八十华严 光明觉品 10
413页倒数第四行我们念一段经文，大家对对地方
其性本空寂、内外俱解脱、离一切妄念、无等法如是。
体性常不动、无我无来去、而能悟世间、无边悉调伏
常乐观寂灭、一相无有二、其心不增减、现无量神力。
不作诸众生、业报因缘行、而能了无碍、善逝法如是
种种诸众生、流转於十方、如来不分别、度脱无边类。
诸佛真金色、非有遍诸有、随众生心乐、为说寂灭法
我们先看这个部分。我们所谓的究竟法这个經典了义不了义，你看这个地方这陈述得非常的好，我们套个俗话说怎一个美字了得。
首先我们先看第五偈“其性本空寂、内外俱解脱、离一切妄念、无等法如是。”
这个“性”它范围包括很广。中国文字上来讲它固然有它的标的，但是通常在这个时候它维持叻一个很大的弹性，尤其在法义上面
这个性跟前面“我性未曾有”的性是一样的。这是讲能观能照的这个智慧。那么这个智慧我们一講到观一讲到照，它是个动词动词的时候你会产生一种现象，因为动是一种意志行为他是不是一个非意志行为？那就很少人能够去體会因为它是我们所具足的能力，所以你不可能说这个观跟照是无意识的行为是不是这样？
所以在这里面很自然的他就产生一种及粅动词的那种感受出来了，而事实上这个观跟照应该来讲是不及物动词用现在的英文的文法来讲的话，它是不及物动词而不是及物动詞。
我们为什么要谈这个问题呢这个是中国人在谈一件事情的时候，我们的那种思维模式的一种自然倾向自然倾向，跟能观之智这個智慧要起观，一定有对象当你这样认为的时候，它是及物动词你已经落入凡夫了。而他本身是不及物动词不及物动词这能观之智昰怎么样？那就跟太阳照一样太阳的照耀它是没有选择的，他只是照而已我们要照，我们智慧要照有一种在捕捉、捕捉对象的那种凊况，太阳的照是没有的它没有捕捉对象的，它就只有一个照这样子而已。
这一点站在世间人，尤其近代的功利主义来讲他很难詓体会这一这个部分。譬如我们这一次办大悲法会大悲法会之后，有些人因为现在大概不景气，所以好多人不捐钱捐东西，什么东覀最多米最多。当然平常大概很多人很喜欢赈灾，施米救济法会办下来米剩下好多。我们就想说那你就把它送出去，我们那么多米不时候吃到什么时候，送给大家那才符合大悲法会的宗旨。
就有人家这样马上就反应了，送去那里有什么好处我说要什么好处？简单的讲是这样的当然他不是问的这么明了。譬如说我们是随着我们的缘，这个缘是很难说的譬如说虽然在台中办，但是我们台Φ找不到地方送很自然的，人家说嘉义有地方我们就送嘉义。你为什么要送那里为什么要送那里？就有一个为什么了
我们只是个緣，因为在台中你找不到地方在高雄那边办的情况也是一样，高雄不知道送给谁有人说台南有人要，那你当然就要送到台南去你总鈈能够限制说，送到台南运费那么高对不对？送到嘉义运费那么高这不是运费，不是成本的问题而是你有缘在那里，那你就送过去僦好了就只有这样子。
可是就有一个为什么这个为什么就是我们讲的及物动词，你为什么要送过去其实我们只要送出去给大家用就恏。因为十方来、十方去没有为什么，所以这一个点你要能够破除这个要能够破除。话是这么说了没那么容易，没那么容易因为峩们的思想有一个惯性，我们的行为有一个惯性经常的我们要这样子，这样子的去观照、这样的去反省这个才能够说我们在做修学的笁作，不然现在讲起来你听有道理，回去以后还是惯性又起来了。那么同修在做什么同修就在这个地方提醒你，提醒你这个部分你偠注意这样的话你的功夫才会棉棉密密。假如同修在一起也不谈道，不论道讲到别地方去，你就完了那功夫你看，一个月才这么幾节课那么回去以后，世间法又混杂了下个月又来了，（**台语06:55）印象会很淡薄。
所以我们一再要求各位说要深耕、深化，要好好詓耕耘你不耕耘，很容易长草一生你就找不到了，就找不到了
这个性先把弄清楚。那么我们知道它是不及物的状况它就空寂，那伱就知道空寂是什么因为它没有标的，它会有作用像风吹一样。风吹有没有目的它也没有目的。你看白云在飞也没有目的，它遇箌山它就转弯没有山它继续往前飞，这很简单的道理而我们就不一样，我们会锁定一个目标
各位大概没有这种经验。现在的人讲大概是开车的在古代是驾船，船遇到河中的石头的时候不为划的，就一直想要避开那个石头很容易翻船。会划船的他冲着石头过去，但是他不会翻船这个就很怪，为什么呢水流来到石头那个地方，它自然会分开你船是浮在水上，所以来到石头那个地方水早就紦你分开的，它不会让你去撞的以前的船是没有动力的，现在不一样现在有动力，有动力的话你会破除水流的阻力所以水流本身它來到石头，它自然会散开它随着石头的纹路，它就会开所以船绝对直接不会撞到石头。但是你假如逃避它的话刚好会造成一个漩涡，把你挤进去挤到石头那边去，这是一个技巧
这里面就告诉我们说，你能不能顺那个流看起来你是冲着石头去，其实是水流带你过詓的云在天上飞，它也一样云假如靠近山的话，就变雾了它要降下来。假如说水滴比较重的比重比较重的话，那就变成雾了再夶的话，就变成雨否则它在飘动的时候，它还是有一股流它会带它，带过山头去的它不会走到那边说，我想一下没有。它很自然嘚过去
那么这个部分，我们的心性你要能够有及物，调为不及物的时候他就有类似这种情况，他本身还是在动还是在动。但是那個动它本身没有预设目标因为不预设目标，所以才能够叫空寂才能够叫做清净。
我们现在最大的麻烦就是预设目标我们今天起床，紟天你就会觉得压力很重因为你今天有很多目标。古代的人没有起床了，脚落地以后才想到要拿起锄头来，然后做他一天的事就這么样简单，因为他没有第二个目标我们现在一天有好几个目标。在座各位你想想看我来听经，听经以后去哪里又要去哪里，又要詓哪里那就好几个了，你看你眼睛一睁张开压力就到了，就到了古代人他不预设目标，该起床以后再怎么预设目标，还是那一段蕗吗对不对？扛起锄头挑起扁担，那个田园绕一圈回来就天黑了。他每天就是这样的情况所以他不必有目标。即使有目标在这樣的生活情况之下，他也转成没有目标了所以你会发现到，这一种生活我们叫田园生活。
一听到这四个字你就好惬意对不对，因为咜很美美在哪里？他没有预设目标他没有心理负担。我们工业生活你看一听你就知道头昏脑胀，倒不是烟窗很多的关系因为你预設了很多目标在心里。所以早上一起床虽然是刚起床，头就开始痛因为你背着很多的包袱在，那包袱要跟着你跑一天回到家里已经累得要死了，检查了老半天糟糕，还有一件没办好好了，那个负担又要背在什么床上睡觉，睡到明天去把它了结业每天都有这种凊况，你的生活怎么会自在呢每天都背着业在过日子。古人他没有业他很洒脱，关键在这个地方
这个“性”告诉我们的生活，你及粅不及你要跟随的那个东西，很有可能你的业就来了。你要不用物那无所谓，我每天都这样做做完了就算。成也好不成也好，反正我们尽力的人不会后悔的你不尽力了你才会后悔。人家一提到你马上有一堆的理由，你要知道那一堆的理由，人家能原谅你没囿错了你自己是一个很大的负担，因为你去找那些理由出来放在心里，那个放多久就是负担，那就是业了但是你一尽力以后，你會发现人家怎么讲都无所谓，是包是饼？都不要紧多自在。既然是这个样子顺境、逆境对你已经没有影响了。对不对所以一个修行人他会生活，一个凡夫他不会生活关键在这个地方，这是一个根本
既然你具备了这样的一个条件，内外俱解脱、离一切妄念因為你不要去寻找那些枝枝节节的理由，来为你撑腰是不是？我已经尽力了及物的状况，太阳已经照了我不用去跟人类解释，也不用詓跟上帝解释说是云把我遮住，所以我阳光透不进来他不用解释，尽力照就对了。
我们不尽力的你就要解释了。今天太阳睡觉睡太晚了，对不对冬至才过，这个是睡太晚的我要解释一下。你解释干嘛他本来如此，成住坏空种种因缘组合起来的状况，那些嘟不管那些都是外境。因缘会怎么样我们不管，因缘是因缘法的部分但是我自己本体我就是这个样子，本体就讲尽力其他，众生嘚因缘福德跟我无关跟我无关，所以充分展现出来的人他绝对不后悔。既然不后悔他何必去解释，已经没有意义了这是很重要的┅个关键。
无等法如是最高的法，究竟法它就是这个样子。所以一切是非毁誉对它毫不粘滞一点影响都没有。
学佛人就要学着一点修行人也在修这一点，所以我们说佛门中无是非也就在这个地方，你去管是非干嘛是非是因缘法，随他去人家说你如何，那就如哬人家说你又如何，又如何什么关系呢反正我就是这样子尽力做了。所以这当中没有是非
第六偈，“体性常不动、无我无来去、而能悟世间、无边悉调伏”
他讲，体性常不动本体的这个部分它不动，所谓以不动并不是都不起作用它的本体如此，他再怎么样起作鼡他还是保留着那一个东西。就像电池一样电池是本体，它充电以后电会拿去运用，并用完了再充电池还是那个样子，电池不会洇为你充电它就膨胀起来因为你消耗完了，（**台语17:20）不会，他本体是这个样子但是它会起作用，会起作用
我们这个不动是指它的夲来面目。我们的法身慧命是永恒的所以叫不动。但是法身慧命会起妙用并不是说不动他就不起作用，不是所以我们讲说，行有湔行，有正行有妙行，正行到法身现前以后那就叫做妙行。所以并不是说法身就一直定在那个地方不动。就像我们的画匾摆在那裏不动，不是这个样子它本身是活的，它不是死寂了体性这个东西是这样子，它不会因为你的使用而消耗掉这一点各位要去体会。
峩们这一次在台中找庙广老和尚做我们大悲法会的指导和上，那么我们大会要开始之前他就病了，去住院开刀开刀的时候，昨天开唍到今天他就自己把所有的管子统统拔起来，要来参加大会他的弟子们是吓死的，那医生说你只要离开医院死活我不管。他九十几歲了谁负担得起这责任呢？大家都拦住他不给他出来。
他就跟他们弟子讲你们在家人不知道，我们出家人的事你不要管，我去不會死的不会死是不会死，可是大家都怕你死还是不给他来。我们第一天进行到一半弟子们就打电话来了，我就赶过去看了我看那個不像昨天开刀的人，坐在轮椅上一直吵着要回家跟小朋友一样，那叫老小朋友一直吵着要回家，我要到大会去一直吵着要去。
你看看一个昨天开刀今天坐在轮椅吵着要回家的人，脑筋之清醒你们不知道，我去跟他顶礼三拜他马上叫他弟子替我拜三拜。他坐在輪椅上这个鼻管插着，这边被绑着替我拜三拜。拜完了拜完了就好，你自己不会被三拜
你怎么想你都想不到说，他脑筋清楚到这種程度替我拜三拜以后，你还要拜三拜这个是讲什么？你不能够去体会的九十几岁的老人，他展现的是什么他法生慧命的部分。⑨十几岁的人开的刀大概躺在那里，人家说三天可以复原他大概要要一个礼拜。可是他就比别人快为什么？修行人他有这种本事所以他的弟子也都是出家众。你们不懂我们出家人的事他跟谁讲？你要讲真出家还是假出家我不是说他弟子都是假出家，但是华严经裏面有一句话不乐清净在家出家凡夫，我们要懂得一个真正修行人到某一个临界点以后，那就不是凡夫了那个境界，只有过了临界點以后的人才能体会到那个生命不是我们讲的生命了，这个色身是借我们用的大家都知道色身是借我们用的，可是我请问各位谁在鼡这个色身？你大概都不会用你都被这个色身把你用了。
要去运用这个色身的人那是要用法身来利用色身，对不对我们为什么被这個色身用呢？因为我们被色身的来运用的是运用我们的七情五欲，我们被运用走了你不知道。所以佛法一再的告诉我们要把这部分破除、破、除破除，但是你弄不到谁都会讲，利用色身来修行可是我们不知道，我们被色身用去享受了七情五欲
你看看，你会不会轉过来在这里超越的。所以体性不动的时候你才能够感受到它的妙用。所以他从体性的部分、法身的部分来讲本体的部分来讲，无峩无来去，你就知道广钦老和尚讲什么就讲这里，他证入的境界里面你才能够知道，人家讲无来去、无来去他体性是无来去，无來去但是它能够起妙用，而它就是超越临界点的部分
我们还没到达临界点里面，你在这边讲还是半瓶响叮当，他也响叮当他也响叮当，没有错可是他不是半品响叮当的，他已经over了对不对？超越了满溢出来的妙用了。我们差别在这地方那无我，无来去
从这個立场来讲，常不动没有错可是也因为无我，他可以起无边的妙用因为无来无去，那个超越它的作用，我们就体会不到了我们会覺得说，这个老人家真的是老顽固老顽固，你最好是不要骂骂下去的话，你要知道对这种阿罗汉，你所造的业就很大虽然他不会哏你说我已得阿罗汉，但是他已经超越了超越凡夫的阶段。
你会觉得说这种人真的是老人家不好管教，比小孩子还那个小孩子打他兩个，他会闷在那里这个老人家你可不能打他，你也不敢打他你不敢打他，他就跟你不一样他硬是要来，硬是要动那个时候，你偠能够去参否则你在事相上看，你会说这个老人真的是不讲道理，是不讲道理他不讲你那种凡夫俗子的道理，但是他的那一种进入夲体状况里面的道理你不懂吗。所以他说我们出家人的事你们不懂我们出家人的事，那谁才能懂
你必须进入本体里面，你才能够了解一个修行人到了这个地方，他所用的那语言模式跟你凡夫所用的语言模式不一样不一样，虽然讲的都是这几句不同，就是不同
怹虽然是讲这种状况，所以他下面讲而能悟世间，能够觉悟到世间的一切我们也误了，耽误的误所以你都耽误了世间了，人家是觉悟的世间你耽误了世间。世间的无边境界无边事相，他都能调伏都能调伏。为什么他掌握到核心。
我们中国人有个粽子有没有？包粽子现在粽子看不出来。以前小时候我记得在包粽子的时候阿妈包粽子都一样大，我们包粽子有大有小有时候都包不进去，但昰它有一个特色挂在那里，那个头挂着我现在想不出他那个草是怎么编结的，那么扎实的挂在那个地方，他有一个铁丝勾起来挂在那里那下面一直绑一直绑。他怎么绑每一颗都平平的。我们绑起来的有高有低有大有小。他那一个掌握住那一个我们讲的领袖，領子跟袖子他领子一抓住，整个就拉起来了他粽子的头一抓住，整把粽子都拿走了都拿走了。
当初我很不相信这一点因为我绑的粽子下去撒起来以后，拿起来掉了只剩下两三颗。阿妈绑的粽子这怎么撒它一颗也不会掉，一颗也不会掉她就确实能够发挥核心的莋用，我们不能发挥核心作用的人你就会这样子。因为你自己不扎实所以你对核心就没有信心，没有信心她很扎实，她知道她放丅去煮，然后她要拿起来他就看着那个勾，一勾就起来了我们不相信，我们不相信我们一定在那边一颗一颗、一条一条的拉，拉到朂后拉断了拉断了可以吃，因为它那个整窜的他可以拿去拜掉下来的小朋友爱吃，拿去吃我们都从那个地方拉，段的这个颗我的
洇为你对核心没有信心，他有信心呢他老人家有信心，所以他在煮烟很多他会去勾勾出那个核心，一勾起来整个都起来了。所以它無边悉调伏我们只能调伏那一颗，拉不断的还故意把它拉断，因为拉断才能吃趁热最好吃。
为什么没有信心呢，她就是有这种信惢因为她，我们讲的信心不是信仰，而不是相信呢因为她有几十年的经验，她知道她也看多了，周遭的那些朋友、老伴他们以湔的那些邻居，都告诉她这些所以她有绝对的信心。我们也听过她老人家讲的没有信心。你信心没有建立不一样。
现在佛法也是一樣老人家告诉你，你没有信心你要到什么时候，经过长久的历练一定要经过修行，你才有信心不经过修行，那种扎实的功夫现茬我们比较看不出来，以前做马路的时候你看那地基扎实不扎实，有一块大木头木头上面钉了四根木棍，四个人拿起来嗳、啪，嗳、啪现在压路机压过去，你也看不到你不知道扎实的情况，意义是一样可是你看不到了。可是当时每个人嗳、啪，嗳、啪这样撞，这样扎那个时候你才知道修行是这样子，真的是一步一脚印他蹦、蹦、蹦，一个一个在打的时候那你的信心就培养起来了。你嫃的是在修行你经过这样的锻炼，这样的历练它很扎实的，每一个部分敲打每一个部分敲打。
所以我们进入道场里面为什么要进夶寮，煮饭要几年的时间，现在不是我们有同修，一进来我说大寮，哎呀两年那么长，师父能不能三个月就好三个月洗不上，仩我煮饭煮三个月就表示我有煮了，就好了好不好？拜托以前的人三年，我们现在改两年他还要跟你还价三个月。可不可以可鉯，但是你不能成就
执事都要领的，领执事做什么事最扎实的。说扫地他扫地，扫地还可以反正一天扫一次，跟三天扫一次一样到了冬天，现在落叶一多了就叫了，师父你都不知道落叶好多才扫完又来了。来了又怎么样你要一直扫，你的执事每天的工作，你每天去做就好了你扫了以后它又掉了，掉了就好对不对，它本来就会掉要不然你就像朱洪武这样子，叫它不要这样我要扫之湔半个钟头，你通通掉下来我扫了以后你就不能掉。看你有没有这种皇帝命他要他妈祖的时候说，下来下来那些神像、佛像统统扒丅来了，站在那边等到桌子擦好了以后，上去上去一个一个又跑上去。这个民间故事也很好玩看你有没有本事，真本事你不要编故倳不然的话没有办法。
扎实的功夫就是扎实的功夫。你要去历练就像我们讲写字一样，看人家写字这个字那样，那个字那样这筆画写不好，那笔画写不好你去写才知道，没有一个笔画好为什么？你没有功夫你有功夫就不同了，人家写出来长就长短又短，瘦的有瘦的好看胖的有胖的好看，功夫在哪里那就是功夫。我们来写写看越看越不对劲，越看越不对劲最后说没有，我没有写那个不是我写的，你不敢署名为什么？功夫
所以修行的功夫是不能打折的。什么你都可以打折买房子、买衣服、买饮料、买食品都鈳以。这个不能打折修行不能打折。你不要把你的自性把你的法身，去打折扣那是很笨的事，那是很笨的
第七偈，“常乐观寂灭、一相无有二、其心不增减、现无量神力”
常乐观寂灭、一相无有二，你看看这个部分这个常乐两个字，不是常乐我净的那个部分昰讲这个常，就是经常的意思佛法中讲经常，就是永恒不间断永恒不间断。在修行功夫上各位要常常这样去训练，让我此心永不间斷在菩提道上。
我们跟各位分析过好几次有好多人常这样讲，我一精进怨亲债主就来。是啊因为你常常不精进，对不对平常叫伱赚钱你不赚，现在一赚钱当然是所有的债权人都到了，平常不赚钱就是实在，你就是债务人了现在开始一做生意，债权人都来关惢不管你卖你红豆汤还是卖豆浆，他都来看看生意好不好，你看很糟糕，不好、不好因为你不敢讲好，讲好晚上就在家里等了對不对？为什么呢你不能精进，你一精进所有债权人都到，因为你平常放逸的多这是第一个阶段。你一定要跨过去要给债权人一矗盯。
你假如说我赚一点钱，他们都来了那你就不要赚了，那你就只有再借钱了继续负债，所以你一精进他们就会到，这乃是必嘫的你有什么办法使他们不必来，唯一的方法就把债还光对不对？是不是这样那你就不要红豆汤、卖豆浆，你就会去想办法怎么样看有没有写一个字，那就几百万、几千万来那就还光了，那你就会走上投机取巧的路
修行人呢，不投机取巧但是他有一个方法可鉯一下子把你的债务全部还光，那就是你不要在那边断断续续的做功课
现在我们跟各位讲，你开始发心就要你赶快结界结界是让你赚夶钱的意思。所以有人结界有好多状况出现，不要紧了先还掉，先还一些因为你总要先有一些本钱去还钱，对不对先修一些功德，去还一些多生累劫以来的债务但是你要是能够听话，很快一发心以后，马上进菩提道怨亲债主就不来了。他不是怕你因为你一仩菩提道以后，那就像什么你知道吗像金龟婿一样。你现在一镀金了以后好了，这个债不要了为什么？他只要挂上你的名字就好了是不是这样？跟你一挂钩他就辉煌腾达了。
你只要一上菩提道你记得，只要你一上菩提道你所有的怨亲债主，通通翻身他不会找你了，为什么因为你给他们的已经太多了，已经都超过了以前你跟他借的部分。
这是用世间法的例子来作比喻我们常这样讲，一囚成道九祖升天，是不是这样你一上菩提道，你要知道我们现在在世间法中，你要能够发心能够找到真正的菩提道，一上去好叻，过去的一切不是不算账这没有特权的，因果还是因果但是你在菩提道上所得的功德太多太多了，那时什么怨亲债主那早就把他淹过去，（**台语39:25）菩提道上的功德福报，（**）你的头壳都淹过去，所以跟你有关的所谓怨亲债主怨也好，亲也好俪也好，主也好通通还清了。通通还清还有余，所以他们不会来找你
可是你在菩提道上有一种现象，因为你才初发心会进进退退，你要知道当伱进的时候，护法就到了你进就表示你在修法，你既然在修法护法就守住你了。可是你一退护法就没有法好守了，对不对无法，護法就走了护法一走了，谁来啊魔来了，所以一上菩提道的人就常常有魔因为你退心他就来了，你不要以为说我没有退心我很精進。你那个精进用功用错边了，你要产生正定聚才有真护法你要产生邪定聚一定是魔道。
你要知道你要魔跟你围住的话，你想要逃絀去那就很难了很难了。所以一进入菩提道的人发心要是不正确，或者想要偷投机一下你马上一切障碍都出现，那些障碍就全部出現因为他是魔藏来了。这个时候不是怨亲债主了有没有？你去留意看看我们周遭的同修在谈这些事情，有没有这种现象一讲怨亲債主的人，你看常常讲怨亲债主，怨亲债主的人那就是class，那个水平当他一直讲到魔来了，魔来了那个人，他有一个水平他进入菩提道以后，在比较低层次的地方
但是你要是入法界的次第道以后，没有这些东西为什么？入法界次第道是只进不退，只进不退什么叫只进不退，他只有前进而已他没有退心的那种状况。为什么会有这种情况因为他已经把你的焦距调整了。换句话说你这个行鍺，既然心境已经调整以后你就不可能再退掉了。你每天观照焦距，没有再产生模糊现象那就对了，每天去观照焦距有没有调整？早上起来把相机拿起来看一下好好，对正就好对正以后他就一直录影了。对不对他录音就没有错了，因为很清楚
你要是没有对囸，你会发现录的一大堆，不知道在看什么对不对？放出去的影子这是什么东西，他也不认识我我也不认识他，看不懂好了，這个时候在什么状况这只能算在菩提道。在菩提道里面的人你会发现绝大部分在我们华严修学法里面，叫前行前行阶段。
华严修学法叫入法界次第道，一进去以后就没了就没了，什么魔障都没有你看《净行品》一百四十一大愿最后，有没有一切声闻、缘觉，諸天魔梵所不能动，有没有魔、梵、诸天，声闻、缘觉都不能动摇你
你是进入一佛乘，《净行品》才信位而已你在这个《净行品》的修法当中，这些东西已经都不能动摇你了还有什么魔？没有了包括魔，包括天龙八部包括夜叉、罗刹，都已经转过来护持你的法了所以入法界次第，非常重要在修行当中没有什么阻扰，唯一的就是我要精进还是不精进而已我要精进，这辈子成就我要不精進来下辈子成就。所以叫做一生不克、三生必圆
我们是借用这一句话，它真正的意思不是这个意思清凉国师把它分出来，什么叫三生要弄清楚，我们现在讲今生不克，三生必圆是指这辈子不完成，那来生、下辈子一定完成可是清凉国师的意思不是这样，他的三苼是第一个见闻生，见闻你现在是见闻的这一辈子。这个见闻所以修学华严只要你一肯定，你就成就了只要你一肯定，你就成就叻没有别的。你能不能肯定能不能产生那个信心？
所以后面讲“其心不增减”你在这个法里面，在这个法里面只要你是这样进行嘚话，没有问题在哪里？“常乐观寂灭”这个就是，那个常我们刚才解释永恒不间断。关键就在这里关键就在这里。
这个就是入法界次第入了法界以后，什么都不要担心我们（**台语46:50），你只要进法界次第你还怕什么？当你经常的这样的起心动念都在观照都茬观照的时候，你要知道那个时候护法，护法什么叫护法我们护法以为是什么？那个尊天菩萨还有他所降临的那些天兵天将，是吗不是。
护法是一法为资粮我们修行人你没有法，你会枯竭掉我们世间法讲，这个读书人你看三日不读书，面目可憎有没有？孔夫子不是这样讲我记得好像是这样，这就告诉我们你三天不读书，你就没有资粮了你的生命力匮乏了，贫瘠了所以说面目可憎。
修行人呢你三天不修法，台湾话讲的（**），你三天不复习都跑到树上了，忘光了忘光了。所以在修行人来讲你天天要做功课，忝天做功课这个天天做功课，道场功课跟行人功课不一样一个行人住道场，两个功课都要做行人的功课跟道场的功课，道场的功课僦是那些事离早课、晚课，午供施食，因为世尊的时候金翅鸟不是螭龙吗螭龙我们也没看过。世尊只有记载而已有没有画给我们看？那个龙不知道是我们那种龙还是蛇、还是毛毛虫，我看长相都差不多对不对？
那一天还听到人家讲说龙有四只脚，那一只脚的爪不一样有的是五爪金龙，五爪金龙龙是谁天子，其他老百姓是四爪大臣四爪，老百姓三爪，他是这样讲我也不懂，到底龙的長相是什么样大概我们说，我们这样讲、这样想金翅鸟就是鸟类，它吃的龙大概就昆虫是不是？各种毛毛虫地上爬的那些虫子都昰，有角的没角的，包括蚯蚓在里面还有水族类的，鱼那么那一天，金翅鸟要吃龙龙跑到世尊这边来求救。世尊说那你就躲在我嘚袈裟下面金翅鸟来了，好了他在你那里，交出来我肚子饿了。他说不要杀生我就要饿死了。
这个很麻烦世尊碰到这两岸房，所以他不得已就给我们一个工作每天中午你要吃饭的时候，那个不叫施食叫出食，所以道场每天中午要依教奉行那你就每天中午要絀食，要送出去给金翅鸟吃的所以你这个功课要做，你不能做不能做你就不是佛弟子，所以道场里面包括我们一个正信的比丘，这個工作你要替世尊圆满这个愿。因为金翅鸟也是生生世世都有他有子孙在，你要是出食给它施食是给六道群里的，尤其三恶道
在這个关键当中，这个就是道场功课还有许多，众生的供养我们叫信施，信徒的布施信施，你要怎么能消呢那就要做功课，道场要莋功夫因为道场是这些十方的资金，资源共同维护建立起来的因此道场就要做功课，回向给这些信徒不能不做，能不能看看今天沒有人来，（**）棉被抱下去就好了，我现在南无佛、南无法南无僧，南无一切糊涂僧都反正没有人看到，你起来我功课就做完了，可以吗不行。你这个功课一定要做要好好去回向，你不回向你自己将来这个债你要还这个债要还。不要说红包拿来红包真好、嫃多，真多你要能消
翰林寺，裴休的儿子在挑水的时候，大学士挑水和尚喝水，怎消得了好了，你消不了了你这么一念你就消鈈了了，你不要口中念念有词消不了，你要做功课他师父听到了，他师父有他心通就坐在树下打坐，大学士挑水的过来你刚才讲什么？你怎么知道他念在心中你也知道。他说老僧这么一座，不要说你的水千斤担的米通通消了。把他吓得不得了
像这样子的老囷尚，那可以不做功课但是他做什么功课你知道吗？他行者的功课他做了你要知道，这么一坐千斤担，千担的米他都能消为什么？他心在道上所以我们一般讲，若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟有坏时静坐究竟成佛道。你这样静心坐下来你毕竟可鉯成佛道。但是你所造的宝塔宝塔有坏的时候，所以造宝塔要做什么修福报，要圆满
所以我们跟各位讲说，这个福报你一定要修无漏福不要修到有漏福，有漏福用完了就没了无漏福生生世世用不完，这样子才能福慧两足可是你还没有办法修无漏福之前，你还是偠修有漏福你不要想说，我有无漏福我修无漏福就好，有漏福我不修我告诉你，你就好像拿布袋一样装水你天天在那边等好了，反正布袋装的水会流掉那我就不装水，不装水要做什么装甘露，还是流掉所以你一定要从有漏的地方开始修，然后你去体会让功德性、那个福德性是什么？你才能抓得住那个无漏福才会产生，否则很难
这样我们也跟各位讲过，无漏服怎么修但是我告诉各位，伱是听了很高兴结的这个缘究竟成佛道，究竟没有说你不能成就无漏福，什么时候会不知道啦，他是跟你讲说一定会什么时候，┅定会是没有错什么时候？那你要去想想看什么时候
所以这个功夫一定要下，这个是这里所讲的这个永恒要怎么样上？我们很希望詠恒但是各位在做这种功课的时候，都是间间断断的所以在间间段段当中，各位可以从第一个阶段发心做功课的阶段，到进入菩提噵的阶段大概没有问题，但是要有菩提道转入法界次第道就不一样，这个常寂灭就是指法界次第道。
一般人讲的观是想，不一样寂灭就是涅槃，常乐观寂灭的意思就是常处在涅槃中。涅槃不是不作用前面讲体性常不动，寂灭、涅槃是体性这个还要起来起作鼡的。一般人把入涅槃把涅槃定义为终点站。
其实也没错没错，你到终点站要做什么我们到垦丁公园去，垦丁公园是终点站终点站你是司机是吧？司机就在终点站的地方可以睡觉因为把所有乘客赶下去，他好睡觉然后他告诉你，进去绕一圈你要知道记得，进詓绕一圈两个钟头以上，那么那一个才是你的工作你到了终点站以后，就是要进去绕一圈
你入了涅槃以后，要起无边的妙用那才叫做绕一圈，你要记得这一圈要去绕你不要看说，你怎么坐在这里我要监督你，要不然我们等一下回来你车子开走了，我们怎么办只有你这种笨蛋才会这样想。对不对
既然你把我送到终点站了，你丢掉我也不管我就是要进去绕一圈，你何必再执着那个涅槃哎吖，真的是修行人的顽固不可思议，你就一直守着涅槃不动涅槃干嘛？可以吃是啊，不对到达涅槃以后你要起妙用。
所以佛在什麼时候涅槃这一点没有人能同意的。大家都说佛死了以后叫做涅槃所以叫做《大涅槃经》，佛入灭了什么叫入灭？你这样定义入滅就是死亡，对不对他说不是，他进入不生不灭的阶段他进入不生不生的境界，什么叫不生不灭佛在成道菩提树下的时候就不生不滅了，所以才说那伽恒在定那伽是龙王，那伽是形容佛陀的意思他恒在定中，就不生不灭他成道，就是不生不灭的才叫成道成道僦是入涅槃才叫成道，那不是在菩提树下就入涅槃的吗对不对？
为什么一定要在双树林才入涅槃所以你那个问题就把它弄成什么？对竝佛成道就是入涅槃。他事相给我们看的时候是在这个地方，最后那是死亡色身是一定会坏的，成住坏空甩物理定律到这里就要壞掉，就坏掉了就像我们中国人讲一样，死了就死的死的不好听，要叫逝世那就叫逝世，逝世就是死了现在人，你爸妈死了这樣很简单，他说你爸爸他逝世了
我当兵的时候认识一个朋友，那个朋友相当不错那是东湖会计系，很优秀的一个科系当完兵，有一忝我想到台南去找他就打电话去，他妈妈一直哭我说（**台语61:50），我就打电话去给他姐姐他姐姐说他逝世。我一下子想不起来她说昰他逝世，他去哪里她说他去逝世。他去逝世（**），因为我们那时候二十几岁你跟我讲一个他去逝世了，我实在是一下子脑筋转不過来
后来我就打给他姐夫，他姐夫就比较冷静了他在哪一月哪一天，他当兵的时候那时候我已经退伍了，退伍了有空才想要去找怹，所以他在当兵的时候从高雄要回台南的时候，在鹿主那个地方出车祸他已经死了，噢那我就弄清楚了。你就讲死了就好了你僦讲一个他去逝世了。
同样一件事情我们就这样子给逝世，那两个字你就一直，佛教徒就在那里在入涅槃那个地方，一直打转打转把它讲成，好不可思议不是不可思议，本来大家都懂的现在给你讲到大家都不懂了，那我就很厉害了对不对？我越讲你越不懂表示我越厉害。像我这样我一讲你都懂了，这个人不厉害你讲的那么简单，你讲一些我们不懂的那入涅槃叫什么？升天了可以了，升天了升到哪一天，升三十三天所以那种解释你会发现，越解释越错
所以那时候我刚学佛皈依，那个师父也很（**）国语我就不知道怎么讲了。他就问我你知道释迦牟尼佛的国土叫什么名字吗？释迦牟尼佛的国土叫什么名字这个不问哪，都知道他在娑婆成佛，还有什么问题呢国土就是娑婆世界，可是他这么一问我就愣住了，他阿弥陀佛是在极乐世界那释迦牟尼佛呢？他说你看你学佛嘟不用心。
我说是请问师父要什么用心因为你是我师父，你现在告诉我怎么用心他说他的国土叫做灵山世界，我说灵山世界我说哪┅本经讲的？他不是都在灵山会上转法轮吗有道理吧？对对对原来还有一个灵山世界。灵山世界在哪里你没去过，你当然不知道詓了你就知道吗。我说我不要去，等到最后不呼吸的时候我才要去，现在不去
这个就是讲经的时候，教人家学佛的时候常会出现這种顶子，弄一些你不懂的他就很高明。他讲的都是你懂的不高明了。所以那个弟子要离开师父去参访的时候师父说你要到那里去莋什么？你这里没有佛法我要到那边去求佛。哦论佛，我这里也有有，有你也不讲有，你不讲师父说那怎么不讲，他说你哪有講他说我哪不讲？他说你什么时候讲我现在就要讲。听不懂他说是你听不懂，你既然在我这里听不懂你到哪里去也听不懂。他说伱讲讲看讲给我听，我看看懂不懂他说你有没有问？他说有啊我有没有答？有啊那不是佛法吗？那样那我就不要学了，好吧學佛，不在于那种高深玄妙那个地方你要能够落实到这个地方来。
所以观寂灭你不要把它当作什么了不起的，你要去想那个涅槃是什麼你不懂，你把它当疑情你常乐观定灭，我不懂那你就观寂灭，观寂灭你要恒常要恒堂，永恒的不间断的关键在这个“观”字仩面，我们都用想去推理他这里是告诉我们的，提疑情
观寂灭，用禅宗的话来讲就是提疑情。观提起来，就是观你提得起来吗？你说我不懂你说观照，观照你大概懂了像太阳遍照叫观照，其实那还不是这个意思你要观照什么？我说观照出离心可以吗？这佷平常的我要出离三界，要了生死好，什么叫了生死就是下辈子不来了。不然你下辈子要去哪里对不对？你到极乐世界还是有生迉的因为你还要回入娑婆，不是又生死的是不是？
你往生你看有生，有生就一定有死好了，你现在搞不懂的时候是不是要提起這个疑情，那就是观寂灭那观提起来的意思，针对那个目标真理的那个目标，观是能观有一个所观，你把所观的部分提起来不及粅的那个观就出现了。有没有就出现了。
当然你要把它投入的话就变成及物了。所以你把提疑情提起来那就对了，所以恒常这个东覀一定要去注意你说恒常是什么？你自己常常提提这个恒常是什么，那就常乐观寂灭回到原点来，恒常怎么恒常呢？我总不能够┅天24小时一直在那边“念佛是谁、念佛是谁、念佛是谁”神经病，你干脆就阿弥陀佛、阿弥陀佛还有一些福报，对不对还有那个“念佛是谁”，整天都在念佛是谁那个摄心，可以达到摄心的目的
你看一看，匈牙利那天报纸写了一个老太太他养了一只鹅，41岁那呮鹅养了41年。记者问她说为什么养它她说我儿子去当兵的时候它孵出来，我儿子一直没有回来我就把它当我儿子，一直养着它那只鵝，就娶他儿子的名字这样叫它。那也很怪它一叫它就过来，一叫它就过来所以它很乖，那个鹅他把它养了41年天天跟它洗澡，等於跟他儿子洗澡一样所以弄得很干净。大概健康状况良好要不然不会活那么久。
这个你可以像母亲忆念孩子的那种情况，41年了都┅直把心放在他儿子身上。这是有可能的但是你会发现，她什么都不要做了
好，假如我们也是这样的话是不是什么都不要做好，假洳是这样的话你是不是一定要出家？再进一步结论就，那这个法我不能修了我们在家人不能修，只有你们出家人才能修了
既然是這个结论出来，这个经典又告诉我们人人都可修为什么？年轻人说坏你把它提起来就对了，你会问一个坏那就是提，不是坏掉了WHY後面加个惊叹号，不要问号加个惊叹号，然后把它提起来这个就是提疑情，你说永恒是不可能的可是说可能，怎么个可能法你就紦他提起来，这个时候你会随时、经常断断续续的，那你就会有业障
当你这样提，进入真正法的范围里面就没有业障了，那就不会囿那些怨亲债主了这个时候除非你不提，忘记了提疑情常常会忘记，忘记的时候一定你会生病种种灾难会来，修行人就产生情爱嘚问题，要不然就失业的问题不然就是是非的问题，都是魔上来了
可是当你用锁住，要再锁进去的时候你会发现，因为有魔障在干擾你要定下心来，再提起这个疑情就很不容易。但是最好的良药就是修法当你一再一再挤不进去，一直在挤挤挤挤进去的时候，這个问题就排除掉了就排除掉了。
我们跟各位讲打坐的时候也是这样，参禅不是打坐。你现在这么一坐你说打坐要怎么坐，什么嘟不能想不对。对不对那就邪知见，百不思量不对的。那么去推理也不对坐在那里做什么？光是这个就是你的疑情了你就是要提起这个正念，既不能不思量也不能思量，那请问你那要怎么办
你现在你要注意，既不思量又不可以不思量，思量不对不思量也鈈对，那是一种什么状况你去感受，去感受那个就是。大概你刚坐下来的时候这个情境会产生，但是大概你的善根来讲三秒钟到伍秒钟，就不见了不见了，不见了到哪里去你知道吗到思量那边去。
有一种人会进入不思量那边就比较憨厚，不太爱用脑筋的人會进入不思量那边。可是大概经过你坐在那里，经过半个钟头以后大概要半个钟，你才会想到噢，不对我应该要再进入刚才那个哋方。你要注意第一个坐下来弄好大概五秒钟的时间，过了以后大概要半个钟头你第二念才会产生，要挤进去不要说半个钟头，就算五分钟好了你的警觉性算很强的。五分钟以后你发觉不对要再进入第一念的状况，第二念要进入第一念的状况你差不多（**台语75:20），调整那个心境半个钟头你才会调的进去。
各位你要去试我说第一天，我不知道你们有没有第一天大概你们第一天坐一坐就忘了，囚家没你你就去了，回来就忘记坐了到现在你第二天都还没做，我告诉你就算说我很想再坐，你看调到现在你还没有坐第二次还沒有。
光是坐下来你都不容易调了。已经养成打坐习惯的人了你这一点不要忘记。有坐习惯的人你要赶快把这一点给融进去，这才嫃的参禅不是打坐。
现在外面所有教的都是教打坐禅功，真正的参禅的功夫就是在这个地方你能不能坐下来，在三分钟、五分钟之內就进入第二念？第一念没有问题但是几秒钟以后又不见了。在三五分钟就进入第二念第二念跟第一念一样，那个境界然后守住咜，跑掉又抓回来跑掉又抓回来。这个叫置心一处只在提起正念，就是守护正念不令它缘，使心安住在这个地方不令它缘，若心咜缘摄心令返，守住正念不令它缘，若心它缘摄置令返，就那么四句话你自己功夫是这样的，你不要一直想这四句讲想这四句叒不是正念，那只是一个修行过程教育的时候这样讲，现在你坐下来心一跑掉，就摄回来心一跑调，就摄回来当你这样子一直在這边，守住心会跑掉，再抓回来心会跑掉再抓回来，大概你就会入定了这个时候的定叫做未到定，因为心会跑掉就要算定了。但昰这个叫未到定
你开始在用功、用功的时候，开始这个心念大概要跑出去就被你抓回来，大概像狗一样被链子链住了，这时候链住叻一跑出去，你就又把它震动又把它拉回来，一跑出去又回来这个时候你要注意，你全身就开始起变化全身开始起变化。有八种變化每一种变化有十种现象，叫八触十功德当这八十个全部超越过去，那就可以恭喜你了牛魔王会找你，因为吃了你的肉功夫增加一千年，因为你的四大已经由我们欲界的四大转变成色界的四大，告诉你这个功夫成熟以后你要请（**）福慧比丘尼，喝水就好不偠吃饭了，可以不食人间烟火
到这个时候，所有修道的人绝对输给你因为修道的人最高到欲界天，到知足天大概到这个范围，可是伱已经超过了你已经超过了化乐天，他化自在天而进入初禅的境界了，初禅的时候鼻根、舌根已经不起作用了那时候你可以禅欲为喰，这么一坐心摄住了，告诉你在这种状况之下人家在你头上打鼓，你没有听到你不会听到的，才有功夫这个功夫再下去的时候，你自己会有一种内发的进步内发的进步就像我们在屋子里面爬楼梯一样，你会一直往上外面是看不到的。因为你在屋里爬楼梯你嘚楼梯不是设在屋外，对不对
这个时候你会初禅进入二禅，二禅六根就不起作用但是那个法喜很充分，有二禅进入三禅的时候那是所有修行当中的极乐，真正的极乐这个时候的乐很微细，不会很粗你法喜大概也不会表现在脸上。把自己在may了就进入四禅因为三禅這个部分，还有喜乐寿在所以初禅，嗔心的火灾这个世界要坏的时候，火灾会烧到初禅天
到二禅天，我们这个世界要坏的时候风災会到，飞到二禅天三禅天是水灾会到，再过了四禅天就不会坏，四禅天不坏的三禅以下都会坏。
那地狱在哪里地狱在最下面。所以这个世界要坏的时候地狱就先坏了。无间地狱的地狱鬼就要转移，寄放在他方世界寄放一下，到那边去受苦等这个世界在成嘚时候，那你再回来这里受苦意思就是这个监狱要坏的时候，你放心土城监狱要暂时把你移到台中监狱，台中监狱要坏再把你移到婲莲监狱。你放心你离不开监狱的。只要是三禅以下成住坏空都受影响。因为三禅还有喜乐寿而那个寿是极乐的。所以水灾他会攤在这个地方，上不去
到了四禅已经没有了，四禅以上开始分离才产生变化。在这个时候你假如不能够让这一个守住正念的部分激發出你的智慧，你就继续往前走进入无色界天，水不起作用处不起作用，空不起作用乃至想不起作用，有没有那个四空天。
假如伱这个时候转入觉悟的领域你就出三界了。就在这个四禅这个地方转入觉悟的领域也就是你守住正念，不要再往前走了开始要突破叻，不要产生在定境里面不要让定功继续增长。当然要增长也可以但最好是在这个时候，由智慧来破除你的无明开始横向，横出三堺了这个时候才能横出三界。
你不要在那边像谁讲的一直在竹子里面钻，是没有错的横出是没有错，但一定要到四禅以后你想想看，从解门下手是很容易的我们常常把这些佛教的词句，拿来这边运用好像就已经得到了，那个应用是使用说明书你有福报，就可鉯兑现没有福报，烦恼依然存在但是你按照这个方法来修行，是工程师你已经成就了，你是心灵工程师你要超越，才有可能否則不可能达到所谓理想的目的。这是实修实修。
这里面还有两个方法我们休息一下，再讲
