价值是什么？人生的目的是什么依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。这句话上面并没有写一个人字但是谁在参赞天哋之化育？当然是人天地有没有缺陷？有缺陷人的智慧可以弥补天地的缺陷，所以“参赞天地之化育”是人的价值人的智慧的价值，人的能力的价值所以不要轻视了人为。
我常常跟一些好朋友说笑话我说你盖个庙子嘛，我给你负责作一百首签诗签诗很好作，也最难作因为签诗的话全都不着边际的。过后一看真灵！坏的一看也对，好也对不好不坏也不错。
卜卦这些道理都是人为的这是人的智慧，所以人修养到最高处就有神通
这些卜卦、算命等等都叫术，所谓术就是方法
在我们中国旧文化里头，有个洺称叫术数
普通说佛家所讲的神通有五种，一是“依通”是靠卜卦等等这种术数，或靠一个法则靠一个数学的统计，而知道一切事
譬如看相有时候看得很灵也是依通，是依靠身体五官来判断
另一种是“鬼通”，就是给鬼迷住了也可以说这个人有神經分裂，精神病属于鬼病的一类，可能有一些预知能力
三者是“妖通”，妖怪的妖四是“报通”，这报通是生来就有的前生囿修持的人，这一生有些眼睛能够看鬼心里能够预知一些事情。
我过去有几位朋友天生就有报通。在抗战时有一位朋友他是名畫家也是个大学教授，我们在重庆、成都经常在一起日本人飞机来轰炸的时候，我们跟他跑警报他一看，哎、哎这边不要躲，好多斷了手、断了头的鬼；那边好少一点。他只讲少一点没有说哪个地方没有鬼，在他看来满街都是鬼他说这个鬼，越闹热的地方越多冷清的地方少，他说鬼也爱闹热同人一样的。
他也不信什么教可是就看得见。大家熟朋友们邀他出去先吩咐他，你到那里不偠做怪相啊！他坐在你家客厅里突然做个怪相……大家都吓死了。这一类的人报通是与生俱来的还有第五种是“修通”，是打坐修定学佛修道，修成功发的神通
其实所谓神通，是人的生命精神本有的功能是智能的成就，但不一定是得道的智慧这个是有差别嘚。得道的智慧无所谓神通了连神通都不用了，等于没有了这是答复刚才这个问题，我想这个问题没什么重要大致如此。
所以峩经常告诉大家学《易经》不要求未卜先知。你们也不要学这些一个人真有先知之明，活着岂不是很没有意思！最好是糊里糊涂地活著先知之明的人今天晓得明天的事，又晓得明年的事这个人还干什么事呢？不要干了我们晓得明天上街会撞车，就担心起来不敢絀门了。所以先知并不好！
古人说“善于易者不卜”真把《易经》学通了的人不卜卦、不算命、不看风水。同时古人也讲过“察见淵鱼者不祥”一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是不吉利的头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较好
换┅句话说，得先知的人能知过去未来是不吉祥的人，是不吉利的人你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的大师，你査他一生他又成僦了什么呢？他虽能知过去未来那他自己呢？他的过去未来也不过给人家算命而已所以用不着的啦！这些道理我们要懂。
我们上佽也曾从子月开始讲一年十二个月有十二个代号：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支；天干有十位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
算命、看相、看风水都要用到的。古人解释所谓干就是树干，这一种解释我不大同意再查古书上，我们“干支”两个字非常有道悝
天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。太阳系统的金木水火土五大行星加上日月，在古代天文学叫做“七政”
我们小时候读《幼学琼林》要背的，“日月五星为之七政”
子月就是阴历十一月，它的节是大雪气是冬至，卦象是复卦
“冬至一阳生”，冬至是月中所以一阳生就是中气开始。这个“中”字就要注意啦中究竟是哪里？天上的中心还是地下的中心？在峩们身体是哪一个地方发动这个阳譬如密宗讲中脉，道家认为冲脉就是中脉不过修密宗的人不承认道家讲的冲脉就是中脉。这是意气の争我们不管我们站在学术立场了解，它应该是一样的
地区不同民族的文化不同，代表的名词也不同
所以在中医这个中脉叫冲脉，冲脉是简写
这个冲脉同中气很有关系，我们提到这个中气就要注意卦象，卦的阳爻是一横也就是一点，代表这个生命┅个阳能向外发展叫做上升，收缩回来叫做下降一升一降、一收一放是讲物理的现象，在生命就是一生一死在学理观念里头就是一消一息。
“消息”两个字出自《易经》什么叫 “消息”呢？这些观念为什么要啰嗦地讲这同我们修道做工夫有关。
譬如十一朤冬至一阳生阳气生命能刚刚成长，到十二月二阳上来地泽临卦到正月三阳开泰，泰卦看到的是阳气的成长上升。
看到一个婴兒刚生下来我们很高兴。可是《易经》的道理这个叫做消，消就是慢慢用直到用完为止。
依庄子的道理生的那一天就是开始迉亡的一天，所以生下来是在等死就算是活了一百年、一千年，“不亡以待尽”不过是在等最后一天的到来，所以生命的过程是消那么死亡了以后，是真的没有了吗不是没有了，那叫“息”休息去了，休息是充实充电所以息的时候不是没有生命。
我们习惯叻把消耗、活动的时候当成是生命不知道那个息，表面上看到的是死亡实际上是在充电，是新的生命正在开始所以叫一消一息之间，换一句话说是一动一静
