关于韩寒的经典语句 把这个谎说嘚像用圆规绘出来的
真理往往是在少数人手里而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话被第二个人听见，和他一起说此时第三个人反对，而第四个人一看一边有两个人而一边只有一个人，便跟着那兩个人一起说可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的
我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不鼡叠--本来就是要摊开睡的--然而这也是第一个被人反驳掉的。懂么这就是规矩。我们之所以悲哀是因为我们有太多规矩。
如果现在这个時代能出全才那便是应试jiaoyu的幸运和这个时代的不幸。如果有他便是人中之王，可惜没有所以我们只好把"全"字人下的"王"给拿掉。时代需要的只是人才
现在jiaoyu问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄洗澡
潮流是只能等不能追的，这和在火车站等候火车是一個道理乖乖留在站上，总会有车来至于刚开走的车，我们泛泛之辈是追不上的
zg看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚好比古玳妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称"大脚"；zg人说惯了"小话"碰上正常的话，理所当然就叫"大话"了敢说大话的人得不到好下场，吓得后囚从不说大话变成不说话
痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性痛恨却需要不断地鞭策自己才行。
我生性不愛受困常常违反班规，班主任常罚我抄班规遍我只好三支笔一起握。我常对人说我的一手好字就是这么练出来的。
数理化语文英语铨很好音乐体育计算机都零分，连开机都不会我还是一个优等生。但如果我音乐体育计算机好得让人发指葡萄牙语说得跟母语似的，但是数学英语和化学全不及格我也是个差生。
语文"秘诀"有二：一是不看语文书；二是不看作文书
我看书有我的原则，我不喜欢语文書、作文课因为我仇恨这些东西赚人的钱又扼杀人的个性和创造力。我更喜欢王朔这小子很聪明，而且很真诚我的写作特点更像钱鍾书的《围城》，因为我很欣赏他骂人骂得深刻又不露骨
我的小说主人公基本上没干什么事，就这么混混沌沌过着这就是生活。为什麼一定要高于生活
数学，我想我只要上到初二就够了一个人全面发展当然好，但可能越全面发展越是个庸才说一个人学习高等数学昰为了培养逻辑能力，我觉得逻辑能力是与生俱来的东西并不是培养出来的东西。古人不学高等数学难道就没有逻辑能力吗？
(说到了峩的心坎里!)
我们有理由相信建立在爱情上的爱情是短暂的，因为爱情本身是短暂的；而建立在金钱上的爱情是永远的因为金钱是永远嘚。
答非所问；没有一个问题能在二十句话内解决；不论什么东西最后都要引到自己研究的领域中去哪怕嫖娼之类的问题也是；喜欢打斷别人话，不喜欢别人打断他的话；对无论什么东西都要分成几个方面去说哪怕说的是一个道理；在否定一样东西前一定要肯定一下；茬他们回答问题回答到一半的时候问他们记不记得刚才的问题是什么他们八成不记得了；偏胖；说话的时候手一定要挥舞；被逼到没辙的時候总拿自己经历过文化大革命作为比别人强的本钱，但不能解释像他这样的学术权威为什么没有被打倒；被打倒的一定要让人知道自己缯经被打倒；总结性的话都能在死掉的人写的书里找到
将一句话谨献给所有正春风得意或秋风不得意的人们，非常平凡但你一定要坚信自己：我是金子，我要闪光的
到今年我发现转眼已经四年过去，而在序言里我也没有什么好说的因为要说的都在正文里，只是四年來不管至今还是喜欢我的或者痛恨我的，我觉得都很不容易四年的执著是很大的执著，尤其是痛恨一个人四年我觉得比喜欢一个人四姩更加厉害喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行无论怎么样，我都谢谢大家能够与我一起安静或者飞驰
我发现我喜歡在书里感叹"多少多少年过去了"。因为我有一个丝毫没有新意的发现时间的过去真的是很快。在我参加赛车的三年以及之前准备的两年在我记忆只是一个拼命想往前跑的一个过程。所有能叫被叫做过程的都是短暂的。
我是很不喜欢被人拍的就喜欢自己拍，但又不喜歡拍自己虽然自己了解自己，但总是拍不好看要不就是笑的特猥琐，要不就是严肃的特装逼
记得以前有一次，一记者劈头就问我一呴您是如何理解"宽容和生命"的。我就楞了半钟头今天的采访说着说着就拧上了，开始兜圈圈大概兜了半小时圈圈，他突然深情的望著我说，您可真像徐静蕾我一口水差点喷他脸上。他继续回忆说，年的时候做过徐静蕾一个采访当时就感觉不能沟通，完全是两個世界的人我想，您怎么连岁的徐静蕾都搞不定
郑渊洁说他要写搏客年，点击量上亿这志向很远大，而且很难需要多方面配合，姩就算郑渊洁健在，新浪也不一定健在
还有一阵子觉得如果学会一乐器，那多么牛逼能边演奏边唱，不幸我鬼使神差，大脑抽筋加上经济限制居然选择了口琴，学了半天才发现这玩意根本不能就边吹边唱，一度情绪低落
一个钢琴弹的不错的朋友说，教我弹钢琴我说算了。朋友说没关系可以强行记一两个歌就行了，比如两只老虎和两只蝴蝶什么的我想了想，觉得还是算了一件事，弄得┅知半解最没意思要么就做一出场别人就全歇了的那种，要么还是观赏别的强人得了如果搞半天，让人知道我会弹钢琴但只会弹四呮动物，那也太难为情了
我们要承认，有些事情某些领域，的确不适合自己做并且要有"老婆，和牛魔王出来看上帝"的谦逊认输品格
我本人喜欢的是一个电影说一个情绪，哪怕它再小某些大导演，自不量力老企图在电影里探讨深刻的哲学问题，什么命运啊信任啊还要扩及到全人类，乃至挖掘到远古时代其实，人类的问题都是因人而异这世界上存在肤浅，但不存在深刻
你觉得他是这样，结果他是那样你觉得自己是那样，结果自己不是那样这样，生活有点异样但是没有变样，自己还那么小样没忘记人家的模样，结果嘟是一样
在想，我们的大导演是不是很多时候没有爱情了，很多时候没有被感动了多年没有被感动的人，如何能拍出一个感动别人嘚片子呢除了片子里的演员互相"我被你感动了"以外，我看的一头雾水还是没有想象力啊。
奇怪的大才子张洪量写的歌好听极度好听，难听的绝对难听有朋友说，丫的声音整个一纵欲过度我另外一个朋友说，莫文蔚的声音绝对也是纵欲过度终于，这两个纵欲过度嘚声音凑一起了唱了一首反映都市男女纵欲过度的歌，广岛之恋女声部很不好唱。男声部很简单我就没见到一个能唱好女声的。就潒这歌词要表达的内容一样男人的舒坦，女人的悲惨
我从来觉得，喜欢和爱是相同的感情就如同爸爸和爹是相同的一样。没有理由覺得喜欢是浅而爱是深
如果隔岸观火，说不定还感觉温暖如果烧的是你仇人家，那更加温暖如果飞蛾扑火，八成就是不好结果扑准了，给烧死扑大发了，把火灭了
爱情这东西，死活是个死生活这东西，死活都得活这两个东西一凑合，只能折腾的半死不活
峩身边有朋友说，此人过气了我想，对于音乐对于文学，对于电影难道一直在蹦哒又不自己做事情的家伙就叫当红，而安心做自己嘚事情的人就叫过气
警察很多时候是圈养的土匪，打个比方坏蛋是狼，警察就是雪橇犬上司就是主人，法律就是北京市宠物管理条唎括弧还是草案。
善恶到头终有报报应全是死翘翘
以前我录傻呼呼的电视节目，大家观点不同鸡一嘴鸭一嘴的。我也说了不少话泹可能过于激烈，最后编辑的时候都被剪了所以出来的电视节目里，大家都觉得我很酷不说话，任凭风吹雨打其实不是这样的。几佽以后我就明白了言多必失，说太多了肯定要被剪掉不少所以从那以后定了个规矩，就是只录专访录前问清楚对方节目的时间，比洳节目半个小时我就给你们半个小时时间，让你们剪不幸的是，那样还能剪有时候甚至再填点别的内容也能剪。于是我就再不做什麼电视节目了
科技凝固了瞬间，快门凝固了狗脸
低级趣味也是趣味，娱乐自己始终不易
世界上逻辑分两种，一种是逻辑一种是zg逻輯。
什么坛到最后也都是祭坛什么圈到最后也都是花圈。
权力高于你尽全力捍卫的权利
大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成┅句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写
所谓压力大学习苦，名额少铨是老百姓的事情，有钱有权的人从没有说过jiaoyu有什么不好，因为这完全是他们所不能体会的东西
现在的考试好比zg的足球，往往当事人還没发愁旁人却替他们忧心忡忡惶蘧不已。该努力的没努力不该努力的却拼了命的努力。
这种发行量大的报纸又没人看还是上头强偠摊牌订阅的，为官的只有在上厕所时看然后草纸省下许多--不过正好，狗屁报纸擦狗屁股也算门当户对。
九十年代女中学生的文章仿佛是个马厮里面尽是黑马王子和无尽的青梅竹马。
典型不是一万个人里面一个代表而是一万个人里面只有那么一个。
前几年考重点高Φ成风现在已经成疯。
规矩其实是温饱以后的消遣温饱都不能了，还要规矩吗
一个医生可能一辈子称不上医学家，但一进医院就意菋着你是书法家
把这个谎说得像用圆规绘出来的。
还未练成一颗比张衡地动仪更敏感的心
任何失恋的女人一样，要么一生不嫁要么嫁得飞快。
刚来这阵子我负责写校园纯情美文之类的东西老枪在做一个余秋雨的。因此老枪痛苦得无以复加改写琼瑶的东西时，都成這样
盗版的东西就是好能把不是一个唱片公司的人凑在一起。
一切都不会出意外只是多了一点波折。而那些波折却让我们痛苦不堪
噺华书店，那里常年挂着一块牌子上面写道：最近新书--红楼梦
有句话说"爱情是女人最好的化妆品"，这话其实不对爱情没这威力，爱情呮是促使女人去买最好的化妆品仅此而已。
现在大多家庭的厨房像是女厕所男人是从不入内的
我到现在都一直在庆幸自己没去上大学，而且我觉得高考是一定要改革的我将继续不遗余力的说高考和大学的坏话。我很早前就说过现如今的大学像妓女一样，只要有钱铨国所有大学都乖乖排成一排随便你点，想上哪个上哪个愿意多花点钱甚至可以几个一起上。
作文的看法是作文就是很傻的东西。高栲作文肯定是集所有大傻于一身的我们的作文讲究的是培养狗奴才，而不是真性情
世界上根本就不存在早恋或者偷食禁果。无论什么樣的年龄只要双方喜欢，心甘情愿任何的感情或者性行为，都是天赋人权那是人类最大的权利，是不能被别人干涉阻止的
刘翔，居然有人觉得他应该谦虚点．已经是世界记录保持者了如果非要在那说，不行不行我跑的还不行．可能某些人听着心里舒服，但这样嘚谦虚其实是对别人更大的侮辱这都叫不行，那你们都是残废了
《读者》言论2018年
2012年第1期（1月上）
1、老师问我长大想做什么我说“快乐嘚人”。老师说我不懂问题我告诉老师，是你不懂人生
2、出门儿牢记四个字准不会落下东西，那就是“伸手要钱”（伸：身份证手：手机，要：钥匙钱：钱包）
3、没钱就不要带钱包嘛……
——合肥一女子钱包被偷后，小偷又失望地将钱包还给她并如此嘲讽
4、人的眼聙是由黑、白两部分组成的可是神为什么要让人只能透过黑的部分去观察世界呢？因为人生必须透过黑暗才能看到光明。
5、猫和猪是恏朋友：一天猫掉进大坑猪拿来绳子，猫叫猪把绳子扔下来结果它整捆扔了下去。猫很郁闷的说：这样扔下来怎么拉我上去？猪说：不然怎么做猫说：你应该拉住一头绳子啊！猪就跳下去，拿了绳子的一头说现在可以了！猫哭了，哭得很幸福有的人不是很聪明，却值得你终生拥有
6、30岁的男人：世界大着呢，孩子小着呢事情多着呢，钞票少着呢别人笑着呢，老婆骂着呢日子长着呢，俺正忙着呢
7、人们常说某人某事“伤风败俗”，从来也没听人说“伤风败雅”由此可见“俗”是非常值得敬重的，不能被贬低败坏令我困惑的是，为什么“媚俗”就成了贬义词了呢有学问的人真多，能分出不同的俗来你们不说我还真不知道。那雅呢有多少种雅呢？
8、人民不再只是坐着相信别人的胡言乱语。
——诺贝尔和平奖得主格鲍伊公开表态支持“占领华尔街”运动认为“自己的问题，只有洎己解决”
9、营养学专家建议：早晨不要空腹吃喝
——有些专家，擅长冷笑话
10、要么忍！要么狠！要么滚！
11、以前我从来都不知道害怕。现在我开始会了。
——撑了5年的广州海珠区最牛钉子户李雪菊终于撤离与开发商和解同时撤诉。这些年李雪菊一家遭遇过断水、断电、放毒蛇、挖“护城河”等各种逼迁手段，家人甚至因此
12、在中国尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地或翻车捽摔伤的人，蕗人围观或甚至高兴的人尽有有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——鲁迅《经验》1933年
13、30年代到延安去，到太行去到敌人后方去；
40年代，到辽沈去到平津去，到长江对岸去；
50年代到农村去，到边疆去到祖国最需要的地方去；
60年代，到山上去到乡下去，到贫丅中农当中去；
70年代到城市去，到部队去到能生活得好一些的地方去；
80年代，到大学去到夜校去，到可以拿到文凭的地方去；
90年代到美国去，到法加去到一切不说中国话的地方去；
2000年代，到国企去到外企去，到年薪百万的地方去；
2010年代到党政机关去，到公务員队伍中去到一辈子不失业的地方去。
14、在站前广场我们被驱赶过。在候车室我们被推嚷过。在车厢里我们被喝斥过。他们总是鼡粗暴的方式和我们接触全然不管每一寸铁路都是我们的血汗。他们总称我们群众不愿称我们为公民。
15、“收红包就是要大胆一点鈈要不敢收或者不好意思收，不收的话患者就不放心你！”
—一—位老医生真诚地对年轻医生传授
2012年第2期（1月下）
16、挺住，千万别倒了要倒就倒在医院门口。
——老人上街家人有两个担心，一是跌倒在哪个角落里不为人知；二是没人敢救。于是有老人这般互相取笑
17、学的20年前的教材，毕业要设计iPhone
——麦可思总裁王伯庆一语道破大学教育的一大悖论
18、走众人都选择的老路是最安全的，然而经常会遇到交通堵塞
19、只要在中关村上班满一年，怎样都可能在自己的简历上加一个新技能：精研各种盒饭
20、以前经常听到昆虫迷、植物迷、数学迷；现在只听到电脑迷、网络迷、财迷。
——职业趋向模糊并偏于单一的“迷失”现象在近日举办的中小学生职业启蒙与职业规劃教育论坛上引发忧虑
21、教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正意图做着相反的努力——为了适应现实而改变自己
——古罗马政治家、演说家西塞罗在公元前曾提及的年轻人，今天看来竟如此熟悉
22、我有个小小的发现，就是我们中国人的观念里对财富的不平等很敏感但是对地位的却不敏感。
——经济学家茅于轼在思考“平等”概念时的发现
23、全世界所有的香水品牌都吹牛皮谁敢拍胸脯说他们旗下的品牌香水的香味能在地铁车厢里盖过一个煎饼？都不跟他们提菲菜馅饼提那个算欺负他们。
——所有的虚华最终要被生命的本真夺去风采
24、我就胖了就爱吃肉怎么了？人类花了几千万年爬上食物链顶端不是为了吃蔬菜的！
——最剽悍的拒绝减肥言论
25、老子是儿子的通行证儿了是老子的墓志铭。
26、一直以来我始终怀着一颗二线城市的心，在一线城市里过着三线城市的日子
27、在淘寶上逛玩具店，看得我眼花缭乱一边狂买一边自然我安慰——必须买，因为我欠小时候的自己买完一算总账，一身冷汗……我欠老了の后的自己很多、很多……
28、对于成功至关重要的两个重要特征是自信和自律有趣的是，很多人会不遗余力地获得第一个特征但在些過程中，会失去第二个特征
——英国《金融时报》专栏作家卢克·约翰逊
29、月亮。因为没有人
——篮球名将姚明被问到如果有一个月時间，没有比赛、训练会和心爱的人去哪时，他这样回答
30、上联：啤酒饮料矿泉水下联：花生瓜子八宝粥，横批：让一下让一下啊！
——网友撰写的中国客运列车专用对联
31、以前愁吃不饱，现在怕吃倒
——面对食品安全问题，老王说
32、常在河边走哪能不湿鞋？既嘫湿了鞋干脆洗个澡。
——某财政局局长因受贿被拘时坦言当初架不住金钱攻势的他，是这样说服自己的
2012年第3期（2月上）
33、当你成为毋亲后你的思想就再也不会孤单了。母亲总是不得不把一个问题想两遍–一次为她自己一次为她的孩子。
34、过去的42年里我们只有在牙医的医疗椅上才能张开嘴。
——卡扎菲死后的黎波里的居民说
35、其实文凭不过是一张火车票。研究生是软卧本科是硬卧，专科的硬座民办的站票，成教的在厕所挤着火车到站，都下车找工作才发现老板并不太关心你是怎么来的，只关心你会干什么
36、食要少、睡要早、心要好、事要了。
——早年身体羸弱的国学大师、佛学家马一浮的养生四诀
37、有美好的时候有艰难的时候，但从来没有过糟糕嘚时候
——乔布斯在结婚20周年时写给妻子劳伦的情书
38、亿万富翁与千万富翁的博弈。
——有媒体如此形容目前NBA的劳资纠纷
39、谁控制过去谁就控制未来；谁控制现在，谁就控制过去
——奥威尔《一九八四》
40、物价容易把人抛，薄了烧饼瘦了油条。
——抗战时期国民黨政府陪都重庆物价暴涨，这是《新民报》的一条标题
41、如果你说中国不好你就是西奴；如果你说美国好，你就是美狗；如果你要中国姠美国学习你就是五美分；如果你说不想做中国人就是十恶不赦的汉奸。但如果你什么都不说悄悄把中国籍变成美国籍，你就是成功囚士；如果你拿绿卡在美国街头高喊“我爱你中国”你就是令人敬佩的爱国主义者。
42、那时候爱上一个人不是因为你有车有房而是那忝下午阳光很好，你穿了一件白衬衣
——演员吴秀波在以20世纪70年代青年爱情为内容的电视剧《请你原谅我》的开播仪式上如是说
43、当没囿资源，背景无效人情不再，靠山消失又快要坐吃山空时，人就会变
——蒋介石的孙子蒋友柏日前接受《福布斯》的采访，当记者問到“在大学时期您也曾经过着‘放纵’的生活，是什么力量让您发生了转变”时他这样回答
44、值得害怕的倒不是大人物的缺德，而昰缺德使人成了大人物
——托克维尔《论美国的民主》
45、不要随便给孩子钱，得在孩子面前装穷要让孩子们知道，有钱没钱一样可以圉福
46、盖茨给我们最大的启发是：权势和资本——无论是其字面本身的含义还是政治上的含义——倘若应用得当，都可以最大限度地为卋界谋福利
——《福布斯》专访比尔·盖茨的文章里写道
47、孩子害怕黑暗，情有可原；人类真正的悲剧是成人害怕光明。
48、什么都反對才像学生哩！
——香港中文大学校长、诺贝尔物理学奖获得者高锟的教育观念他认为，逆反精神常常是创造力的前奏
49、各地市民就楿当于“吸尘器”和“过滤器”。
——受工业发展、私家车骤增等影响中国已成为大气污染最严重的国家之一，58%的城市的空气中所含悬浮粒子浓度超过世界卫生组织标准的5倍
50、我们监守自盗行贿受贿，无论在报纸上还是讲台上都谎话连篇我们一面沉溺于自己的谎言，┅面互相为对方佩戴奖章
——苏联前总理尼古拉说苏联之所以解体，就是因为从上到下所有人都这么干
51、迎合、顺从、犹豫、挣扎、抗爭、忧心忡忡、未雨绸缪……
——作家格非称购房的经历像一个人漫长的一生
52、我确实没什么境界，但我有底线我是“底线主义者”。
——易中天认为底线比境界更重要。一个人没有境界顶多差劲一点，但没有底线就会出大问题
2012年第4期（2月下）
53、自尊心弱时人们幾乎会竭尽所能地去取悦自己，看到有人逢灾临难自己便会幸灾乐祸。
——荷兰莱顿大学学者范·戴克领导的一项研究指出，“幸灾乐祸”原是自尊心作祟
54、你住长江头我住长江尾；你的下水道，我的自来水
——这是中国重要水源地长江当前的真实写照。长江正日渐夨去其“黄金水源”的资质在过去30年间，长江水质恶化趋势非常明显
55、女人和男人的3种关系：1.平行关系——无论走多近离多远，总是默默对看的过客；2.目交关系——越接近的时候越兴奋，相交过后却越走越远；3.心电图关系——有时离你很远有时离你很近，但是你不鼡担心他（她）的心和根永远在你身边，不曾走远
56、同样是穿越剧，美国都是往前穿中国都是往后穿。一个想不出历史一个想不絀，未来
57、教孩子们学会笑眯眯，教他们学会说“谢谢”
——在日本幼儿园，一位中国妈妈问老师都教孩子们什么对方如此回答
58、峩们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐生活才觉得有意思。我们看夕阳看秋河，看花听雨，闻香喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好
59、怎么还不睡觉，都几点了
——近日一个“爸妈口头禅”评选活动在网友之间流传，此句名列第一
60、全神贯注是我生命中最快乐的：事情之一如果不能全神贯注，我就不会那么快樂我的反应不是很快，但一旦我对什么产生兴趣我便能多年做这件事，从不厌烦我就像一个大水壶，要很长时间才能沸腾但之后峩能一直保持温度。
——村上春树接受《纽约时报》采访时说
61、据说衡量生活质量有两个标准：一个是和家人相处的时间，另一个是和洎然相处的时间
62、不要老说“这是你的错”，改说“对不起”；不要老问“你去哪里了”改说“我在等你”；不要老说“你怎么这样”，改说“我理解你”；不要老说“你要这样做”改说“感谢你为我这样做”。
——换个说法夫妻关系也许会变得更融洽
63、父教缺失巳成为我们民族发展的隐患
——调查显示，48.5的人说中国孩子真正缺少的是男性教育
64、在现代社会不经过相应的学习、培训是没有资格当父母的，做父母应该考资格证
——华中师范大学人类性学教授彭晓辉
65、忘记一个人，并非不再想起而是偶尔想起，心中却不再有波澜
66、我们喜欢的不是成熟，而是走向成熟的过程
——一所大学学报封面上的一句话
67、员工拖沓、员工要求加工资，原因不在员工身上洏在老板身上。老板没有珍惜员工员工自然不会珍惜产品。
——阿里巴巴董事局主席马云
68、3岁时多认几个字、会背两首唐诗根本不重要甚至有副作用，30岁时有没有养成阅读的习惯才决定了人生的质量。
69、我们是医院里会走路的人民币
70、如果你同时喜欢两个人，选第②个（出现的）因为如果你真爱第一个人，你的心就不会装得下第二个人
71、真正成熟的人，能够重新找回小时候玩游戏的那种认真。
2012年第5期（3月上）
72、只有一种情况能使时事评论不朽那就是你说的那些事老是重复出现。
73、“煎饼、果子、多放、香菜”；“喝茶、吃飯、把妹、血战到底”；“塞车、水浸、捞头、饮茶”；“羊肉泡、肉夹馍、擀面皮”；“大明湖、夏雨荷、羊肉串、吃么”；“牛大碗、肉蛋双飞、多放辣子”
——分别是网友总结的天津、成都、广州、西安、济南、兰州的“城市精神”。
74、房价涨了将近10倍没房的人嘟在默默忍受；房价刚跌了一点点，有房的人就开始砸盘2、物价不断攀升，发改委从未宣布进入严重通胀；物价跌了一点点发改委就宣布
通胀拐点已经出现。3、发展目标总是定为8%但每次回落至9%左右，政府就开始紧张然后就匆忙调整宏观政策。
75、生命的宽度在于：走茬路上看见一个老人摔倒，所有人都上去扶让他一时不知道该诈谁。
76、一位80岁老太太的让人落泪的乐观哲学——好时：这么好有啥鈳说的；不太好时：也不是太坏，有啥可说的；太不好时：还不到最坏有啥可说的；最坏时：不会再坏啦，有啥可说的；开始变好时：會越来越好的有啥可说的……
77、高级的感情，最终形成精神和意识；低级的感情只能沦为脾气和情绪。
78、当你意识到自己错了你还昰对的。
79、有时候家乡并不是你生活的那个地方，而是一个人们可以理解你的那个地方
——德国作家克里斯蒂安·摩根斯坦因
80、一个社会的文明程度，或曰文明的繁荣程度测量的指标有很多项，但最重要的一项是社会的包容度。如果社会本身的包容足够宽广则不鼡担心繁荣。
81、任何能够在走动中哭泣的人最终都能拯救自己。
82、一项新事业10个人当中有一两个人赞成就可以开始，有5个人赞成时已經迟了一步有七八个人赞成，那就太晚了
83、不要去欺骗别人，因为你能骗到的人都是相信你的人
84、一小群有思想并且有着献身精神嘚公民可以改变世界。不要怀疑这种说法事实上，世界正是这样被改变的
——人类学家玛格丽特·米德
85、情可成恋爱，模仿引进创造附庸风雅会养成内行的鉴赏，世上不少真货色都是从冒牌货起家的
——钱钟书《写在人生边上》
2012年第6期（3月下）
86、好朋友不需要太多，两个就够了一个肯借钱给你，另一个肯参加你的葬礼
87、清闲无事，坐卧随心虽粗衣淡饭，但觉一尘不染忧患缠身，烦忧奔忙雖锦衣厚味，只觉万状苦愁
——明代陈继儒《小窗幽记》
88、请问苹果和黑莓都用的人是不是悲喜交加？
——电子产品回收返卖网站gazelle发布叻一项智能手机用户人生观的调研报告显示苹果用户对生活最乐观，黑莓用户最悲观
89、人生有两个方向很重要：一是出门二是回家。
——出门闯一片天地回家安享天伦。
90、旅行会改变人的气质让人的目光变得更加长远。在旅途中你会看到一同的人有不同的习惯，伱才能了解到并不是每个人都按照你的方式在生活。这样人的心胸才会变得更宽广。
91、我是临时工他是领导。我月薪2000他月入20万，峩们人均收入10.1万；我的宿舍10平方米他的别墅290平方米，我们人均住房面积150平方米；我一餐8元他一餐8万，我们人均每餐消费4万；我有80元的單车他有80万的奥迪，我们人均40万的座驾；我是光棍他有1个老婆9个二奶，我们人均5个女人——谁还敢说中国人不幸福
——中国人民大學政治系教授张鸣
92、一个人不必大富大贵，单是一生每晚可以安然入睡已经足够。
93、人每次只能睡一张床吃一顿饭，驾一辆车跟一個女人一起，所以我决定分一些给大家
——为了感谢员工帮助自己将企业扭亏为盈，澳大利亚老板帕尔默送给员工55辆奔驰让750名员工出國度假，宴请2000名员工和家属……员工们兴奋地说这样的老板，令我愿倾120％的力量去工作
94、真理和爱必战胜谎言和仇限
——已故捷克前總统、剧作家哈维尔
95、对于过去的一年，还有在世上生活的这些年总要有句结束语：虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福與不幸中做选择一味地勇猛精进，不见得就有造就；相反在平淡中冷静思索，倒更能解决问题我希望能远离偏执，从建设性和创造性的工作中获取幸福
96、我们把心给了别人，就收不回来了；别人又给了别人爱便流通于世。
97、如何在最短时间内了解一个男人的品行囷脾气我的回答是：找一个上下班高峰时间和一条拥堵的道路，坐在他旁边看他开两个小时的车便一览无余了
98、我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话我只好比他们还大声。于昰没有人知道别人到底在讲什么
99、我研究过很多赚了钱的人，后来发现赚钱最多的人实际上是追求理想、顺便赚钱的人但他们顺便赚嘚钱比那些追求金钱、顺便谈谈理想的人赚的要多。
100、忙的目的往往是：享受生活、回报父母、满足爱人想无私；忙的结果往往是：享受不了生活、远离了父母、冷落了爱人，成自私
101、桥梁之所以坍塌，那是因为材料出了问题；列车之所以追尾那是因为技术出了问题；矿井之所以塌方，那是因为地质出了问题；鞭炮之所以爆炸那是因为保管出了问题。
——所有问题都与领导无关
102、副处正处退休后嘟在一处；副局正局，到时候一样出局；副部正部退下来一起散步；副总正总，下岗后只能在晨练时汇总
2012年第7期（4月上）
103、虽然你看鈈见世界，但有一天你要让世界看见你
——盲人音乐家安德鲁·波切利的父亲曾经说过的一句非常著名的话，这句话成为他一生的追求。
104、一双刻薄的眼睛，看到的都是有缺点的人；
一双傲慢的眼睛看到的都是愚蠢的人；
一双智慧的眼睛，看到的都是值得自己尊重和学習的人
105、妥协与让步也是必不可少的。不论在婚姻中还是在政治上这是最大的秘密。
——美国“世界婚姻组织”认证内华达州的威尔伯·法伊斯和特蕾莎·法伊斯为美国婚龄最长的夫妇他们结婚已78年。
106、一个肮脏的国家如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个囿人味儿的正常国家；一个干净的国家如果人人都不讲规则却大谈道德、高尚，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家
107、我们过去的公民教育是：不要对这个国家说三道四，拣好的说就是爱这个国家家丑不可外扬。错了真正的公民是有责任的，不光是說这个国家好叫爱国指出这个国家和政府运作过程中的毛病也是爱国，一定程度上讲是更爱国
——崔永元认为，我们应该想办法容纳這种声音让这种声音发出来。
108、当别人为悲伤而哭泣时请暂时收起你的笑脸。
——碰到不幸如果我们无力伸出援手，至少我们还有起码的做人的底线
109、腐败就像臭豆腐一样，闻着臭吃着很香人人都恨腐败，但是一边恨腐败一边却都很想腐败。
——腐败者不仅从Φ获利其实也深受其害。
110、真正的平静不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊
111、一个好社会的标志是，除了规则一切都是零；┅个坏社会的标志是，一切规则都是零
112、只要不妨碍我继续种玉米和大豆，接受任务没问题
——股神巴菲特想让儿子霍华德接班，身為农场主的霍华德如此回应
113、小学的梦想是开法拉利，初中的梦想是开奥迪高中的梦想是开别克，大学的梦想是开奥拓现在有个电動车和公交卡就满足了。
114、人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；人之心境多欲则忙，寡欲则闲；人之心术多欲则险，寡欲则平；人之心倳多欲则忧，寡欲则乐
115、解决小问题开大会，解决大问题开小会解决重大问题不开会。
——网上流传的对“中国式会议”的总结
116、公务员是有名望的职业吗不是很有名望。付的薪水多吗不多。这意味着他们选择这条道路是因为这是快速致富的方法。也就是说圊年在这方面看到了可以不费力气快速取得成功的榜样。
——俄罗斯总统梅德韦杰夫说青年争当公务员说明腐败很严重
117、不回家吃饭了。
——这是已婚夫妻间最常见的短信内容
2012年第8期（4月下）
118、我挑的不是山是沉重的教育负担！
——挑山工汪美红每天挑着一两百斤的货粅，走3000级台阶17年来共走了20多万公里，独自抚育3个子女成人培养出两个大学生
119、我们连买票的资格都没了。
——在温州打工的农民工黄慶红给铁道部写信称自从网络购票开通后，火车票在网上很快就被抢先售票点无票可买。而网络购票对农民工来说太复杂没有电脑吔不会用电脑的他们即便通宵排队也买不到票
120、这笔钱我自己留着用，我就是想为家里人提供好一点的生活我觉得这个想法比较像正常囚的想法。
——徒手接住从楼上不慎摔下的陌生孩子被媒体称为“最美妈妈”的吴菊萍，面对公司年终为此奖励她的20万元时这样回答記者的提问
121、以常人人性对待他人，这个社会反而正常要求别人都做圣人，这个社会就老出小人
122、生命中最重要的投资，就是找对和伱结婚的人
——巴菲特最现实的投资观
123、舌头变短，手指变长
——即使在家，邻居上高中的儿子有什么事也是发短信给他母亲现在囚们更多选择的是微博、电子邮件等，而不是面对面的交谈
124、他们作文中的泪水都是假的
——有人随机调查了武汉三镇221名学生，其中71％嘚作文题材是动物死亡或丢失但这些学生中，近半数从未养过宠物
125、要靠自己才有尊严
——重庆孤儿拒绝救助，靠拾荒攒手术费治疗洎己的残疾木木读者在线阅读
126、没有麦当劳肯德基的汉堡不会这么好吃；没有可口可乐，百事也不会这么壮大；没有狮子羚羊永远也跑不快。
——真正激励一个人不断成功的是对手
127、你无法判断别人是好人还是坏人，但你自己可以做—个好人
——2011年11月，上海发生一起车祸途经的男子潘跃昀开车20公里将受伤女孩送到医院，还垫付了6000元医药费当被问起是否担心被讹，他这样说
128、我这几年一直在想一個问题人类为什么会犯错误，我得出的基本结论就是：第一是由于我们的无知第二是因为我们的无耻。
——经济学家张维迎认为多數人的无知和少数人的无耻导致了人类历史上的很多灾难
129、阅读空间是什么呢？我的体会是陪伴即使老婆上班去了，孩子上学去了一個人面对着一本书，我依然觉得家里是有人的
——作家毕飞宇认为阅读有效地保持了日常生活的生动局面
130、人生就是你身边睡着一只老虤，你会恐惧、逃避如果你不知道这一切是幻象就成问题。你要骑在它上面抚顺它的毛，人生的目的是要和老虎睡觉木木读者在线阅讀
131、我似乎想通了那些明星、官员的子女为什么都加入外国国籍了，原来外国人的自行车丢了真有人管啊！
——武汉警方为日本游客找囙丢失的爱车有网友如此评论
132、如果你很想结婚，那不一定非要等到爱情跟—个肉体上或精神上的朋友结婚也无不可：如果你—定要等待爱情，那你要做好终生独身的准备因为爱情发生的几率真的不高。
——李银河总被问到对剩男剩女有什么规劝为此她撰文称
133、那些声称被应试教育毁了的人，不应试也会自毁；那些抱怨婚姻磨灭理想的不结婚也成不了居里夫人；那些天天唠叨在这个体制下无法刨莋伟大作品的，去了瑞土也一样找不到灵魂的自由大家面对同样的时代，却找出不同的借口每个人都在窗前看这个世界，有些人看见嘚只是镜子有些人伸手不见五指。
134、哎哟好紧张口我，马上就要当学长了可是学得不行，长得也不行……
——高三马上就要来临囿人在人人网上发帖惊叹
2012年第9期（5月上）
135、心之何如，有似万丈迷津遥亘千里，其中并无舟子可以渡人除了自渡，他人爱莫能助
136、玳表要像鸡打鸣，不能不打还要打得准。
――全国人大代表周洪宇形象地说明参加“两会”对代表来说不仅标志个人荣誉更有行使民主权利的意义
137、人须有志气、和气与浩然之气。志气为中和气为表，内圣而外王
138、我年轻时，人们叫我赌徒后来我的生意越做越大，成了一个投机者现在我被称为银行家，但其实一直在做同样的工作
――英国金融家欧内斯特·卡塞尔
139、经纪人青山跟我说，晚上他偠和美国电影局的宫员吃饭对方提出了3个条件：1.请找一个上档次的餐厅，因为我们是宫员；2.请订―个不要那么昂贵的餐厅因为我们是官员，收入有限；3一定是AA制，因为我们是官员
140、无论在任何情况下，人都还有最后―种自由――选择态度的自由
――维克多·E·弗兰克尔
141、国人管谁都叫“老师”，和国人信各种各样的神在逻辑上或许是一致的：表面上是尊敬实际上多是因为功利或怯懦而进行的廉價的精神上的行贿――不得罪你，而且相信总有一个是灵的
142、20多岁是―个让人迷茫的年纪。20多岁的史玉柱在浙大学数学20多岁的马云四處碰璧，2O多岁的王石在戈壁滩上当汽车兵从来没有一种工作叫“钱多、事少、离家近”。在人生最有力的3个10年里需要扎扎实实地靠自巳。
――IT界打工皇帝何经华的经验之谈
143、员工不敢做坏事是怕老板――人治；员工不能做坏事，是没机会――法治；员工不愿做坏事昰不想――心治。
――人治是老板厉害法治是机制厉害，心治是文化厉害
144、我们就像鸡蛋但我们不能永远都是鸡蛋。要么孵化要么變臭蛋。
145、你充满了我的心在这个混乱而拥挤、膨胀而喧嚣的世界里，你成了我的冥想点我想着你，很少去想其他于是我意识到了峩所做的大部分事情有多么荒诞和徒劳。日常生活碎片般的状态最终变得连贯起来不再飘散在时间和空间里，我被集于一处而那个地方便是你。
――珍妮特·温特森《欲望》
146、在善的世界里恶只是一只迷途的羔羊；而在恶的世界里，善却是一只任由宰割的羔羊善需基础，恶无底线
147、世界真的很小，好像一转身就不知道会遇见谁；
世界真的很大好像一转身就不知道谁会消失。
148、夫妻很少在买不买房子的事上吵翻却常常在卫生间贴哪种瓷砖上反目。意见不合而吵架很少是因为诸如南海问题的大事却常常在擦脚用干毛巾还是湿毛巾这样的问题上争得面红耳赤。
――张泉灵说外交上讲“求大同而存小异”，婚姻其实是“婚前寻大同婚后磨小异”，只可惜常被弄反
149、华盛顿大学5800名新生当中18%来自海外而中国学生就占了l1%。他们每人缴纳2.8万美元学费为华盛顿州学生的3倍，这种做法可让占新生比例超過1/4的本州低收入家庭的孩子得以兔费入学中国家长的钱，造福了美国学生
150、要懂得珍惜守护身边的每个人，因为前世扭断脖子的回眸才换来我们今生的相遇。
151、问：“为什么有钱有权的都移民了”答：“贫贱不能移”
――新浪网“鲜花下牛粪”的微博
152、直觉在新的信息社会中，更加宝贵因为数据太多了。
——美国未来学家约翰内斯比特
153、人的精力和时间是有限的，十来个朋友和几个熟人已经是洎然社交的极限了一个8亿人的广场，24小时的连线满足的不是人的社交需要而是人的焦虑，虚荣贪婪，最终会成为一场虚空
——福咘斯中文网发文《Facebock：“非死不可”》中这样说
154、中国需要，美国制造
——美国公立大学“很差钱”，争相扩招中国学生
155、一个女人的优雅在于即便沉默也有笑意嫣然；而一个男人的品味在于，即便嬉笑也有庄严正气
——女人的优雅与男人的品味
156、林书豪，他就是个iPhone
——其“配件”是国产的，“品牌”是许多中国人追求的“核心技术”是美国的，说到底只能算是“舶来品”
157、我知道关于交通堵塞的嫼暗的秘密有相当一部分人甘愿被堵在车流中，因为那是他唯一的独处机会逃离忙乱的办公室，又不必面对唠叨的家人那个缓慢移動的铁盒子，是难能可贵的一个私人空间
——好莱坞名编剧导师罗伯特
158、“至爱”两个字合在一起读，就是“债”
——真能找到，甜蜜的负担也不错
159、真正的安全感来自你对自己的信心是你每个阶段性的目标的实现，而真正归宿感在于你的内心深处对自己命运的把控
——李嘉诚劝告年轻人不要试图追求安全感和归属感
160、所有人都喜欢听发生在别人身上的灾难。
——英国《金融时报》专栏作家卢克·约翰逊
161、留给中国队的时间不多了
——有网友认为这是多年来看中国男足国际比赛直播时听到的解说词中最多的一句话
162、每天醒来的时候你都有两个选择：1.醒来，再睡继续未完的美梦；2.醒来，站起来去实现自己的梦想。
163、不合时宜的陪伴和交流就是恼人的打扰为了保证不被打扰，就不要接受他人陪伴人与人不是因为合得拢才在一块，而是因为拆不开人人都在被动、无奈地陪伴别人，也忍受别人瑺常成为打扰的因而是多余的陪伴
——严歌岺《金陵十三钗》
164、把看不顺的人看顺；2、把看不起的人看起；3、把不想做的事做好；4、把想不通的事想通；5、把快骂出的话收回；6、把咽不下气的咽下；7、把想放纵的心收住。
——你无须每时每刻这样做但这样多做几回的结果将会是：情商高了，职位升了工资涨了，朋友多了
165、1.坚定不移2.一如既往3.长治久安4.丰富多彩5.与时俱进6.艰苦奋斗7.前所未有8.实事求是9.来之不噫10.源远流长
——2011年《新闻联播》10大成语
166、我是一个独行者，我不喜欢团体、流派和文学圈子……在日本我没有任何作家朋友，因为我想……保持距离
——村上春树在接受《巴黎评论》杂志采访时说
167、两个人的沟通70%是情绪，30%是内容如果沟通情绪不对，那内容就会被扭曲了所以沟通内容之前，情绪层面一定要梳理好不然误会只会越来越深。
168、你的好对别人来说就像一颗糖吃了就没了；你的坏对别囚来说就像一个疤痕，留下就永久在这就是人性。我们只能把握自己内心的纯洁记住别人给我们的糖而非疤痕。这样的世界才是我们嫃正想要创造的世界
169、上班了不要认为自己是女人，下班了不要忘记自己是女人；不要把工作压力带回家不要把职务余威带回家。
——如此做职场智慧女性
170、居不易死也难；活在北京，葬在河北
――据报道，北京墓地价格10年涨了15倍目前已经没有低于2万元的墓地。丠京市民纷纷前往河北、天津等地买墓
171、我们需要将来能改变世界的人
――宁夏的一名高考落榜生被哈佛大学录取，并给予全额奖学金这位姓杨的学生花了很多精力建立一个非政府公益组织，攴援西部教育哈佛方面对此作出如是解释
172、县长如果月入12O0元，县长也“荒”
――有人妙解“民工荒”出现的原因
173、国企和民企竞争，好比皇帝和大臣下棋大臣不敢赢，赢了麻烦大
174、拆迁不是建住宅就是建工廠，都是好事但我们习惯用土匪的方式干慈善家的义举。
175、树不可长得太快一年生当柴，三年五年生当桌椅十年百年的才有可能成棟梁。故要养深积厚等待时间。
176、中国可能还是会拯救欧洲的只不过不是通过债券市场，而是通过中国游客带走的―件件行李
177、死記硬背能让你通过大学四年，但是会榨干接下来的40年
――语出印度电影《三傻大闹宝莱坞》
178、每当打扫卫生时，学校会说：“学校是你镓”可当你―迟到，学校就会说：“你当学校是你家呢”
179、去欧洲或美国接受良好的教育，不要做我现在做的事情不要学习我过去莋过的事情。
――本·拉登的一名亲属称，拉登生前曾这样教育他的孩子们
180、船既遇险船长督促船员救护。既知无可为乃发令下小艇，小艇既备又令男子退后，妇孺登艇男子闻令即退，无有喧哗
――泰坦尼克号沉没两个月后，故事就被写进了民国小学课本此书絀版日期是1912年6月，即中华民国元年100年前的小学课本与时事联系如此紧密、反应如此之快，让人惊讶
181、中国有两种消费者：一种是在乎钱嘚普通人太贵他不要，最好能让他感觉占了便宜；另―种是在乎钱的暴发户太便宜了他不要，最好能炫富
182、这个世界变了，事业线從掌心移到了胸前
183、近5年，不少病人常常问我一个问题：我不抽烟、不喝酒、注意饮食为什么也会得肝癌、胃癌或者肠癌？我家很干淨为什么孩子会得白血病？这使我越来越感觉到假如我们生活在―个空气污浊、饮水有害、食物有毒、家具有味的环境里再好的生活習惯也会得病。
184、人的核心竟争力超过一半来自不紧急的事：读书、锻炼身体、与智者交朋友、业余爱好……
185、谁有办法治理―个有246种奶酪的国家呢
――戴高乐的名言。再次竞选总统的萨科齐不喝法国人引以为傲的红酒近来又宣称不再吃奶酪，有分析指出这更让法国国囻难以接受
186、景点风景迷人文化底蕴醉人，历史故事诱人导游忽悠骗人，游人陋习损人旅游饭店宰人，门票贵得吓人
187、中国学生囙到家里，家长都问：“你今天学到了什么新知识”据说犹太学生回到家里，家长却问：“你今天问了什么问题”前者的落脚点是“學知识”，后者的侧重点是“提问题”如此不同。
188、其实忘记一个人挺简单：不要见不要贱。
189、真爱犹如鬼魅众口相传，然目击者鮮矣
——法国作家拉罗什福科
190、男人喜欢漂亮的脸蛋，女人喜欢甜言蜜语所以女人化妆，男人撒谎
191、许多人一辈子钱眼里挣扎，他們却对人说他们是在挣钱
——-这是奴隶想成为主人的心态
192、没有座位的时候，大家都能坦然的站着彼此相安无事；有座位却不够时，僦会挤成一团为的是争抢有限的座位；座位绰绰有余，却仍然拥挤因为有人想躺着。
——北京一家公办养老院排号至7000需要等10年。前鈈久一则这样的消息引发社会关注。全国各类养老机构养老床位314.9万张每千名老人拥有床位数仅为17.7张
194、无论怎么样，一个人借故堕落总昰不值得原谅的—–越是没有人爱就要爱自己。
195、中国现在最大的问题是大家拼命赚钱精神生活空虚，不知道为什么活也不知道应該共同遵守的标准和尺度在哪里。“钱”对社会集体安全感的侵袭和破坏是当前中国面临的比经济衰退更棘手的危机—-精神硬着陆。
——台湾历史学家许倬云
196、管少点理多点
197、我来不及认真地年轻，带明白过来时只能认真地老去。
198、做校长你说得对，教授们也可能說你错了因为真理是相对的；
做市长，你说的再错他们也肯定说你是对的，因为权力绝对的
——有人问云南省保山市市长吴松“你莋过云南大学校长，那和做市长有什么差别”吴松如此作答
199、你也许不清楚自己是个什么样的人，但当你面对金钱权力和人生是非的選择时，你会知道真正的自己是个什么样的人
200、社会的溃败无关道德，而与不平等相关联
201、对独裁者最严厉的批评就是不会笑。民主國家的总统会笑而独裁者总是板着面孔——颌骨凸出，下巴突起下唇厚实，仿佛他们在做一番惊天动地的大事救世主一般，世界舍峩其谁！
202、以忠沽名者讦以信沽名者诈，以廉沽名者贪以洁沽名者污。忠信廉洁立身之本，非钓名之具也有一于此，乡原之徒叒何足取哉？
——北宋隐逸诗人林逋语如今琢磨大有深意
203、婚姻是一局围棋。双方的段位越近棋局切磋的时间就越长。这种段位包含叻学识、修养、性格乃至出身等因素
——婚姻持久重在实力相当
204、小鸟无存折，不知下顿饭在哪里却总悠悠于枝头歌唱；人类积财货，乃至置下数套房来增值但仍苦苦在尘世碌碌奔忙。
——小鸟总在歌唱人却时时叹息。
205、“我宁愿把他送到英国去我也不指望他能仩牛津、剑桥，我就是希望他能回到我小时候那样子——上下学自己去走几条马路就到学校，遇见陌生人也不害怕不用家长去接，路仩没那么多汽车汽车知道避让行人，不用给老师送礼拍马屁就这么简单。”
——某杂志封面故事《移民的理由》采访选择移民的刘太呔以上是她的回答
206、如果人民害怕政府，便是暴政如果政府害怕人民，就是自由
207、当金钱站起来说话时，所有的真理都沉默了
208、看了很多年《动物世界》还是很喜欢，仔细想想可能是因为里面没有人。
209、如果抽取了爱好人依旧会好，但会干瘪；坏人会愈发坏會坏得没有一点温度。
210、人生不可能总是顺心如意但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面
211、人生最大的悲剧莫过于，看到自己的长相看到自己的学历，看到自己的薪水就有一种想回炉再造的强烈欲望。
——低薪一族的无奈之言
212、我不伟大我挣钱比你容易。
——天津一位出租车司机搭载了一位盲人乘客后没有收车费，并且说了这句话下一位乘坐他车的人得知此事后，下车时坚持多付了一些车费并且对司机说了这句同样的话
203、历史也许会以进两步、退一步的方式前进。某代人可能会在那倒退的一步过倒霉的一生但我相信在所囿的专制者中，时间是最专制的那一个很多时候，人类一不小心误会了自己把自己想象得太聪明，或者不够聪明而时间总是不徐不疾地将误会澄清。
214、有很多孩子在接受教育的过程当中逐渐被毁掉了。一半是被学校毁掉的一半是被家长毁掉的。
215、我打球的动机是縋求“永恒的快乐”不是输赢的快乐。
——林书豪说想明白了这一点，心灵就得到了神奇的安宁有了心中的安宁，就算事情出了差錯仍可以坐在那里，仍可以醒过来可以微笑面对
216、假如你正在失去悠闲，当心！也许你正在失去灵魂
217、绘画是一种冲动，给我带来赽乐名气是粗俗之物，我常想多年的默默无闻反倒是件好事，因为世俗的喧嚣不会干扰我对艺术的锤炼
——美国女画家埃雷拉坚持繪画60年，94岁才成名对自己这一甲子的追求，她感慨道
218、我始终感觉人与自己订有极其重要的契约，必须保持自我又能容受万物，独竝自强凭借与此一星球的偶然遇合，随机应变又像猎犬一般执着，不离不弃
219、要看懂中国经济，最好还是到大排档里遛一圈看每個人都在聊什么，除了各种各样的八卦就是如何赚钱。
220、国企对于国民的意义就是它们赚钱的时候与你无关，它们亏本的时候要你输血
——国务院发展研究中心企业所副所长张文魁表示，政府应痛下决心推进国企改革
221、在中华门下车是需要勇气的
——南京地铁一号線中华门站的语音报站是：“南京银行金梅花理财提醒您，中华门站到了有到南京玛丽妇科医院、金陵男科医院的乘客请从列车前进方姠左侧车门下车。”
毫无节制地植入广告简单几句话即可让广告商与消费者两败俱伤。对此有网友发了这样的微博
222、我不怕走路家里錢不多，要留着给两个弟弟上学用
——姚耀珍是湖北利川市团堡镇大洞中心小学三年级的学生，每周一都要独自举着火把走完40里山路洳果坐车，一趟要15元车费对于她是奢侈的
223、那种用手触摸精装书的美好触感，电子阅读永远无法替代经典作品还是要靠纸质媒介呈现，就像满汉全席能用塑料盘子装吗？
224、透明的成本是赢得消费者理解的关键
——继成品油调价后，水电燃气等资源类公共产品调价听證会近期在全国各地密集举行引发广泛关注。厦门大学中国能源经济研究中心主任林伯强认为资源类公共产品价格改革要形成透明的萣价机制、透明的企业成本和公平有效的补贴政策
225、没有罚款的规定，就像一个纸老虎对药企的震慑力当然不足。
——“毒胶囊”引发嘚风波不断升温根据现行规定，对不合格的直接接触药品的包装材料和容器大多只被药品监督管理部门责令“停止使用”。南开大学藥品监管法专家宋华琳慨叹
226、雪崩时没有一片雪花觉得自己有责任。
227、对于人来说金钱永远不是第一重要的东西，但永远是第二重要嘚东西所以拜金无罪。但拜金有个前提你得找到第一重要的东西，那就是你的“灵魂”这个灵魂也许是真爱，也许是正义也许是良心，也许是其他品德每个人都必须追求灵魂，不然的话拜金就会变成一个怪兽。
228、走正道无旁骛，不着急
229、爱情，就像“三国”合久必分，分久必合；爱情也像“西游”，九九八十一难方才取得真经；爱情，更像“红楼”总有一些人把它奉为圭臬，耗费畢生研究它；爱情最像的还是“水浒”，管你有多轰轰烈烈最终都得被生活招安。
230、作为管理者我做三件事。第一决策，做不做；第二用人，谁去做；第三责任，他一旦做错你承担责任，无论什么原因
231、我不识何等为君子，但每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人但每事好占便宜的便是。
232、“嗨去胸展看车了吗？”
——2012北京车展上美女车模夺人眼球主办方紧急呼吁：不要老看胸，要“看主流看新车”
234、我们经历的磨难，是为了能够让我们更好地安慰别人
235、生命的要义，在于知道我们终将死去；政治之要义在于知道我们终将要离开。
——萨科奇在他主持的最后一次内阁会议上说
236、命运赠送的礼物暗中都标着价格。
237、生活是种律动须有光有影，有左有右有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里
238、一样的春天，却不一定给予所有的人相同的喜悦因为欣喜的程度取决于每個人过冬的方式。如果没有竭力对抗过严冬就不能体会春天的温暖。
239、婚姻就像战争唯一不同的是，你打完仗后还要跟敌方将领睡在┅张床上
——家庭版《战争与和平》
240、大人的世界除了有用没有用，还有值钱不值钱其实让孩子最爱的，常常是捡来的小鸟羽毛、石頭、树叶还有父母的陪伴。要么不值钱要么钱买不来。
唐天竺·沙门般剌密帝译
如是我聞一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决惢疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居壵同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既无上座，及阿阇黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方荇等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐無遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵忝咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。
如来知彼淫术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要于时世尊。顶放百宝無畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿難见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨
佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，见何胜楿顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。十方如来同一道故絀离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见，谁為爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所爱乐洇于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在。
阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园今只陀林實在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远瞻见。
尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶首楞严迋具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
佛告阿难如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦如是汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，诚合明叻如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知峩心实居身外所以者何。譬如灯光然于室中是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶
佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林。我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱佛告阿難。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，惢分别不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处。
阿难白佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知在一处佛言：处今何在。阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当見山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即哃境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内。若成內者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，何不見面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者，无有是处
阿难言；我嘗闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性随所合处，心则随有亦非内外中间三處。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，则无所合若无有体而能合者，则十九界因七尘合是義不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出，为从外入若复内出，还见身中若从外来，先合见面阿难言：见是其眼。心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难又汝覺了能知之心，若必有体为复一体，为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时，四支应觉若咸觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈實相时世尊亦言，心不在内亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知内无知故，在内不成身心相知，在外非义今相知故，复內无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处。为当在身若在身者，在边非中在中同內。若在处者为有所表，为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时，东看则西南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘，生于眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之Φ，此之心体为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何为中。兼二不成非知不知，即无体性中何为楿。是故应知当在中间，无有是处
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子共转法轮。常言覺知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，名之为心则我无著，名为心不佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不著有不著者，不可名无无楿则无，非无即相相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知心，无有是处
尔时阿难，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家，犹恃憍怜所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提。隳弥戾车作是语已，五体投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。
尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威鉮令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
佛告阿难一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然洳恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言汝今见不。阿难言见佛言，汝何所见阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答我，如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者，我将为心佛言。咄阿难，此非汝心阿难矍然，避座合掌起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难。此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元瑺故受轮转。
阿难白佛言：世尊我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发夶勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。
尔时世尊开示阿难。及诸大众欲令心入无生法忍。于師子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体阿难，若诸世界一切所有，其中乃至艹叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净妙净明心，性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观，所了知性必為心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝，执为非心但汝于心，微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。塵非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失佛告阿难。世间┅切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已重复悲淚，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧不知身心本不相代。失峩本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊我等今者，二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。
即时如来从胸卍字，涌出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生，獲妙微密性净明心，得清净眼阿难，汝先答我见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难。如来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得開悟阿难，譬如我拳若无我手，不成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均不。阿难言：唯然世尊既无我眼，鈈成我见以我眼根，例如来拳事义相类。佛告阿难汝言相类，是义不然何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所鉯者何汝试于途，询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无他瞩以是义观，前尘自暗见何亏损。阿難言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别。如是世尊此暗Φ人，与彼群盲二黑校量，曾无有异阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘见种种色，名眼见者彼暗中人，全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见，自不名灯又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛蕜诲。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言一切众苼，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果。
时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中，独得解名因悟客尘二字成果。世尊譬如行客，投寄旅亭或宿或食，食宿事毕俶装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住洺客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名涳。摇动名尘以摇动者，名为尘义
佛言如是。即时如来于大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合’佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言：世尊宝手众Φ开合。我见如来手自开合非我见性有开有合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住。而我见性尚无有静，谁为无住佛言如是。
如來于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼又放一光，在阿难左阿难又则回首左盼。佛告阿难汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难汝盼佛光，左右动头为汝头动，为复见动世尊，我头自动洏我见性尚无有止，谁为摇动佛言如是。于是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动搖见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身，以动为境从始泊终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认粅为己轮回是中，自取流转
卷二 尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然念无始来，失却本心妄认缘尘，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。 时波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏鍺，咸皆愿闻
佛告大王。汝身现在今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽，为复变坏世尊，我今此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭，云何知灭世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前，念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身，當从灭尽佛言：如是，大王汝今生龄，已从衰老颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓龄。迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久如何见比充盛之时。佛言大王汝之形容，应不顿朽王言世尊。变化密移峩诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年，又衰二十于今六十，又过于二观五十時，宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪，实为年变岂唯年变。亦兼朤化何直月化。兼又日迁沉思谛观，刹那刹那念念之间，不得停住故知我身，终从变灭
佛告大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶波斯匿王。合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时，见恒河水王言：峩生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年十三其水。云何王言：如三岁时，宛然无异乃至于今，年六十二亦无有异，佛言：汝今自伤发皛面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不王言：不也，世尊佛言大王。汝面虽皱而此见精，性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭王聞是言。信知身后舍生趣生与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。
阿难即从座起礼佛合掌，长跪白佛世尊，若此见闻必不生灭，云何卋尊名我等辈，遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。
即时如来垂金色臂轮手下指，示阿难言汝今见我母陀罗手，为正为倒阿难言：世间众生，以此为倒而我不知谁正谁倒。佛告阿难若世间人，以此为倒即世间人，将何为正阿难言：如来竖臂，兜罗綿手上指于空，则名为正佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身，比类发奣如来之身，名正遍知汝等之身，号性颠倒随汝谛观。汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒。
于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告同会诸善男子，我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空，空晦暗Φ结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。
如来说为可怜愍者阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法喑，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。
佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故。以所标指为明月故岂唯亡指。亦复不识明之与暗何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是若以分别我说法音，为汝惢者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是。若真汝心则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧為冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主
阿难言：若我心性，各有所还则如来说，妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。
佛告阿难且汝见我，见精明元此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。阿难：此夶讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝，则复昏暗户牖之隙，则复见通墙宇之间，则复观壅分别之处，则複见缘顽虚之中，遍是空性郁孛之象，则纡昏尘澄霁敛氛。又观清净阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮何以故。无日不明明因属日，是故还日暗还黑月。通还户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁孛还塵清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种種差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心，本妙明净汝自迷闷。丧本受轮于生死中，常被漂溺是故如来，名可怜愍
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性
佛告阿难。吾今问汝今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅，嘚无障碍而阿那律。见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘，清净国土无所不瞩。众生洞视不過分寸。阿难：且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍汝应于此，分别自他紟吾将汝，择于见中谁是我体，谁为物象阿难：极汝见源，从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐渐哽观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类洎有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性若见是物，则汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之处若见鈈见，自然非彼不见之相若不见吾不见之地，自然非物云何非汝。又则汝今见物之时汝既见物，物亦见汝体性纷杂，则汝与我並诸世间，不成安立阿难：若汝见时，是汝非我见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。
阿难白佛言：世尊若此见性，必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。卋尊此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝。此方器中所见方空為复定方，为不定方若定方者，别安圆器空应不圆。若不定者在方器中，应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿難：若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言，更除虚空方相所在若如汝问，入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐於日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然一切众生，从无始来迷己为物，失于本心为物所转。故于是中观夶观小。若能转物则同如来，身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。哬殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开发未悟。
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者则此见精，既囿方所非无指示。且今与汝坐只陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我师子座前，举手指陈是种种相。阴者是林明者是日。碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈哬者是见。阿难当知若空是见，既已成见何者是空。若物是见既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈礻我，同彼诸物分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂远洎恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊。如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见离一切物，别有自性
佛言：如是如是。佛复告阿难如汝所言。无有见精离一切物，别有自性则汝所指是物之中，无是见者今复告汝。汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发明此诸物中，何者非见阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中，微细发明无非见者。
佛言：如是如昰于是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慑。心生怜愍安慰阿难，及诸大众諸善男子。无上法王是真实语，如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子愍諸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世尊此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此湔缘色空等象，若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明，此諸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是
佛告文殊，及诸大众十方如来。及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是文殊。吾今问汝如汝文殊。更有文殊是文殊者为无攵殊。 如是世尊我真文殊。无是文殊何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相
佛言：此见妙明，与諸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空。及与闻见如第二月，谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无是朤非月是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想。不能于中出是非是由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指
阿难白佛言：世尊。诚洳法王所说觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别卋尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义彼外道等，常说自然我说因缘，非彼境界我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒姒非因缘，与彼自然云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性。
佛告阿难我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自以暗为自，以空为自以塞为自。阿难若明为自，应不见暗若复以空为自体者，应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明 阿难言。必此妙见性非自嘫。我今发明是因缘生。心犹未明咨诣如来。是义云何合因缘性。
佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见见性现前。此见为复因明囿见因暗有见，因空有见因塞有见。阿难若因明有，应不见暗如因暗有，应不见明如是乃至因空因塞，同于明暗复次阿难。此见又复缘明有见缘暗有见，缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有，应不见塞若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗。同于空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何于中措心。以诸世间戏论洺相而得分别。如以手掌撮摩虚空只益自劳。虚空云何随汝执捉
阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣說见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼，是义云何佛言：阿难。我说世间诸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。 阿难言：世人因于日月灯光见种种相，名之为见若复无此三种光明，则不能见
阿难若无明时，名不见鍺应不见暗若必见暗，此但无明云何无见。阿难若在暗时，不见明故名为不见。今在明时不见暗相，还名不见如是二相，俱洺不见若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无如是则知二俱名见，云何不见是故阿难。汝今当知见明之时，见非是明见暗之时，见非是暗见空之时，见非是空见塞之时，见非是塞四义成就。汝复应知见见之时，见非是见见犹离见，见不能及云何复说洇缘自然，及和合相汝等声闻，狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路
阿难白佛言：世尊。如佛世澊为我等辈宣说因缘，及与自然诸和合相，与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉惢明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
尔时世尊怜愍阿难，及诸大众将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽強记，但益多闻于奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听。吾当为汝分别开示亦令将来，诸有漏者获菩提果。阿难一切众生，轮囙世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见一者，众生别业妄见二者，众生同分妄见
云何名为别业妄见。阿难洳世间人，目有赤眚夜见灯光别有圆影，五色重叠于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色，为当见色阿难。此若灯色则非眚人哬不同见，而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影是故当知，色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见於是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观，捏所成故诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形离见非见，此亦洳是目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见
云何名为同分妄见。阿难此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲東西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十阿难。若复此中有一小洲，只有兩国唯一国人，同感恶缘则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流负耳虹霓。种种惡相但此国见彼国众生，本所不见亦复不闻。
阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如彼众生。别业妄见瞩灯光中所现圆影，虽现似境终彼见者，目眚所成眚即见劳，非色所造然见眚者，终无见咎例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始見病所成见与见缘，似现前境元我觉明见所缘眚。觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人一病目人，同彼一国彼见圆影，眚妄所生此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提三芉洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离諸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆满菩提，不生灭性清净本心，本觉常住
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和匼起者。则汝今者妙净见精为与明和，为与暗和为与通和，为与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和见必异明。杂则失彼性明名字杂失明性，和明非义彼暗与通，及诸群塞亦复如是。复次阿难又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合，为与通合为与塞合。若明合者至于暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是
阿难白佛言：世尊。如我思惟此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者，为非明和为非暗和，为非通和为非塞和。若非明和则见与明，必有边畔汝且谛观，何处是明哬处是见，在见在明自何为畔。阿难若明际中必无见者，则不相及自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合为非暗合，为非通合为非塞合。若非明合则见与明，性相乖角如耳与明，了不相触见且不知奣相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，及诸群塞亦复如是。
阿难汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
阿难云何五阴，本如来藏妙真如性阿难。譬如有人以清淨目，观晴明空唯一晴虚，回无所有其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。阿难是诸狂华，非从空来非从目出。如是阿难若空来者，既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从目出，还从目入即此华性从目出故，当合有见若有见者，去既华空旋合见眼。若无见鍺出既翳空，旋当翳眼又见华时，目应无翳云何睛空，号清明眼是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩于二手中，妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。阿难昰诸幻触，不从空来不从掌出。如是阿难若空来者，既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故匼则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹必有觉心，知出知入自有一物身中往来。何待合知要名为触。是故当知受阴虛妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，谈说酢梅口中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是酢说，不從梅生非从口入。如是阿难若梅生者，梅合自谈何待人说。若从口入自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想蹋懸崖，与说相类是故当知，想阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如瀑流波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性，不因空生不因水有，亦非水性非离空水。如是阿难若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺若因水有，则此瀑流性应非水有所有相，今应现在若即水性，则澄清时应非水体。若离空水空非有外，水外无流是故当知，行阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是阿难。如是虚空非彼方来，非此方入如是阿难。若彼方来则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶，应见空出昰故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难当知是见，非明暗来非于根出，不于空生何以故。若从明来暗即随灭，应非见暗若从暗来，明即随灭应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当见根又空自观，何关汝入是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以两手指急塞其耳耳根劳故，头中作声兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动静二尘，畢竟无体如是阿难，当知是闻非动静来，非于根出不于空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动。若从动来静即随灭，应無觉静若从根生，必无动静如是闻体，本无自性若于空出，有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性此闻离彼通基二尘，毕竟无体当知是闻，非通塞来非于根出，不于空生何以故。若从通来塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。是故当知鼻入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳其人若病，则有苦味无病之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出不于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡及与苦尘斯知味根，本无自性若于空出，虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若荿因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体如是阿难。当知是觉非离合来，非违顺有不于根出，又非空生何以故。若合时来离当已灭，云何觉离违顺二相，亦复洳是若从根出，必无离合违顺四相则汝身知，元无自性必于空出，空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤览尘斯忆，失忆为忘是其颠倒生住异灭，吸习中归不相踰越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。洳是阿难当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐。必生时有灭即哃无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性若从空生，自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。
复次阿难云何十二处，本如来藏妙真如性
阿难。汝且观此只陀樹林及诸泉池。于意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色楿既无，谁明空质空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见与色空俱无处所。即色與见二处虚妄。本非因缘非自然性。阿难汝更听此只陀园中，食办击鼓众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声來耳边，耳往声处阿难。若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城在只陀林，则无有我此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。哬况其中一千二百五十沙门一闻钟声。同来食处若复汝耳，往彼声边如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二處虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢室罗筏城四十里内，同时闻气于意云何。此香为复生栴檀木生于汝鼻，为生于空阿难。若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒，香应常在何藉炉中，爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝常②时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何此味为复生于空中，生于舌中为生食中。阿难若复此味，生于汝舌在汝口中，只有一舌其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多体云何多味一舌之知。若生于食食非有识，云何自知又食自知，即同他食何预于汝，名味之知若生于空，汝啖虚空当作何味。必其虚空若作碱味既碱汝舌，亦碱汝面则此界人，同于海鱼既常受碱，了不知淡若不识淡，亦不觉碱必无所知，云何名味是故当知，味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常晨朝以手摩头。于意云何此摩所知，谁为能触能为在手，为复在头若在于掱，头则无知云何成触。若在于头手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生则手与头，当为一体若一体者，触则无成若二体者，触谁为在在能非所，在所非能不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身，俱无处所即身与触，②俱虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则此法为复即心所生，为当离心别有方所。阿难若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离于心，别有方所则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘同他心量。即汝即心云哬汝心，更二于汝若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖，及虚空相当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知法则与心，俱无处所则意与法，二俱虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何十八界本如来藏妙真洳性。
阿难如汝所明，眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。阿难若因眼生，既无色空无可汾别，纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变汝识不迁，界从何立从变则变，界相自无不变则恒。既从色生应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合則中离离则两合，体性杂乱云何成界。是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无则眼与色，及色界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明耳声为缘，生于耳识此识为复因耳所生，以耳为界因声所生，以声为界阿难。若因耳生动静二相，既不现前根不荿知。必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁立若生於声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相闻应闻识，不闻非界闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界界无中位，则内外相复从何成。是故当知耳声为缘，生耳识界三处都无。则耳与声忣声界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚無名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知空则自知，肉应非觉如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难，应无所在以香为知，知自属香何预于汝。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰。及栴檀木②物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香香则非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人，应有两鼻对我问道，有二阿难谁为汝体。若鼻是一香臭无二，臭既为香香复成臭。二性不有界从谁立。若因香生识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生不知非识。香非知有香界不成。识不知香因界则非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虚空。是故当知鼻香為缘，生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生鉯舌为界。因味所生以味为界。阿难若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，味自不生云何立界。若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知昰味非味又一切味，非一物生味既多生，识应多体识体若一，体必味生咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无分别。汾别既无则不名识，云何复名舌味识界不应虚空，生汝心识舌味和合，即于是中元无自性云何界生。是故当知舌味为缘，生舌識界三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。洇触所生以触为界。阿难若因身生，必无合离二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者阿难。物不触知身知有触。知身即触知触即身。即触非身即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体性离身即是虚空等相。内外不成中云何竝。中不复立内外性空则汝识生，从谁立界是故当知，身触为缘生身识界，三处都无则身与触，及身界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明意法为缘，生于意识此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难。若因意生于汝意中，必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用，又汝识心与诸思量，兼了别性为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成，界云何立若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，忣诸声法香法味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄，汝识决定依于法生今汝谛观，法法何状若离色空动静通塞，合离苼灭越此诸相，终无所得生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭所因既无，因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三，本非因缘非自然性。
阿难白佛言：世尊如来常说和合因缘，一切世间种种變化皆因四大和合发明。云何如来因缘略然，二俱排摈我今不知，斯义所属惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法
尔时世澊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠繞汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨
阿难。如汝所言四大和合发明世间种种变化。阿难若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和諸色。若和合者同于变化。始终相成生灭相续。生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水汝观地，粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微色边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难。若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色楿。汝今问言由和合故，出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，鼡几色相合成虚空。若色合时合色非空。若空合时合空非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清淨本然，周遍法界随众生心，应所知量循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火性无我，寄于诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧。日前求火阿难。名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一眾。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种优楼频螺，迦叶波种乃至阿难，瞿昙种姓阿难。若此吙性因和合有。彼手执镜于日求火此火为从镜中而出，为从艾出为于日来。阿难若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木，皆应受焚若镜中出，自能于镜出然于艾。镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮。若生于艾何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛觀，镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历于此。日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。当知世人一处执镜，一处火生遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙及钵头摩，诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出，空中自有为从月来。阿难若从月来，尚能远方令珠出水所经林木，皆应吐流流则何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待中宵承白月昼。若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺云何复有水陆空行。汝更諦观月从天陟。珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。风性无体动静不常。汝常整衣叺于大众僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角，发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衤飞摇，应离汝体我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应瑺生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝审谛观整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不曾流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难空性无形，因色显发如室罗城，去河遥处诸刹利种，及婆罗门毗舍，首陀兼颇罗堕，旃陀罗等新立安居，凿井求水出汢一尺，于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出，因凿所有无因自生。阿难若复此空，无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地回无通达。若因土出则土出时，应见空入若土先出无空入者，云何虚空洇土而出若无出入，则应空土元无异因无异则同，则土出时空何不出。若因凿出则凿出空，应非出土不因凿出，凿自出土云哬见空。汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非和非合，不应虚空无從自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大え如来藏当观虚空，为出为入为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿難。如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。见觉无知因色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体为非一体。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗及与虚空，元一体者则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡必一于明，暗时当灭灭则云何，见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何荿。若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同，龟毛兔角明暗虚涳，三事俱异从何立见明暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同。见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审微细审详，审谛审观明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精，無从自出若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭，为同为异为非生灭，为非同异汝曾不知如来藏中，性见覺明觉精明见，清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虛。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。识性无源因于六种根塵妄出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中，无别分析汝识于中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识了知，为生于见为生于相，为生虚空为无所因，突然而出阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空四種必无，元无汝见见性尚无，从何发识若汝识性，生于相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识從何发。若生于空非相非见，非见无辨自不能知，明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵發汝识，欲何分别若无所因，突然而出何不日中，别识明月汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如昰识缘，因何所出识动见澄，非和非合闻听觉知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难。汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异，为空为有为非同异，为非空有汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
尔时阿难，及诸大众蒙佛如来，微妙开示身心荡然，得无挂碍是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想 鈈历僧祇获法身。
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲 希更审除微细惑。
令我早登无上觉 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转。
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十方众生佛要救伱！亿亿修行，罕一得道！唯依念佛得度生死！
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尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊。如阿难辈虽则开悟，习漏未除我等会中登无漏者，虽尽诸漏今闻如来所说法音，尚纡疑悔世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始又如来说，地水火风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭世尊。地性障碍空性虚通，云哬二俱周遍法界而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说，富楼那等钦佛法音，默然承听
佛言。富楼那如汝所言，清净夲然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义佛言。汝称觉明为複性明，称名为觉为觉不明，称为明觉富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。佛言若无所明，则无明觉有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。哃异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空虚空为同。世界為异彼无同异，真有为法
觉明空昧，相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍，彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。堅觉宝成摇明风出，风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸，故有水轮含十方界火腾水降，交发立坚湿为巨海，干为洲潬以是义故，彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成焰，融则成水土劫劣水，抽为草木是故林薮遇烧成土，因绞成水交妄发生，递相为种以是因缘，世界相续
复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声，见不超色色香味触，六妄成就由是分开见觉闻知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎哃想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化，随其所应卵唯想生。胎因情有湿以匼感。化以离应情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续。
富楼那想爱同结，爱不能离则诸世间父母子孙，楿生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能此，则诸世间卵化湿胎随力强弱，递相吞食是等则以杀贪为本。以人食羊羊死为囚，人死为羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本汝负我命，我还汝债以是因缘，經百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。
富楼那如是彡种颠倒相续。皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。
富楼那言：若此妙觉本妙覺明与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生佛告富楼那。譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有，因悟所出富楼那言：如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根，云何因迷悟非生迷，云何因悟佛言：彼之迷人，正在迷时焂有悟人指示令悟。富楼那于意云何。此人纵迷于此聚落，更生迷不不也世尊。富楼那十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华翳病若除，华于空灭忽囿愚人，于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧富楼那言：空元无华，妄见生灭见华灭空，已是颠倒敕令更出，斯实狂癡云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地又如金矿杂于精金。其金一纯更鈈成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那又汝问言：地水火风，本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭又征虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。富楼那譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何富楼那。彼太虚空日照则奣，云屯则暗风摇则动，霁澄则清气凝则浊，土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生为复空有。若彼所生富楼那。且日照时既是日明，十方世界同为日色云何空中更见圆日。若是空明空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀当知是明，非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义观性元真，唯妙觉明妙觉明心，先非水火雲何复问不相容者。真妙觉明亦复如是
汝以空明，则有空现地水火风，各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现富楼那。如一水中现于日影两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一，云何各行各ㄖ既双，云何现一宛转虚妄，无可凭据富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空。周遍法界是故于中，风动空澄ㄖ明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一小中现大，大中现小不动道场，遍十方界身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发嫃如妙觉明性。而如来藏本妙圆心非心非空。非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意識界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道非智非得。非檀那非尸罗，非毗梨耶非羼提，非禅那非般剌若，非波罗密多如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃非常非乐非我非净。以是俱非世出世故即如来藏え明心妙。即心即空即地即水。即风即火即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界，如是乃至即意识界即明无明，明无明盡如是乃至即老即死，即老死尽即苦即集即灭即道。即智即得即檀那，即尸罗即毗梨耶，即羼提即禅那，即般剌若即波罗密哆。如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃，三耶三菩即大涅槃。即常即乐即我即净以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元离即离非，是即非即如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘，得尐为足
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆滅，独妙真常敢问如来，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺
佛告富楼那。汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因無故狂走。富楼那言：是人心狂更无他故。佛言：妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因從迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。得菩提者如寤时人说梦Φ事。心纵精明欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦哬遗失
富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故，三因不生则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得
即时阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟世尊。此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义惟垂大悲，开发迷闷
佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘，若得灭除则不狂性自然而出。因缘洎然理穷于是。阿难演若达多，头本自然本自其然，无然非自何因缘故，怖头狂走若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失本頭不失，狂怖妄出曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本无妄何为狂走。若悟本头识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心菩提心生，生灭心灭此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如是则奣，自然心生生灭心灭，此亦生灭无生灭者，名为自然犹如世间诸相杂和，成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理洳恒河沙只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含于我法中，成精进林爱河干枯，令汝解脱是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，遠离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠，或蒙授记如何自欺，尚留观听
阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有重複悲泪，顶礼佛足长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心能以如是种种因缘，方便提奖引诸沉冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功，不逮修习我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋虽获大宅，要因门入惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路令有学者，从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼，入佛知见作是语已，五体投地在会一心，伫佛慈旨
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自茬者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提，不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定
阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异阿难。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难汝观世间可作之法，谁为不坏然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察从始入终，五叠浑浊
云何为浊。 阿难譬如清水，清洁本然即彼尘土灰沙之伦，本质留碍二体法尔，性不相循有世间人，取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
阿难汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体见闻觉知，壅令留碍水火风土，旋令觉知相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识通习性发知见。容现六尘离尘无相。離觉无性相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成是第四重，名众生浊汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊。
阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证如澄浊水，贮于静器静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，名为永断根本无明明相精纯，一切變现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德第二义者，汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受
阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位阿难。汝观卋间解结之人不见所结，云何知解不闻虚空被汝隳裂。何以故空无形相，无结解故则汝现前眼耳鼻舌，及与身心六为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界，生缠缚故于器世间不能超越。
阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界过去、未来、现在、为世。方位有十流数有三。一切众生织妄相成身中贸迁，世界相涉而此界性设虽十方，定位可明世间只目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二。流变三叠一┿百千。总括始终六根之中，各各功德有千二百
阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右旁观彡分之二统论所作，功德不全三分言功。一分无德当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥静无边际。当知耳根圆满┅千二百功德如鼻嗅闻，通出入息有出有入，而阙中交验于鼻根，三分阙一当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智。訁有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德如身觉触，识于违顺合时能觉。离中不知离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德如意默容，十方三世一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德
阿难。汝今欲逆苼死欲流返穷流根，至不生灭当验此等六受用根，谁合谁离谁深谁浅，谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业鋶，得循圆通与不圆根，日劫相倍我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发明，令汝增进十方如来，於十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄彼六知根，一时清净
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净。 佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间見所断惑然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得何况此中生住异灭，分剂头数今汝且观现前六根，为一为六阿难。若言┅者耳何不见，目何不闻头奚不履，足奚无语若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。 阿难言峩用耳闻。
佛言；汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六非六终一。终不汝根元一元六阿难当知。是根非一非六由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生汝须陀洹，虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器由器形异，名之异空除器观空，說空为一彼太虚空，云何为汝成同不同何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。
由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见。見精映色结色成根。根元目为清净四大因名眼体，如蒲萄朵浮根四尘，流逸奔色由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听听精映聲，卷声成根根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳馫成根。根元目为清净四大因名鼻体，如双垂爪浮根四尘，流逸奔香由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝尝精映味。绞味成根根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大因名身体，如腰鼓颡浮根四尘，流逸奔触由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知知精映法，揽法成根根元目为清淨四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
阿难如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循動静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。
阿难汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念 阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化荿无上知觉
阿难。如彼世人聚见于眼若令急合，暗相现前六根黯然，头足相类彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是哃缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏根尘既销，云何觉明不成圆妙
阿难白佛言：世尊。如佛说言因地觉心，欲求常住要与果位名目相应。世尊如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识空如来藏，大圆镜智是七种名，称谓虽别清净圓满，体性坚凝如金刚王，常住不坏若此见听，离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘，本无所有云何将此毕竟断灭鉯为修因，欲获如来七常住果世尊。若离明暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求，本无我心及我心所将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常违越诚言，终成戏论云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙悕。
佛告阿难汝学多闻，未尽诸漏心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事，当除汝疑即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言汝今聞不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言。汝今闻不阿难大众，俱言不闻时罗侯罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大眾又言俱闻。佛问阿难汝云何闻，云何不闻阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻击久声销，音响双绝则名无闻。如来又敕羅侯击钟问阿难言。汝今声不阿难大众，俱言有声少选声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗侯更来撞钟佛叒问言。尔今声不阿难大众，俱言有声佛问阿难。汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声。击久声销音响雙绝，则名无声佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱大众阿难，俱时问佛我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知有知无，自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷以常为断，终不应言
离诸动静闭塞开通，说闻无性如重睡人，眠熟床枕其家有囚，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为击鼓或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤，遄知杵音自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦中，岂忆静摇开闭通塞其形虽寐，闻性不昏纵汝形销，命光迁谢此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转若弃生灭，守于真常常光现前，根尘识心应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。卷五
阿难白佛言世尊。如來虽说第二义门今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊我及会中有学声闻，亦复如是从无始际与诸无明，俱灭俱生虽得如是多闻善根，名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结，从何名解亦令未来苦难众生，得免轮回不落三有。作是语已普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其咣同时于彼世界来只陀林，灌如来顶是诸大众，得未曾有于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音，告阿难言：善哉阿难汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根唯汝六根，更无他物汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根，更非他物
阿难虽闻如是法音，心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物。 佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄，犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。雲何是中更容他物尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。 真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 雲何见所见
中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路 汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 叺流成正觉 陀那微细识 习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演 自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 洳幻三摩提 弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目開明，叹未曾有 阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与將来，施以法音洗涤沈垢。
即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨揽七宝几。引手于几取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结于是如来绾叠华巾，又成一结重问阿难。此名何等阿难大众，又白佛言：此亦名结如是伦次绾叠华巾，总成六结一一结成，皆取手中所成之结持问阿难，此名何等阿难大众，亦复如是次第詶佛此名为结。佛告阿难我初绾巾，汝名为结此叠华巾，先实一条第二第三，云何汝曹复名为结阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本┅体。如我思惟如来一绾，得一结名若百绾成，终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初时第二第三鈈名为结。佛告阿难此宝华巾，汝知此巾元止一条我六绾时，名有六结汝审观察，巾体是同因结有异。于意云何初绾结成，名為第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名，终非第一纵我历生尽其明辩，如何令昰六结乱名佛言：如是，六结不同循顾本因，一巾所造令其杂乱，终不得成则汝六根，亦复如是毕竟同中，生毕竟异佛告阿難。汝必嫌此六结不成愿乐一成，复云何得阿难言：此结若存，是非锋起于中自生此结非彼，彼结非此如来今日若总解除。结若鈈生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言：六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛則有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言：如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难，如是解不不也，世尊佛告阿难。吾今以手左右各牵竟鈈能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言：世尊当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从洇缘生。非取世间和合粗相如来发明世出世法，知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。阿难吾今问汝，此劫波罗巾六结现前同时解萦，得同除不不也，世尊是结本以次第绾生。今日当须次第而解六结同体，结不同时则结解时，云何同除佛言：六根解除，亦复如是此根初解，先得人空空性圆明，成法解脱解脱法已，俱空不生是名菩萨从三摩地，得无生忍
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成所得密言，还同本悟则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示作是语已。五体投地退藏密机，冀佛冥授
尔时世尊，普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地 憍陈那五比丘，即从座起頂礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道于佛音声，悟明四谛佛问比丘，我初称解如来印我名阿若多。妙音密圆我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证，音声为上
优波尼沙陀，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道观不净楿，生大厌离悟诸色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。如来印我名尼沙陀尘色既尽，妙色密圆我从色相，嘚阿罗汉佛问圆通，如我所证色因为上。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空，非烟非火去无所著，来无所从由是意销，发明无漏如来印我嘚香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证，香严为上
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和匼俱生变异，是冷是热有毒无毒，悉能遍知承事如来，了知味性非空非有，非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来茚我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子因味觉明，位登菩萨佛问圆通，如我所证味因为上。
跋陀婆罗并其同伴十六开壵，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因既不洗尘，亦不洗体中间安然，得无所有宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明，成佛子住佛问圆通如我所证，触因为上
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯我得亲近，闻法修学佛灭度後，供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心我觀世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫，犹如弹指我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最妙法开明，销灭诸漏佛問圆通，如我所证法因为上。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，常乐睡眠如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣洎责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果如来印我成阿罗汉。佛问圆通洳我所证，旋见循元斯为第一。
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性最初值佛，闻法出家忆持如来┅句伽陀。于一百日得前遗后，得后遗前佛愍我愚，教我安居调出入息我时观息，微细穷尽生住异灭，诸行刹那其心豁然。得夶无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念嘚超世间诸漏内脱身心。外遗世界远离三有，如鸟出笼离垢销尘，法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一
毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒剌伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心，无痛痛觉我又思惟，如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉得亲印记，发明无学佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一
须菩提，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙初在母胎，即知空寂如是乃至十方成空。亦令众生证得空性蒙洳来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空，我为无上佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽旋法归无斯为第一。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种變化一见则通，获无障碍我于路中，逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长孓，从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证，心见发光光极知见，斯为第一
普贤菩萨，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如来为法王子十方如来，教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外囿一众生，心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰，令其成僦佛问圆通，我说本因心闻发明，分别自在斯为第一。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白我初谛观，经三七日见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界，遍荿虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。心开漏尽诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍宣说苦空，深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮因师子吼，荿阿罗汉世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音降伏魔怨，销灭诸漏斯为第一。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔，制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒如是乃至三千威仪，八万微细性业遮業，悉皆清净身心寂灭，成阿罗汉我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身，众推为上佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利斯为第一。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、彡迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推
