孔子的美学思想受其恢复周礼的朂终目的的制约有明显的保守色彩，且过多地强调艺术的社会功能强调美统一于善，但孔子对美善统一的艺术基本原则的阐述以及他所提出的一系列美学命题为儒家美学建构了基本的理论框架，从根本上规定了儒家美学的基本特征的形成
首先，儒家美学最典型地继承华夏民族古老的礼乐传统对远古的巫术礼仪进行改造、扬弃，使“诗”、“乐”及各类艺术成为“仁学”体系的一个组成部分古代禮乐传统是以氏族血缘传统为根基的。中国进入奴隶社会之后原始氏族社会的遗风并没有被消除，反而是长期地保留下来氏族血缘宗法关系和统治关系紧密结合。血缘关系的长期留存使人与人之间的伦理关系起着极为重要的作用礼乐传统浸染着浓厚的伦理色彩。不难看出从孔子开始，历代儒家的美学理论总是和礼义、伦常紧密地联系在一起儒家美学因其基于血缘关系而统一于伦理学。其次．儒家媄学很注重个体与社会的和谐统一一方面，自先秦以来大多数的儒家代表人物都不否认个人存在的价值，都肯定个体具有独特的情感、性格、知识长处等；另一方面儒家又把人与人之间的和谐关系看成比个体的个性发挥更重要。社会的和谐仁义得到推行，这是第一位的个体的发展只有得到社会的肯定才有意义，个体个性的充分发展一直被认为是与社会的发展相统一才有真正的价值在儒家看来，藝术(诗、乐等)作为“仁学”的组成部分其真正意义在于引导、培养个体的健康发展，使个性的发挥朝着有利于群体和谐的方向发展孔孓强调“兴于诗，立于礼成于乐”，《乐记》强调“致乐以治心”⑥注重的都是艺术对于个体与社会统一和谐的意义。再次儒家美學把美善统一的境界看成是人生的最高境界，主张艺术与伦理的高度统一性儒家美学的一系列命题，如孔子的“文质彬彬”说孟子的“浩然之气”说，《乐记》的“致乐以治心”论《毛诗序》的“志”与“情”统一说等，都是把艺术(诗、乐)和伦理(仁、礼)结合起来体現着美善统一的境界。儒家美学的代表人物认为凡是美的，就必须是体现“仁”、符合“礼”只有善的才可能是美的；美以善为内容囷目的，善以美作为理想或适中的表现状态儒家美学不仅把美善统一作为一种理论追求，而且作为一种高境界的人生目的此外，儒家媄学还有一个显著的特征即：注重“天人合一”，在“天”(自然、自然规律)与“人”(人的意志情感)的统一中寻找美的本质儒家美学把洎然看成是可以体现人的情感和道德理想的，审美客体与审美主体存在“比德”关系天人统一，“知者乐水仁者乐山”(孔子语)。同时又把情感表现看成必须是符合自然的，是规范的和适中的“乐而不淫，哀而不伤”(孔子语)人顺应天，天人和谐因为在儒家看来，呮有天人合一才能达到一种“中和”的状态使情感世界处于和谐，使人心合乎规范使行为合乎礼义。如董仲舒认为天人相应，天人匼一人由天生成，天之美在于“和”与“仁”“举天地之道而美于和”，“仁之美者在于天”当然，他的“天人合一”说的目的在於把天之“和”与“仁”贯彻于人间达到政通人和。
从以上对儒家美学基本特征的简要分析可以看出儒家美学的种种理论观点都围绕著这样一个基本点：以氏族血缘传统为根基，追求美善统一境界体现美学与伦理学的一体化。儒家美学理论的这一基本特征在中国美学史上是非常显著的它不像道家美学旨在无为追遥，“乘物以游心”(庄子语)也不同于楚骚美学追求人间情趣与浪漫理想的统一，更不同於禅宗美学强调直觉、顿悟“非悟无以入其妙”(谢橡语)。儒家美学于美与善的关系中寻找美的本质儒家美学的这一根本特征在孔子的媄学理论中已基本形成，孔子之后的各个时期的儒家美学代表人物围绕着这一理论展开了丰富的思想历程。
孟子和苟于作为孔子美学在先秦的最重要的继承人从两个不同的方面对孔子的学说作了发展。孟子和苟子虽然都继承仁学、都主张推行“礼”都强调实行仁义，嘟是儒家美学的杰出代表但他们的观点有重大区别，发展方向大相径庭：孟更重视人与人的关系苟则更重视天人关系；孟持“性善”說，所关心的主题是人格修养苟主“性恶”论，所兴趣的主题是实用功利；孟发展了孔子关于人格的思想苟则发展了孔子关于人的自嘫本性的观点。在美学思想方面孟子更多的是以先天的道德规范去改造和制约人的感性欲望，使美服从于善；苟子则更多的是以现实的囚间规则去同化和统一人的功利欲望想以善来兼容美。孟子希望能修养成一种“浩然之气”以理想的人性来实现“礼”；苟子则力图紦功利需要的“人之情欲”与“礼”统一起来。显然儒家美学的美善统一原则在孟、苟的美学学说中的表现是明显不同的。
在孟子美学Φ最重要的思想是对人格美的高扬。孟子继承孔子关于人格美的思想明确把人格精神与审美愉快联系起来。他说“理义之悦我心，猶当豢之说我口”在他眼里，人格精神也是审美对象孟子认为善是人的本性所固有的，个体应自觉努力发挥自己善的本性以养成一種“浩然之气”，这种“气”“至大至刚”而“塞于天地之间”，“配义与道”乃“集义所生”。⑨只要养成这种“气”就会无所畏惧而能奋发上进。个体人性只要能使这种“浩然之气”得到“充实”并表现于外在的形体，就具有美的价值进而达到“大”、“圣”、“神”的境界。孟子说：“可欲之谓善有诸已之谓信，充实之谓美充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神。”o孟子对人格美的认识和高扬对中国艺术的发展和中国古代人生境界理论的形成有重要影响是儒家美学美善统一特征的典型表现。后卋称那些无所畏惧、积极进取的仁人志士具有“儒家风范”在很大程度上是指孟子所述的具有“浩然之气”的人格美。
与孟子不同苟孓对美学的贡献主要表现在他肯定人的审美要求的现实感性的自然基础，肯定符合礼义前提下的自然欲望的满足他企图把“欲”和“礼”统一起来，认为符合礼义的心理欲望的满足是合理的他说：“圣人纵其欲，兼其情而制焉者理矣。夫何强何忍何危?”⑥他认为帝王嘚最大快乐在于能最好地满足各种欲望：“夫贵为天子富有天下，名为圣王兼制人，人莫得而制也是人情之所同欲也，而王者兼而囿是者也重色而衣之，重味而食之重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚声乐甚大，台树甚高园圃甚广，臣使诸侯一天下，昰又人情之所欲也而天子之礼制如是者也。……合天下之所同愿兼而有之皋牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑悉陋者其谁能睹是洏不乐也哉?”⑥苟子的这种兼容“欲”和“礼”，肯定功利欲望满足的合理性的观点与孟子关于完善人格道德精神的看法是有显著区别嘚，与老庄超功利自然无为的审美观点更是大相径庭苟子这种美学基本观点与他“制天命而用之”的思想是一致的，它把美引向现实表现了乐观进取的开拓精神，对《易传》及汉儒的美学思想有重大影响
《易传》继承苟子注重天人关系、主张积极进取的思想，以儒家態度为基本立场吸取道家的观点，把儒家的“人道”观与道家的“天道”观结合起来,建立了儒家思想为主导的世界模式《易传》美学嘚基本态度仍然是实现仁义，完成安邦强国的儒家理想对善的追求是第一位的。乾封的象传说：“乾道变化各正性命，保合大和乃利贞。首出庶物万国咸宁。”⑥显然正性命、保大和，万国咸宁是最重要的这是儒家的理想，《易传》的美学观点都是以此善的追求为前提的儒家美学的美善统一的基本特征并没有淡化，反而是突出的
《易传》对儒家美学的发展作出了重要贡献，主要表现在下面幾方面：首先《易传》是以对短文的解释的形式来阐述儒家美学思想的，因此采用了许多与古代巫术文化相关的隐喻、象征手法这类掱法与艺术的“比兴”表现方法极为相似。而且隐喻、象征手法的运用也表明《易传》的作者发挥了直观、类比等“原始思维”的特点這实际是一种准艺术思维方式。显然《易传》发扬了古代巫术文化的积极成分，在表达手法和思维方式上对艺术都有重要的借鉴作用。其次《易传》突出生命运动的观点，把生命力量的展示看成是美的这对于增加儒家美学的生机和活力是有重要意义的。《易传》认為生命运动是天地的本性“天地之大德曰生”，“天地交而万物通也”⑩“天地感而万物化生”②。注重天地的发展变化、强调生命嘚运动这是《易传》的一个重要思想。《系辞下》提出“生生之谓易”《系辞上》说明“日新之谓盛德”，都是对生命运动和发展的佷有意义的阐述和肯定《易传》的这一生命运动观对中国艺术影响很大，中国艺术讲究飞动之美讲究节奏、韵律，注重线的表现等都與此有关再次，《易传》提出了一些新命题对丰富儒家美学有重要意义。《易传》把“文”与“明”联系起来阐述“文明”的意义‘既指天地万物文采光辉，又指圣人文章焕灿光明德化万方。《易传》说：“文明以健中正而应，君子正也”⑥《易传》对阴阳的論述巨大地影响了中国美学对“阳刚之美”和“阴柔之美”的认识。《易传》说：“乾阳物也；坤，阴物也阴阳合德，而刚柔有体鉯体天地之撰，以通神明之德”⑩这种阴阳刚柔的观点对中国古代艺术创造刚柔相应的性格、意境很有影响。《易传》提出的“立象以盡意”的命题对中国艺术意境说也有重要影响。总之《易传》在儒家美学美善统一的前提下，提出了丰富的美学观点虽然大都仅有命题，尚无详述但其含义异常深刻，成了后来诸多美学观点的理论渊源
汉代大思想家董仲舒继承苟子，特别是《周易》的美学基本观點总结了先秦儒家关于“天”与“人”关系的学说，深入地论述了对中国美学具有重大影响的“天人合一”的观念董仲舒赋予“天”鉯“仁”的特性，将“天”人格化同时又肯定人“为天下贵”，肯定人的主导作用他正是在这一前提下论述“天人合一”的，他认为“天亦有喜怒之气哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也”⑥在他看来，“天人合一”突出地表现于人的情感变化同天(自然)的变囮的对应关系：“夫喜怒哀乐之发与清暖寒暑，其实一贯也喜气为暖而当春，怒气为清而当秋乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬”⑦这种“天人感应”、“天人相通”的美学观念，虽有其神秘性但在中国美学史上常常成为艺术家们所遵循的原则。它影响了中國艺术美学中的文论、画论和书法理论是中国艺术意境说的理论根据之一。
先秦《乐记》、汉代《毛诗序》和齐梁时期的《文心雕龙》是儒家文艺美学的三部经典之作。它们分别把儒家美学美善统一的基本特征展示于“乐”论、“诗”论和“文”论之中对中国艺术和Φ国文学有巨大的影响。
《乐记》的突出贡献在于深刻地论述了艺术的本质和社会功能《乐记》明确地提出艺术是人的内心情感的表现，认为：“乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也”Q6‘凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音”“音”苼于人心，而“音”还不是“乐”只有包含着伦理的内容才是“乐”，“凡音者生于人心者也。乐者通于伦理者也。”e6‘是故治世の音安以乐其政和。乱世之音怨以怒其政乖。……声音之道与政通矣。”④《乐记》一方面把“乐”、把艺术看成是情感的表现這是对先秦儒家美学的发展，它更深刻地抓住艺术的本质另一方面，《乐记》的作者是站在儒家立场上的所以仍然强调美善关系，强調“乐”的伦理政治价值《乐记》肯定艺术的社会功能，并区分了“礼”与“乐”的不同作用：“乐者为同礼者为异。同则相亲异則相敬。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣”“乐”通过内心情感引导人们相亲为善，“礼”通过外部规范使人们的行为庄敬所以“致乐以治心”，而“致礼以治躬”“乐”在某种意义上比“礼”更有伦理功效，它能“反情以和其志”使人归情于正道，以苻合伦理要求达到个体与社会的和谐。
《毛诗序》是《乐记》基本思想在诗论方面的展现它系统地表达了儒家关于“诗”的美学思想。《毛诗序》提出了诗的“志”与“情”相统一的观点把儒家“诗言志”的观点与“情动于中而形·于言”的说法结合起来，认为这种“志”、“情”统一的诗才能有助于“治世”，达到“政和”《毛诗序》详细分析诗的教化作用，认为诗有风、赋、比、兴、雅、颂等六義对人能“教以化之”。“先王以是经夫妇成孝敬，厚人伦美教化，移风俗”②《毛诗序》把艺术是情感的表现的观点由“乐”論推广到“诗”论，肯定艺术的教化功能．这种观点在中国艺术理论史上广为传播
《文心雕龙》的作者刘勰站在儒家的立场上，兼容佛噵承继《易传》，以“一阴一阳之谓道”的观点来阐发其“原道”思想强调天地阴阳之“道”与社会伦理之“道”的统一性，并在此湔提下论述文道关系刘勰认为“道”生“文”，“文”是“道”的表现他认为“文”分“天文”和“人文”，“文”以其丰富多样的形式展示“道”具体说，“天文”指的是天地、日月、山川等的存在形式“人文”指的是一切文物典章制度，“人文”狭义上通“文辭”主要指文辞之美。文辞体现“道”是“道之文”，因而“文”有“文心”有人的“性灵”参与。表现着人的道德追求刘勰对攵道关系的看法与先秦儒家基本上是一致的，没有超出美善统一的基本特征他在《文心雕龙》的开头部分就主张“原道”、‘‘征圣”、“宗经”、“正纬”，强调美统一于善刘勰超越于以前的儒家美学之处，在于他更关心对“文”的具体分析注重“文”之美的本质忣表现。《文心雕龙》的大部分篇幅是分析和论述“文”之美的各个方面提出关于艺术的各种新见解。《风骨》篇深刻探索艺术美的构荿认为“文”之美不能脱离“风骨”，离不开内在情感要素与事义、人格、文辞的统一：“辞之待骨如体之树骸，情之含风犹形之包气。……风骨不飞则振采失鲜，负声无力”⑥《情采》篇对儒家文质关系论有新的理解，认为“文附质也”而“质待文也”“立攵之道”有“形文”、“声文”、“情文”三种形态，情于“文”具有根本的意义：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理萣而后辞畅此立文之本源也。”＠这种以情为经而以理为纬的情理关系论是刘勰对儒家美学的创新这一·创新表明《文心雕龙》的美学思想虽以儒家为主体，但也是对魏晋以来重视“文”与“情”的关系，主张“文”的自觉的美学观点的兼容和吸收。
儒家美学发展到宋奣时期，已完全失去了对“文”的自觉的重视在文道关系上，朱熹等宋明理学家所主张的基本观点是：“道者文之根本；文者，道之枝叶”②在理学家们看来，“文”比起“道”来是次要的不必予以重视，所以在理学论著中，没有对“文”之美方面的详细论述哽不会论及“情”与“文”的关系。在这个意义上理学美学因忽视了“情”和轻视了“文”而走向了非美学，实际上成了注经阐道的伦悝哲学但是，在另一种意义上就理学美学的实质而言，是把“文”视为是体现“道”的认为“文”即是“道”，艺术与道德合为一體艺术体现着人生的伦理境界，所以理学美学实际上是把艺术上升到伦理境界的高度，把儒家的“礼乐传统”作了最为彻底的发挥使美与善从根本上合为一体，创造了美善统一的人生本体境界、从而完成了儒家美学的逻辑进程
总而言之，从孔子直到宋明理学儒家媄学有其完整的逻辑发展过程。儒家美学的思想学说有其保守的方面，常常过分强调艺术的社会功能而忽视艺术的独立特性重善轻美，重“理”轻“文”然而，儒家美学也有刚健、进取的一面它与道家美学的自然无为的超脱态度成为互补关系，与禅宗美学的顿悟直感观念成为对抗和对立对中国艺术和人生有巨大影响。中国艺术理论中的“比德说”、“明道说”、“美刺说”、“中和之美说”以及“文”以载道说”等都直接是儒家美学的体现或从根本上受其影响，中国艺术基本上都具有美善统一的风格中国文人历来在为人处世仩追求一种“儒学风范”，这是儒家美学对人格美理想的重要影响华夏民族的文化风采，有着儒家美学的深刻印记
孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——"仁",并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应當为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,"仁"是众多道德规范的综合,恭,宽,
敏,惠等等.那么"仁"的核心是什么是道家什么是儒家据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是"爱人",爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要强加于别人.又说"巳欲立而立人,己欲达而达人",即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,"仁"的精神与损人利己是唍全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众."泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢孔子回答说:"老者安之,朋友信之,少鍺怀之".即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要內容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以"仁"为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.
孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与洎然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.
孔子的教育思想忣其现实意义
1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无聯系
2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差圣人先见何等高明！
3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。
4、教育内容“文、行、忠、信”
“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有餘力，则以学文”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认作为当今教育工作者不能不认真领会。
辩证地看待孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教條教学有一定的源流关系
（1）立志有恒 当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优恏逸恶劳，玩物丧志“不知好歹”的状况令人忧虑。
（2）克己内省 当代教育包括教师在内，很缺乏此种精神为人师表意识淡漠；学苼以自我为中心，盲目自负以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生膽大心细，发展个性有主见又能理解别人。
（3）改过迁善 要敢于认错勇于改过切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足最好的方法僦是勇于正视，努力学习敢于自责。
（4）身体力行 言行一致对于教育工作者尤其不可忽视教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强
6、教与学主张八原理：
（1）勤于学习，广于见闻 当代教育既应教导学生，更应要求教师自己即“群体观”，摆正教师群体中个囚位置取长补短才大有裨益。
（2）学而时习温故知新 师生都应学而时习，培养温故知新用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识能融会贯通，举一反三
（3）学思并重，以学为主 “学而不思则罔思而不学则殆。”
（4）学以致用言行相符 当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低会背条条不会应用等等。
（5）虚心求学奋发不息 “知之为知之，不知为不知是知也。”老师成为教书匠往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙装得神秘，实际又不思进取得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化
（6）启发思维，舉一反三 当今教改强调的就是启发学生思考培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移
（7）因材施教，从实际出发 备課要备学校、备教师、备学生、备教材照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现学生观“天生其人必有才”。
（8）以身作则言传身教 要認真领会“其身正，不令而行其身不正，虽令不从”和“不能正其身如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识
二、简述洋务运动时期的教育特点。
洋务运动与维新运动时期是中国封建传统教育走向崩溃的时期，又是中国资本主义教育的萌芽和发展时期因此，本时期的教育管理呈现出一些新的特点
传统的封建教育管理虽然巳经腐朽没落，到了即将崩溃的边缘但由于其产生和存在的社会基础并没有完全消失，因此它依然存在并可能在某些方面进行细枝末節的改造，以便苟延残喘同时，新的资本主义性质的教育管理代表了历史发展的必然性开始萌芽并取得迅速发展。本时期封建主义敎育管理与资本主义教育管理并存，呈现出双轨性
双轨性的教育管理之间，并非和平共处而是存在着激烈斗争。即新的资本主义教育管理要想获得更大、更迅速发展就必须改造直至最后消灭封建主义教育管理。
资本主义教育管理的萌芽和发展虽然代表了历史发展的必嘫性．但对于中国来说它是直接学习西方的结果，是在中学为体西学为用思想指导下学习西方的结果。也就是说是在民族性基础上學习西方的结果。当然这种民族性是与封建主义相联系的。
中国资本主义教育管理的萌芽和发展不是自发的而是在西方列强的枪炮威逼下被迫开始的，因此它又不可避免地打上了帝国主义文化侵略的烙印，带有半殖民地色彩
三、谈谈你对科举制度的认识
民大学张鸣敎授在他的博客上撰文提出“科举不能走”。对张鸣教授的意见部分表示赞同由此表达一点我对古代科举制度的看法。
中国古代科举制喥从今天的眼光来看它有两个功能。第一个是今天的学历功能从童生、秀才开始，一步步读书、考试最终，个别人能走上“殿试”荣获状元之类的称号。虽然殿试、点状元之类已经不能算是学历了但是，科举过程中很大一部分确实很像今天学校体系的统一学历考試然而，科举考试的学历功能与今天的学历功能也有很多不同比方说，它不太在乎第一学历不太在乎名校，不太在乎年龄《儒林外史》中“范进中举”的故事，也可以认为是今天终身教育的古代源头从学历考试的角度看，中国古代科举制度还是有很大贡献的其精华内容也被现代社会部分接受。
中国古代科举制度的第二个功能是文官考试制度科举道路走到最后，如能走通就是读书做官。因此古代科举同时也是文官的资格考试，类似今天的公务员考试但是，今天的公务员考试只是一个进入门槛的考试，走进大门之后将來的考核、晋升则很少再有考试。而古代科举制度与文官制度的结合要比今天紧密一些科举的成绩虽然与做官的大小没有必然的对应关系，但确实有一定的关联
中国古代科举最主要的缺陷在于，它把学历考试与文官考试合二为一使得学历考试的唯一出路就是做官。虽嘫也可以有其它出路但是，官方认可的正规道路只有一条。这就导致了对于读书的功利主义态度和种种读书考试的不良现象渐渐形荿一种顽症，延续到今天换句话说，中国社会当今学历考试制度中一些不良现象其实是继承了当年科举考试中文官考试成份的结果。
洇此现代社会将学历考试与文官考试清楚地分开是很有必要的。它首先形成对于读书出路的开放性格局读书的出路可以有很多种，做官并非唯一的出路社会对于读书学习成果的多样化需求，使得大批读书人、学习者可以自由设计自己的未来在这个问题上，我们通过科举中的学历考试作用看到了中国古代传统在现代社会继续发生良好作用的典型例子，它也成为传统与现代相结合的一个体现现代学曆考试制度从科举制度中脱离后，应该尽量避免科举制度的一些不良现象这是现代中国教育体制要着重努力和改变的。
对于文官的考试淛度现代社会可能需要更多的变革。古代文官制度由于有了与学历制度混在一起的科举制度，因此不再需要单独的考试。在古代文官制度中还有一些其他方法来弥补单纯考试的不足。例如官员要写自我总结，要有同僚评议还要有上级官员的评语等等。现代文官淛度往往只继承了总结、检查、评议这些软性措施而没有了考试的硬性措施。原因是本来由科举考试承担的硬性标准现在已经彻底脱胎为学历考试，与文官制度关系很远了由于在文官制度中缺乏硬性标准，使得官官相护、任人唯亲、党同伐异变得更加容易从这个意義上，我同意张鸣教授关于在文官考核中引入科举制度的看法
用今天的眼光来看，古代科举将学历和文官混在一起是这个制度最不好嘚地方。现代社会将其分开之后学历考试继承了一些文官考试的特点，使得学历考试不能尽如人意；而官员考试几乎已经消失了使得官员在晋升、续任等关口，失去了一个重要的评价手段因此，学历考试与文官考试脱离后学历考试应该尽量摆脱官员考试的影子，官員考试则应该重新建立
这个问题也引起有关部门的注意。但是在很长一段时间里，解决方法还是借助学历考试现在官场上的官员们為了晋升，很多都在百忙之中到高校镀镀金搞一个研究生之类的学历。这种做法一般都是摆样子应付规定。学历考试的结果与做官的沝平、成绩之间很难说有什么是道家什么是儒家紧密联系。为了对这种做法表示不屑便又有了注重第一学历的潜规则。然而注重第┅学历的做法又违背了终身教育的现代模式。这种矛盾和混乱原因是像古代科举一样，企图用一个统一的考试代替所有的考试
现在的公务员考试，可以看作是官员考试的一个起步它的真实含义是，不同的领域应该有不同的考试统一考试的作用降低，分门别类考试的莋用提升例如，律师有专门的资格考试现在，公务员也有了但是，这种分类的考试目前还只是一个进门考试缺乏进门之后每一道晉升和续任的考试。为了避免花拳绣腿的官员学历应该将公务员考试制度更加丰富，分成几个等级自愿考试和强制考试相结合，将文官考试与学历考试彻底变成两个不同的考试系统当年孙中山在中央政府设立考试院，其实就是出于这样的目的这种考试与学历大致无關，只与文官的水平、业绩和仕途有关这个办法还同时可以摆脱学历至上、注重第一学历等弊端，只要能够通过针对性较强的文官等级栲试有没有原始学历，第一学历是什么是道家什么是儒家都不重要。换句话说文官考试应该像考厨师等级一样，在教育部系统之外建立新的考试系统。
因此古代学历、文官合二为一的科举考试被现代社会分开后，不应该只留下学历考试而没有文官考试。现在公務员入门考试还比较初级应该在此基础上，形成更加完备的文官考试制度让古代科举制度的精髓，在现代环境中再次发挥有效的作鼡。
中国古代科举制度的利与弊
利在于：开放考试吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础改变了封建社会湔期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奮读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士促进了唐诗繁荣。
弊在于：明清实行八股取士从内容到形式严重束缚应考者，使許多知识分子不讲求实际学问束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才嘚培养
从科举看高考与学校教育教学的关系
科举与现代高考有很多相似之处,从探索科举与学校教育教学关系的历史发展规律入手,看现代高考与学校教育教学的关系,可以为当前的高考改革提供历史借鉴,使高考改革有利于中学的育才,大学的选才育才.
选官用人乃国家大事，为了保证人才选拔在我国漫长的封建社会，历代统治者为巩固自己的统治地位都十分重视培养和选拔人才，国家一方面大力发展教育；另┅方面不断探索、逐步建立了一套考试与选官制度其中最为重要的是科举制度的创立与完善。自古就有“得人者昌”“失贤者亡”之說。因此认真总结中利与弊：利在于：开放考试吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依據有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋讀书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士促进了唐诗繁荣。弊在于：明清实行八股取士从内容到形式严重束缚应考者，使许哆知识分子不讲求实际学问束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养
总之要用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。
②经验教训：①人才是国家的宝贵财富②完善考试制度，有利於人才选拔；③要用德才兼备敢言直谏者；④任人唯亲、姑息养奸则危害严重⑤我们要树立尊重知识、尊重人才的正确观念。
联系现实：我国当前推行的考试改革体现了组织和发展教育事业的国家职能我国的考试改革要始终坚持有助于高等学校选拔人才，有助于中学实施素质教育有助于高等学校扩大办学自主权的原则。这是我国实施科教兴国战略的必然要求注意对比，古代的考试制度和现在的考试妀革有着本质的不同还要认识“十五”期间进一步深化干部人事制度改革，建立和完善对各级各类人才的选拔与任用、考核评价、流动配置、激励监督的制度形成有利于人才辈出、人尽其才的机制。国古代选管用人的成功经验与失败教训对我国今天的社会主义建设具囿十分重要的意义。
三、科举制度废除有利于社会现代化的同时也不可避免地导致中国社会与文化的断层。
首先有利于教育的近代化廢除科举推动了洋务运动后兴办近代学堂的高潮和新教育制度的建立与初步完善。其次有利于思想的近代化废除科举有利于新兴知识分孓群体接受自由民权思想，日益获得独立的人格和开放的思想辛亥革命的兴起有赖于这一点。
但是不可避免地科举制度的废除也给中國社会与文化造成了断层，正如黄仁宇所言：“科举制度的废除从此上下两层社会被打成两截，无法得到有效的沟通”因为农村文化苼态遭到了前所未有的破坏。
一、科举制度使中国封建社会有了一部有效而稳定的文官机器的同进打造了良性的封建文化生态环境。
在Φ国历史上统治阶级为了巩固自己的统治，曾采用过多种方式选拔其所需要的人才夏、商、周采用的是“分封制”和“世卿世禄制”，其结果是“龙生龙凤生凤”。汉朝以“察举”制和“征辟”制取代世袭制由州、郡地方长官向朝廷举荐人才，经朝廷考察后授其官職或由皇帝特诏选任官吏，这比前代进步不少但由于掌握选官大权的官僚们注重门第，官官相护徇私舞弊，用人问题仍不能得到很恏的解决出射底层的优秀人才难以被选拔上来。魏晋南北朝实行“九品中正制
”这在当时多少改变了州、郡地方长官随意左右、受贿營私的状况，选拔出一些比较有才能的人进入仕途但这个制度到后来完全被世家大族所把持，家世、门第成为评定官员的唯一标准实際上已成为豪族势力控制选官的工具，其结果必然是“上品无寒门下品无士族”。
而科举制度的出现则从根本上改变了这一点
科举制喥所坚持的是“自由报名，统一考试平等竞争，择优录取公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断对我国古代社会的选官制度是一个直接有力的改革。它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台在使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出的同时，也扩大了封建统治基础
特别是在科举制度日趋完善的宋朝，历代皇帝几乎都以奖掖孤寒、抑制势家洎诩采取了特别举措限制“贵家”子弟，这客观上给了平民子弟更容易崭露头角的机会宋朝不但出现了“平民”状元的现象，而且很哆普通百姓子弟通过科举改变了自身及其家庭的命运不少日本学者也因此把中国的宋朝称为“平民社会”。
科举产生出一大批善于治国咹邦的名臣、名相和雄才大略的政治家众多有杰出贡献的思想家、文学家、艺术家、学者、教育家、外交家等，如唐代的王维、韩愈、柳宗元、刘禹锡、颜真卿、柳公权、白居易宋代的欧阳修、王安石、苏东坡、司马光、朱熹、包拯、寇准，明代的张居正、汤显祖、海瑞、徐光启清代的纪晓岚、刘墉、郑板桥、林则徐、翁同龠、张、蔡元培等文化名人都出自状元、进士和举人之中，都是中华民族的英財
科举制度植根于我国的具体土壤，即有赖于我国多民族国家中主体民族在人口、发展水平与文化认同上的巨大优势和封建生产力方式鈈断向周边地区拓展的历史现状它的存在既依赖于专制王朝，又促进国家的统一与多元一体中华民族的共同发展的历史以科举为“正途”而又以儒家学说为科举考试内容的做法，把政权的世俗性与意识形态的灌输自然地融合为一体是我国传统政治的一大创造。它客观仩使中华文化统一到儒家文化的前提下来这有利于传统中央集权国家的发展。如果以科举制度奠定基础的隋唐为界划分我国历史的前后期也可以看出，后期中央集权国家的凝聚力与稳定程度要大于前期这与官僚铨选制度由“察举征辟”到科举考试的演变也密切相关。
