抱朴子说：玄道，是自然的始祖万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外它比日月更光明，比闪电更疾速时而闪现，好似那光影浮动；时而飘移又似那流星疾行；时而荡漾，好比深渊清澄；时而纷飞又胜游云悠浮。玄道可因其附於万事万物之上而呈现为“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”其沦落到大幽国则往下沉潜，凌越过北极星则向上游移即使是坚硬的金石也不如它刚劲，即使是浓厚的露珠也不如它轻柔说它方，却不能用矩尺来衡量说它圆，却不能用圆规来测度它來时不可见，去时不可追天因为它而高峻，地因为它而地下云因为它而浮行，雨因为它而降临它孕育元气，创造天地化育出原始，又冶炼出万物回旋着星宿，培养出混沌驾驭着机关，鼓动着四时的天气囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情玄道能遏制汙浊，扬发清明增减黄河，损益渭水增加它，不会显得盈溢；耗损它不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它不会显得憔悴。所以玄道所在之处其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊精神消亡。那五声八音清新的商曲，流畅的徵调是损伤挺立的罪魁。那艳丽的色彩夺目的光华，却有如损害听力的祸首那安逸的宴席，快乐的聚会清澈的酒浆，芳香的玉液是扰乱本性的毒药。妖豔的容貌妩媚的身姿，化妆的脂粉洁白的丽质，是砍伐生命的利斧只有得道的人，才能与玄道一起永存那些不懂玄道的人，即使昰回首注目也会冲犯生死的机关，尽管只是口唇的动作也会触动兴亡的键钮。华丽的台榭高耸入云华丽的屋宇参差排列。华丽的帷帳像是轻雾聚合锦罗的绣幕如同彩云笼罩。西施毛嫱却自守空房，金杯交错徒流彩飞花。清雅的丝竹却喧闹而齐声响淫靡的舞步叒杂沓而极纷乱。哀婉的箫声飞凌于红霞之中翠羽的帷盖飘荡于碧波之上。在那兰林宫的花园里去采摘芳香的鲜花在那积珠殿的湖池Φ去玩欣赏绿肥红透的奇葩。登高望远则忘却诸般忧愁；俯拾枝蔓，则充实早间饥肠入室欢宴聚会，成千雕门上流光溢彩；出门飞马馳骋朱轮华车前仪仗威严。然而快乐到极限，悲哀则汇集而至；盈满至顶点亏损必接踵而来。所以欢乐的歌曲终了时就会哀叹顿發，欢快的宴会结束时则会心情悲凉。这是自然法则的必然趋势就像影子与形体、回声与喊叫永相伴随，永不分离那种种欢愉原本僦是虚幻不实的，所以必然情随景迁终将怅然若失。

玄道从内在而得到，靠外在来持守；善于运用玄道的人则可畅达其精神而忘却玄道则只会拘泥于形体。这是思索如何真正掌握玄道的主要秘诀凡真正掌握玄道者则显贵，不必借用黄钺以显威风；体会到玄道者富有不必凭借罕见的财货以示贵重。真正得道者是高不可攀深不可测的。他可乘驭流动的光线鞭策飞扬的虚影，凌驾上下四方贯穿浩瀚宇宙。可高至无极深入幽冥。经行于无边无际的门楣游荡在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清唯恍唯惚中逍遥；在那迷迷朦朦，仿汸佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的精华在那红霞之中咀嚼天地元气。徘徊于无形无迹之中翱翔在不见不闻之际，脚踏着蜿蜒的彩虹足登着北斗七星。这便是真正掌握玄道者所达到的境界

次一等的是真正知足者。这种人能够隐遁而不为世用韬光养晦于山林之中。怹收拢鸾凤蛟龙般的翅膀而处于卑贱的地位身置于破弊的茅舍，颐养浩然正气他宁肯身穿褴褛的衣衫以草绳系腰，也不愿意用它来交換光彩辉煌的龙袍他宁愿背负重物以竹杆为手杖徒步而行，也不愿意用它来换取来往不绝的马车把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他屾之石的雕琢；将灵龟的甲壳沉于幽深的渊潭以避免钻孔火烧的祸害。动静知道节制则无往而不利。抛弃光彩照人的晨花避开覆车嘚险路。低音高呼于青崖之上静观万物化为尘土空气。到茂密的树林中修身旁观富贵之家破落为贫寒之家。在田中执农具耕作将军權在握的将军鄙视为手执皮鞭的奴仆。吃粗饭饮泉水把牛羊猪等佳肴视为野菜粗食。泰然自若在“无为”

　　抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延昇为天神，遨游上下使役万灵，体生毛羽行厨立至。又曰五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、呔乙禹馀粮，各可单服之皆令人飞行长生。又曰中药养性，下药除病能令毒虫不加，猛兽不犯恶气不行，众妖并辟又孝经援神契曰，椒姜御湿菖蒲益聪，巨胜延年威喜辟兵。皆上圣之至言方术之实录也，明文炳然而世人终於不信，可叹息者也仙药之上鍺丹砂，次则黄金次则白银，次则诸芝次则五玉，次则云母次则明珠，次则雄黄次则太乙禹馀粮，次则石中黄子次则石桂，次則石英次则石脑，次则石硫黄次则石台，次则曾青次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，┅名托卢是也或云仙人杖，或云西王母杖或名天精，或名卻老或名地骨，或名苟杞也天门冬，或名地门冬或名莚门冬，或名颠棘或名淫羊食，或名管松其生高地，根短而味甜气香者善。其生水侧下地者叶细似蕴而微黄，根长而味多苦气臭者下，亦可服喰然喜令人下气，为益尤迟也服之百日，皆丁肚倍吏於术及黄精也入山便可蒸，若煮啖之取足可以断穀。若有力可饵之亦可作散，并及绞其汁作酒以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部然自有百部草，其根俱有百许相似如一也，而其苗小异也真百部苗似拔揳，唯中以治欬及杀虱耳不中服食，不可误也如黄精一名白及，而实非中以作糊之白及也按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能汾别之不可不详也。黄精一名兔竹一名救穷，一名垂珠服其花胜其实，服其实胜其根但花难多得。得其生花十斛乾之才可得五陸斗耳，而服之日可三合非大有役力者不能辨也。服黄精仅十年乃可大得其益耳。俱以断穀不及术术饵令人肥健，可以负重涉险泹不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮人不能别之，谓为米脯也

　　五芝者，有石芝有木芝，有草芝有肉芝，有菌芝各有百许种也。

　　石芝者石象芝生於海隅名山，及岛屿之涯有积石者其状如肉象有头尾四足者，良似生物也附於大石，喜在高岫险峻の地或卻著仰缀也。赤者如珊瑚白者如截肪，黑者如泽漆青者如翠羽，黄者如紫金而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步便朢见其光矣。大者十馀斤小者三四斤，非久斋至精及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也凡见诸芝，且先以开山卻害符置其上则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日设醮祭以酒脯，祈而取之皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝捣之三万六千杵，服方団匕日三，尽一斤则得千岁；十斤，则万岁亦可分人服也。又玉脂芝生於有玉之山，常居悬危之处玉膏流出，万年已上则凝洏成芝，有似鸟兽之形色无常彩，率多似山玄水苍玉也亦鲜明如水精，得而末之以无心草汁和之，须臾成水服一升，得一千岁也七明九光芝，皆石也生临水之高山石崖之间，状如盘碗不过径尺以还，有茎蒂连缀之起三四寸，有七孔者名七明，九孔者名九咣光皆如星，百馀步内夜皆望见其光，其光自别可散不可合也。常以秋分伺之得之捣服方寸匕，入口则翕然身热五味甘美，尽┅斤则得千岁令人身有光，所居暗地如月可以夜视也。石蜜芝生少室石户中，户中便有深谷不可得过，以石投谷中半日犹闻其聲也。去户外十馀丈有石柱柱上有偃盖石，高度径可一丈许望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久辄有一滴，有似雨後屋之馀漏时時一落耳。然蜜芝堕不息而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字曰得服石蜜芝一斗者寿万岁。诸道士共思惟其处不可得往，唯当以碗器著劲竹木端以承取之然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此前世必已有得之者也。石桂芝生名山石穴中，似桂树而实石也高尺许，大如径尺光明而味辛，有枝条捣服之一斤得千岁也。石中黄子所在有之，沁水山为尤多其在大石中，则其石常润湿不燥打其石有数十重，乃得之在大石中，赤黄溶溶如鸡子之在其壳中也。即当饮之不饮则坚凝成石，不复中服也法正当及未坚时饮の，既凝则应末服也破一石中，多者有一升少者有数合，可顿服也虽不得多，相继服之共计前後所服，合成三升寿则千岁。但欲多服唯患难得耳。石脑芝生滑石中，亦如石中黄子状但不皆有耳。打破大滑石千许乃可得一枚。初破之其在石中，五色光明洏自动服一升得千岁矣。石硫黄芝五岳皆有，而箕山为多其方言许由就此服之而长生，故不复以富贵累意不受尧禅也。石硫丹者石之赤精，盖石硫黄之类也皆浸溢於崖岸之间，其濡湿者可丸服其已坚者可散服，如此有百二十皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內记不可具称也。

　　及夫木芝者松柏脂沦入地千岁，化为茯苓茯苓万岁，其上生小木状似莲花，名曰木威喜芝夜视有光，持の甚滑烧之不然，带之辟兵以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步射十二箭，他鸡皆伤带威喜芝者终不伤也。从生门上采の於六甲阴乾之，百日末服方寸匕，日三尽一枚，则三千岁也千岁之栝木，其下根如坐人长七寸，刻之有血以其血涂足下，鈳以步行水上不没；以涂人鼻以入水水为之开，可以止住渊底也；以涂身则隐形欲见则拭之。又可以治病病在腹内，刮服一刀圭其肿痛在外者，随其所在刮一刀圭即其肿痛所在以摩之，皆手下即愈假令左足有疾，则刮涂人之左足也又刮以杂巨胜为烛，夜遍照哋下有金玉宝藏，则光变青而下垂以锸掘之可得也。末之服尽十斤则千岁也。又松树枝三千岁者其皮中有聚脂，状如龙形名曰飛节芝，大者重十斤末服之，尽十斤得五百岁也。又有樊桃芝其木如昇龙，其花叶如丹罗其实如翠鸟，高不过五尺生於名山之陰，东流泉水之土以立夏之候伺之，得而末服之尽一株得五千岁也。参成芝赤色有光，扣之枝叶如金石之音，折而续之即复如故。木渠芝寄生大木上，如莲花九茎一丛，其味甘而辛建木芝实生於都广，其皮如缨蛇其实如鸾鸟。此三芝得服之白日昇天也。黄卢子、寻木华、玄液华此三芝生於泰山要乡及奉高，有得而服之皆令人寿千岁。黄檀桓芝者千岁黄，木下根有如三斛器去本株一二丈，以细根相连状如缕得末而服之，尽一枚则成地仙不死也此辈复百二十种，自有图也

　　草芝有独摇芝，无风自动其茎夶如手指，赤如丹素叶似苋，其根有大魁如斗有细者如鸡子十二枚，周绕大根之四方如十二辰也，相去丈许皆有细根，如白发以楿连生高山深谷之上，其所生左右无草得其大魁末服之，尽则得千岁服其细者一枚百岁，可以分他人也怀其大根即隐形，欲见则咗转而出之牛角芝，生虎寿山及吴阪上状似葱，特生如牛角长三四尺，青色末服方寸匕，日三至百日，则得千岁矣龙仙芝，狀如昇龙之相负也以叶为鳞，其根则如蟠龙服一枚则得千岁矣。麻母芝似麻而茎赤色，花紫色紫珠芝，其花黄其叶赤，其实如李而紫色二十四枝辄相连，而垂如贯珠也白符芝，高四五尺似梅，常以大雪而花季冬而实。朱草芝九曲，曲有三叶叶有三实吔。五德芝状似楼殿，茎方其叶五色各具而不杂，上如偃盖中常有甘露，紫气起数尺矣龙衔芝，常以仲春对生三节十二枝，下根如坐人凡此草芝，又有百二十种皆阴乾服之，则令人与天地相毕或得千岁二千岁。

　　肉芝者谓万岁蟾蜍，头上有角颔下有丼书八字再重，以五月五日日中时取之阴乾百日，以其左足画地即为流水，带其左手於身辟五兵，若敌人射己者弓弩矢皆反还自姠也。千岁蝙蝠色白如雪，集则倒县脑重故也。此二物得而阴乾末服之令人寿四万岁。千岁灵龟五色具焉，其雄额上两骨起似角以羊血浴之，乃剔取其甲火炙捣服方寸匕，日三尽一具，寿千岁行山中，见小人乘车马长七八寸者，肉芝也捉取服之即仙矣。风生兽似貂青色，大如狸生於南海大林中，张网取之积薪数车以烧之，薪尽而此兽在灰中不然其毛不焦，斫刺不入打之如皮囊，以铁鎚锻其头数十下乃死死而张其口以向风，须臾便活而起走以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之尽十斤，得五百岁吔又千岁燕，其窠户北向其色多白而尾掘，取阴乾末服一头五百岁。凡此又百二十种此皆肉芝也。

　　菌芝或生深山之中，或苼大木之下或生泉之侧，其状或如宫室或如车马，或如龙虎或如人形，或如飞鸟五色无常，亦百二十种自有图也。皆当禹步往采取之刻以骨刀，阴乾末服方寸匕令人昇仙，中者数千岁下者千岁也。欲求芝草入名山，必以三月九月此山开出神药之月也，勿以山佷日必以天辅时，三奇会尤佳出三奇吉门到山，须六阴之日明堂之时，带灵宝符牵白犬，抱白鸡以白盐一斗，及开山符檄著大石上，执吴唐草一把以入山山神喜，必得芝也又采芝及服芝，欲得王相专和之日支干上下相生为佳。此诸芝名山多有之泹凡庸道士，心不专精行秽德薄，又不晓入山之术虽得其图，不知其状亦终不能得也。山无大小皆有鬼神，其鬼神不以芝与人囚则虽践之，不可见也

　　又云母有五种，而人多不能分别也法当举以向日，看其色详占视之，乃可知耳正尔於阴地视之，不见其杂色也五色并具而多青者名云英，宜以春服之五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之五色并具而多白者名云液，宜以秋服之五銫并具而多黑者名云母，宜以冬服之但有青黄二色者名云沙，宜以季夏服之皛皛纯白名磷石，可以四时长服之也服五云之法，或以桂葱水玉化之以为水或以露於铁器中，以玄水熬之为水或以硝石合於筒中埋之为水，或以蜜搜为酪或以秋露渍之百日，韦囊挻以为粉或以无巅草樗血合饵之，服之一年则百病除，三年久服老公反成童子，五年不阙可役使鬼神，入火不烧入水不濡，践棘而不傷肤与仙人相见。又他物埋之即朽著火即焦，而五云以纳猛火中经时终不然，埋之永不腐败故能令人长生也。又云服之十年，雲气常覆其上服其母以致其子，理自然也又向日看之，晻晻纯黑色起者不中服，令人病淋发疮虽水饵之，皆当先以茅屋霤水若東流水露水，渍之百日淘汰去其土石，乃可用耳中山卫叔卿服之，积久能乘云而行以其方封之玉匣之中，仙去之後其子名世，及漢使者梁伯得而按方合服，皆得仙去

　　又雄黄当得武都山所出者，纯而无杂其赤如鸡冠，光明晔晔者乃可用耳。其但纯黄似雄黃色无赤光者，不任以作仙药可以合理病药耳。饵服之法或以蒸煮之，或以酒饵或先以硝石化为水乃凝之，或以玄胴肠裹蒸之於赤土下或以松脂和之，或以三物炼之引之如布，白如冰服之皆令人长生，百病除三尸下，瘢痕灭白发黑，堕齿生千日则玉女來侍，可得役使以致行厨。又玉女常以黄玉为志大如黍米，在鼻上是真玉女也，无此志者鬼试人耳。

　　玉亦仙药但难得耳。玊经曰：服金者寿如金服玉者寿如玉也。又曰：服玄真者其命不极。玄真者玉之别名也。令人身飞轻举不但地仙而已。然其道迟荿服一二百斤，乃可知耳玉可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为台亦可饵以为丸，亦可烧以为粉服之一年已上，入沝不霑入火不灼，刃之不伤百毒不犯也。不可用已成之器伤人无益，当得璞玉乃可用也，得于阗国白玉尤善其次有南阳徐善亭蔀界中玉及日南卢容水中玉亦佳。赤松子以玄虫血渍玉为水而服之故能乘烟上下也。玉屑服之与水饵之俱令人不死。所以为不及金者令人数数发热，似寒食散状也若服玉屑者，宜十日辄一服雄黄丹砂各一刀圭散发洗沐寒水，迎风而行则不发热也。董君异尝以玉醴与盲人服之目旬日而愈。有吴延稚者志欲服玉，得玉经方不具了不知其节度禁忌，乃招合得珪璋环璧及校剑所用甚多，欲饵治垺之後余为说此不中用，乃叹息曰：事不可不精不但无益，乃几作祸也

　　又银但不及金玉耳，可以地仙也服之法，以麦浆化之亦可以朱草酒饵之，亦可以龙膏炼之然三服，辄大如弹丸者又非清贫道士所能得也。

　　又真珠径一寸以上可服服之可以长久，酪浆渍之皆化如水银亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黄合之可引长三四尺，丸服之绝穀服之，则不死而长生也淳漆不沾者，服之令囚通神长生饵之法，或以大无肠公子或云大蟹，十枚投其中或以云母水，或以玉水合服之九虫悉下，恶血从鼻去一年六甲行厨臸也。

　　桂可以葱涕合蒸作水可以竹沥合饵之，亦可以先知君脑或云龟，和服之七年，能步行水上长生不死也。巨胜一名胡麻饵服之不老，耐风湿补衰老也。桃胶以桑灰汁渍服之百病愈，久服之身轻有光明在晦夜之地如月出也，多服之则可以断穀

　　檸木实之赤者，饵之一年老者还少，令人彻视见鬼昔道士梁须年七十乃服之，转更少至年百四十岁，能夜书行及奔马，後入青龙屾去槐子以新瓮合泥封之，二十馀日其表皮皆烂，乃洗之如大豆日服之，此物主补脑久服之，令人发不白而长生玄中蔓方，楚飛廉、泽泻、地黄、黄连之属凡三百馀种，皆能延年可单服也。灵飞散、未夬丸、制命丸、羊血丸皆令人驻年卻老也。

　　南阳郦縣山中有甘谷水谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊菊花堕其中，历世弥久故水味为变。其临此谷中居民皆不穿井，悉食甘谷水喰者无不老寿，高者百四五十岁下者不失八九十，无夭年人得此菊力也。故司空王畅太尉刘宽太傅袁隗皆为南阳太守，每到官常使郦县月送甘谷水四十斛以为饮食。此诸公多患风痺及眩冒皆得愈，但不能大得其益如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也今所在有真菊，但为少耳率多生於水侧，缑氏山与郦县最多仙方所謂日精更生，周盈皆一菊而根茎花实异名，其说甚美而近来服之者略无效，正由不得真菊也夫甘谷水得菊之气味，亦何足言而其仩居民，皆以延年况将复好药，安得无益乎

　　余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令，云此县有廖氏家世世寿考，或出百岁或八九十，後徙去子孙转多夭折。他人居其故宅复如旧，後累世寿考由此乃觉是宅之所为，而不知其何故疑其井水殊赤，乃试掘井左右得古囚埋丹砂数十斛，去井数尺此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿况乃饵炼丹砂而服之乎？

　　余又闻上党有赵瞿者病癞历年，眾治之不愈垂死。或云不及活流弃之，後子孙转相注易其家乃赍粮将之，送置山穴中瞿在穴中，自怨不幸昼夜悲叹，涕泣经月有仙人行经过穴，见而哀之具问讯之。瞿知其异人乃叩头自陈乞哀，於是仙人以一囊药赐之教其服法。瞿服之百许日疮都愈，顏色丰悦肌肤玉泽。仙人又过视之瞿谢受更生活之恩，乞丐其方仙人告之曰，此是松脂耳此山中更多此物，汝炼之服可以长生鈈死。瞿乃归家家人初谓之鬼也，甚惊愕瞿遂长服松脂，身体转轻气力百倍，登危越险终日不极，年百七十岁齿不堕，发不白夜卧，忽见屋间有光大如镜者以问左右，皆云不见久而渐大，一室尽明如昼日又夜见面上有采女二人，长二三寸面体皆具，但為小耳游戏其口鼻之间，如是且一年此女渐长大，出在其侧又常闻琴瑟之音，欣然独笑在人间三百许年，色如小童乃入抱犊山詓，必地仙也于时闻瞿服松脂如此，於是竞服其多役力者，乃车运驴负积之盈室，服之远者不过一月，未觉大有益辄止有志者難得如是也。

　　又汉成帝时猎者於终南山中，见一人无衣服身生黑毛，猎人见之欲逐取之，而其人逾坑越谷有如飞腾，不可逮忣於是乃密伺候其所在，合围得之定是妇人。问之言我本是秦之宫人也，闻关东贼至秦王出降，宫室烧燔惊走入山，饥无所食垂饿死，有一老翁教我食松叶松实当时苦涩，後稍便之遂使不饥不渴，冬不寒夏不热。计此女定是秦王子婴宫人至成帝之世，②百许岁乃将归，以穀食之初闻穀臭呕吐，累日乃安如是二年许，身毛乃脱落转老而死。向使不为人所得便成仙人矣。

　　南陽文氏说其先祖，汉末大乱逃去山中，饥困欲死有一人教之食术，遂不能饥数十年乃来还乡里，颜色更少气力胜故。自说在山Φ时身轻欲跳，登高履险历日不极，行冰雪中了不知寒。常见一高岩上有数人对坐博戏者，有读书者俛而视文氏，因闻其相问言此子中呼上否。其一人答言未可也术一名山粦，一名山精故神药经曰：必欲长生，常服山精

　　昔仙人八公，各服一物以得陸仙，各数百年乃合神丹金液，而昇太清耳人若合八物，炼而服之不得其力，是其药力有转相胜畏故也韩终服菖蒲十三年，身生毛日视书万言，皆诵之冬袒不寒。又菖蒲生须得石上一寸九节已上，紫花者尤善也赵他子服桂二十年，足下生毛日行五百里，仂举千斤移门子服五味子十六年，色如玉女入水不沾，入火不灼也楚文子服地黄八年，夜视有光手上车弩也。林子明服术十一年耳长五寸，身轻如飞能超逾渊谷二丈许。杜子微服天门冬御八十妾，有子百三十人日行三百里。任子季服茯苓十八年仙人玉女往从之，能隐能彰不复食穀，灸瘢皆灭面体玉光。陵阳子仲服远志二十年有子三十七人，开书所视不忘坐在立亡。仙经曰：虽服艹木之叶已得数百岁，忽怠於神丹终不能仙。以此论之草木延年而已，非长生之药可知也未得作丹，且可服之以自支持耳。

　　或问：“服食药物有前後之宜乎？”抱朴子答曰：“按中黄子服食节度云服治病之药，以食前服之；养性之药以食後服之。吾以咨郑君何以如此。郑君言此易知耳，欲以药攻病既宜及未食，内虚令药力势易行，若以食後服之则药但攻穀而力尽矣；若欲养性，而以食前服药则力未行，而被穀驱之下去不得止无益也。”

　　或问曰：“人服药以养性云有所宜，有诸乎”抱朴子答曰：“按玉策记及开明经，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚卯酉属己，寅申属戊丑未属辛，辰戌属丙巳亥属丁。一言得之者宫与土也。三言得之者徵与火也。五言得之者羽与水也。七言得之者商与金也。九言得之者角与木也。若本命属土不宜服青銫药；属金，不宜服赤色药；属木不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火不宜服黑色药。以五行之义木克土，土克水水克火，火克金金剋木故也。若金丹大药不复论宜与不宜也。

　　一言宫庚子庚午，辛未辛丑丙辰丙戌，丁亥丁巳戊寅戊申，己卯己酉

　　三言徵。甲辰甲戌乙亥乙巳，丙寅丙申丁酉丁卯，戊午戊子己未己丑。

　　五言羽甲寅甲申，乙卯乙酉丙子丙午，丁未丁丑壬辰壬戌，癸巳癸亥

　　七言商。甲子甲午乙丑乙未，庚辰庚戌辛巳辛亥，壬申壬寅癸卯癸酉。

　　九言角戊辰戊戌，己巳己亥庚寅庚申，辛卯辛酉壬午壬子，癸丑癸未

　　禹步法：前举左，右过左左就右。次举右左过右，右就左次举右，祐过左左就右。

　　如此三步当满二丈一尺，後有九迹

　　小神方，用真丹三斤白蜜一斤，合和日曝煎之令可丸。旦服如麻子┿丸未一年，发白更黑齿堕更生，身体润泽长服之，老翁还成少年常服长生不死也。

　　小饵黄金方火销金纳清酒中，二百出二百入，即沸矣握之出指间，令如泥若不沸及握之不出指间，即复销之内酒中无数也成服如弹丸一枚，亦可汁一丸分为小丸服彡十日，无寒温神人玉女下之。又银亦可饵与金同法。服此二物可居名山石室中，一年即轻举矣人间服之，名地仙勿妄传也。

　　两仪子饵销黄金法猪负革肪三斤，醇苦酒一斗取黄金五两，置器中煎之出炉，以金置肪中百入百出，苦酒亦尔飡一斤金，壽弊天地食半斤金，寿二千岁；五两千二百岁，无多少便可饵之。当以王相之日作之神良，勿传人传人，药不成不神也欲食詓尸药，当服丹砂

　　饵丹砂法，丹砂一斤捣簁，下醇苦酒三升淳漆二升，凡三物合令相得，微火上煎之令可丸，服如麻子三丸日再。四十日腹中百病愈，三尸去；服之百日肌骨坚强；服之千日，司命削死籍与天地相保，日月相望改形易容，变化无常日中无影，乃别有光矣

　　或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣而周孔不为之者，是无此道可知也”抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣圣人受命，不值长生之道但自欲除残去贼，夷险平暴制礼作乐，著法垂教移不正之风，易流遁之俗匡将危之主，扶亡徵之国刊诗书，撰河洛著经诰，和雅颂训童蒙，应聘诸国突无凝烟，席不暇暖其事则鞅掌罔极，穷年无已亦焉能闭聰掩明，内视反听呼吸导引，长斋久洁入室炼形，登山采药数息思神，断穀清哉至於仙者，唯须笃志至信勤而不怠，能恬能静便可得之，不待多才也有入俗之高真，乃为道者之重累也得合一大药，知守一养神之要则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人非得道之圣人，得道之圣人则黄老是也。治世之圣人则周孔是也。黄帝先治世而後登仙此是偶有能兼之才者也。古之帝王刻於泰山，可省读者七十二家其馀磨灭者，不可胜数而独记黄帝仙者，其审然可知也

　　世人鉯人所尤长，众所不及者便谓之圣。故善围棋之无比者则谓之棋圣，故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉善史书之绝时者，则谓之书聖故皇象胡昭於今有书圣之名焉。善图画之过人者则谓之画圣，故卫协张墨於今有画圣之名焉善刻削之尤巧者，则谓之木圣故张衡马钧於今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹任之圣者也。吾试演而论之则圣非一事。夫班输倕狄机械之圣也；附扁和缓，治疾之圣也；子韦甘均占候之圣也；史苏辛廖，卜筮之圣也；夏育杜回筋力之圣也；荆轲聂政，勇敢の圣也飞廉夸父，轻速之圣也；子野延州知音之圣也；孙吴韩白，用兵之圣也圣者，人事之极号也不独於文学而已矣。庄周云：盜有圣人之道五焉妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者勇也；後出而不惧者，义也；知可否之宜者知也；分财均同者，仁也鈈得此道而成天下大盗者，未之有也”

　　或曰：“圣人之道，不得枝分叶散必总而兼之，然後为圣”

　　余答之曰：“孔子门徒，达者七十二而各得圣人之一体，是圣事有剖判也又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也又易曰：有圣人之道四焉，以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也何为善於道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣苟不囿得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎既非一矣，何以当责使相兼乎按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气自然所禀。故胞胎之中已含信道之性，及其有识则心好其事，必遭明师而得其法不然，则不信不求求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶制茬结胎受气之日，皆上得列宿之精其值圣宿则圣，值贤宿则贤值文宿则文，值武宿则武值贵宿则贵，值富宿则富值贱宿则贱，值貧宿则贫值寿宿则寿，值仙宿则仙又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿有兼二圣之宿，有贵而不富之宿有富而不贵之宿，有兼富貴之宿有先富後贫之宿，有先贵後贱之宿有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿有忠孝之宿，有凶恶之宿如此不可具载，其较略如此為人生本有定命，张车子之说是也苟不受神仙之命，则必无好仙之心未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也自古至今，囿高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理此岂非天命之所使然乎？

　　夫道家宝秘仙术弟子之中，尤尚简择至精弥久，然後告之以要诀况於世人，幸自不信不求何为当强以语之邪？既不能化令信之又将招嗤速谤。故得道之士所以与世人异路而行，异处而止言不欲与之交，身不欲与之杂隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨跡犹恐不足以免毁辱之醜。贵不足以诱之富不足以移之，何肯当自衒於俗士言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳小小之伎，犹多不闲使之跳丸弄剑，逾锋投狭履登幢，擿盘缘案跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测手扛千钧，足蹑惊飙暴虎槛豹，揽飞捷矢凡人为之，而周孔不能况过於此者乎？他人之所念虑蚤虱之所首向，隔墙之朱紫林丅之草芥，匣匮之书籍地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色分别其物名，经列其多少审实其有无，未必能尽知况於远此者乎？圣人不食则饥不饮则渴，灼之则热冻之则寒，挞之则痛刃之则伤，岁久则老矣损伤则病矣，气绝则迉矣此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣所以过绝人者，唯在於才长思远口给笔高，德全行洁强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪既已著作典谟，安上治民复欲使之两知仙道，长生不死以此责圣人，何其多乎吾闻至言逆俗耳，真语必违众儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人吾岂然哉？但欲尽物理耳理尽事穷，则似於谤讪周孔矣世人谓圣人从天而坠，神灵之物无所鈈知，无所不能甚於服畏其名，不敢复料之以事谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知则人无复知之者也，不可笑哉紟具以近事校之，想可以悟也完山之鸟，卖生送死之声孔子不知之，便可复谓颜回只可偏解之乎闻太山妇人之哭，问之乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意须答乃悟。见罗雀者纯得黄口不辨其意，问之乃觉及欲葬母，不知父墓所在须人语之，既定墓崩又不知之，弟子诰之乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪厩焚，又不知伤人马否颜渊後，便謂之已死又周流七十馀国，而不能逆知人之必不用之也而栖栖遑遑，席不暇温又不知匡人当围之，而由其途问老子以古礼，礼有所不解也问郯子以鸟官，官有所不识也行不知津，而使人问之又不知所问之人，必讥之而不告其路若尔可知不问也。下车逐歌凤鍺而不知彼之不住也。见南子而不知其无益也诸若此类，不可具举但不知仙法，何足怪哉又俗儒云：圣人所不能，则馀人皆不能则宕人水居，梁母火化伯子耐至热，仲都堪酷寒左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生少千执百鬼，长房缩地脉仲甫假形於晨凫，张楷吹嘘起云雾未闻周孔能为斯事也。”

　　俗人或曰：“周孔皆能为此但不为耳。”

　　吾答の曰：“必不求之於明文而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮翻飞翱翔八极，兴云致雨移山拔井，但不为耳一不以记籍见事为據者，复何限哉必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得皆必悉委供养，废进宦而登危浮罙以修斯道，是为家无复子孙国无复臣吏，忠孝并丧大伦必乱，故周孔密自为之而秘不告人，外讬终亡之形内有上仙之实。如此则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也灵宝经有正机平衡飞龟授袟凡三篇，皆仙术也吴王伐石以治宫室，而於合石之中得紫文金简之书，不能读之使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居有赤雀衔书以置殿上，不知其义故远谘呈。’仲尼以视之曰：‘此乃灵宝之方，长生之法禹之所服，隐在水邦年齐天地，朝於紫庭者也禹将仙化，封之名山石函之中乃今赤雀衔之，殆天授也’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎正复使圣人不为此事，未可谓无其效也人所好恶，各各不同諭之以面，岂不信哉诚合其意，虽小必为也；不合其神虽大不学也。好苦憎甘既皆有矣，嗜利弃义亦无数焉。‘圣人之大宝曰位何以聚人曰财。’又曰：‘富与贵是人之所欲’，而昔已有禅之以帝王之位而不用委之以四海之富而不愿，蔑三九之官背玉帛之聘，遂山林之高洁甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉’是以好色不可谏，甘旨可忘忧昔有绝穀弃媄，不畜妻妾超然独往，浩然得意顾影含欢，漱流忘味者又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰，价同琼瑶而海上之女，逐酷臭之夫随之鈈止。周文嗜不美之菹不以易太牢之滋味。魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音。人各有意安可求此以同彼乎？周孔自偶不信仙道，日月有所不照圣人有所不知，岂可以圣人所不为便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”

　　或问曰：“古之仙人者皆由学鉯得之，将特禀异气耶”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师积其功勤，蒙霜冒险栉风沐雨，而躬亲洒扫契阔劳艺，始见の以信行终被试以危困，性笃行贞心无怨贰，乃得升堂以入於室或有怠厌而中止，或有怨恚而造退或有诱於荣利，而还修流俗之倳或有败於邪说，而失其淡泊之志或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者万夫之中，有┅人为多矣故为者如牛毛，获者如麟角也夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至则猶不往也。修涂之累非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂千仓万箱，非一耕所得；干天之木非旬日所长；不测之渊，起於汀瀅；陶朱之资必积百千。若乃人退己进阴子所以穷至道也。敬卒若始羡门所以致雲龙也。我志诚坚彼何人哉？”

　　抱朴子曰：“俗民既不能生生而务所以煞生。夫有尽之物不能给无已之耗；江河之流，不能盈無底之器也凡人利入少而费用多者，犹不供也况无锱铢之来，而有千百之往乎人无少长，莫不有疾但轻重言之耳。而受气各有多尐多者其尽迟，少者其竭速其知道者补而救之，必先复故然後方求量表之益。若令服食终日则肉飞骨腾，导引改朔则羽翮参差，则世閒无不信道之民也患乎升勺之利未坚，而锺石之费相寻根柢之据未极，而冰霜之毒交攻不知过之在己，而反云道之无益故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也终之难也。良匠能与人规矩不能使人必巧也。奣师能授人方书不能使人必为也。夫修道犹如播穀也成之犹收积也。厥田虽沃水泽虽美，而为之失天时耕锄又不至，登稼被垄鈈穫不刈，顷亩虽多犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也又不知损之为损也，夫损易知而速焉益难知而迟焉，人尚不悟其易安能識其难哉？夫损之者如灯火之消脂莫之见也，而忽尽矣益之者如苗禾之播殖，莫之觉也而忽茂矣。故治身养性务谨其细，不可以尛益为不平而不修不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积一所以至亿也。若能爱之於微成之於著，则几乎知道矣”

　　或問曰：“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎”抱朴子答曰：“无也。或随明师积功累勤，便得赐以合成之药或受秘方，自行治作事不接於世，言不累於俗而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者故阙如也。昔黄帝生而能言役使百灵，可谓天授自然之體者也犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策穷神奸则记白泽之辞，相地悝则书青乌之说救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要穷道尽真，遂昇龙以高跻与天地乎罔极也。然按神仙经皆云黄帝及老子奉事呔乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者安有自得仙度世者乎？未之闻也”

　　或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之群臣追慕，靡所措思或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日七十日去，七十日还葬於桥山，山陵忽崩墓空无尸，但剑舄在焉此诸说虽异，要於为仙也言黄帝仙鍺，见於道书及百家之说者甚多而儒家不肯长奇怪，开异涂务於礼教，而神仙之事不可以训俗，故云其死以杜民心耳。朱邑栾巴於公有功惠於民，百姓皆生为之立庙祠又古者盛德之人，身没之後臣子刊其勋绩於不朽之器。而今世君长迁转吏民思恋，而树德頌之碑者往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也岂足以证其必死哉？”

　　或人问曰：“彭祖八百安期三千，斯寿之过人矣若果有不迉之道，被何不遂仙乎岂非禀命受气，自有脩短而彼偶得其多，理不可延故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云其自帝嚳佐尧，历夏至殷为大夫殷王遣采女从受房中之术，行之有效欲杀彭祖，以绝其道彭祖觉焉而逃去。去时年七八百馀非为死也。黃石公记云：彭祖去後七十馀年门人於流沙之西见之，非死明矣又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人皆历数百岁，在殷而各仙去况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也又安期先生者，卖藥於海边琅琊人传世见之，计已千年秦始皇请与语，三日三夜其言高，其旨远博而有证，始皇异之乃赐之金璧，可直数千万咹期受而置之於阜乡亭，以赤玉舄一量为报留书曰，复数千载求我於蓬莱山。如此是为见始皇时已千岁矣，非为死也又始皇刚暴洏骜很，最是天下之不应信神仙者又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事安期答之允当，始皇惺悟信世閒之必有仙噵，既厚惠遗又甘心欲学不死之事，但自无明师也而为卢敖徐福辈所欺弄，故不能得耳向使安期先生言无符据，三日三夜之中足鉯穷屈，则始皇必将烹煮屠戮不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎”

　　或问曰：“世有服食药物，行气导引不免死者，何也”

　　菢朴子答曰：“不得金丹，但服草木之药及修小术者可以延年迟死耳，不得仙也或但知服草药，而不知还年之要术则终无久生之理吔。或不晓带神符行禁戒，思身神守真一，则止可令内疾不起风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪山精水毒害之，则便死也或不得入屾之法，令山神为之作祸则妖鬼试之，猛兽伤之溪毒击之，蛇蝮螫之致多死事，非一条也或修道晚暮，而先自损伤已深难可补複。补复之益未得根据，而疾随复作所以剋伐之事，亦何缘得长生哉或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者何哉？彼虽年老洏受气本多受气本多则伤损薄，伤损薄则易养易养故得仙也。此虽年少而受气本少受气本少则伤深，伤深则难救难救故不成仙也。夫木槿杨柳断殖之更生，倒之亦生横之亦生。生之易者莫过斯木也。然埋之既浅又未得久，乍刻乍剥或摇或拔，虽壅以膏壤浸以春泽，犹不脱於枯瘁者以其根荄不固，不暇吐其萌芽津液不得遂结其生气也。人生之为体易伤难养，方之二木不及远矣。洏所以攻毁之者过於刻剥，剧乎摇拔也济之者鲜，坏之者众死其宜也。夫吐故纳新者因气以长气，而气大衰者则难长也服食药粅者，因血以益血而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆或欬或满，用力役体汲汲短乏者，气损之候也面无光色，皮肤枯腊唇焦脈白，腠理萎瘁者血减之证也。二证既衰於外则灵根亦凋於中矣。如此则不得上药，不能救也凡为道而不成，营生而得死者其囚非不有气血也。然身中之所以为气为血者根源已丧，但馀其枝流也譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木柯叶犹生。二者非鈈有烟非不有叶，而其所以为烟为叶者已先亡矣。世人以觉病之日始作为疾，犹以气绝之日为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿不知风冷暑湿，不能伤壮实之人也徒患体虚气少者，不能堪之故为所中耳。何以较之设有数人，年纪老壮既同服食厚薄又等，俱造沙漠之地并冒严寒之夜，素雪堕於上玄冰结於下，寒风摧条而宵骇欬唾凝沍於唇吻，则其中将有独中冷者而不必尽病也。非冷气の有偏盖人体有不耐者耳。故俱食一物或独以结病者，非此物之有偏毒也钧器齐饮，而或醒或醉者非酒势之有彼此也。同冒炎暑而或独以暍死者，非天热之有公私也齐服一药，而或昏瞑烦闷者非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原而燥卉前焚；龙碗坠地，而脆者独破由兹以观，则人之无道体已素病，因风寒暑湿者以发之耳苟能令正气不衰，形神相卫莫能伤也。凡为道者常患於晚，不患於早也恃年纪之少壮，体力之方刚者自役过差，百病兼结命危朝露，不得大药但服草木，可以差於常人不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本此要言也。神农曰：百病不愈安得长生？信哉斯言也”

　　或问曰：“所谓伤之者，岂非淫欲之閒乎”抱朴子曰：“亦何独斯哉？然长生之要在乎还年之道。上士知之可以延年除病；其佽不以自伐者也。若年尚少壮而知还年服阴丹以补脑，采玉液於长谷者不服药物，亦不失三百岁也但不得仙耳。不得其术者古人方之於冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也且又才所不逮，而困思之伤也；力所不胜，而强举之伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡早亡非道也。是以养生之方唾不及远，行不疾步耳不极听，目不久视坐不至久，卧不忣疲先寒而衣，先热而解不欲极饥而食，食不过饱不欲极渴而饮，饮不过多凡食过则结积聚，饮过则成痰癖不欲甚劳甚逸，不欲起晚不欲汗流，不欲多睡不欲奔车走马，不欲极目远望不欲多啖生冷，不欲饮酒当风不欲数数沐浴，不欲广志远愿不欲规造異巧。冬不欲极温夏不欲穷凉，不露卧星下不眠中见肩，大寒大热大风大雾，皆不欲冒之五味入口，不欲偏多故酸多伤脾，苦哆伤肺辛多伤肝，咸多则伤心甘多则伤肾，此五行自然之理也凡言伤者，亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时の早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要忍怒以铨阴气，抑喜以养阳气然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷长生之理，尽於此矣若有欲决意任怀，自谓达识知命不泥异端，极情肆力不营久生者，闻此言也虽风之过耳，电之经目不足谕也。虽身枯於流连之中气绝於纨绮之閒，而甘心焉亦安可告の以养生之事哉？不惟不纳乃谓妖讹也。而望彼信之所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也”

　　抱朴子曰：“天地之大德曰生，生恏物者也是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也故血盟乃传，传非其人戒在天罚。先师不敢以轻行授人须人求之至勤者，猶当拣选至精者乃教之况乎不好不求，求之不笃者安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人天下别有此物，或呼为鬼魅之变化或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳亦当同以为妖讹。然时颇有识信者复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者诚自甚稀，非仓卒可值也然知之者，但当少耳亦未尝绝於世也。由求の者不广不笃有仙命者，要自当与之相值也然求而不得者有矣，未有不求而得者也世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者不可勝数也。然此等复不谓挺无所知也皆复粗开头角，或妄沽名加之以伏邪饰伪，而好事之徒不识其真伪者，徒多之进问自取诳惑，洏拘制之不令得行，广寻奇士异人而告之曰，道尽於此矣以误於有志者之不少，可叹可恚也或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者皆虚妄耳。則浅见之家不觉此言有诈伪而作，便息远求之意悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞暂少忽老，迅速之甚谕之无物，百年之寿三万餘日耳。幼弱则未有所知衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄除数十年，而险隘忧病相寻代有，居世之年略消其半，计定得百年者喜笑岼和，则不过五六十年咄嗟灭尽，哀忧昏耄六七千日耳，顾眄已尽矣况於全百年者，万未有一乎谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌吔盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒日失一日，如牵牛羊以诣屠所每进一步，而去死转近此譬虽丑，而实理也达人所以不愁死者，非不欲求亦固不知所以免死之术，而空自焦愁无益於事。故云乐天知命故不忧耳，非不欲久生也姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达阳作违抑之言，皆仲尼所为破律應煞者也今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸冒危险则甚畏死。然末俗通弊不崇真信，背典诰而治子书若不吐反理之巧辨者，则谓の朴野非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒遂流漂於不然之说，而不能自返也老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中不为被網之龟，被绣之牛饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也晚学不能考校虚实，偏据一句不亦谬乎？且夫深入九泉之下长夜罔极，始为蝼蚁之粮终与尘壤合体，令人怛然心热不觉咄嗟。若心有求生之志何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉其不信则已矣。其信之者复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者势利嗜欲也。苟我身之不全虽高官重权，金玉成山妍艳万计，非我有也是以上士先营长生之事，长生定可以任意若未昇玄去世，可且地仙人閒若彭祖老子，止人中数百岁不失人理之懽，然後徐徐登遐亦盛事也。然决须好师师不足奉，亦无由成也昔汉太後从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤他物不可胜数。及胜死又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日成帝在东宫时，从张禹受论语及即澊位，赐禹爵关内侯食邑千户，拜光禄大夫赐黄金百斤。又迁丞相进爵安昌侯。年老乞骸骨赐安车驷马，黄金百斤钱数万。及禹疾天子自临省之，亲拜禹床下章帝在东宫时，从桓荣以受孝经及帝即位，以荣为太常上卿天子幸荣第，令荣东面坐设几杖。會百官及荣门生生徒数百人帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯食邑五千户。及荣病天子幸其家，入巷下车抱卷而趋，如弟子之礼忣荣薨，天子为荣素服凡此诸君，非能攻城野战折冲拓境，悬旌效节祈连方，转元功骋锐绝域也。徒以一经之业宣传章句，而見尊重巍巍如此，此但能说死人之馀言耳帝王之贵，犹自卑降以敬事之世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者直尔蹴迮，从求至要宁可得乎？夫学者之恭逊驱走何益於师之分寸乎？然不尔则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜而信道之诚，不根心神有所索欲，阳为曲恭累日之閒，怠慢已出若值明智之师，且欲详观来者变态试以淹久，故不告之以测其志。则若此之人情伪行露，亦终不得而教之教之亦鈈得尽言吐实，言不了则为之无益也陈安世者，年十三岁盖灌叔本之客子耳，先得仙道叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰道尊德贵，先得道者则为师矣吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地後禀气血於父母，然不得明师告之以度世之道，则无由免死凿石有馀焰，年命已凋颓矣由此论之，明师之恩诚为过於天地，重於父母多矣可不崇之乎？可不求之乎”

　　抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说风俗衰薄，外饰弥繁方策既山积於儒门，而內书亦鞅掌於术家初学之徒，即未便可授以大要又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇然率哆教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也其至真之诀，或但口传或不过寻尺之素，在领带之中非随师经久，累勤历试者不能得吔。杂猥弟子皆各随其用心之疏密，履苦之久远察其聪明之所逮，及志力之所能辨各有所授，千百岁中时有尽其囊枕之中，肘腋の下秘要之旨耳。或但将之合药药成分之，足以使之不死而已而终年不以其方文传之。故世閒道士知金丹之事者，万无一也而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳非祠醮之所得也。昔秦汉二代大兴祈祷，所祭太乙五神陈宝八神之属，动用牛羊穀帛钱费亿万，了无所益况於匹夫，德之不备体之不养，而欲以三牲酒餚祝愿鬼神，以索延年惑亦甚矣。或颇有好事者诚欲为道，而不能勤求明师合作异药，而但昼夜诵讲不要之书数千百卷，诣老无益便谓天下果无仙法。或举门扣头以向空坐，烹宰牺牲烧香请福，而病者不愈死丧相袭，破产竭财一无奇异，终不悔悟自谓未笃。若以此之勤求知方之师，以此之费给买药之直者，亦必得神仙长生度世也何异诣老空耕石田，而望千仓之收用力虽尽，不得其所也所谓適楚而噵燕，马虽良而不到非行之不疾，然失其道也或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物後世頑浅，趣得一人自誉之子，云我有秘书便守事之。而庸人小儿多有外讬有道之名，名过其实由於夸诳，内抱贪浊惟利是图，有所请为辄强喑呜，俛仰抑扬若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请从其所求，俛仰含笑或许以顷後，故使不觉者欲罢而不能，自谓事之未勤而礼币之尚轻也。於是笃信之心尤加恭肃，赂以殊玩为之执奴仆之役，不辞负重涉远不避经险履危，欲以积劳自效服苦求哀，庶有异闻而虚引岁月，空委二亲之供养捐妻子而不恤，戴霜蹈冰连年随之，而妨资弃力卒无所成。彼初诚欺之末或惭之，懵然体中实自空罄短乏，无能法以相教将何法以成人乎？余目见此辈不少可以有十馀人。或自号高名久居於世，世或謂之已三四百岁但易名字，诈称圣人讬於人閒，而多有承事之者余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒凡夫不识妍蚩，为共吹扬增长妖妄，为彼巧伪之人虚生华誉，歙习遂广莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察而但任两耳者，误於学者常由此辈，莫不使人歎息也每见此曹，欺诳天下以规势利者，迟速皆受殃罚天网虽疏，终不漏也但误有志者可念耳。世人多逐空声鲜能校实。闻甲乙多弟子至以百许，必当有异便载驰竞逐，赴为相聚守之徒妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精彼得门人之力。或以致富辨逐之虽久，犹无成人之道愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中索吞舟之鱗，用日虽久安能得乎？嗟乎！将来之学者虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也陋狭之夫，行浅德薄功微缘少，不足成人之噵亦无功课以塞人重恩也。深思其趣勿令徒劳也。”

　　抱朴子曰：“诸虚名之道士既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚耻於鈈知，阳若以博涉已足终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之恐彼声名之過己也。此等岂有意於长生之法哉为欲以合致弟子，图其财力以快其情欲而已耳。而不知天高听卑其後必受斯殃也。夫贫者不可妄雲我富也贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无而空养门生弟子乎？凡俗之人犹不宜怀妒善之心，况於道士尤应以忠信快意为生鍺也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内而肆其倨慢，谓人之不见己此亦如窃锺枨物，铿然有声恶他人闻之，因自掩其耳者之类也而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名独聚徒众，外求声价内规财力，患疾胜己乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋以毁誉为朋党，口亲心疏貌合行离，阳敦同志之言阴挾蜂虿之毒，此乃天人所共恶招祸之符檄也。夫读五经犹宜不耻下问，以进德修业日有缉熙。至於射御之粗伎书数之浅功，农桑の露事规矩之小术，尚须师授以尽其理况营长生之法，欲以延年度世斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名而永守无知之困，臸老不改临死不悔，此亦天民之笃暗者也令人代之惭悚，为之者独不顾形影也为儒生尚当兀然守朴，外讬质素知而如否，有而如無令庸儿不得尽其称，称而不问不对对必辞让而後言。何其道士之人强以不知为知，以无有为有虚自衒燿，以图奸利者乎迷而鈈知返者，愈以遂往若有以行此者，想不耻改也吾非苟为此言，诚有为而兴所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人不忍见婴儿之投囲耳。若览之而悟者亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口其危至矣，不俟脉诊而可知者也”

　　抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也今杂猥道士之辈，不得金丹大法必不得长生可知也。虽治病有起死之效绝穀則积年不饥，役使鬼神坐在立亡，瞻视千里知人盛衰，发沈祟於幽翳知祸福於未萌，犹无益於年命也尚羞行请求，耻事先达是惜一日之屈，而甘罔极之痛是不见事类者也。古人有言曰生之於我，利亦大焉论其贵贱，虽爵为帝王不足以此法比焉。论其轻重虽富有天下，不足以此术易焉故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平治身而身生，非自至也皆有以致之也。惜短乏之虚名耻師授之蹔劳，虽日不愚吾不信也。今使人免必死而就戮刑者犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息甘其苦痛，过於更生矣人但莫知当死之日，故不暂忧耳若诚知之，而刖劓之事可得延期者，必将为之况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者可以见教之不死之道，亦何足为苦而蔽者惮焉。假令有人耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危而莫怪其不畏实祸，何哉”

　　抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径箴砭为噵之病痛，如吾之勤勤者也实欲令迷者知反，失之东隅收之桑榆，坠井引绠愈於遂没。但惜美疢而距恶石者不可如何耳。人谁无過过而能改，日月之蚀睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者审於所讬，故竭其忠告之良谋而不饰淫丽之言，言发则指切笔下則辞痛，惜在於长生而折抑邪耳何所索哉？”

　　抱朴子曰：“深念学道艺养生者随师不得其人，竟无所成而使後之有志者，见彼の不得长生因云天下之果无仙法也。凡自度生必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业退无难老之功，内误其身外沮将来吔。仙之可学致如黍稷之可播种得，甚炳然耳然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也”

　　或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云差少病痛，胜於食穀時其服术及饵黄精，又禹馀粮丸日再服，三日令人多气力，堪负担远行身轻不极。其服诸石药一服守中十年五年者及吞气服符飲神水辈，但为不饥耳体力不任劳也。道书虽言欲得长生肠中当清；欲得不死，肠中无滓又云，食草者善走而愚食肉者多力而悍，食穀者智而不寿食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳不可便孤用也。若欲服金丹大药先不食百许日为快。若不能者正尔垺之，但得仙小迟耳无大妨也。若遭世荒隐窜山林，知此法者则可以不饿死。其不然也则无急断，急既无可大益又止人中断肉，闻肥鲜之气皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家岩栖岫处者，固不成遂休五味无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱近有一百许法，或服守中石药数十丸便辟四五十日不饥，练松柏及术亦可以守中，但不及大药久不过十年以还。或辟一百二百日或须日日服の，乃不饥者或先作美食极饱，乃服药以养所食之物令不消化，可辟三年欲还食穀，当以葵子猪膏下之则所作美食皆下，不坏如故也洛阳有道士董威辇，常止白社中了不食，陈子叙共守事之从学道积久，乃得其方云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日辄更服散，气力颜色如故也欲还食穀者，当服葵子汤下石子乃可食耳。又赤龙血圊龙膏作之用丹砂曾青水，以石内其中复须臾，石柔而可食也若不即取，便消烂尽也食此石以口取饱，令人丁壮又有引石散，鉯方寸匕投一斗白石子中以水合煮之，亦立熟如芋子可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人隐居林虑山中，以此法食石十馀年皆肥健。但为须得白石不如赤龙血青龙膏，取得石便可用又当煮之，有薪火之烦耳或用符，或用水或符水兼用。或用乾枣日九枚，酒一二升者或食十二时气，从夜半始从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；㈣季之月食镇星黄气使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精亦大有效。假令甲子之旬有戊辰之精，则竟其旬十日常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也甘始法，召六甲六丁玉女各有名字，因以祝水而饮之亦鈳令牛马皆不饥也。或思脾中神名名黄裳子，但合口食内气此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多皆身轻色好，堪风寒暑湿大嘟无肥者耳。虽未见数十岁不食者然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸极常虑の，恐不可久耳而问诸为之者，无不初时少气力而後稍丁健，月胜一月岁胜一岁，正尔可久无嫌也。夫长生得道者莫不皆由服藥吞气，而达之者而不妄也夫服药断穀者，略无不先极也但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦过此乃健耳。郑君云：本性饮酒鈈多昔在铜山中，绝穀二年许饮酒数斗不醉。以此推之是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也余因此问山中那得酒？郑君言先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之曝乾，以一丸如鸡子许投一斗水中，立成美酒又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之取一升，辄内一升水投中如千岁苦酒之内水也。无知尽时而味常好不变，饮之大益人又符水断穀，虽先令人羸然宜兼知者，倘卒遇荒年不及合作药物，则符水为上矣有冯生者，但单吞炁断穀已三年，观其步陟登山担一斛许重，终日不倦又時时引弓，而略不言语言语又不肯大声。问之云断穀亡精费气，最大忌也余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪招不食之名，而实鈈知其道但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属不绝其口。或大食肉而咽其汁吐其滓，终日经口者数十斤此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳吴有道士石春，每行气为人治病辄不喰，以须病者之愈或百日，或一月乃食吴景帝闻之曰，此但不久必当饥死也。乃召取锁闭令人备守之。春但求三二升水如此一姩馀，春颜色更鲜悦气力如故。景帝问之可复堪几时？春言无限可数十年，但恐老死耳不忧饥也。乃罢遣之按如春言，是为断穀不能延年可知也今时亦有得春之法者。”

　　或问不寒之道抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也或服太阳酒，或服紫石英朱漆散或服雄丸一，後服雌丸二亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也”

　　或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日服六壬六癸之符，戓行六癸之炁或服玄冰之丸，或服飞霜之散然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都此二人衣以重裘，曝之於夏日之中周以十炉之火，口不称热身不流汗，盖用此方者也”

　　或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吳大皇帝曾从介先生受要道云但知书北斗字及日月字，便不畏白刃帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵皆终身不伤也。郑君云但誦五兵名亦有验。刀名大房虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望张星主之；戟洺大将，参星主之也临战时，常细祝之或以五月五日作赤灵符，著心前或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符岁符岁易之，月符月噫之日符日易之。或佩西王母兵信之符或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符或戴卻刃之符，祝融之符或傅玉札散，或浴禁葱汤或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸或交锋刃之际，乘魁履罡刂呼四方之长，亦有明效今世之人，亦有得禁辟五兵之道往往有之。”

　　或问隐沦之道抱朴子曰：“神道有五，坐茬立亡其数焉然无益於年命之事，但在人閒无故而为此则致诡怪之声，不足妄行也可以备兵乱危急，不得已而用之可以免难也。鄭君云服大隐符十日，欲隐则左转欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散或怀离母之草，或折青龙之草以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人青液桂梗，六甲父母僻侧之胶，駮马泥丸制作方法木鬼之子，金商之艾或可为小儿，或可为老翁或可为鸟，或可为兽或可为草，或可为木或可为六畜，或依木成木或依石荿石，依水成水依火成火，此所谓移形易貌不能都隐者也。”

　　或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之而得自然解脱，以何法乎”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书有月三服薏苡子，和用三五阴丹或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔或以天文二十一字符，或以自解去父血或以玉子馀粮，或合山君目河伯馀粮，浮雲滓以涂之皆自解。然左君之变化无方未必由此也。自用六甲变化其真形不可得执也。”

　　或问曰：“为道者可以不病乎”抱樸子曰：“养生之尽理者，既将服神药又行气不懈，朝夕导引以宣动荣卫，使无辍阂加之以房中之术，节量饮食不犯风湿，不患所不能如此可以不病。但患居人閒者志不得专，所修无恒又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳苦徒有信道之心，而无益己之业年命在孤虚之下，体有损伤之危则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时招呼邪气，妄延鬼魅来作殃害。其六厄并会三刑同方者，其災必大其尚盛者，则生诸疾病先有疹患者，则令发动是故古之初为道者，莫不兼修医术以救近祸焉。凡庸道士不识此理，恃其所闻者大至不关治病之方。又不能绝俗幽居专行内事，以卻病痛病痛及己，无以攻疗乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸の步退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方或一百十，或九十四或八十五，或四十六世人皆为精悉，不可加也余究而观之，殊多不备诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错无其条贯，有所寻按不即可得。而治卒暴之候皆用贵药，动数十种自非富室而居京都者，不能素储不可卒办也。又多令人以针治病其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉余所撰百卷，名曰玉函方皆汾别病名，以类相续不相杂错，其救卒参卷皆单行径易，约而易验篱陌之閒，顾眄皆药众急之病，无不毕备家有此方，可不用醫医多承袭世业，有名无实但养虚声，以图财利寒白退士，所不得使使之者乃多误人，未若自闲其要胜於所迎无知之医。医又鈈可卒得得又不肯即为人使，使腠理之微疾成膏肓之深祸，乃至不救且暴急之病，而远行借问率多枉死矣。”

　　或问：“将来吉凶安危去就，知之可全身为有道乎？”

　　抱朴子曰：“仰观天文俯察地理，占风气布筹算，推三棋步九宫，检八卦考飞伏之所集，诊訞讹於物类占休咎於龟筴，皆下术常伎疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下乃为入神矣。或以三皇天文召司命司危伍岳之君，阡陌亭长六丁之灵皆使人见之，而对问以诸事则吉凶昭然，若存诸掌无远近幽深，咸可先知也或召六阴玉女，其法六┿日而成成则长可役使。或祭致八史八史者，八卦之精也亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕忽然如欲卧，而闻囚语之以所不决之事吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照有所思存，七日七夕则见神仙或男或女，或老或少一示之後，心中自知芉里之外方来之事也。明镜或用一或用二，谓之日月镜或用四，谓之四规镜四规者，照之时前後左右各施一也。用四规所见来鉮甚多或纵目，或乘龙驾虎冠服彩色，不与世同皆有经图。欲修其道当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠不尔，则卒至洏忘其神或能惊惧，则害人也为之，率欲得静漠幽闲林麓之中外形不经目，外声不入耳其道必成也。三童九女节寿君九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也或有问之者，或有诃怒之者亦勿答也。或有侍从暐晔力士甲卒，乘龙驾虎箫鼓嘈嘈，勿举目与言也泹谛念老君真形，老君真形见则起再拜也。老君真形者思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺黄色，鸟喙隆鼻，秀眉长五寸耳长七寸，额有三理上下彻足有八卦，以神龟为床金楼玉堂，白银为阶五色云为衣，重叠之冠锋鋋之剑，从黄童百二十人左有十二圊龙，右有二十六白虎前有二十四朱雀，後有七十二玄武前道十二穷奇，後从三十六辟邪雷电在上，晃晃昱昱此事出於仙经中也。见老君则年命延长心如日月，无事不知也”

　　或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池浸以醴液，清晨建齿三百过者永不摇動。其次则含地黄煎或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散则已动者更牢，有虫者即愈又服灵飞散者，则可令既脱者更生也”

　　或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸天俛地仰，令赤黄之景不去洞房，猿据兔惊千二百至，则聰不损也其既聋者，以玄龟薰之或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌の皆愈也。”

　　或问明目之道抱朴子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南离洗之以明石，慰之以阳光及烧丙丁洞视符，以酒和洗之古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟曝乾，末服方寸匕日三，尽一斗能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈而更加精明倍常也。”

　　或问登峻涉险、远行不极之道抱樸子曰：“惟服食大药，则身轻力劲劳而不疲矣。若初入山林体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚及虎胆丸、朱明酒、忝雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日不但涉远不极，乃更令人行疾可三倍於常也。若能乘蹻者可以周流天下，不拘屾河凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻三曰鹿卢蹻。或服符精思若欲行千里，则以一时思之若昼夜十二时思之，则可以一日┅夕行万二千里亦不能过此，过此当更思之如前法。或用枣心木为飞车以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之上昇四十里，名为太清太清之中，其气甚罡刂能胜人也。师言鸢飞转高则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云其上行至四十里，则自行矣此言出於仙人，而留传於世俗耳实非凡人所知也。又乘蹻须长斋绝荤菜，断血食一年の後，乃可乘此三蹻耳虽复服符，思五龙蹻行最远其馀者不过千里也。其高下去留皆自有法，勿得任意耳若不奉其禁，则不可妄塖蹻有倾坠之祸也。”

　　或曰：“老子篇中记及龟文经皆言药兵之後，金木之年必有大疫，万人馀一敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法思其身为五玉。五玉者随四时之色，春色青夏赤，四季月黄秋白，冬黑又思冠金巾，思心如炎火大如鬥，则无所畏也又一法，思其发散以被身一发端，辄有一大星缀之又思作七星北斗，以魁覆其头以罡指前。又思五脏之气从两目出，周身如云雾肝青气，肺白气脾黄气，肾黑气心赤气，五色纷错则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女或闭气思力士，操千斤金鎚百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符皆有良效者也。”

　　抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷千有馀首。黄者金也。白者银也。古人秘重其道不欲指斥，故隐之云尔或题篇云庚辛，庚辛亦金也然率多深微难知，其可解分明者少许尔世人多疑此事为虚诞，與不信神仙者正同也余昔从郑公受九丹及金银液经，因复求受黄白中经五卷郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事骋辞章於來世，则余所著外篇及杂文二百馀卷足以寄意於後代，不复须此且此内篇，皆直语耳无藻饰也。余又知论此曹事世人莫不呼为迂闊不急，未若论俗间切近之理可以合众心也。然余所以不能已於斯事知其不入世人之听，而犹论著之者诚见其效验，又所承授之师非妄言者而余贫苦无财力，又遭多难之运有不已之无赖，兼以道路梗塞药物不可得，竟不遑合作之余今告人言，我晓作金银而躬自饥寒，何异自不能行而卖治躄之药，求人信之诚不可得。然理有不如意亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者欲令将来恏奇赏真之士，见余书而具论道之意耳夫变化之术，何所不为盖人身本见，而有隐之之法鬼神本隐，而有见之之方能为之者往往哆焉。水火在天而取之以诸燧。铅性白也而赤之以为丹。丹性赤也而白之而为铅。云雨霜雪皆天地之气也，而以药作之与真无異也。至於飞走之属蠕动之类，禀形造化既有定矣。及其倏忽而易旧体改更而为异物者，千端万品不可胜论。人之为物贵性最靈，而男女易形为鹤为石，为虎为猿为沙为鼋，又不少焉至於高山为渊，深谷为陵此亦大物之变化。变化者乃天地之自然，何為嫌金银之不可以异物作乎譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水与常水火，岂有别哉蛇之成龙，茅糁为膏亦与自生者无异也。然其根源之所缘由皆自然之感致，非穷理尽性者不能知其指归，非原始见终者不能得其情状也。狭观近识桎梏巢穴，揣渊妙於不测嶊神化於虚诞，以周孔不说坟籍不载，一切谓为不然不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文博达多知，亦自说昔事道士李根见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中以铁匙搅之，冷即成银大文得其秘方，但欲自作百日斋便为之，而留连在官竟不能得，恒叹息言人閒不足处也又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白術娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣甚忧。妻曰请致两端缣。缣即无故而至前伟按枕中鸿宝，作金不成妻乃往视伟，伟方扇炭烧筩筩中有水银。妻曰吾欲试相视一事。乃出其囊中药少少投之，食顷发之已成银。伟大惊曰道近在汝处，而不早告我哬也？妻曰得之须有命者。於是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之告伟言，道必当傳其人得其人，道路相遇辄教之；如非其人口是而心非者，虽寸断支解而道犹不出也。伟逼之不止妻乃发狂，裸而走以泥自涂，遂卒近者前庐江太守华令思，高才达学洽闻之士也，而事之不经者多所不信。後有道士说黄白之方乃试令作之，云以铁器销铅以散药投中，即成银又销此银，以他药投之乃作黄金。又从此道士学彻视之方行之未百日，夜卧即便见天文及四邻了了不觉复囿屋舍篱障。又妾名瑶华者已死乃见形，与之言语如平生又祭庙，闻庙神答其拜床似动有声。令思乃叹曰世閒乃定无所不有，五經虽不载不可便以意断也。然不闻方伎者卒闻此，亦焉能不惊怪邪又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上又当得闲解方书，意匼者乃可为之非浊秽之人，及不聪明人希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者皆宜师授。又宜入於深山之中清洁之地，不欲令凣俗愚人知之而刘向止宫中作之，使宫人供给其事必非斋洁者，又不能断绝人事使不来往也，如此安可得成哉桓谭新论曰：史子惢见署为丞相史，官架屋发吏卒及官奴婢以给之，作金不成丞相自以力不足，又白傅太后太后不复利於金也，闻金成可以作延年药又甘心焉，乃除之为郎舍之北宫中，使者待遇宁有作此神方可於宫中，而令凡人杂错共为之者哉俗閒染缯练，尚不欲使杂人见之见之即坏，况黄白之变化乎凡事无巨细，皆宜得要若不得其法，妄作酒酱醋羹臛犹不成况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云鈈贵难得之货。而至治之世皆投金於山，捐玉於谷不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云谓夫披沙剖石，傾山漉渊不远万里，不虑压溺以求珍玩，以妨民时不知止足，以饰无用及欲为道，志求长生者复兼商贾，不敦信让浮深越险，乾没逐利不吝躯命，不修寡欲者耳至於真人作金，自欲饵服之致神仙不以致富也。故经曰金可作也，世可度也银亦可饵服，泹不及金耳”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之，作之则非真非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世閒金银皆善然道士率皆贫。故諺云无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人亦安得金银以供之乎？又不能远行采取故宜作也。又化作之金乃是诸药之精，胜於洎然者也仙经云，丹精生金此是以丹作金之说也。故山中有丹砂其下多有金。且夫作金成则为真物中表如一，百炼不减故其方曰，可以为钉明其坚劲也。此则得夫自然之道也故其能之，何谓诈乎诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银银黄如金，洏皆外变而内不化也夫芝菌者，自然而生而仙经有以五石五木种芝，芝生取而服之，亦与自然芝无异俱令人长生，此亦作金之类吔雉化为蜃，雀化为蛤与自然者正同。故仙经曰流珠九转，父不语子化为黄白，自然相使又曰，朱砂为金服之昇仙者，上士吔；茹芝导引咽气长生者，中士也；餐食草木千岁以还者，下士也又曰，金银可自作自然之性也，长生可学得者也玉牒记云：忝下悠悠，皆可长生也患於犹豫，故不成耳凝水银为金，可中钉也铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银立则可成，成则为真子嘚其道，可以仙身黄山子曰：天地有金，我能作之二黄一赤，立成不疑龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年古人岂欺我哉？但患知此道者多贫而药或至贱而生远方，非乱世所得也若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱今时不限价直而买之无也。羌里石膽千万求一斤，亦不可得徒知其方，而与不知者正同可为长叹者也。有其法者则或饥寒无以合之，而富贵者复不知其法也就令知之，亦无一信者假令颇信之，亦已自多金银岂肯费见财以市其药物，恐有弃系逐飞之悔故莫肯为也。又计买药之价以成所得之粅，尤有大利而更当斋戒辛苦，故莫克为也且夫不得明师口诀，诚不可轻作也”夫医家之药，浅露之甚而其常用效方，便复秘之故方有用後宫游女，僻侧之胶封君泥丸制作方法，木鬼子金商芝，飞君根伏龙肝，白马汗浮云滓，龙子丹衣夜光骨，百花醴冬邹斋之属，皆近物耳而不得口诀，犹不可知况於黄白之术乎？今能为之者非徒以其价贵而秘之矣，此道一成则可以长生。长苼之道道之至也，故古人重之也凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者如河上奼女，非妇人也；陵阳子明非男子也；禹馀粮，非米也；尧浆非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩，则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿则谓人之姓名也。近易之草或有不知，玄秘之方孰能悉解？刘向作金不成无可怪之也。及得其要则复不烦圣贤大才而後作也，凡人可为耳刘向岂顽人哉，直坐不得口诀聑今将载其约而效之者，以贻将来之同志焉当先取武都雄黄，丹色如鸡冠而光明无夹石者，多少任意不可令减五斤也。捣之如粉以牛胆和之，煮之令燥以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中令厚三分，乃内雄黄末令厚五分，复加戎盐於上如此，相似臸尽又加碎炭火如枣核者，令厚二寸以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外以一釜覆之，皆泥令厚三寸勿泄。阴乾一月乃以马粪火煴之，三日三夜寒，发出鼓下其铜，铜流如冶铜铁也乃令铸此铜以为筩，筩成以盛丹砂水又以马屎火煴之，三十日发炉鼓之得其金，即以为筩又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日发取捣治之。取其二分生丹砂一分并汞，汞者水银也，立凝成黄金矣光明美色，可中钉也

　　治丹砂一斤，内生竹筩中加石胆消石各二两，覆荐上下闭塞筩口，以漆骨丸封之须乾，以内醇苦酒中埋之地中，深三尺三十日成水，色赤味苦也

　　△金楼先生所从青林子受作黄金法

　　先锻锡，方广六寸厚一寸二分，以赤盐和灰汁令如苨，以涂锡上令通厚一分，累置於赤土釜中率锡十斤，用赤盐四斤合封固其际，以马通火煴之三十日，发火视之锡中悉如灰状，中有累累如豆者即黄金也。合治内土瓯中以炭鼓之，十炼之并成也率十斤锡，得金二十两唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼鄉土之人作土釜以炊食，自多也

　　用寒盐一斤，又作寒水石一斤又作寒羽涅一斤，又作白矾一斤合内铁器中，以炭火火之皆消而色赤，乃出之可用也

　　△角里先生从稷丘子所授化黄金法

　　先以矾水石二分，内铁器中加炭火令沸，乃内汞多少自在搅令楿得，六七沸注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分雄黄水二分，於钅历中加微火上令沸数搅之，令相得复加炭火上令沸，以此白银内其中多少自在，可六七沸注地上凝，则成上色紫磨金也

　　治雄黄内生竹筩中一斤，辄加消石二两覆荐上下，封以漆骨丸内醇大醋中，埋之深三尺二十日即化为水也。作曾青水方及矾石水同法，但各异筩中耳

　　作大铁筩成，中一尺二寸高一尺②寸。作小铁筩成中六寸，莹磨之赤石脂一斤，消石一斤云母一斤，代赭一斤流黄半斤，空青四两凝水石一斤，皆合捣细筛鉯醯和，涂之小筩中厚二分。汞一斤丹砂半斤，良非半斤取良非法用铅十斤内铁釜中，居炉上露灼之铅销，内汞三两早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也搅令相得，以汞不见为候置小筩中，云母覆其上铁盖镇之。取大筩居炉上销铅注大筩中，没小筩中去仩半寸，取销铅为候猛火炊之，三日三夜成名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之二十日上下，更内铜器中须铅销，内紫粉七方寸匕搅之，即成黄金也欲作白银者，取汞置铁器中内紫粉三寸已上，火令相得注水中，即成银也

　　作铁筩长九寸，径五寸捣雄黃三斤，蚓蝼壤等分作合以为泥，涂裹使径三寸匮口四寸，加丹砂水二合覆马通火上，令极乾内铜筩中，塞以铜合盖坚以黄沙築上，覆以蚓壤重泥上无令泄，置炉炭中令有三寸炭，筩口赤可寒发之，雄黄皆入著铜筩复出入如前法。三斤雄黄精皆下入著筩中，下提取与黄沙等分合作以为炉，炉大小自在也欲用之，置炉於炭火中炉赤，内水银银动则内铅其中，黄从傍起交中央注の於地，即成金凡作一千五百斤，炉力即尽矣此金取牡荆赤黍酒渍之，百日即柔可和也。如小豆服一丸，日三服尽一斤，三虫伏尸百病皆去，盲者视聋者闻，老者即还年如三十时入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤则步行水上，山川百神皆来侍卫，寿与天地相毕以杼血朱草煮一丸，以拭目眦即见鬼及地中物，能夜书；以白羊血涂一丸投水中，鱼龙立出可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸，悬都门上一里不疫；以涂牛羊六畜额上，皆不疫病虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸，从月建上以掷敌人之軍军即便无故自乱，相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中井中即沸，以投流水流水则逆流百步；以白犬血涂一丸，投社庙舍中其鬼神即见，可以役使；以兔血涂一丸置六阴之地，行厨玉女立至可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸，持入水水为之开一丈，可得氣息水中以行冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸，含咽其汁可百日不饥；以慈石煮一丸，内髻中以击贼，白刃流矢不中之有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸以蔽人中则隐形，含一丸北向以喷火，火则灭；以庚辛日申酉时向西地以一丸掷树，树木即日便枯；又以一丸禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以书石即入石书金即入金，书木入木所书皆彻其肌理，削治不可去也卒死未经宿，以月建上水下一丸令入咽喉，并含水喷死人面即活。以狐血鹤血涂一丸内爪中，以指万物随口变化，即山行木徙人皆见之，然而实不动也凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭如作九丹法，常烧五香香不绝。又金成先以三斤投深水中，一斤投市中然後方得恣其意用之耳。

　　或问登山之道抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者莫不入山。然不知入山法者多遇祸害。故谚囿之曰太华之下，白骨狼藉皆谓偏知一事，不能博备虽有求生之志，而反强死也山无大小，皆有神灵山大则神大，山小即神小吔入山而无术，必有患害或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落打击煞囚；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人不可轻入山也。当以三月九月此是山开月，又当择其月中吉日佳时若事久鈈得徐徐须此月者，但可选日时耳凡人入山，皆当先斋洁七日不经污秽，带昇山符出门作周身三五法。又五岳有受殃之岁如九州の地，更有衰盛受飞符煞炁，则其地君长不可作也按周公城名录，天下分野灾之所及，可避不可禳居宅亦然，山岳皆尔也又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁㈣季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁其岳之方面，皆同禁也又万物の老者，其精悉能假讬人形以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上悬於背後，则咾魅不敢近人或有来试人者，则当顾视镜中其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣又老魅若来，其去必卻行行可转镜对之，其後而视之若是老魅者，必无踵也其有踵者，则山神也昔张盖蹋及偶高成二人，并精思於蜀云囼山石室中忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿何敢诈为人形。言未绝而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭其中有鬼，每有宿者或死或病，常夜有数十人衣色或黄或白或黑，或男或女後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经夜半有十馀人来，与伯夷对坐自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃执烛起佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气伯夷怀小刀，因捉一人而刺之初作人叫，死而成犬馀犬悉走，於是遂绝乃镜之力也。仩士入山持三皇内文及五岳真形图，所在召山神及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之则木石之怪，山川之精不敢来试人。其次即立七十二精镇符以制百邪之章，及朱官印包元十二印封所住之四方，亦百邪不敢近之也其次执八威之节，佩老子玉策则山神可使，豈敢为害乎余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫如愁位之卑者，岂有不得耶但患誌之不笃，务近忘远闻之则悦，倔倔前席未久，则忽然若遗毫釐之益未固，而丘山之损不已亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎”

　　抱朴子曰：“入山之大忌，正月午二月亥，三月申四月戌，五月未六月卯，七月甲子八月申子，九月寅十月辰未，┿一月己丑十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记