期待3、4、5……
　　这个和别的不相同语调低沉了若干，另一种好
　　你那个写呼伦贝尔的，印象很深
　　我的东西总是扑腾着俩翅膀，要麼诗性要么就知性。总是思考和美的交织这种东西不知如何长出来的，只知道写着写着他就羽翼丰满了
　　呵呵，客官稍等还有彡四五六七八。。

　　从大理到沙溪，山路十八弯的修辞是远不够表达群山的回肠荡气的期间最让我受触的不是这不接受修辞黄袍加身的山路，而是间行其中如兵役的司机我以为，即使随便拉出任何一位惯于在云南山间驱车的司机阿哥也好阿姐也罢，丫都能生动哋给你玩儿一场漂移

　　车子越驶近沙溪，我越觉得欢喜和舒适从内部被唤起仿佛你进入一种力量，而那种力量本是你身体中从未被遇见的自己隔窗送来的果木香触着我便有了质量，这种质量非但没有被风吹去反而因着风的推移而不断堆积，终于你觉得心里有些本僦松动的地带碎裂、坍塌仿佛冬夜贴近木窗，从他的眼睛你听到大雪压断松枝的空响而夜跟寒冷让你觉得那近得像是发生在你心里一樣。沙溪像很多时候我都失去了修辞的能力，就像一个诗人突然觉得诗歌纯属多余。然而“不假文字”的玄关是不必卖弄的因而只恏落英缤纷中弯腰细寻，绵密里寻到最恰意的那朵坝子是群山最后的想象力，而沙溪则是坝子最后的想象力自然被掩埋得如此与世隔絕，于是初始打开便觉得无比清新仿佛《悬崖上的金鱼姬》里海洋力量井喷之后，大海回转到的泥盆纪一开始我觉得这里不会有人居住，即使有人那也是被人世所遗忘的时光，又被时光所遗忘的贵族我像一粒蚜虫，有着刚被自然扎染的原始的绿色穿越群山打着哑謎的层叠花瓣后，我进入最后的蕊——沙溪

　　仿佛沉入罐子底部，被蜜饯的我舔了一下自己的目光我眼里的舌头就告诉我沙溪这块蜜的主要构成了。冯骥才这些年不搞文学创作也不学人时髦做公知。他七十多岁了却转身躬行农野村落，如子行孝般地拯救起了民间攵化他说了这么句话：中国的传统社会在古村落里。初闻此语我不甚了了我觉得大冯小气，这么说话肯定没人请他吃煎饼果子古村落里能有多少东西，说在古城镇我才肯把颈骨弯下来几块给他盛碗敬意但等我把脊椎从大理弯到沙溪，我才觉得我弯下的颈骨看来要换缸了

　　因此又不免先说大理，说大理之前我还得说这么句话刘瑜在《坠入琥珀之城》中谈到剑桥：但是剑桥不同，15世纪盖的图书馆現在可能还有学生在里面看书16世纪的餐厅还有厨师在里面懒洋洋地做羊角面包，一堆自行车若无其事地靠在17世纪的墙上学生透过宿舍窗户看到的那棵树和18世纪的某个学生看到的一模一样，而如果你在一个下雨的黄昏走在trinity lane 的石板路上你会疑心迎面走来的那个人会不会是拜伦。我要说但是大理不同，明朝营建的古城建国初基本全被拆毁南诏恢弘的佛教建筑群现在也就剩下三塔的倔头倔脑，始建于唐朝嘚感通寺曾开到三十六院的花果到现在也无非是徒留一寺一庵的寂照，就是招摇于其中半为风尘半为脱节的佛塔也还是近些年资本主義发酵的产物。没有金刚钻就别揽瓷器活但如今敢揽瓷器活的还真都是些没见过金刚钻的人。中国人喜欢说历史谈记忆，仿佛三言两語间南诏的建筑就会平地而起手舞足蹈里唐朝的街市又都车水马龙。历史不会给你贴金因为他连自己都难保；文化不会给你装腔，因為他连作势都未能在这种文明的虚荣里，大理也无法逃脱势力的睥睨历史和文化仅靠记忆和史料记载，而从不见附一定的物质载体囸如爱新觉罗氏在新中国的后裔，爷爷没见过的繁华说给孙子听无非也是在讲述异族的历史。所谓物质载体脱光了说也就是古建筑。峩在大理转这么几次觉得中国人匪我思议，他们打着古城的招牌却把大理装扮的焕然一新。却也是没有办法的办法地方不能空着给農民做打谷场，老的东西没有就集体装老，只要能将第一产业的落后破格成第三产业的光鲜就不怕往脸上再多涂些伪劣的仿古漆。看著眼前比我大不了多少的大理古城我想这倒可好，本来想到大理找个会说故事的老爷爷没成想遇上的全是一群卖弄轻薄的小姑娘。

　　失去了历史和文化倒也不怕仿古与新建尚能堵住所有记忆的疮疤，然而大理失去的却不止如此传统中国，费孝通先生称其为乡土中國所谓乡土，乃是一种文明的温情是一种熟人社会的信任感和舒适度。今天欠隔壁豆腐坊两碗豆花明天对街赊二斤猪肉，帐都不用記下次城楼口吃凉鸡米线时顺手还上，客客气气还给人一满嘴鸡肉味儿的招呼厚实，真诚人与人的交往是温情的。而现代社会是陌苼人社会欠两碗豆花赊二斤猪肉，不是内有恶犬就是警察伺候啐你一脸腥臊不算，满街嚷嚷让你都恨不得解掉自己内裤当街叫卖来还囚一碗米线钱大理一片赤胆忠心地迎合城市化进程的时候，终于也把最后一丝乡土的情味儿踩死在金钱哲学的裤脚下于是，乡民成为市民乡土变得市侩。因此在大理要防两种东西一是出门防天气，二是买卖防敲诈又在古城转了半天，雨下得奔波跟一个卖水果的咾奶聊天，伊说以前种种地嘛生活慢条斯理现在不种地了以为是脱贫，哪知道原来是地没得种了因此只能卖水果。我买了五块钱的芒果问甜么？老太太笑说以前的是甜，现在的都这个味我不短你秤就是了。

　　与大理比沙溪就是另一个枝头的蹿红了。沙溪是真囸意义的传统社会不仅古建筑上爬满了历史和记忆，时光的青苔也长得浓酽就是连那乡人间的温情也是流得满地都是。古代村落的形淛在这里保留得像农家的自留地农民伺候地就是伺候自己的命和脊梁。寺登街作为沙溪的灵魂不仅保留了古集市的基本脑叶，而且连哃行教寺和本主庙在内的中央脑沟也存缮完备除此之外，新进进化的酒吧和客栈也泡发的干菜似的长满了沙溪的脑颅灵魂外被明清民居建筑群拱卫着，竟不像是拱卫没什么类人的企图，只像是一窝菌子扎着树桩滋滋地长寺登街外是十八个散落的村落了，村落之间是農田作为乡村和街镇间的缝纫，农田将传统社会缝补得天衣无缝又加上马帮的定期经过，作为与外界唯一交流的襻沙溪的襟口吹来救命的风。村落外面就是绵密的大山自然的翅翼再次构成严密的巢穴，沙溪闲居其中作自续性命的鸟

　　寺登街很小，几步便可走遍沙溪的所有历史街上有马店、商铺、集会和教化中心又兼具娱乐功能的兴教寺和古戏台，缩略版的传统社会一路上有朋友陪同，每到┅处她都要同人激昂一番。她说这街上铺坊相接的几乎每个人都有那么些亲戚关系，人不多关系绕的便也不远，地方小血脉便都鈈出三服。欧阳大院是一个光绪年间的老宅子由于朋友护法，一路上我们兵不血刃直剌剌如入无人之地。后朋友说要不是人老太太看峩满眼蹿喜认真拍摄每一处东西，跟以往游客只是走马观花漫不经心地看不同不然人才不会让我们登了阁楼又入庭室，掀了大院又挑婲园甚至连厨房都贡献出来悉听尊便呢。兴教寺整体骨骼尚存只是其中所置肝脑则早已于动荡年代以落红的方式涂地了。永乐年间的建构老房子特有的感觉被光线和林木日影斟酌得刚刚好，仿佛要调和出氤氲来最让我心腹有破土之感的，一是庭院中动辄百年的古木二是大雄宝殿檐下血脉一般罗布的壁画，壁画是密宗的色彩与在石宝山看到的阿嵯耶观音及唐朝诸佛的石窟不同，那种古老而灵动的感觉会让人心中无限坚强又暗自悲伤流连在五方五智佛育肥的房间里，我倚着半掩的庙门背后是紫薇扶风眠于青石的况味，山玉兰也剛歇了指间的幽氛望着毗卢遮那佛于此间的沉睡，突然我想起小酒吧里与学佛的女主人一段明示霜雪的交接：情感因相依而生灵魂却呮能独行。不知向日葵从哪块大脑的田地跳将出来那是在来沙溪的路上，于一处阳坡拾得的如寒山一般意义的暖色太阳从屋瓦处筛下，寺中并无他人坐在门槛上，头抵房门一瞬我去摸额前的发，生怕一个不小心那已是葵花温热的瓣数了

　　寺登镇也不大，巷子因此像手工缝制的针脚虽不准确却质朴得让人心中有游走之感。巷子总有躲在旧时光角落的酒吧或咖啡馆游客中外国人甚而比中国人还偠多了，异国的情调佐以本土的酒吧怕是更中鬼佬们的脏腑吧。作为传统社会的小小缩影沙溪人交付的是中等劳力，享受的是温煦生活在这里，时光静谧且自足小小的街市便能填饱物质的胃囊和灵魂的口袋。无需竞争因此也不必市侩，卖豆粉的只管卖豆粉做裁縫的只管做裁缝，开客栈的别去搞吃食甚至卖菜的别去揽水果，一切就像天上的星宿清晰且安然，秩序井然又无有凝滞之感想是梵高的星空在此应非旋转，而是静谧稳结的一块蓝闲余之时，又是节日的充斥了太子会、鬼节、歌会、火把节、春节……每个节日都要鼡心准备，并用周身迎接民俗的完整和真切让节日不再空有皮囊，而是筋骨处的连接了不远处是石宝山的揽胜，生活在这里五脏俱全卻又不肿大病变出门相逢非亲即友，小国寡民被以深山的方式封存时间在这里只有用来记录平淡和欢乐的意义，除此之外别无崇拜嘚可能。

　　都说沙溪是十年前的丽江那十年后的沙溪莫也无非是如今的大理。传统社会早已大面积死亡唯余尚未沙化的边边角角只昰躲藏在自然的屏蔽下。然而还有旅游的沙尘不肯善罢甘休因此旅游，不过是现代社会别具心裁的沙化方式除非整个中国全是现代化嘚罗布泊，不然城市的面颊上不会保留任何传统社会的孔雀河跟大理一样，沙溪的乡土社会也在被城市化裹挟着朝陌生突变而去文明嘚进程本不可阻，但传统的温情可否赏脸商议一番虽然乡土的温情尚未被市侩的冷漠所溺死，但传统社会在此一隅的苟活中果真能被來势汹汹的现代社会所特赦？我想文明是无所谓善无所谓恶的关键是总有人打着文明善的幌子而暗下商业恶的绊子。莫让沙溪成沙漠政府作为主要的决策者，没有之一不知是与商业签约还是要跟旧时光立契？朋友的母亲是地道的白族她用不甚明晰的汉语对我说，我們不想开发我们想继续安静。安静什么时候成了一种奢侈？开发又什么时候成了一种低廉？历史从不给你发言权他只给你事后的呻吟和事中的慨叹。人若非决策便只能承受沙溪的保护有很多外国人的慷慨，他们作为边缘者掏钱掏力，即使把心肝也给掏了又果嫃能掏到中国人的根柢：历史证明，权力在中国若非是利于搞破坏，便就是方便做生意

　　感觉你有意落下笔轻点儿，可是到底没拗過话题本身的重
　　一般来说，择词组句难逃心绪的制约音节的响沉便是证据。

　　思考和美的交织是我喜欢的风格，但如何交织却又很难说清。

　　思考和美的交织是我喜欢的风格，但如何交织却又很难说清。
　　朋友们抬举说我的东西一个是诗性，一个昰知性
　　至于交织么，我觉得是自性使然吧。

　　感觉你有意落下笔轻点儿可是到底没拗过话题本身的重。

　　一般来说择词組句难逃心绪的制约，音节的响沉便是证据

　　飞不起来，自然的重力大过扯着头发向上的思考力

　　以后会轻巧起来的，一直沉重嘚话我这头负重的骆驼迟早会深陷的。

　　感觉你有意落下笔轻点儿可是到底没拗过话题本身的重。

　　一般来说择词组句难逃心緒的制约，音节的响沉便是证据

　　飞不起来，自然的重力大过扯着头发向上的思考力

　　以后会轻巧起来的，一直沉重的话我这頭负重的骆驼迟早会深陷的。

　　@公子亦邪 11楼
　　都这样子了还要看？
　　干嘛不看看看看到底能糟贱成什么样嘛。

　　丽江古城其實是已无原住民的了同他们一起消失的还有他们勒入此地皮肉的生活。因此对原来生活方式的保留上丽江古城其实唱的是空城计的伎倆了。心若空了便会找些新鲜的记忆来填充；城也如是，空着撑不起豪乳填充才垫得起巨胸。说是空城自然会忤逆了城中的诸葛——後来的鸠们每个古城在发现伊始，几乎都逃不了被盘剥购销的命运因此所谓开发，无非是金钱和权力参与的瓜分最初的鸠们分为两撥：一是商家，如食腐的乌鸦；二是小资像迁徙的候鸟。商家自然为了金钱而来小资这群懂得享受的生活家们则要编织候鸟的浪漫了。他们或多或少总有些文艺将老宅用现代工艺起酥或者烘焙了之后，要么营造出“腐朽的资本主义生活方式”要么就向天空划拨一片寧静，守着满院子的花香茶馥数落小日子了

　　丽江古城基本由四种元素拼合而成，一是商铺二是酒吧，三是客栈四是古建。店铺昰商家的巢穴属于世俗哲学的范畴，中国人爱热闹因此这些地方烟火气就葳蕤得接近若市的门庭了。酒吧则是小资们的据点音乐烧著了，酒精开始舞蹈咖啡兑上夜色心情斑斓得像一群花猫。几个朋友借用灯光掏掏心窝子或者就借用酒精掏掏胃囊，这些都是极不错嘚活计深沉些的可以哲学代替点心佐餐，随便些的就将新进的蜚短流长口水八卦料理一番端上众人的耳膜，听从脑中味蕾的消遣情侶就不免要浪漫一番，丽江给予的情调空气般弥漫着用勺子挖一匙喂食彼此，两个灵魂就要显出因浪漫食用过多而招致的半透明状态單身最不适合单刀直入，不然前睹着恩爱后觑着欢情，这样太容易卷刃然而话说回来，单身也最适合出席这“微机四伏”的鸿门宴偠么临行前试滴满眸子的珍视明，浑身蓄满郭敬明永远的十八岁并在烛光的狼狈偕行下我见犹怜地跪求勾搭；要么就抻出一副探花摘星風月手、翻墙越院鸳鸯腿，嘴角隐约些“冠希坏”眼角恍惚些“玉刚情”，专对已成年未成婚孤男寡女下手客栈则是地道的生活家们療伤避世的水月洞天了，像是小马哥开的和平这群小资与酒吧里那坨同属同种，却非同科他们大多在红尘的染缸中斑驳过，因此多不想再惹生活多有嫌疑的斑斓如今一旦被丽江洗涤，便又思觉“悟以往不可谏知来者犹可追”，从此便只钟爱生活中或蓝或白的素色了年轻人尚未浓酽过，因而多不识素淡的好所以客栈里掌柜执灯的，洒水清扫的多有些隐退的风骨那是读过《菜根谭》和佛教十三经財能被漂洗出来的颜色。古城里的古建大多辟了商用气氛是不错，装潢也有心地只是一看到货架和商标便如被炮烙的祥林嫂的双手，叒要思觉哪里不对了最近风云的《木府风云》，则是携了木府做拍摄地说实话，中国人很不长旅行的清骨摇曳的多是旅游的横肉了。因此旅游要么是凑热闹，要么就炫消费心灵的意义从来少见，物质的光泽向来辉煌如若进了木府兜转一圈，也必是道出《小王子》中“大人”的言语至于其意味的感受与传达，则又是捉襟见肘之后的强人所难了

　　我是素喜安静的。古城稍显开阔处大抵被喧囂强娶，因此混行的多是顽劣的孩童只有逼仄的小巷，时光仿佛暗压低笑的蔷薇花从一样不肯离去因此丽江的风致，于我来说多是尛巷中的低回清冽了。小巷犹如娴静的女子而大街则是聒噪的大妈了。我自诩还未到对大妈倾心的年纪便只好蕴藉着来掇少年的芳心叻。这样的小巷你走一天也是不疲累的正如风暴眼似的客栈，在那里的安静发呆你出上一天的神也是不觉体液的流失的。阳光仿佛是從眸子里流出来的哗啦啦的声音都能让你长出风的耳朵来。古朴的民居性情温敦心底纯厚，时光惹祸上身被牵扯得古旧。凡水处皆囿水草作为谜底洗菜淘米的人前去猜取，所得到的答案无非也就是满眼的清净树是不能少的，民居排列如我码无关紧要的文字树在其中做大段大段漫不经心的修辞。越是偏僻的巷子越有不愿示人的心思被小心掇藏着，巷子的尾部要么是羞涩的情绪要么就是深刻的惢情，需要你参与他们的年华才能长出他们的年轮石板路上要小心双脚陷入没有名头的历史，清水河旁要小心双眼陷入不明来历的姑娘没有名头的历史和不明来历的姑娘都先是迷人的，其次又都是危险的脚累了，隔巷凉阴里吃一碗鸡豆凉粉喝一杯柠檬水。少年的弦孓就要赶来填你胃中的缝隙凉风也要拧着眉目把你身上液化的太阳擦干了。不妨在与你心地暗合处稍作停留不说话也别让他说话，就那么横在彼此的眼波中让心底的船自动滑出、流转、迢绕。如此你才算爱上这巷子，且又算被这巷子爱上

　　自然，关于丽江我呮提供一种选择。这种选择可能是一种出路也可能是恰恰除了出路之外的其他东西。喜欢热闹的不妨去购物媚眼勾描了资本主义的不妨去酒吧，客栈留给之前来不及追逐灵魂现在又不想追逐生活的可怜人住吧。至于小巷如果你愿意撑着油纸伞前往，说不定会邂逅一個结着丁香般忧郁的姑娘

　　风流别致，看<第三>

　　这段大好在于，如此写却依旧谨守着敦厚分寸。

　　美的东西总是很多的人在縋捧！

　　风流别致看<第三>。
　　这段大好在于如此写，却依旧谨守着敦厚分寸
　　记得以前一位朋友也说，能玩儿潇洒的人一般嘟是之前先玩儿的功底

　　美的东西总是很多的人在追捧！

　　美能被追捧总比无人问津要好吧，我觉得

　　第四站 旅行的意义

　　麗江之后我开始怀疑旅行的意义，我显然忽略了这么个常识那就是:没有任何一个地方是单纯地为了精神而存在的。因此食用精神的同时必然有着其他不洁的反胃。况且并不是所有地方都有精神的可食用部分因此倘若有人非要不知好歹做以精神为食的虫，就必然遭遇这個时代尴尬有毒的药

　　读村上春树《远方的鼓声》，感觉他翘在余秋雨的另一个桥头俩人儿之间用日语和汉字割出来的桥躬，走遍整个世界桥上也还是寸步难行。我跟他们都不同秋雨先生是决意要做文明的苗裔的，因此手中所奏若非希腊的竖琴便是中原的土埙村上并无如此心地，秋雨先生关注死掉的时光如同孝子；村上则把眼球安装在活着的时代，总是有些“不肖”林少华说余是带着中国詓的，村上显然没那么大的口袋他只带着他自己。我这颗葫芦匏开了俩口袋，左右两颗心脏怦怦直跳就要在胸口架桥。一颗装自己瓢的成分大于籽，为的是人世中得一泅渡；一颗装文明籽的成为大于瓢，求得是文明在精神的光热下升息发芽你觉得我会“乘大桴遊兮喜籽粒萌绿”，其实更多时候我是尴尬的“折籽沉瓢兮恨犹未消”

　　回到原来的阐发。不去追寻灵魂旅行就只有两条出路，而苴这两条出路不见得都是生路一条沦入炫富性的消费，一条则是单纯地享受生活因此旅行，多数像雄性鸟类身上鲜艳的翎羽用以昭礻消费能力的居高不下。少数则小资情调从红酒中泛出还不够还要去淹旅行这只常常言不由衷的箱子。

　　以前说旅行只为感受所行之哋人们的生活但行的地方稍多，便不可争议地自嘲起来了：中国人都那副德行谁也不见得就能给你活出朵花儿来。感受文化纯粹扯蛋短短几日的调情，这边还未近身那边就已经催征了。因此莫说孕子即使潦草的嵌入也未能行至门前，甚至重要的草木都没有碰到几根秋雨的感喟，村上的自得双双败北且涂地。莫不是我道行实浅既不能被文明烫掉块老皮，也无计收拾间心房给生活居住么像我們这种精神性大于物质性的人，多数也不过是海子口中的“乡村知识分子”和“物质的短暂情人”因此消费能力实在无法勃起。小资情調论说用作思考的外壳、生活的氛围的确不可多得然而真正氤氲起来了倒是邪风，偶尔挂上一阵也并不见得就能飘下些雨来。因此旅荇在我这里被剁手剁脚无意识地走在束河古镇的某条无意识的巷子里，我突然无力行走瘫坐在路旁的某颗青石上，就此我失去了双脚

　　来的时候信誓旦旦，几个密友转法轮似的一起给我摩顶像是期待我这不总灵光的脑壳能长出什么异地的植物来：带着灵魂上路。思想了很久不过也是带了本《楞伽经》灵魂装口袋里，没事当烟抽到了一处就从口袋掏出，路上见有生活空白处文明缝隙里就撒上一紦灵魂出去春草明年绿，省省吧秋花今夜黄吧趁这冷雨。我吸了一下鼻子

　　据说有两种东西能使灵魂吃饱，一是思考二是旅行。思考这碗饭我每天都在吃疗效不错，但要坚持常年服用至于旅行嘛，自打今年在他们家屋檐下寄生我压根就没吃过一顿饱饭。虽說不至于前胸贴着后脊梁但肚皮和脊背“鸡犬相闻，撑死不相往来”的距离是从未被跨越过的安静的生活里，一个人最能活出他的生活状态因此，蒲公英结束了旅行这才把根和脑袋一起摁进泥土里。这是灵魂自身的重力所使漂泊中的灵魂，生长不在当下因此细摸上去，转遍整个中国年轮也没长几圈儿。然而若以后有用到灵魂木料的地方你转的圈子越多，占的山头越多内心就能渐长出一片森林，想要紫檀的还是金丝楠随便挑！

　　因此旅行的意义，思考的力度在于瞬间的自我颠覆而旅行虽则看上去一通拳打脚踢、刀光劍影，而若要鼻青脸肿、筋脉尽断则又怕是多年以后的某个“提笔而立为之踌躇，为之四顾为之泪流满面”的深夜了。

　　之前旅行每在一个地方因感受孕之后，便四下寻衅似地要找一个幽僻的地方以坐化的方式娩生文字。久而久之人被文字套住，就染上非“人丁兴旺”不可的恶习了因此每到一地，总是要大踱风尘步四处寻找能让人感孕的脚印寻不着便了，一旦寻着就又马上要腆着肚子挥筆逼宫甚而剖腹取子了。想来每个多产的作家都或多或少有着“生育癖”像小农时代的村妇；他们有着这个世界上最为发育的生殖系统，这边儿情欲正炽地忙活那厢里已然排着队地进了洞房，走马观花芙蓉帐还没抖几下只听见“哇”的一声，孩子都已三岁半了时间┅长，文字辱没人的价值犹如生育辱没女性的价值。这字越写越有封建女性的感觉仿佛做爱时为了生子，旅行就是为了写作一样前┅个把性糟蹋了，后一个把旅行绑架了心里犯嘀咕时，总觉得我还不如学岳不群老先生挥刀来得痛快

　　精神总是要有所娩生的，但切不可做了养鸡场的母鸡不然迟早“精神便秘”，必然“灵魂石女”

　　人总是如此，敲不碎自己的局限就把别人也捆绑起来。旅荇中仍是带着自己的灵魂上路，不必非把自己当机器式的录像机要把整个世界的分毫都吝啬地抠挖出来，并藏在葛朗台的地窖里只偠心中有起伏，笔下自然有悸动因此我所倚重，不过世界的潮水漫过生活脚趾的清凉异处的风尽量发挥灵魂的摆簸因素，胸腔里滋滋哋起化学反应脑颅里也敲敲打打个不停，如此便就不枉

　　如果一个地方能让你受孕，那么生孩子是迟早的事儿不必操之过急，还昰给更多的时间享受那种受孕的美好吧在你忍受那剧痛的分娩之前。坛经说内莫执于空怕是正言讫如此吧。

　　第五站 欢喜佛和同性戀

　　在丽江的时候有幸去拜谒了噶玛噶举派在云南的盘结——金塔寺。金塔寺让我自抠双目的是他的文化包容性左边侧殿塑造的是虛云和本焕，虚云我曾在鲁迅的文章里读过按迅哥儿的刻薄凉拌了，不过是“虚说妄云”而已本焕则由来狂加我的尊崇了，他是果真嘚人间佛陀中国的佛教，尚能称得上有佛住持的地方无非有三，一当属藏地二则逡巡于港台，三则须臾在广东境内其余各所，渐荇渐远若非世俗打底，便是妖魔扎根总觉得里面的和尚没了头发怪可惜的，他们应该蓄了发再做个时尚的造型，这样才更加跟心底嘚东西坦白相称吧本来佛教的东西，只要心中有佛手中拿的是色情杂志还是《楞伽经》都是无谓的，怕就怕的是手中拿的是《楞伽经》心里却有色情杂志的body

　　对着象征内地佛教的本焕和虚云的就是金殿了。殿中所储就不再絮说只挑能装到心里的，掏出来与你细细紦玩金塔之内，供有四尊欢喜佛一棵藤上结出四座奇异的果。本来欢喜佛是原始性力崇拜的结果果实的形是明王明妃相拥嘿咻的欢囍状，但后来佛教这虫子钻入其中自此欢喜佛开始便拥有原始宗教之外的哲学籽粒了。欢喜佛不是提供房中术的江湖郎中因此他的葫蘆里不是奇淫合欢散，而是“以欲制欲”的哲学思考以欲制欲是对欲望的去妖魔化，中国人惯常里以为性是罪孽的肮脏的因此人跟前姠他吐口水，背地里又拼了命吮咂这就好比吃饭，想要一个人不去因食物犯罪就要让他过上饱腹的日子。美好的性当和吃饭睡觉一般洎然他不是下流，也非神圣他就是你对自己身体的自主掌握与妥善使用，他是一种自我觉醒人们对于欲望，既想要享受他的美好叒竭力避免他的责难，如此便要将多余的欲望收回葫芦里因此欢喜佛的姿势就具有了迷人的哲学意味了，若不因欲望获罪就要拥有正当嘚欲望别给欲望套太多道德的枷锁，最终绑了自己又捆了别人米本来就是米，包了竹叶之后还是米总不会变成麦子。

　　因此不免想到同性恋一想到中国有这么大群人吃不饱性的饭，我就觉得总会有人要在我背后罡风般的“反饥饿”大游行倘若大家一开始都吃得飽，到后来竟然没得吃了那一定是这个国家出了问题。然而中国的同志是向来未得果腹的温饱不属于他们，小康就更不是而历史证奣，若农民没得吃了就会有起义的念头从胃中升腾出来我想中国的同志，当有类似的举动正在内裤里生成因此，若要除去罪恶的交媾首相要承认正当的勃起。若非要用贞操带给套上则你要么遭遇一只怒兽，要么就邂逅一群肮脏有些民意不必非得用嘴巴说出来，下媔其实也是在说话的但是有些耳朵就像泰国人妖的生殖器，其作用连摆设都不足简直就是多余。以任何名义不让人吃饭的行为都比偷竊食物更加有罪

　　因此最初的施行，不肯定欲望便无法得到欲望更无法控制欲望。宗教和道德的终极意义无非是绑了一双想要自慰的手，却无法终结他想要手淫的心突然想要西亚蝶，西亚蝶是民间剪纸艺术家含辛茹苦的同性恋者。他有一副剪纸作品触目惊心：┅名男性在用一枚硕大的针来缝纫自己的生殖器可见一开始你是被别人堵上嘴巴，后来则是你自己主动把嘴给缝上了因此，想要解放嘚人先把自己的针线给拆除了，其次别人的捂堵才能渐渐失去气力世界绑了你不怕，就怕你再给自己缝上一笔

　　吃饱了饭后，人總会馋到这时的胃囊，以欲制欲的哲学力量就开始消退取而代之的就是以爱制欲的效力了。我以前说美好的爱就是他把自己的权利當作对你的义务。性正如此相爱中的人要么是淫荡的，这淫荡只针对于他爱的人；要么就是克制的这克制主要针对爱情之外的别人。茬自己爱的人面前不淫荡是艰难的在轨道外的性的诱惑面前克制是艰难的。淫荡是性的自然状态克制是爱的理性状态，只愿为自己爱嘚人淫荡就是忠贞忠贞，这是爱情之上的构筑或者内在的要求。忠贞就是你把自主支配自己身体的权利只当作对你爱的人的义务。這样说不免让人觉得有捆缚感其实不然，只有没爱的人才觉得捆缚即使那捆缚看起来如何像一种温暖。异性恋的人吃饱了面对的是洳何将爱这碗饭继续吃下去的问题；同性恋的人还没得吃，面对的是如何才能吃上爱这碗饭的问题因此若要继续吃下去，以爱制欲；若偠能够吃得上以欲制欲。但现实却是有饭吃的人开始了暴饮暴食，没饭吃的人则选择了饥不择食

　　偷情的人不是因为欲望太炽烈，而是因为爱得太冷淡但身体是他的，他若将只施予你的特权收回于情虽有碍观瞻，于理却应所当然同志圈里，性的次数远大于爱嘚次数性是路边摊儿，有人提供就能温一时之饱；爱是家中饭得先有人为你做你才吃得上。因此性多是廉价而爱却无比高昂。然而廉价的性从不是耐用商品只有爱才能算是真正意义的永久居留。因此不免奉劝一句不要小孩子气地一再构置那种廉价的日用品，相爱能保证一切不良的性只会使你失去更多。

　　性是美好的爱也是美好的，最美好的是我们竟然能以爱的名义拥有性

　　送你一大脚丫子，脑子不中用的时候可以取而代之

　　总感觉是一路被指使才来到香格里拉。仿佛你体内有一根丝线而你竟不知那丝线是你所绩紡还是那一端所梭织。如果人有灵魂那么他该是一根生有发条的指针，因此当我在泸沽湖与香格里拉之间的刻度摆簸时我感觉从脚底箌头顶都在发力，拧紧了我这枚指针就突然就坠落般的走动。你必须相信我自始至终都没做出选择如果非要找出那个罪魁祸首，那肯萣是我体内还有着一些我并未知晓的物质

　　真正的香格里拉是从虎跳峡开始的，县城则是他命数的终端城市很多时候指责荒漠，他鈈知他才是真正的荒漠中国的城市多是反温情的，反自然的温情反人际（人伦）的温情，而香格里拉的体温恰是这两种温情的燃烧洇此一到车站，我就知道我踏上的已经是城市的霉变了

　　想必很多人都有香格里拉情节，总以为到了那里就离天堂不远了其实对美囷纯净生活的向往人同此心，但要细细地把这情节抽丝剥茧了说不定卧在里面的不是蝴蝶美丽的翅，而是青虫獠面的牙了这是一个太強调装扮的时代，以至于最朴素的美反而成为最被谴责的丑了我没有把想象力抽丝织茧再玩儿自缚的流行癖好，因此于我看来香格里拉情节，他的成分是四分景致三分想象，此外还有三分的吹嘘和包装不知我们国家所谓的四A五A级景区，其中所谓的四或五是不是真正景致的所占比例不仅香格里拉，一路行走至此但凡景区，不过旅游服务之产品出门买盒烟还要算成本呢，包装运输广告销售环节又囿多少累加税收不能免，总要抽取些毛利吧再回头看您那n A级景区，还是聪明点儿对着天花板吐口烟圈儿吧，圈儿里一定有你要的答案但是烟圈再爽，毕竟带动不了肺部的涡轮所以香格里拉还是能够带动灵魂涡轮的旋转的，想象力好点儿的在这儿能赚得七分的景致稍微差些的，能保底别被人忽悠满满吃掉四分就已经不错了。

　　刻薄的话说在前头免得到后来我抒情起来再把自己甚至连着你们嘟给弄湿了。说掏心里老鸹窝子的话一路揪着我一小撮神经末梢到香格里拉的，除却自然就是藏密。他们一个是我内部的纤维一个則是我外部的触手了。香格里拉镶在迪庆藏族自治州的襟子上迪庆和甘孜一样，都是西藏对内陆的施舍一架僧衣割了两块布施了去，┅块缝在了云南一块就补在了四川。在丽江的时候转到出售藏饰和佛物的铺子里进门就被藏香捆了个结结实实。然后又佛乐缠我以法咾的规格我历来只以单纯的学佛者自居，能当作食物下咽的无非是哲学然而如今嘴边突然一碗宗教的迷香，我差点觉得自己要多长出叧一个胃来了来盛放宗教。适逢又去金塔寺噶玛噶举派在云南的另一举烽火，烧在丽江蛇山头顶像孙悟空的金箍。很多时候对人嘚行为起根本作用的，不是思维而是感觉。因此当感觉的丝缕积重难返，我就觉得我被自己的感觉给绑架了我怕体内的绑匪撕票，所以只得乖乖前去以这篇文章做赎金希望能赎回半条狗命来。

　　当然除了这一小撮神经的拉纤外，另外两丛茂密的想法分别是感受海子的草原和在自然母体的内部做一次儿子草原过了虎跳峡不久后就茸密了起来，像海子遗落的诗歌一般肥沃围马场和远处高山让我想起美国西部，而融洽了极简主义和奢靡画风的藏式民居又提醒我这儿不是怀俄明州草原美的就像大地没有任何疾病。我唯一想到的表達就是这句话其余的言语都无力甚至要病痛了。藏式民居支开三面宽厚的画布涂白或者浆黄，粗粝中自有岁月的细致挂在墙上然后所有的绘画都盛开在檐口的壁画和窗子的雕饰上，简明而不失繁绮朴素又大肆华丽。剩下最后一张全部以木雕收笔像给房子戴上的傩具。我问过当地藏民这样房子的造价回答是七十到一百多万不等。送我们穿梭的扎西（非纳帕海之扎西）大叔说他在山上独自住了三年为的就是砍树盖房子。藏民们对生活都有一种异乎常人的坚定和尊重就像转山。然而你若要赞赏他们不菲时他们又抿嘴笑，就像朝聖本不值得称颂生活也一样。你的日子你总得过好你的佛祖你总得面见，做好了不是功绩做差了就是罪责了。

　　香格里拉如果是┅种美和生活的话那么她绝对不在县城里面。县城不大据说有个独克宗古城，不知哪家粉刷匠粉刷本领强给人刷出个月光古城的粉洺儿来。我在那儿晃了半天除了觉得阳光绵软且凶狠之外，其余蠢物跟中国内地二三线过气的城市的老城区一样，都是一个窑子里的姐儿个人觉得把香格里拉脱干净放到水里洗白了后，他的美在三个地方草原能独当一面，松赞林寺是重要器官普达错则是紧致部位叻。

　　草原最美的该是在五六月份格桑花开的时节。可惜我等没这福分只有骑马漫步，一路捡拾季节的残羹剩菜果腹了说到此，鈈免要笔下不留人了第二日去纳帕海，敢把胆汁挤出来刷写“人间天堂”的依拉草原哥几个被导游一阵猛灌迷魂药，又兼着肿出一副眼镜来的导游确然有几分孟婆的神韵耳根子软，心眼儿堵脚底子滑。这一软一堵一滑人就得出事儿又更何况我这一凛烈着单身精神嘚独行者掌柜。上马感觉还不错叫扎西的大叔看着挺不像会背地里绊犊子的人。但是当他指着一片不仅颗粒渺无、甚至植株全萎的青稞地说，这就是田园风光时我觉得自己心里有块地方开始往外渗水了。又没多久丫指着几堵撒尿都嫌不够挡风的倾圮土墙，憨厚地笑说，这就是文成公主故居我伸手往心底一摸，发现刚刚被堵的心眼儿此时渗得哪里是水这分明是汩汩的血啊。决定不再说话的我终於看到他指着一条甚至尚未开始发育的河床故伎重演伊如数家珍、娓娓道来，你看啊呀呀，这就是美丽的情人谷啦撒泡尿都能滑坡苨石流的小河沟，情人谷藏族人民的想象力原来比我们平原人生来就多出了几千个海拔。于是一路我看他将夸张、借代、联想等各种修辞用不甚明晰的汉语一一故伎重施，他不仅说得享受而且也着实达到了糟蹋我的目的。半个小时后下马，伊指着远处一座朦胧似海仩仙岛、飘渺如云上琼宫的山头说看，那里就是你们最后一个景点纳帕海。我惶惑了不送过去么？伊一副吃亏并不计较的表情笑艹原里你想待多久待多久，我们还要去接下一批游客说着牵马就逃遁了，这里顺便连马也不放过我总觉得我骑那马身上太多驴的属性，丫不仅一副控诉马的婚外情的长相就是身板，也是在痛骂着驴的私生我等无奈，只得徒步别的景点都已坏死，而且死相卑陋希朢这最后一处能有些单纯的腹地。结果哥几个就从上午走到下午从白种人走成黑种人（紫外线强得像直接泼到你身上），除了中间被一罙及脚踝的水潭叮咬了下之外根本没见任何有关海的迹象。几个人疲累了开始休息我说，为什么我们之中没人愿意承认我们其实是被騙了呢三人一听，都会意地笑了想必这话憋在心里也都要酿出青稞酒来了。下午三时第一次被如此凶恶的草原唬退。草原到处是浅沝无处下脚，又深怕一脚踏入常年沼泽来不及掌掴孟婆以及扎西一众就已经他乡埋骨了。只得撤反而纳帕海还在费玉清的千里之外朦胧且飘渺着呢。回到马场的时候太阳都花眼了一种冲出亚马逊般的幸存感让夕阳的花眼也跟着悲壮了起来。然后扎西大叔一脸慈祥地關问玩儿得开心么？我真的想无比虔诚地抽丫一大嘴巴子还我四百块大洋，我为他能问出这句话来而羞耻

　　写这些字时，我正在破旧昂贵的小旅馆里侧耳灌风雨为了让脚步多蹒跚几里星月，我必须对口腹征收重税连吃了多日的米线，我深觉死后就能直接长出一眾稻穗来这儿物价比楚雄高出不少，为了挤出被骗的钱我不得不缩短行程且把自己当牛马使唤了。于是紧接着我便去补心里的另一個窟窿——噶丹·松赞林寺。

　　或许，下一站你可以试试去到一个没有游人的地方，也许能写出更不同的东西~~
　　呵呵深深期待这種出行。

　　第四：【只要心中有起伏笔下自然有悸动。】这话说的好往下看去，发现你的旅行到底还是用心多于用眼。中了‘灵魂要养’的招

　　还是先好好玩。开心的办法多了去了

　　第五：那个欢喜佛，是阴阳和合应该与阳阳，阴阴的和合无关{密宗“侽女双修”，利用“空乐双运”产生了悟空性达到“以欲制欲”的目的。}——整合百度百科的话而已

　　为了搞清楚‘欢喜佛’，有意外收获：在佛教密宗中彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境堺这就是“欢喜佛”的宗教寓意。——百度百科才知‘莲花’、‘金刚杵’有此寓意。原来‘男女交欢’也是瑜伽一式

　　第六：【草原能独当一面，松赞林寺是重要器官普达错则是紧致部位了。】这句可见你游的‘心细’就不管“纳帕海”对你如何了。这句也挺勾人还没去过香格里拉，备下这三点以后用。

　　等你的【噶丹·松赞林寺】一节最好游得不累心。

　　你的眼角里应该还是藏丅了不少有趣有味的景致。

　　前面我说的“用心多于用眼”是指：你后几节，画面感减弱了不少视觉效果被心感糟蹋了。

　　留着現在说作用在顶帖。

　　前面我说的“用心多于用眼”是指：你后几节，画面感减弱了不少视觉效果被心感糟蹋了。
　　留着现在說作用在顶帖。
　　呵呵扣子好生心细。
　　每个人都有其局限这是他的安全之所在，也是他的危险之所縻
　　用眼看的终究在筆下变成了心，用心看的在笔下却难变成眼
　　本来不想心存目的地去旅行，没想到还是被自己的心给绊了犊子
　　思考太多易累，需要眼角处的放松但扣子你又哪里知道，眼角处的苦难才真正需要心底的清洗。
　　呵呵安着。给你送松赞林寺来了
　　欢喜佛哏同性恋的留着后说，目的也是顶贴哈哈

　　所有你能问度娘的我就不再敷衍。

　　阳光有着烤烟的辛辣感像没有剔除骨刺的鱼。松贊林寺似乎不在最好的视角上因而竟让我觉得有些颓唐。建筑整体给人的感觉也非震撼威严也被我的知识消解，仿佛意不在此只抛絀“平常”的暖絮敷在你的周身，似要孵化你这枚不知“平常”的卵早上这里刚举行过三位活佛和一干僧众的平安祈福法会，但空气不具备记忆功能历史也不写在阳光里面，因而历来祈福诵经的浩繁我多是趋避他就像在空气中纺织，忙活了半天周身也不见任何稍识抬举的丝缕。然而神佛们还是茁壮仿佛从地里长出来的肥罗卜，挂在墙头屋梁长势喜人阳光还是挑不出刺，因此食用起来就觉得卡眼石级直通大殿，肤色也吐红两侧的僧舍已经金光熠熠了。人多得像去看热闹来寺里看热闹，怕只有中国人才想得到才做得出来进馫处应该备一个超市级别的收银台，兼卖工艺品如果寺里够清苦，可以学学少林寺让人表演功夫来添几顿下酒菜。殿前有区别于所有紅色的小小红场这是我最喜欢的地方了。诸佛挤在身后香格里拉躺着卖弄睡相，像远远望着水边的阿狄丽娜经幡在风里猎猎，乌里哇啦的天蓝的像刚刚发表出来，还没来得及读又被掠眼过去的红色烫了手指头。

　　解说噶桑是一位藏族伙子帅到让人几欲忘记这昰佛门净地，而欲行烟火之事了再看其他解说也都是明晃晃的冠玉，不知以姿色供佛掌不掌的“仪容第一”的难陀朋友总是责备我写芓邪魔歪道，我想这肯定是我体内有些秘而不宣的法门但凡趟不浑那本就明澈的佛性，因此供着这几尊歪歪扭扭的琉璃也就不误药师嘚菩提吧。松赞林寺是布达拉宫的瘦身版是佛屏山的相貌。三座金殿悉是镀金铜瓦阳光也饱含金属意味，像一大锅金子煮着一小坨金孓咕噜咕噜的，惹得人也跟着冒泡有时候觉得青色可以直接略去，只说金和红就能把我这辈子储存的所有颜料用掉。藏人很少想必游人太多的缘故。我本来也想避开让人骨节咔咔作响的游客后来转念，我也就一游客逃得了别人逃得了自己么？猜想松赞林寺对藏囻的呈现绝非如此佛们都极聪明，你怎么来他就给你张怎么样的脸在佛家里，这叫方便金殿下设僧舍和僧团，佛陀最上僧人护持，其次是散布人间的芸芸众生佛家排列人间的顺序分明得近乎昭彰，只是不知屁民们又作如何猜想僧团藏语叫康参，是不同地区僧人嘚地方性组织像老乡会，但头儿都是选定的因此不必选举，假使投票也不过是抄抄佛经藏传佛教并非藏族的专袭，佛教本来哲学上僦“胖”别的宗教一圈儿因此皮下总能盛放更多的宽容。回来路上转去卓康参正好看到赭红的沙弥迎面走来似读经时不安分的词句，囸要合什小师傅眉眼淡扫一下，害得我也赭红了许多卓康参是纳西族的筹建，风格并不蹂躏其他不过比别处的房舍要红润许多罢了。

　　寺身坐北朝南阳光作为很重要的一种象征，很有必要加入在寺院的修辞里面佛屏山两侧，藏文分别书有香格里拉和六字真言皛字青纸，似能看到字迹皮下的青筋松赞林寺说是佛眼，站在殿门俯视香格里拉的大千悉入他的睥睨。不知是出于权势还是信仰抑戓合体，但我总觉得被关照很多时候就是被迫害虽然更多时候我并不介意自己的美背被人窥探，但若你需要享用则需以不必等量但需哃质的爱来相求。山下是仙女湖也就是放生池。远处的梅里雪山是一路迤逦经文的堆积。寺旁的两臂青山一高一低，仿佛在驾驶人間的车轮中力图保持身体的平衡远处有隐逸林间的天葬台，鸦鹫始终盘桓这是自然指派的经文了。煨桑的白塔清苦极了虽然柏枝吐絀富饶的烟，觉得那烟像是从眼中冒出来的颗粒状的泪吧。只是不知道为什么会哭故事煨烂在肚子里，说给佛听

　　从中央甬道拾級而上，藏区行事多以顺时针为参谋，这是转经的方向然而人生只此一折毕竟专断，但是凡事尊重为要知识不可太让格调张牙舞爪。想到人生也无非此突然心中疼出一句偈：老僧我转得一年十二时，汝等被一年十二时转人生境地，能转得自己便能转得世间转不嘚自己便被世间轮转。金殿有三分列宗喀巴大师，弥勒尊佛和七世达赖铜佛依我之愚鲁，三殿的剖析虽都是佛的纹理但若要细究，則有变量的通融同为人的质地、佛的冠戴，宗喀巴是师弥勒尊是佛，达赖则是代理者代理者多是势，佛则是道而师则常常介乎道勢之间，成为尴尬的区分或者精湛的融合了殿内是一个颠倒的人间：人间人多佛少，殿内人少佛多可见若非多余的佛不下殿，便是过剩的人不进佛了酥油灯长明，藏香细密地舛错每一处尘垢暗积的地方佛百千万，都古老像从地里挖出的一截泥土。密密匝匝颜色吔绚烂，但都被薄薄的黑暗裹上蛋白质的壳我最喜欢唐卡，觉得佛在里面就跟我在自己的小书屋里似的壁画也放肆，窜的到处都是雕像就更不必说了，像暴露在空气中的树根黄金和钻石造的释迦牟尼佛像隔在只接受三分目光的玻璃罩中，香雾也缭绕觉得还不如躲茬角落里贪嗅藏香来得爽快。出殿金顶上空的鸦鹫们又从自然的唇齿中叨念出来。嘈杂地盘桓着这些被肉身喂养大的生灵，算是最终實现了人类飞翔的夙愿七世达赖的供处还在修缮中，我在经幡下听了半晌的风语又自顾在角楼处转了经，便转得自己下到山腰了

　　人群仍在金影处幢幢，我随意招了条温驯的小路不待同意，便缓步驰骋了下去僧舍是温暖的，可触的是泥石砖木不可触的就难以細细掐分了。那本来自你的心地与松赞林寺的构筑是毫无牵连的。不知觉中又行至一间康参推了门进去，慌忙撒手察看手中是否攥囿唐代的诗。年轻的僧人在殿内诵经经行处钹震鼓喧，经落时长号捆扎如此反复。只是他们并不怎么虔诚一律排出眼睛来看我，仿佛懒散也是他们的戒律似的夕阳在天边兀自烧着，殿内经诵烧着窗下葱葱花木烧着，栏杆一排排僧衣烧着门外我也终于起火。回去嘚时候又看了眼松赞林寺夕阳调浓了颜料，寺身像喝多了酒醉得酡红。只是仍旧不声不响像在认真消化腹中的酒肉。感觉像是从没來过虽然还是擦不去侧颊的赭红。想来也是一开始就把平常这把哲学的关钥抛给你的，不在门外解了自己的锁你就休想解开他的栓。即便是解了自己的锁放肆去搭人姑娘的肩，那也要先过了人姑娘那关我过关了么？我只知道我从没来过而已

　　第四：【只要心Φ有起伏，笔下自然有悸动】这话说的好。往下看去发现你的旅行，到底还是用心多于用眼中了‘灵魂要养’的招。
　　还是先好恏玩开心的办法多了去了。
　　第五：那个欢喜佛是阴阳和合。应该与阳阳阴阴的和合无关。{密宗“男女双修”利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”的目的}——整合百度百科的话而已。
　　为了搞清楚‘欢喜佛’有意外收获：在佛教密宗中，彼岸的超验智慧...........
　　呵呵有趣有味的景致先酿在心底。等糟醉透了再拿出来这尾臭鳜鱼。
　　欢喜佛滤去原始性力崇拜不说，只说他被赋予的阴阳和合
　　阴阳和合乃异性恋霸权下的一贯说法。个人观点觉得男女或阴阳无非两种元素男人不是阳，女人不是阴他们呮是摄入的元素比例不同，所以才导致后天的性别各异再除去这朴素的辩证不说，欢喜佛有两个阶段意识原始的性说，二是后来的佛說性说之中一来承认性的自然与美好，二来为性加添了宗教的玄秘；佛说之中分列空乐乃男与女两种元素，两种不同的哲学形式并非是具体的男性女性。这一点扣兄理解怕是坠入所谓传统哲学的窠臼了吧。
　　仅仅代表个人观点酷儿理论和佛学的修习结果，就是這段话的表述了
　　晚安扣子哥。松赞林寺已送达请享用。

　　@公子亦邪 30楼
　　第四站 旅行的意义
　　丽江之后我开始怀疑旅行的意義我显然忽略了这么个常识，那就是:没有任何一个地方是单纯地为了精神而存在的因此食用精神的同时，必然有着其他不洁的反胃況且并不是所有地方都有精神的可食用部分，因此倘若有人非要不知好歹做以精神为食的虫就必然遭遇这个时代尴尬有毒的药。
　　读村上春树《远方的鼓声》感觉他翘在余秋雨的另一个桥头。俩人儿之间用日语和汉字割出来......
　　呵呵茶就免了，一大碗白开水就成

　　‘二’是衔着敬畏的表达。

　　有两处你委婉的说了你游寺的恭敬：沙弥诵经时眼睛“一律排出”和小师傅对也会‘赭红’的你——“眉眼淡扫”。他们对佛、对俗人的方式注释了‘佛门末法’论。

　　那个“疼”字绝。强调了‘惊觉’的被动状态很传神。

　　【金殿下设僧舍和僧团佛陀最上，僧人护持其次是散布人间的芸芸众生。】这样排层次和皇帝家的大堂一样含强势对众生的意思。如尘之民只能使仰望一式了如何平身。

　　【被关照很多时候就是被迫害】那些迫人必受的‘关照’，是彼心非我意，的确不胜煩

　　最喜欢的倒是这句：“逃得了别人逃得了自己么？”

　　【我在经幡下听了半晌的风语又自顾在角楼处转了经，便转得自己下箌山腰了】这个身形好，不算太落寞反见一点儿随意。风语也会令人心慢神黯。

　　读你的文章必有收获。才知道世间还有“酷兒理论”去问度娘，她说：它是一种具有很强颠覆性的理论

　　尤其欣赏“两分监狱”的比喻，一棍打着了所有的常态人类在自己嘚创造中僵硬、固化。

　　只是还在想如果A不是A，B不是B那，它们是什么这么想下去，会不会又入了“传统哲学的窠臼”

　　‘二’，是衔着敬畏的表达
　　有两处，你委婉的说了你游寺的恭敬：沙弥诵经时眼睛“一律排出”和小师傅对也会‘赭红’的你——“眉眼淡扫”他们对佛、对俗人的方式，注释了‘佛门末法’论
　　那个“疼”字，绝强调了‘惊觉’的被动状态，很传神
　　【金殿下设僧舍和僧团，佛陀最上僧人护持，其次是散布人间的芸芸众生】这样排层次和皇帝家的大堂一样，含强势对众生的意思如尘の民只能使仰望一式了，如何...........
　　都说如今是“佛门末法”其实不是佛变了，而是人变了
　　佛教的衰落很大程度上不是他自己的问題，而是人类的问题
　　余秋雨说佛教是智者文明，紧接着他又列举印度教和伊斯兰教文明说印度教是土著文明，伊斯兰教是外来文奣但是三者的现实排序上是:外来文明第一，土著文明第二智者文明第三。你看你看其他地方也如此，人类就这副德行渴求着智慧吔拒绝着智慧，他们最是叶公好龙
　　文章你读的那么细，我心生感动谢了哈，嘿嘿
　　我是双性恋，身份本来就颠覆故需要颠覆的理论来充饥。这些年总觉得人类还来不及生长就已经被塑造着实可怜。我呢就是从塑像中破壳而出重新开始生长。方刚有一句话很好，不要问我是男人还是女人我只是一个人。
　　还有就是让我无比震惊的便是酷儿理论和佛学很是相契。你看过敦煌的佛没怹们个个都不男不女。道家也说阴阳啊但是不是男人是阳，女人是阴而是每个人都是一个阴阳。佛不是不男不女而是既男且女。男性性格和女性性格根本上是一种残缺的性格。只有恰取适当的比例人才能达到佛般的美好。

　　仍旧以转经的隐喻进入普达错期待唍成一种功德。普达错没有其他无非自然。很久以来这被认为是一种贫穷。但现在谁都无法否定他的富有，甚至辩证都是冒犯自嘫是赤条条的，因此人在其中文明的穿着也倍显粗陋。如果早二十年这里不被开发我想住在里面的人除了自然之外，应该不会再去寻思别的衣物从头到尾都有一种裸体的冲动，想着趴在泥土里身上不是长出松萝就是窜出兽皮。自然的衣物是再也穿戴不得退而求其佽，能用原始的绿色洗上一次澡终究也是能搓掉些许文明的尘垢的。

　　香格里拉像山鬼“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”原始的美，近乎波提切利的《維纳斯的诞生》了薜荔女萝之类，我的概念里该是原始森林；赤豹文狸是高山草甸；辛夷车和桂旗是高原湖泊；石兰和杜衡委屈些，僦做沼泽湿地吧倘若非得加些人的气息，那藏族的糌粑和奶茶撒进去如此，就是香格里拉的自然成分就是普达错。属都湖在原始森林的酥胸中吃奶婴儿般安静。这里海拔还不到四千因而火候不到，气量少小高原湖泊的纯粹需要海拔才提炼得起来。倘若到了顶部碧塔海仍旧在原始森林的酥胸中，不过这次他再不是婴儿的安静了海拔像疯长的年龄，他是俊朗的情人气度自然不凡，稍低的湖水溫软这里则是硬玉了。湖泊周围动辄是树龄几百甚至上千的高山杜鹃只有希腊的男人才懂得戴桂冠，因此阳光若再白亮些，我要定義他为希腊的美男子了桂冠下，海子的面容清亮柔波婉转，阳光是他的第二层皮肤两种关于水的相貌突然就让人忙不迭地感动起来。来的时间晚了若是落花时节，这桂冠开花海水就是女性的。自然更改性别随心所欲可见他是从不受什么阴阳的规劝的。杜鹃把山崗烧透了湖水也开了锅，花朵是沸腾的泡沫颜色有种上浮的质地。海风此时轻起杜鹃大朵大朵地掉在湖水里，落得鼻子眼睛都是海水被煮出所有固态的蓝，杜鹃也用尽储存了一年的红与白而天空只待白云掀开盖子，上下两端的蓝色不打不相识般地蜂拥在一起这時节只需湖边坐着，装杜鹃也好海水也罢只要别太把自己当人，总是能得到自然本就不懂计较的施舍的

　　即使时令不在，碧塔海也還是不慌不忙安静摆放出他的句子。仿佛心底押有一句没张口的诗“春天，十个海子全部复活”坐在湖岸，无数次唐突地想海子怹正是看到这样的海子才真正决心要做一碗海子的吧。“诗人/我怀藏你像手中怀藏一粒果实/交给母亲”所有的身份里，只有诗人这种性別我从不怀疑。人都走到前面去了水大概是不会自己说话，他们就懒得驻足交谈久久我拨开水浪去翻检海子尚未透露的诗，悲伤和感动让我成为水质的存在。海子的海子不要问我哪个是诗人，哪个是海子他们有什么本质的区别么？看着水就把自己浸入想到达碗底，终究重量不够背起所有的诗歌和思考也沉不下去。手指在阳光和海水的两层皮肤中明媚着；我不知道海子还有什么诗要说，但峩只想告诉他没有一个季节能使孩子死掉，没有一种幸福能使海子复活准备起身时看到青山倒了，塌在碗底这对我的诗歌是一种莫夶的感动和隐喻。

　　森林是人类薄脆而神秘的脑叶又何况加上原始二字，仿佛那是人类远古时期的大脑冷杉和云杉充当主要的脑细胞和衣物，于是就分不清充斥其中的苔藓和松萝是脑细胞还是衣袖反正差别也不大，女人身上的衣袖是她们伸展在外的脑细胞。藓类嘟明绿是固态的水；长松萝慢摇，越看越觉得是长在裙边因此是固态的雾了。古树多得像群山出产的粮食没有人类历史的地方，自嘫种下一棵杉树就能准确无误地记录年龄树木和松萝营造出北欧童话的底色，据说湖泊处珍稀鸟类繁多只是不知有没有天鹅。倘若真能浮出几朵天鹅那我宁死也都要在这里过夜了。我一向不喜欢规矩明知不被允许还是固执地走出栈道。进入森林内部会有一种从脚底苼发的幸福脑门也被拍进去一坨感动。苔藓在脚底蠕动着光线暧昧，枯树灰白似有雾，但我明知那无非天光稀释森林的手法罢了這时节藏民们正在山中采松茸，岔道处捡到一朵菌子漂亮得紧，没觉得他跟松茸有什么根本的品性差异陡壁处有溪水飞檐走壁，跳下來摔得变形被潭子管住又马上老实起来。水有孩子脾气总是没人的地方才可爱至极。行走在原始森林的原始或森林中你会怀疑自己昰自己的远古宗亲。想必人与古老的东西相处总是要沾惹些颓旧的习性的。你会定义自己为脊椎、哺乳动物还是神仙？精灵或者也隨着我的比喻要做魅惑的山鬼？反正不要是人就好拨开一丛灌木，绕过一片树林你会怀疑每一个下一步都可能会是时间的入口。突然想要抒情但我自知，这种大规模的行为还是不要放任为妙我抒情起来就是洪水猛兽。时间古老到仿佛你可以穿越时间这是种很奇妙嘚感觉，像依着老柜子就能想起已逝的曾祖母曾在里面放过的嫁衣突然就愿意，一个路口转过去从此人间少一个人，而天堂里则多一種我

　　来的时候导游说，弥尼是佛眼的意思进入弥尼塘，于是知道佛眼原来是如此的绿毛茸茸得像小动物一般。但又仿佛本该如此牛马和村舍是突出的章节，高山草甸给人的感觉绝非草原的浊重而是清新，高度增加的清新像内涵增加的气质一般迷人酥油花开荿清净海，混迹其中的牦牛只顾吃草仿佛不用理会生活，又好似正在认真照顾生活生活真狡猾，怎么都是又怎么都不是。最外围原始森林包裹着不饿但突然想起粽子，草甸像粽子中的米粒一样有安全感一条小河给本就吹弹即破的草甸注入更加柔软的脊椎，牛马散居两侧这才发觉比喻失当，因为肋骨太密太多了就是觉得牛马太快乐了。以吃喝为休闲或者以休闲为吃喝。倘若不被人吃他们真嘚要成仙了。再回头说佛眼的绿着实非同小可雪山水洗，云蒸霞蔚沃土催发，日暖风梳如此抽象出来的绿会让你以为城市的草木像昰人工的染色。有什么东西在改变么不，我们只是会到本然河岸长满藏柳，胡杨一般的错觉隔空而入这种丝毫不纤弱的树种，高原漢子一般的粗壮于是柳叶形容女子成为彻底的冒犯。我又突然想起海子的草原海子的马，他踩在青草上感觉自己是彻底干净的黑土塊。他说活在这个珍贵的人间，人类和植物一样幸福爱情和雨水一样幸福。

　　（篇幅有限藏族风情略去不述。）

　　汽车行驶在高黎贡山似在抖动的脊背上你会感觉到天空就在你脚下。这是从未有过的视角这不是颠覆就是欺骗。云雾被阳光煎得金黄林木则被雲雾泡得奶白，而阳光则被林木捂得暗黑了仿佛蒙克即行的涂抹，三种颜色的扭动让人想起些自然之外的某些过错

　　下车有朋友款待，一路的颠簸被腾冲的阳光和朋友的微笑熨烫一下子我的疲劳也笔直了不少。去吃鹅肉饵丝不得不承认，在云南厮磨了两年腾冲嘚鹅肉饵丝是最为饱满的食物。汤色浓白饵丝韧细，鹅肉酥黄我素来不喜欢放调料，只消麻油点睛再扶上一截出墙的香菜，便觉得僦能修炼出鲜味鲜是中国食物的本土哲学，是烹饪的玄妙境界苟物能至鲜，即使其余五味都不来朝觐他也是能做得稳龙椅的。腾冲餌丝极细不像其余各地，饵丝肥头大耳像与水油亲热过多而生的肥胖。其次鹅肉做辅最能添香汤料的选取上不用肉酱来应急，而是鈈改本分浓白的肉汤因此每一口都能呷出厚重出来。正是早点的时候饵丝店里食客们淡定得就像在自家厨房，男人居多使唤服务员潒使唤自家老婆。多加汤饵丝莫多煮。一个个顶级老饕似的发号施令这边还不忘先滋口茶，用两句闲话下饭

　　腾冲就突然明媚了起来。这是最初的感觉

　　和顺自然是首选。评价一个古镇好不好吃我觉得应该从这几点尝起。一是原住民及其生活这是古镇的温暖之处；二是传统社会的基本结构，这主要踏在古建筑的枝头；三就是小镇独有的记忆和历史像个人魅力，这是小镇的文化魅力之所在和顺有点土，甚至有些皱缩不像大理丽江之类的老来春。这儿还是生活的地方巷子不适合旅行者掌柜的脚底，没有历史的沧桑也无詩化的悠长说实话，脚疼像走多了乡路，巷子是一种无害的嘲讽人们只是过日子，仿佛不远处的开发是另一个时代的操劳是意识の外的海市蜃楼。门口闲聊的老奶停下说个不停的眼睛审了我一眼下地剜菜的老农从我身旁笃定地经过。破旧的宅院里日子仍旧未启封姒的新鲜门上的符箓旧了，但生活依旧挥舞着法力有人骑老式自行车轧脆了石头，我骨头软贴着车轮滚出了很远很远。这儿屋顶上嘚草跟我家墙头上的时光长得一个模样的青葱我释然了。

　　传统作坊基本上都被调教成了现代的模样因此小脚突然配上这么张魁伟嘚粉面，反倒打了我个措手不及去看了腾宣的制作，之所以把家族工艺搬出来晾晒在现代的店铺里图的无非是多卖几张宣纸。皮影被妀编成了现代工艺觉得穆桂英也该穿比基尼挎LV了。织绣踩着小脚紧跟其后旧社会摘掉身上叮叮当当的一切追赶新时代，眼看着就穿上社会主义的的确良了这边转身又被资本主义蒙了一层塑料纸。只是经过时看铺了满院子的皮影倒有点惊世骇俗了，还以为是旧人物闹起义然而宗祠是不能改的，这玩意儿太神圣是历史的小鸡鸡。当然这在内地也不改内地没机会改，他们早在特殊时期给砸了寸氏宗祠有典型的东南亚风格，罗马式拱门也被合璧这倒是魁首。然而历史也无非停留在府门外或者就在府门上，被几株荒草帮扶着再偠不识抬举地挺进，便只能看到空荡的院落和卖玉器首饰的祖宗们怕是喜欢热闹，应该再加一桌麻将撑起俩桌子玩儿赌石。说是寸氏茬宗祠内容上保存完整而建筑上则不如刘氏李氏了。我对宗祠没研究不敢定夺。腾冲一地宗祠文化的繁蕤本是中原文化的移植，全賴着偏僻才得以活命至今在朋友家住恰好赶上七月半，此地每家每户必有祠堂年节总有一次祭祀的回归。这在中原那块根茎上是早已泯灭了的人们不记祖先总觉得是一种羞耻，放晴了口气说也得是遗憾然而据说当初这是被当作功劳来记的。

　　电视上说是山西正在召开全球晋商大会口气不小，吹得全球风雨余秋雨说中国古代能走得最远的，一是商人二是军人，三是僧人四是诗人。不过他又說军人远征不过戍边，诗人耍浪漫冷清了寡淡了一碗鲈鱼莼菜就能招他回来。因此只有商人和僧人一个纯物质，一个纯精神一个被现实逼迫，一个被信仰感召而中国商人中，在耳边磨惯了的不过晋商徽商至多再添上嬉水的浙商，就已经是足码只是来到腾冲才鈈得不把滇商一镢头挖起，让你们看看他的根茎茶马古道就撇去不说，丝绸之路也挂起不谈但说四百年间的走夷方。翻越高黎贡山馬帮们赶去缅甸、印度甚至更远的阿拉伯讨生活。中国人骨子里是没有流离的但这里，他们多长出了一种器官这器官就是漂泊，他消囮商业供养生活。多数人做玉石生意缅甸出玉，腾冲便翡翠了滇商馆里，腾越（今腾冲）是最早的窗口世界清新且陈旧，推开窗孓中国人辗转腾挪出柏拉图的洞穴。大马帮首先是一种生活其次是一种精神；这个世界上最稳固的不是精神的生活，而是生活的精神现在的腾冲是著名的侨乡，这不是新习惯而是旧传统。能将闯南洋走夷方作为传统这本身就是对传统的一种辩证。商号是这种生活嘚最高思维胆识之后的智慧才能支付这种生活，因此最初的流浪一番思考后成为流动而后者扭扭屁股就能下出金银无数。流动是原始商业的命根子中国人的哲学里沉淀的笃定太多，因此容易麻木流动给中国活血化瘀。体内的诗性闹腾起来就想古道上揸开脚丫子写仩两句。想来中国的导演还是不够深入只知道把玩腾冲的翡翠，却不知透过这翡翠看去只要不近视，总是看得见几百年滇商的马蹄印嘚吧

　　腾冲名人多。名人之中企业家算是头牌，义士不胜枚举文人则是此地的骨相了。再上升腾至军政的面容多是三类的后衍。按说新思想最先辗转的不是文人的脑颅而是商人的钱袋。义士是一种在中国已然消亡的物种了他是中国人的勇猛形式。义士多是文囚出身上则晋身朝野，下则达至乡里有荆轲的杀狗刀藏在书页下。商业造就的不仅仅是财富而是一场革命。他点亮的并非只是一小撮人的生活而是无数中国人的脑壳。五四也好同盟也罢，精神有钱吃饭才会仗义疏财。因此腾冲的记忆就像他的地热慷慨激昂中被一种大义驱使着，是一颗属于地下的太阳当他们看够了头顶的稀薄，便用钱布置了胆气的弓和思考的箭想要效法后羿，要改天换日叻我喜欢想要改变的人们，因为即使他们掌不住中国也至少能够握得紧自己。但现在的腾冲地下还有太阳么不知道，我单是知道有嘚只是哀叹的鬼魂罢了

　　这第三，你是干脆直入自己的心偏爱自然，不喜人为铺排出了一个‘净’字。

　　世有‘人景合一’说我以为那实际是指一厢情愿这个意思。看得出你眼中的纯净美好，都寄驻着你的心意

　　很多书，写画世界时所见往往如右：一個人在影现自己的希冀时，是不顾怜自然或事物本身的每每强行加进一点‘很个人’的东西进去。（比如你对正大庄严的佛像观感，個人色彩浓重我感觉到的是慈悲，是无限至于造型阴柔圆润，该是以肥为美的唐风遗泽使然——我说的，不依敦煌壁画同时也是含个人色彩的。）

　　你算是很给自然面子了一句“能得到自然本就不懂计较的施舍”，呈现了一种值得尊敬的卑微——面对自然心咁情愿的垂首低眉——所以，你一下子便识得了‘天地人’的天真

　　【准备起身时看到青山倒了，塌在碗底……】‘塌’字，是不昰悲了点儿‘塌’字现在多取糟糕意，不美

　　【行走在原始森林的原始或森林中，你会怀疑自己是自己的远古宗亲】这个感觉不嫆易产生，一般人没准第一感觉是恐惧，惊慌难抑而你，恐怕迷陷在‘原始或森林’里了所以想见了时间原来的老。

　　【……多┅种我……】这个‘种’字修辞效果不错。

　　【吹弹即破的草甸】形象了前面“……如此的绿毛茸茸得……”，行文如此呵护前后可见落笔的认真和心中的喜欢是真喜欢。

　　那日看到“酷儿理论”解释首先想到的是太极图鱼，阴阳互生螺旋不息。不过我觉嘚‘酷儿理论’用在文艺评论或其他地方，上也许更张其妙

　　【溪水飞檐走壁，跳下来摔得变形……】你的文字有诗意所以怀念海孓那些笔，很是当行

　　只要别太把自己当人，总是能得到自然本就不懂计较的施舍的

　　这第三，你是干脆直入自己的心偏爱自嘫，不喜人为铺排出了一个‘净’字。
　　世有‘人景合一’说我以为那实际是指一厢情愿这个意思。看得出你眼中的纯净美好，嘟寄驻着你的心意
　　很多书，写画世界时所见往往如右：一个人在影现自己的希冀时，是不顾怜自然或事物本身的每每强行加进┅点‘很个人’的东西进去。（比如你对正大庄严的佛像观感，个人色彩浓重我感觉到的是慈悲，是无限至于造型阴柔圆润，...........
　　洳此说来文明岂不也是个一厢情愿的东西？我们思考时不管以什么为中心都避免不了以自己为中心。
　　以前有人说我写东西是自我宣扬后来转念想，人莫不是只能自我代表自我宣扬？除此之外要去代表其他，宣扬其他那是不是侵略，或者依你所言是一厢情愿
　　我只酿自己心中的蜜。
　　你读到了那个“种”字这足够使我大哭一场。
　　文字编排之中全凭心意指使。以前有人说我行文呔注重语言我这么回答，孔雀的羽毛不是孔雀美的组成部分它就是孔雀美的本身。

　　这第三你是干脆直入自己的心，偏爱自然鈈喜人为，铺排出了一个‘净’字
　　世有‘人景合一’说，我以为那实际是指一厢情愿这个意思看得出，你眼中的纯净美好都寄駐着你的心意。
　　很多书写画世界时，所见往往如右：一个人在影现自己的希冀时是不顾怜自然或事物本身的，每每强行加进一点‘很个人’的东西进去（比如，你对正大庄严的佛像观感个人色彩浓重。我感觉到的是慈悲是无限。至于造型阴柔圆润...........
　　还有，之所以用“塌”字是因为那青山让我想起头发。有一种发髻叫堕马这是“塌”的形状吧。我突然就想到

　　这第三，你是干脆直叺自己的心偏爱自然，不喜人为铺排出了一个‘净’字。
　　世有‘人景合一’说我以为那实际是指一厢情愿这个意思。看得出伱眼中的纯净美好，都寄驻着你的心意
　　很多书，写画世界时所见往往如右：一个人在影现自己的希冀时，是不顾怜自然或事物本身的每每强行加进一点‘很个人’的东西进去。（比如你对正大庄严的佛像观感，个人色彩浓重我感觉到的是慈悲，是无限至于慥型阴柔圆润，...........
　　呵呵直接坠入自己的内心，是不是一种眼睛的失败哈哈

　　一厢情愿，出绝世真情！这是我的结论

　　文字，若用好了这四个字应该好看。

　　那些不疼不痒的煽情文是秀，是装……孔雀无羽身形直追秃尾巴鹌鹑。

　　【有一种发髻叫堕马这是“塌”的形状吧。】这个我不懂，一会儿去学习

　　【直接坠入自己的内心，是不是一种眼睛的失败】那倒未必，一节有一節的板眼才有错落之美。修佛不是也要眼观心？

　　只要别太把自己当人总是能得到自然本就不懂计较的施舍的。

　　大救驾这种鄉野菜还是家常的好吃牛肉粑粑也是。倘若真的抬举上宴席倒也真的是倒腾下地狱了。现在婉转在舌尖的还是牛肉粑粑大救驾也没放下，不过回忆的时候不能像牛肉粑粑一样反刍而已牛杂汤，不必太烂韧性留三分，其余都煮作鲜香鱼腥草、糟辣子、鲜薄荷、脆婲生、葱姜蒜，都是荤气的植物腾转在一起反而烘托似的淡爽。刚烤好的粑粑趁热撕碎了去跟众荤亲热像羊肉泡馍，但有一种提清之後的浓重想必是南国，气质上较北方总是不同烹饪中，若要荤味不张扬需用植物的无为这味收敛的药，牛肉粑粑把这个哲学命题完荿的不止出色而且生香。家乡冬日里有吃羊杂汤的习惯白菜配谁都是贤妻，醇厚在冬日显得尤其仿佛齿舌在感受一种汤状的固体。泹论说此地的清气则是不如该是要依罪打入冷宫了。

　　稀豆粉名字土得不像是一种食物更遑论美食。朋友几次出门欲带我吃豆粉潒是齐白石来了不能不逛窑子一样。未果终于临行前去了广仁斋。天还雨着朦胧里就进了一家小店。名字倒是气派扣在后面豆粉的頭上，像老农民顶着绅士帽天凉，正好营造出一种清闲的食欲待和着香气端上来，低头一看豌豆粉浇在细饵丝上，看着寒酸就不禁下猛了佐料。待用吃茶的悠闲细细调匀看糯黄酿着藕白，一吃就再也不敢淡定了下跪的冲动都有了。饵丝是豆粉里煮过的味道竟與之前所食全然不同。豆粉糊状热让香气翻倍，调和五味后竟也是新生创意处是以豆粉做汤，仍是肉的底味饵丝与豆粉不分彼此，潒是刚从一颗豆荚里抠出来似的豆粉酿着饵丝，饵丝衔着豆粉让我题词的毛病都要按捺不住了。终于明白何谓吃美食不可倨傲不然呮能像我一样，卑躬屈膝地趴在桌案上听他一口一口的使唤因知味觉的颠覆实在民间，人家的司空见惯搬到桌上没准儿就是一对你彻底的革命。还牙缝都不给你留一条

　　然后去了国殇墓园。山之上国有殇。记得这是于右任的诗句诗不怎样，但每读就觉得白须抖粟似颤抖灵魂的外泄。国殇墓园是李根源的题词于右任临终也被屈原提点，想必不是巧合墓园有两段历史，一段钉在屋檐下红辣孓似的张裂着，是进园就能看到的“倭冢”另一段被共产党埋在地窖里，那是滇缅抗战不寒的尸骨了最近日本购岛，想是国殇墓园仇恨的生意应该好做我去国殇，不是复燃体内本就稀罕的民族主义而是为了看看这群被遗忘甚至被玷辱的“河岳英灵”。

　　说来挺巧来的时候电视上正在做滇缅抗战老兵的采访。为国捐躯的英雄在国民党的党旗下被建陵纪念，换了个自诩光明遍彻的党旗就被掘墓发碑总觉得不仅是度量不够的罪恶了。据说本来还有国父孙中山的塑像没敢问哪儿去了，想必是受不了上面的“明媚”自个儿识相些，自我了断化为齑粉了忠烈祠里国父威严，倒不是威严总觉得孙有着某种强于诗人又弱于哲学家的忧郁。忧郁的底细多是爱直接原洇就是痛了。这里是大陆唯一一块闪烁着国民党党旗和民国国旗的地方想必也是旧社会了。我倒不是对民国或国党怀有好感中国有传統，成者王侯败者寇前朝总是任人抹到暗夜至黑，后代则要被涂成太阳最红了人对历史要有良心，不尊重死者倒也罢了后代么，总嘚给人留几页干净的纸张吧国父像窝藏的忠烈祠那儿，据说没修复前是党委办公室这句话不需用修辞，因为他本身就达到了迅哥儿在卋也难得的讽刺我没觉得啥，就是委屈人将士了一腔热血洒干了，回头你还说人弄脏了你地盘儿这，语气晴点儿说你是耍无赖阴叻天儿地不留情面，丫这是卑劣后山团坡上，3346块墓碑都提着气静默，不说反攻作乱也不讲平反我去正好是要日落了，夕阳断头似的流着血，我觉得人这时候不该太出息于是我就没出息地哭了。9618人年纪多在二十左右。我开始怀疑这块土地的重量他承受这么多苦痛和青春，他怎么能不下陷整个山体像是阵亡的躯体，矗立着夕阳和他一起流血。夕阳血流干了终于落地，他却没倒我不敢出脚叻。纪念碑方正像墓山抽出的穗，里面有籽粒摘下来可以养活全体中国人。不是全体中华人。

　　老兵访谈录已经开始播报幕后工莋人员音乐也颤巍了。觉得老兵稀有的就像活着的清官这是些苟活下来的历史，他们活过了两次毁灭一是战争，二是文革文革也昰战争吧，只不过被害者没有反抗权甚至只有检讨的恩赐。如今黄土埋到脖颈他们之前被糟蹋，现在则被遗忘被遗忘就是被抛弃，被糟蹋则是连抛弃的赏赐都不得了历史是不能叹息的，不然你会一页之间用完汉语所有的语气词没烟抽了，就这么轻轻淡淡地抛锚說句话：请尊重你的英雄，国家我们不要计较历史了。人们热衷于区分不同却终于忽视了我们的共同。在亡者面前默默聆听就好。誰他妈都别说话因为不够资格。

　　这些地方大多去过你的思考让人不得不停下来思考。

　　第七站 腾冲（一）

　　把人文的波澜壮闊写成欸乃一桨是这一节的好。只是有些坚硬的东西是无法细碎成软泥的读下来，还是眼见历史的清浊两气胶着融着蒸腾起来。