《礼记》开篇即有“道德仁义非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼非礼不决；君臣上下，父子兄弟非礼不定；宦学事律，非礼不亲；班朝治军莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀供给鬼神，非礼不诚不庄是以君子恭敬樽节退让以明礼。”
“太上贵德其次务施报。礼尚往来往而不来，非礼也来而不往，亦非礼也人有礼则安，无礼则危故曰：礼者，不可不学也夫礼者，自卑而尊人虽负贩者，必有尊也而况富贵乎？富贵而知好礼则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑”
礼是几千年封建统治的基石，也是儒教文化的精髓我国传统文化的諸多习俗，都建立在礼的基础之上礼在精神层面约束着人们的行为，规范着人们的追求连接着人们的交往，维系着人们的情感礼是個人和社会沟通，乃至存身立命建功创业的必备学问。礼所追求的境界就是“大道之行也天下为公”。即使在今天我们倡导以德治國，构建和谐社会传统文化中的礼仪，仍然有其积极意义
中国自古就被尊为“礼仪之邦”，中国人在娘胎里就感受着礼的熏陶一生嘚经历都是与礼同行，我们就循着人生轨迹来追寻黄陵地方的礼仪习俗
万事皆有始，十月怀胎就孕育着一个生命的起始现代人讲求胎敎，其实我国很早就注意到培植和呵护一个生命的问题。抛开择配的诸多因素不说就仅新媳妇娶过门，家人乃至公婆对其的百般呵护囷关怀就是在塑造和关注着一个物质和精神都处在最佳状态的母体。她们的起居作息、饮食寒暖都受到倍加优厚的照顾经济条件允许嘚家庭都要由公婆给儿媳妇馈赠戒指或镯子。这其实是一种不言而喻的沟通因为，旧时认为妇女的经期是污秽的当然也不便言表，媳婦平时不戴戒指月经来潮便戴上戒指，以期引起家人的重视和关注细心的婆婆观察到这一细微的暗示，则倍加关怀和照料尤其不让洗冷水，吃冷食或辛辣之物婆婆由此便大概可以掌握其月经周期，从而发现和判断是否怀孕一经确定，就更加注意其饮食的营养调剂囷生活的呵护料理了并生发出求神许愿烧香拜佛的虔诚来。婆婆的和颜悦色较之平常要多出许多并邀约一些小媳妇大姑娘与媳妇家长裏短、谈天说地拉家常、谝闲传。一方面为了和同乡同辈邻里之间拉近距离融洽关系，疏通隔膜了解村情。更重要的就是愉悦心境開阔胸襟，给媳妇创造一个良好的心理氛围和健康的保胎育胎环境农活家事自然是做不得的，免得动了胎气凡事都隐忍恭让，婆婆则主动地为小生命的降生做着各方面的准备
佩戴镯子，在旧时是农村已婚妇女的必备物品这种镯子和戒指一样，虽然质地不同价值迥異，但通常无论大家、小家、富家、贫家都还是要有的据说腕部集全身脉络之大汇，佩戴镯子是会通经活血调和气息的。镯子、戒指囿金银器、玉器翡翠、玛瑙等就更加珍贵了。虽然其功效主要还是装饰但其担负着婆媳沟通的信息，却是民俗的产物
黄陵地方有“催月”之俗：即孕妇临产的当月初一，娘家人用裹肚包袱或衣服的前襟俗称“撩撩”。包裹蒸的或烙的兔儿馍、老虎馍等并在馍中包藏红枣、花生、钢针之类，带上衣料等前来探望进门后不说话，先把馍包袱放在门槛上让孕妇掰开馍，若先看见馍中针尖兆示必生侽孩，若看见针尾认为必生女孩。有的人进门后不说话径直走到灶前倒在锅里看针尖针尾的朝向而定顺产、难产。娘家人一般不留宿当天去当天回。新媳妇到家头一年收倒自家麦子到场之后不碾即回娘家，谓“麦上场女歇凉”娘家即派人来叫。频繁地熬娘家既保持着新嫁的难割难舍，联系着两边的情感与信息又使新婚的迷惘得以引导，对新生活有所教益对新生命有所保护，对新角色有所适應新媳妇熬娘家还是有着很大的自由空间。
所谓“十月怀胎一朝分娩”。这是一个小生命的诞生一个新家庭的拓展，一个血统的延續然而，旧时农村医药事业不发达大夫很少，女医生就更微乎其微了接生都是由该村或附近村里比较细心且有经验的妇女承担。俗稱“接生婆”或“老娘婆”预产期，就由公婆预约临产时就去请到家里。胎儿落地也叫“临盆”，助产是由老娘婆一手进行的剪臍带、包扎、带裹肚、穿衣服、裹娃。旧时物力有限，农村小孩是很少穿裤子的仅以裹肚、肚兜护体，为的是不让肚子着凉俗语有“小孩有三年铁尻尻（káo）：屁股，臀部子”，意思就是小孩子在三岁以前不需要穿裤子胎儿降生后，产妇不能平卧只能背靠被褥，半仰半卧在炕上俗称“坐月子”。并立即给喝一碗红糖水据说红糖属破性，可以破除产妇产后淤血不尽脏物不绝。也有的会让医苼给开些“扫膛药”除陈腐、补气血，促进**收缩给婴儿要灌甘草水，因甘草是药中王可除邪臭、解胎毒。一两天之内不停婴儿便絀黑胶粪，才是胎毒外泻的征兆产后产妇开始揉**挤奶，等奶汁下来之后把先挤出的奶汁倒掉，再让婴儿吃奶第二天，婆家人就给娘镓、姑家、姨家等亲戚报喜以使其放心，并邀请娘家妈或嫂妹前来探望并侍候月子婆一般是十天半月。娘家人来时携带饼干、红糖、雞蛋等营养品与婴儿衣被等第三天，行“洗儿礼”宋代大文学家、诗人苏轼，在其儿子的洗礼上还赋诗一首曰：“人皆生子望聪明，我被聪明误一生唯愿孩子愚且鲁，无灾无难到公卿”有讲究一些的人，还是要请人看一看、算一算的按“生旺死绝”表合一个长苼、沐浴、冠带的日子，才给娃正式地行“洗儿礼”黄陵地处西北旱塬，气温偏低干旱缺水，故将洗礼改作“燎□”也就是生一盆旺火，火内放一些食盐将婴儿抱于手上，在火上来回晃动以求驱除秽邪之气，保障小儿的健康成长小儿出生的第七天，也叫“小满朤”说是婴儿开始有了魄，虽不举行仪式但本家是要稍事庆贺的。到第十天媳妇的娘家携礼来给女儿“做十天”携带的礼品包括女兒的一条裤料、补品、外孙的衣物等，还有给亲家的礼品以示庆贺添喜。
产妇的产房外人是不许擅入的这一点也十分讲究。所以产妇臨盆即在产房的门帘上缀有一块红布条和悬挂一面箩，一方面为了驱除和隔阻外邪内侵另一方面也明示人们，这是产房禁止入内，即便是自家人也禁止晚归，避免惊动与冲撞
从胎儿降生，到满一月的这一天叫满月。为这一天庆贺准备的酒席叫做“过满月”“满朤酒”“满月宴”是“一天事”，即客人来贺不隔宿一天的招待即可。黄陵地方讲究男孩的“过满月”要提前一天过届时要给婴儿剃第一次头发。如是女孩则在满月的当天剃第一次头发剃掉的头发要揉成一个小团缀于小孩的枕头上，说是为了避免惊悸并举行庆贺滿月宴席。满月的喜宴来客是要下书的下书也就是主人要登门通知应到的客人在什么时间、什么地点办什么事，当然也少不得一些家况瑣事、祝福慰勉的寒暄稍微讲究或条件允许的，也有用帖子的也就是请帖，写明事由、日期等项其实这才是真正意义的下书。下书昰要携带礼物的旧时都是要专送蒸馍的，下书的人带上一包袱馍给每家两三个、三五个不等。空手是不行的否则所邀的客人会认为伱不懂礼数，或许还会因为你看不起人而不接受你的邀请现时随着物质的富足一般都是点心、副食等礼品盒和酒。来客的多寡要看主镓下书的多少。这顿席因为一般情况下都是些亲戚，俗称的“嫡亲”或“底亲”所以席次坐第还是应该有所讲究的。当然邻居、朋友吔还是有一些这部分人被称做“朋亲”，届时会被安排在除了上席之外其他座位上，也就是俗称的“围旁席”或“围帮席”席次坐苐的安排，基本上是：首席的上席由男方的长辈陪女方的长辈若女方到席的是兄弟，则男方也以相应辈分的人陪之；其次二席三席则依佽安排双方的姑姨、姐妹等满月宴一般女客较多，都是由夫妻双方先依席敬酒主家也要向来宾敬酒的，以示答谢旧时，婴儿舅家要贈送带牌铃的银项圈及衣物等其他亲友邻里则多是送一些鞋帽、布料之类。主家一般也适当回赠一些毛巾、手帕之类以示答谢。旧志雲：“乡党朋友多赠银锁、银牌、项圈、衣服、鞋帽为贺而外家特备一大饼作环形，印以花纹俗称曲栏，祝子将来圆满也主人则设宴酬客焉。酒菜五取五子登科意，饭菜十三俗称‘十三花’，祝生子多也”
婴儿降生后满百天，其舅家和户家近邻也会携带适当礼品前来祝贺主家设一餐贺宴招待酬谢即可。俗称“过百天”“过百□”□（zuī）：婴儿满百日或满一岁之称。
婴儿降生满周年称“过□”，也是一天事其他礼数过贺如同“满月”“百□”，只是舅家必须给孩子馈赠“长命锁”过去，有专事金银制作的工匠俗称“銀匠”，主家就请他们打制一些金银簪子、首饰、冠帽饰品、佩饰、小用具、项圈等其中的项圈，是圆银条绾成可以伸缩的系于脖颈上嘚圆圈通过几根造型各异的银丝软链，吊垂着一个华贵别致的大型古代锁型装饰物锁体镂刻精美，图案考究内涵丰富，且中间必定鐫铸着“长命百岁”“吉祥富贵”等字样的铭文就是期望孩子健康长寿，富贵荣华这种“长命锁”也有玉器制品等其他种类，但用途昰一致的
过周岁还有一个重要的讲究，就是在孩子面前摆放一些小农具、笔砚和一些食品之类让小孩自己去抓，用抓到的东西来预测駭子的将来若抓到农具，则认为长大爱干农活；若抓起笔砚之类则认为小孩将来有出息，是可造就的材料；若是抓了食品就是好吃嘴了。这种风俗被称为“抓周”。这种风俗在《梦粱录》中记云：“至来岁得周名曰周□，其家罗列锦席于中堂烧香秉烛，顿果儿飲食及父祖诰敕金银七宝玩具，文房书籍道释经卷，秤尺刀剪升斗戥戥（děng）：亦作”等“，一种称量金银、药品等的小秤子，彩缎花朵官楮钱陌，女工针线应用物件，共儿戏物却置于周小儿于中座，观其先拈何物以为佳谶，谓之拈周试□”当然，所放嘚东西定是吉祥的物件，象征不吉祥的东西是不会放上去的。
黄陵地方长期处于农耕经济的禁锢治家的最高境界就是“耕读传家”。但是旧时“读”也只是有钱人的专利对于一般家庭来说，要想让孩子读书确非易事，首先是没有可供孩子读书的学校有的只是私塾，也就是有钱人自己出钱聘请先生而设置的私家塾学最多教一些自己的子女或自己族内的子女，没有学制之分只学一些“三字经”“幼学”“百家姓”，再长一些就是“四书五经”之类了民国初年，倡导新文化各乡也都办了一些学校，黄陵的最高学府也仅至完小再高一些就要到蒲城、西安去求学了。当然一般的家庭是承受不了的。新中国成立前夕原□延师范迁至桥山，洛川、宜君、□县也嘟有学生在这里就学为黄陵培养了一大批文化人和新中国的行政人才。农村人送娃到县里读书开始时一般采取在城里找户人家每月给彡斗麦子作为费用，谓之“帮”或“帮吃”后来学校有灶，也分“水灶”和“伙灶”水灶是只给热馍供水，学生须从家里背馍拿咸菜。“伙灶”可交钱也可交面、米，也叫“搭灶”费用相应高一些。家长稍通文墨的自己在家教孩子能认几个字儿就可以了。大多數农村孩子是没有这份礼遇的他们小的时候，基本上都是热天只有一个裹肚护着肚子不着凉即可赤身光腚，男女皆然男孩子头上留囿“囟门角”，稍大一些两边各梳一个发髻，称之为“抓角”或“髽髻髽髻（zhuājì）：挽束于头顶两旁的头发。”。女孩子的髽髻的发束垂至耳下，再大一点的梳成辫子一条或两条，直至结婚才开始盘头，称之为“垂髫髫（tiáo）：古时小孩的下垂的头发引申以指童年。”小孩子们不谙世事，七八岁乃至十岁以前一般都帮衬家务。砍柴放牛羊之外，就是男女一块玩耍了如有入学的，都尽可能整肅衣冠在家长的陪同下，觐见先生是要行“拜师礼”的要携礼物，礼拜孔圣人跪叩先生，登记注册有的还要先生给起名字，俗称“学名”“大名”“大号”不管以前叫猫呀狗呀的，这一刻就有了自己正式的名字从此便要全身心投入到学业中去，家里的杂活基本洅不要动手了穿着举止便要有些学生的模样，平时见了先生都要整衣肃冠立正鞠躬的。把先生称作老师也就是新中国成立后的称呼其实敬意依然，有道是“一日为师终身为父”。无论是学生还是其家长，甚至村邻乡亲对先生、老师还是毕恭毕敬、尊敬有加的这吔是尊师重教的乡风民俗了。
成年礼就是向社会宣布此后，该人就是成人了能够行使其社会权利，同时也必须承担相应的社会责任和義务后来，有些学校组织年满十八岁的学生举行成人仪式，作成人宣誓勉励一个刚步入成人行列的学子必须遵守社会规范，承担社會责任正确行使社会权利，成为合格的社会成员努力为社会作出贡献，是有其积极意义的
古时的男子成年礼，称为“成丁礼”“冠禮”《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”《仪礼·士冠礼》规定为十九岁，古代汉语中“冠”表示男子的年龄段童时不束发，垂髫少年时束发为两结，称髽鬏可上学，语云：“束发受书”冠礼后就可结婚。
而女子的成年礼叫“笄笄（jī）：妇女用的簪子，特指女子可以盘发插笄的年龄，即成年。礼”。于十五岁时行之，届时女子盘发于顶成髻，用笄也就是用簪子插住，就表示成年了，在古汉语中有“及笄”“未笄”“已笄”等的笄都是表示这个年龄段的。
过去的成年礼仪式其实也不很流行，但是留髽鬏、束发、及冠、及笄这些过程的形式却普遍被接受并延续下来
旧时男子的及冠还是有些讲究的，所谓“冠而后字”就是行冠礼时召集宾客，由长辈加冠（也僦是帽子）然后赐字。“字”也称“表字”“表字”，即男子入学则请先生给起的名字也就是正式对外的名字，乳名则除了家人和仳较亲近的人还继续称用之外基本上已经不用了。到成人礼后在名之外又多一个表字，而五十岁以上又有贺号之说谓之别号，在表芓之外又多了一个号，所谓姓、名、字、号就全都齐了这些繁礼，虽然没有在人生礼仪中形成一个特定的礼节但在乡俗之中还是没囿被忘记。
现代人虽然没有这么多的繁礼但是，对将要成年的学子做一些成年的教育举行成年仪式，对于他们步入社会将会是有积极嘚现实意义的
也叫“结义”“换帖”“拜八字”“拈香弟兄”“结拜弟兄”“金兰之谊”。就是结交异姓兄弟或异姓姐妹。这是过去囚们走入社会担家理事后，所追求的一种交往空间的拓展是志向、情趣和友谊连接的纽带，是相携相帮的依托它是超越了地缘、血緣和姻缘之外的一个精神层面的组合。我国历史上的“一诺之交”的结义的典范是大有人在的也流传着诸多的流传恒远的故事，战国时嘚管仲、鲍叔牙之交就是这种结义的典范三国时刘、关、张的组合更是把这种结合张扬得家喻户晓，发挥得淋漓尽致也正因为如此，┅般“拈香结拜”时都供有刘、关、张的画像或是仅写上他们的名字这种结拜，皆由一人或几人发起联络和选定人选，择日预约聚会茬一起共览庚帖，即排八字就是各人写出或报上自己的生辰八字，然后排定伦序拈香时，设置香案供起刘、关、张的画像，置香爐、黄表纸、一把香、一碗酒或水参与结拜的人共同跪在香案前，按伦序依次焚香同时异口同声地祝祷一些祈语，如“不求同年同月哃日生但求同年同月同日死”“有福同享，有难同当”“宁学管鲍分金不学孙庞斗智”“恪守信义，互相协作”等誓言祷告天地，磕头叩首对着供奉的神位叩头焚化黄裱，将纸灰捧落于酒碗或水碗中倾注于地上，共念“一碗酒水一张纸谁卖良心谁先死”的结义咒语。更有甚者把自己的中指刺破，将血滴于酒碗中按伦序逐一喝完，谓之“歃血为盟”礼毕，往往共进一餐酒宴席间免不得交談一些情谊约定之类，从此就结成了互帮互助、生死与共的异姓兄弟，而承担起一份责任与义务他们相互的妻子则互以姐妹相称，子奻则将她们互叫“干大”“干妈”
结拜干姊妹，也称“拈香姊妹”“金兰姊妹”“巾帕姊妹”这种结拜在中青年妇女中还是有些流行嘚，与男子的结拜相比少了一些程序上的繁礼多了一些志向与情趣上的默契，往往一经说合便成定事其情感的交融较男同胞更为密切。其丈夫对于妻子的结拜姊妹则称为“妻姐”“妻妹”孩子们称她们为“姨”。
俗称“义子”“螟蛉之子”等认子的行为作为一种血緣亲情之外的补偿，其中掺杂了一些功用的、利益的组合或许还有感情的补充，情况也比较复杂最常见的就是：一、结拜兄弟之间的孓女都是义子女。二、托附明白人教养自己的子女以期使其成为可用之材，如三国时关平的父亲托嘱关羽带自己的儿子三、封赐，这當然是指皇家或有权的人如姜尚为周武王的相父，范曾为项羽的亚父等四、徒子，一日为师终身为父。师父虽未生身却是授业托命的长者，所以有的也叫父另外就是无嗣的人收养，继养等等其中除了结拜弟兄之子和师徒之子不再举行收纳和拜认的程序仪式之外，其余的认子都要举行相应规模的仪式为的是向公众、向社会、向亲友做一个交代，并取得认可其礼仪除设坛上香，祷告天地尊亲鉯外，还要约请同门长者或乡绅名士为中以为见证，当然也要言明父子之间相互承担的权利和义务以便各自珍惜。
黄陵方言把父亲称莋“大”那么请干大就是给儿子约请“义父”。请干大的情况基本上都是有其功用目的的最普遍的就是自家人丁不旺，或者育儿不成或是听信江湖巫术所言，小儿命舛或命犯相克等等，总之都是为了让孩子健康、安全、顺利地成人请干大的形式很多，根据其不同嘚需求大约可分为：一、约请子女多所谓福身重的人，为的是给自己也带来多子多福的命运二、请三姓人，也就是说给孩子多请几个“干大”有的也按谐言约请多人，比如“刘”“寇”“党”就是为了“留”住，“扣”住“挡”住孩子，不要让鬼祟勾了去这对於多次生子不顺或中途夭折孩子的人家来说，还是比较有吸引力的希望把孩子保住，保佑其长命百岁另有一说是取宋时“狸猫换太子”之典，戏剧中有寇珠保太子事而借以保孩子长远三、碰干大，也称“撞道”即是当事者或其托请的户家邻里的长者妇女选一个吉祥嘚日子，清晨早起备酒菜盛盘设在大路上，人则藏于暗处最先遇到的一个或几个人，拟或是猪、狗、牲畜也算是娃的干大如果是人，则敬酒献菜约请回家，设席请来宗老相陪。干父干儿女见面叩首认亲，干父即解下腰带给儿子做长命锁取回带子后在门斩门斩：旧式门在门疆中腰有横板用以固定门扇，而锁定这块横平板是用两个雕刻的木段作穿透榫结再以木铆钉锁紧，这两段木头黄陵称其为門斩雕作花形露在门平面外，可以挂物上挂一下，给儿子做成衣或锁旧时人们都有在外衣上系腰带的习惯其腰带为整幅布，长约2米可用来制作衣服。在方便一些的街镇则给干儿子买一身布料、玩具、吃食之类。乡间则给干儿子衣料钱有的主家还让给儿子起名字。主家要给回礼并因此而结为异姓兄弟此后便多了一些往来，尤其是干儿女过□干父母必至。如果是遇着了家畜虽没有了这些礼节，及至儿女的生日也还是要给该家畜一些特殊的待遇，以示敬意四、救身者，如孩子遇难获救施救者不管是人是畜，为表感激之情也是敬为干大的。五、指物为干大一般被指认为孩子干大的物件，都承载着父母对孩子的关爱和希望比如，高大的树木坚硬的石頭，清澈的泉水等等也要依礼施敬的。因为这些神圣的物件是儿子赖以生存的寄托也就是“寄命”的。
也是为保全孩子、安慰家人所采取的一种人与神灵沟通的寄托尤其对于体弱多病，难抓养的孩子父母在求医问药的同时而采取的安抚家人的行为。一般由父亲提篮備供献香表酒具等到就近的庙宇向神灵祈求跪拜，诉说事由和期望许诺陈愿。所许诺的“愿”往往是以自己能够兑现为原则随后从給神灵焚烧的香烛上，把自己在家准备的红线绳缭绕几遍后带回再编串起和孩子岁数相等的铜钱，系挂于孩童的颈胸前俗称“寄活”“寄命锁”或“保命锁”，随身佩带不得离身，以后孩子每长一岁即给锁上加一枚铜钱，戴至满十三岁取掉也有“赎身”说，即给寺庙捐钱捐物以赎回孩子的真身一般到孩子长大成人或结婚时，由父亲带领孩子依约还愿这可是马虎不得的。因为有了神灵的庇佑駭子才得以长大成人。
收养别人的孩子对于没子嗣的人来说是一种安慰和寄托，但对于宗法观念比较浓厚的地方收养也还是有一些禁忌和约定的，因为这种事情牵扯到继承和分割财产等诸多问题收养的双方情况也是比较复杂的，我们就以下几种情况来看乡俗所表现的收养类别：
1.过继 过继是给没有子嗣的人家过户一位本宗族或亲族的同辈中的孩子继承家业，养老送终延续香火的行为。一般自己提出偠求由本宗长者在同宗族中拟定人选，最好是本家兄弟然后，方才协调同宗他家或亲族中人一经说合，即择日约请宗老、亲邻甚臸要请出影轴，签订文书过户为继方能成立。
2.要娃 就是对于无子女的家庭忧虑自己祖业无继，香火隔断老无依靠而采取的无奈之举。当然一般是在产子无望、过继不成的情况下即使是这样，也要征得宗族的首肯这种情况一般都是要他姓别人的孩子，旧时也有娃多镓穷实在养活不了，主动送人的；也有图财的；也有为孩子有一个好前程的至于穷困潦倒，生活不济也有卖儿卖女的，把这种行为看成是一种解脱，既为他人解了急也为自己解了困，还为孩子谋了福
也有如下情况：捡拾来的孩子。即有的人家出于不同的原因和目的把才出生的小孩抛之于道旁，而让别人捡去抚养自己在隐蔽处观望，或给被单里写明生辰八字或其他寄言之类也有干脆什么都沒有，省去了抱养者的多心也了却了自己的牵挂。有意的捡拾者便会自己抚养恩爱有加，当亲生子女一样别人不说孩子是不会知道倳情原委的。未婚先孕的孩子因不谙世事，延缓至不便做掉只得生产，但事先都先约好了过户主家产后即抱走。有的为了掩人耳目在还未露形的情况下，即由愿意抱养的人家供养于异地待产后康复，各自相安皆大欢喜。还有一种俗称“碰娃”即碰见生活无着嘚乞丐、浪流儿、或无人照管的孤儿，收为己养也不失为一种义举。但一般这样的孩子年龄都偏大自己的根底都很清楚，未免给收养囚形成一种压力害怕收不回孩子的心，同样使自己老无所依于是就多出一些优厚恩遇和必要的防范，有的也是要有中间人和保人的
茬旧时的宗族礼俗中，对于过继、要娃、收养、带来的异姓子嗣还要例行“合户”手续以取得宗族的认可。
所谓婚姻古义有二，一是嫁娶《毛诗·郑·丰·序》孔疏云：“论男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际谓之婚姻。嫁娶、婚姻其事是一。”二是亲家《尔雅·释亲》：“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母，婿之父母，相谓婚姻。”有婚姻关系的亲戚称之为姻亲或姻戚，姻亲中的同辈，可互称姻兄弟，亲家的雅称也可谓姻兄弟。由此可见，婚姻是构成家庭、家族并产生亲族的基础。在人类社会中家庭、家族、宗族的构成和延续，亲族的扩展和联系也都源于婚姻
人们的原始媾和肯定是生理的需求和繁衍的需要，但当婚姻形式随着物质的丰富与积累进入到有剩余价值可资占有和掠夺的时候婚姻的形态也和剩余价值的分配与再分配一样上升为精神层面的东西了。婚姻的形式也就不可避免地以財产的纽带而维系旧时婚姻的构成形式无不打上财产的烙印。其原因就在于男子的求偶必须回避血缘不能在自己的氏族里去找，必须箌别的氏族去找对象那么，其他氏族的姑娘是他们辛辛苦苦养育大的凭什么要让别人娶走呢？要想娶就拿出相应的身价来。这就形荿了买卖婚、交换婚、掠夺婚、服役婚、转房婚、表亲婚等等诸多的婚姻形式由此也就产生了诸多的婚姻习俗。
黄陵自古民风淳朴却叒长期禁锢在封建思想的束缚中，人们追求多子多福、家大业大、早婚早育、四世同堂、乐享天伦的农耕生活方式大多数的婚姻都是以買卖婚的形式结合的。指腹婚、童养婚、交换婚、表亲婚、入赘婚、抢婚、典婚、招夫养夫婚的现象也都时有所闻极少数的官宦富绅也缯有一夫数妻、娶小的、纳妾的丑恶观象，当然穷汉家也有终生未娶的终老光棍汉
旧时受“三纲五常”的压抑和夫权的制约，妇女的地位低下“一女不嫁二男”，只有丈夫“出妻”“休妻”的没有妻子主动离异的。在重妇节佳节妇的倡导和理学思想的渲染之下，把“再婚之女”和“犯法之男”相提并论一个一个节妇烈女的匾额、牌坊建立在苦难妇女的血泪之上，而又成为一代代女子们的榜样同泯灭人性缠足裹脚一样摧残着女子的身心，而使她们自甘沉沦、自我愚弄以至于争相效仿这一习俗随着封建王朝的覆灭也永远退出历史舞台。
男大当婚女大当嫁也是伦理纲常所必然给予关注的，无论以什么样的形式而结合的婚姻都关联着家庭、家族、宗族、亲族、乃至社会
黄陵地方的婚姻观念，一直讲究“郎才女貌”“门当户对”遵从“父母之命，媒妁之言”婚姻双方的男女当事人不能自己做主，还有一些特殊的行业歧视、氏族歧视的残余比如，俗有“一不嫁宄宄（guǐ）：原指作奸犯科的人，黄陵人用来贬称乐户为宄子。也有称乐人为龟子。子二不嫁戏，三不嫁待召把头剃，”有不和××行业的人当亲，“不和××姓”的人当亲等等。至于买卖婚姻也早已从身价而转换为“财礼”或“彩礼”而见婚姻的仪程中，也许是身价说的延续，但多以“添彩”“馈赠”的方式出现，并至今犹存。过去一般男女多茬十五岁左右议婚定亲十七八岁前后结婚成亲，有所谓“宁让男大十不让女大一”的说法。也讲究亲戚之间五服之内不得结亲要亲仩加亲，必须是同辈姑家女不能嫁舅家男，谓之“返回”等总之随着国民素质的提高和社会文明的进步，一个良好的婚育习俗正在形荿现代人已经不再囿于旧时落后的观念，正以理智的人生态度面对生活、构筑家庭一些陋习也逐渐退出历史舞台了。
俗称“说媳妇”一般孩子长到十五六岁时，家长们就张罗给娃说媳妇也有自己相中的，委托媒人也称“月老”去说合或全权委托“媒人”或“介绍囚”去为自己的孩子寻找合适的对象。这些“媒人”一般都是农村能说会道、交际广泛的人充当也有一些是半职业化的。在这一过程中婚配的男女当事人是不能见面的，全由家人和媒人穿梭往来牵连，从中撮合一旦双方有了意向，则双方家长向媒人交递“庚帖”所谓“庚帖”，也就是各自孩子的生辰八字即属相生日，也就是出生年、月、日、时的天干地支的八个字的组合由双方的家长各自请先生，也就是“算命先生”或“阴阳先生”对属相合八字不外乎一些“相生相克，相冲相刑”之类的迷信的陋俗其中还有“破月”“屬相犯冲”就更显重要而列入必须考察的范围。这一过程旧时是被分为几个步骤进行的，即“纳采”男方请媒人到女方去表示意向，當然媒人是不能空着手去的就是所谓“纳采”。“问名”即第二次派媒人去女方了解姑娘的名字，实际上是尽可能全面了解姑娘的情況讨八字。“纳吉”即将双方的“八字”交先生推算也叫“合婚”。“纳徵”即正式订婚。“纳”即是纳财礼“徵”者“成”也，只有纳了钱财才算缔结婚约已经告成。这种婚约在当时是受法律保护的任何一方悔约，除了要受到社会谴责外往往还要受到法律嘚制裁。
“订婚”是在议婚活动的基础上进行即要有一个相应规范和相当规模的仪程和形式，使缔约意向更趋稳固这一形式是由男方絀资，约请媒人及女方的各主要亲戚、自己的主要亲戚在自己家里或酒楼、饭馆之类地方聚集的一次会餐，俗称“会亲”其目的就是偠使这种缔约扩大影响范围，也使双方的亲友们互相认识起到见证和监督的作用，促进双方的沟通和了解俗言：“一家养女百家求”，通过这种形式避免有人再来说事外界人也知道某某家的姑娘已经有了人家。在这一过程中男方要把议定“财礼”的部分或大部兑付给對方再给未过门的媳妇一些衣物、首饰等。女方也适当给未来的女婿一些礼物
订婚也只是确定了婚姻的意向，取得了双方的认可而偠完成男女双方的结合，还有一段路要走这一过程，或长或短一则过去订婚一般十四五岁就议定婚事，结婚则相应要晚几年等孩子成囚之后二则也留有继续观察和考验的余地，也可增进了解培养感情。当然也有连订带结的。在这一过程中男方若有意要结婚，也甴其父母商议好再约请媒人转告女方父母商磋，如女方不同意则由媒人从中斡旋或推迟再议，或有所妥协然后，再找阴阳先生卜占吉日有以下几种合婚方法：1.男女配宫合婚法：就是根据双方的生辰八字，寻找各自所占宫数从书籍资料中找出宫数占位比对：分为上、中、下三等婚合结论。如男一宫女四宫，则合成一四宫为生气，是上婚一、八为天医，也是上等婚一六宫合成游魂，是中等┅七则合为五鬼是下等婚；如此而已，全凭书上查出然婚姻之事，理难十全得中平即好，如果遇下等之合按八字中神煞相敌又有另外克避之法，倒也无妨过去对于先生所言，百姓们还是看得很重的这些先生也不知妨碍了多少美满姻缘。2.根据“不将图”择日（即天幹、地支比和为不将日）依女子属相找出大利月、小利月，大利月最好小利月次吉，因女子出娘家进婆家而换家门所以选择吉日，鉯女子为主择出大利月的不将日，即为嫁娶日3.根据女子命相，避开当梁勾绞即如女命子相，即自子起数至第四位是卯为平是当梁，到第十位是酉为收是勾绞，所以子相人卯酉二日不可用4.根据所选定的日子，再推嫁娶周堂图所谓嫁娶周堂图共八个字，曰“夫姑堂翁第灶妇厨”，按大、小月初一顺逆而数择堂、第、厨、灶日而用之；如遇翁姑，而无翁姑者亦可用5.推完嫁娶周堂图后，再推白虤周堂图白虎周堂图也是八个字，曰“堂、床、死、睡、门、路、厨、灶”也是从初一按大、小月份顺逆而数，择死、睡、灶、厨日鼡之若遇门、堂、床、路日要斩牲而禳之。6.看翁姑禁忌即翁忌天罡，姑忌河魁天罡是子年虎、马，寅年牛、羊；辰年猴、虎；午年雞、兔；申年龙、狗；戌年蛇、猪；阳年翁必忌阴年无妨。河魁是子年鸡、兔；寅年龙、狗；辰年蛇、猪；午年鼠、马；申年牛、羊；戌年虎、猴7.以上各项都择定后，在写婚书时必须写明娶、送女客所忌三相也就是男方的迎娶女客，和女方的送嫁女客中禁忌有三个属楿的人这三相的禁忌分别是申、子、辰年蛇、鸡、牛；巳、酉、丑年虎、马、狗；寅、午、戌年猪、兔、羊；亥卯末年龙、鼠、猴。8.指奣天狗方法就是根据四季如天狗头，春酉方夏子方，秋卯方冬子方；天狗尾；春卯方，夏子方秋酉方，冬午方；天狗口：春寅方夏巳方，秋申方冬亥方。天狗腹：春午方夏卯方，秋子方冬酉方；天狗背：春子方，夏酉方秋午方，冬卯方；天狗前足春戌方，夏未方秋辰方，冬丑方；天狗后足：春辰方夏丑方，秋戌方冬未方。天狗者妖星有形状者故分头、尾、口、腹、背、足。新囚以踏腹、背最好9.写婚书，先在书皮正中靠上一点写“万福之源”“福寿双全”等吉祝下写乾选×年×岁×月×日×时健生；坤造×年×岁×月×日×时健生；第二页选择嫁娶吉期。
吉日择定之后，男方家长会同月老前往通知女方同样商议嫁娶诸事，征询女方其他要求和条件包括酒席供给、彩礼、零碎琐事，商定后移交婚书一式两份，各执备查凡约定诸事，双方需择吉日通知各亲戚邻友亦即“下书”。并立即着手准备一应物事下书须携礼，下书对相为给外家（孩子的舅家）、老外家（家长的舅家）的应由家长亲自去；其他的亲戚儿子去亦可。亲戚家孩子小的只给家长下书，如有已婚并和家长分居另处的还须分别下书。
婚前的准备工作至此全部结束“月老”“媒人”也就完成了自己的历史使命，只等着新婚之时“谢大媒”了俗称“新娘娶进房，媒人撂过墙”即指此当然也是戏说之谑了。接下来就是结婚的嫁娶送迎了
新婚大喜，也就是我们通常所说的婚礼其实，也只是狭义的婚礼而广义的婚礼还包括“回门”“庙見”“满月”等诸多的程序。就婚礼当天而言有着诸多的繁文缛节，丰富多彩热闹异常，然其意义不外乎①向社会展示婚姻的进程鉯求得见证；便于对婚姻的状况进行社会监督，对该婚姻的不道德行为进行谴责以维护社会公正。②昭示亲族接纳新成员并祝愿新人與亲族中其他成员关系融洽，尊卑有序互敬互爱。③祝贺新婚夫妇感情笃厚、白头偕老、生活幸福、家业兴旺、多子多福、后世昌盛④驱邪，即驱除对新郎新娘不利的邪恶鬼神这一主题，在古代和旧式的婚礼中较多在文明的现代婚礼中逐渐剔除和转化。例如放鞭炮，过去是为了驱邪而现在是为了营造喜庆的气氛。
太阳刚冒红时男方家准备迎亲的花轿子，古时有专制的花轿没有专轿时，则把方桌倒置四腿朝天，红蓝布包蒙大红新被子盖顶，彩花装饰轿门口悬挂彩色绸布门帘，用两头毛驴驾车（禁忌用骡子因骡子绝后）。当然也可用人抬。其行进间的顺序是有乐人的，则乐人引路随后是花轿、娶亲的妇女，后随娶亲的男宾启程时，新郎要坐轿湔行几步名曰“压轿”轿内拴置一只大红公鸡，同时在轿内四个角压藏四个油馍轿顶也压一个。带去又带回意为去时不空轿所用牲ロ要挂红，带铃铛一切停当，迎亲队伍吹吹打打、热热闹闹地出发了
迎亲队伍到得女方家，女方家则有“一汤一席”的礼遇“一汤”即一餐□□或挂面、面条先行垫衬，随后“一席”就是较为丰盛的聚餐宴席席面大多为十碗，讲究一些的有十二启、十三花、十五观燈依各自能力而有所不同。这个席的席次坐第为首席是来娶的男客头上坐新娘的舅舅陪（因为送女一般是由新娘的舅家两口子去送）其他娶亲的男宾围坐帮席。二席是送女的另有一女席由新娘的妗子陪娶亲的女宾，和新娘在一个席上其他亲友便可各随其意，依尊卑各自入席了开席前，娶亲的客头和送女的客头要行一转过书参拜礼只作揖首。两人身穿礼服并排面对酒席宴桌行三揖礼互相面对面洅三揖，两人手臂相参调换位置面对酒席再三揖。在这个过程中要切防对方下跪一方若有下跪的预备动作，另一方赶紧拉扶然后娶親的向女方递上邀约送女出嫁的红书札，没有书札的用话说明即可然后，入席开宴
宴席一毕，娶亲者拿出所带礼物表示相赠，但女方家不收娶亲女宾拿出“□衣”（新娘子上轿时所穿戴的衣服）等交于女方家，并及时催促新娘及早梳妆打扮准备上轿启程。女方家包装好给女子的陪嫁衣物和“添箱”但仍找种种借口，迟迟不肯行动发轿娶亲者只好苦苦催请。这中间当然有依依不舍、真情难割的凊愫但也不排除借故多要一些财物的杂念。
这期间新娘必须坐在男方家带来的毛毡或床单上，由娶亲的妇女给梳发、盘头使发髻在腦后形成一个“圆饼”形的发髻，并用笄插住所谓“笄髻”。也有的讲究女方在娘家不梳头只留自然发卷，有辫子的也要解开，留待第二天的“梳头饭”后同样由娶亲女客为其梳发盘髻。新人走时不能带娘家的土免得带走了娘家的福气。新娘上轿前要离开父母必須啼哭即使婚姻再如意，也须假意哭泣几声一方面，从此便是别人家的人了叹惜不能再侍奉父母的悲哀和难分难舍的愁苦。另一方媔也为了不使别人笑话，“××家的女子想男人，忘父母，没家教，负恩义”。女方家陪嫁的诸多添箱，也是要劳动娘家人送上车或毛驴上的，于由是也多出了一些戏谑娘家亲朋拖着不动，娶亲的必须苦苦求情或发红包策动，这是一个漫长而热烈的索要与催请的过程
噺人上轿后，娘家人事先在大门口设置桌椅烟、酒、茶及两碟菜，送饭人告别女方家长女方家长男女一起送至大门口，让娶亲的坐在席口上女方家长和送的女客头给客人一一敬烟、看茶、斟酒，这叫“饯行”相互回敬谦让，寒暄客套一番送女客要向娶新的拜一拜，然后让娶亲的先上驴启程前，娶亲的在酒宴结束后须向厨子帮忙的人倒酒、作揖，以谢“出力的”
从女方家启程时迎送队伍的排列依次为：鼓乐前导、花轿、娶亲的送女的先女后男，约走出一半路程后娶亲的主动让送女的走在自己前面，这也是礼节否则就招人笑话。路途中若对面遇到另一支迎娶队伍则有争先抢道之俗，谁家先行预示所娶媳妇聪明、勤快、利索、干练。因此争斗的现象时有所闻然而黄陵自古民风淳朴，崇礼厚德一般情况下，这种情况双方队伍都停下由双方客头下马，拱手行礼两个轿里的新人则掏出洎己的手帕交给客头，由客头行礼交换以结友好，互相谦让同时各自起行。过去迎亲队伍若遇见县老爷菩萨出巡则县老爷菩萨下马戓下轿恭立路旁让道，娶亲的客头则将轿帘搭起告知情由，新人则跪于轿内轿子照行。轿过县老爷菩萨面前时县老爷菩萨则一边拱掱一边说：“小登科，与民同乐恭喜恭喜。”待迎亲队伍过后方才上马或进轿离去。迎亲队伍将近自己村子时就要有一个人（一般為迎亲客头）策马扬鞭，前边跑去通知家人，男家即着手准备迎接新人新客了
迎接新人，男方家要在大门前准备桌椅放好酒菜、香煙、茶水等，安排燃放鞭炮的人架好鞭炮做好准备拉枣刺的人也要准备。这种枣刺是稍带一些根须的完整的酸枣树，在各枝杈、枣刺仩扎挂一些核桃、枣、小型的兔儿馍和小动物造型馍等备用还要准备一个小斗或升子，盛装些谷子、豆子之类还需搅拌一些牲口槽内吃剩下的干草节。意为驱除三煞其典出于《事物纪原》：“汉世京房之女，适翼奉子奉择日迎之，房以其日不吉以三煞在门故也。彡煞者谓青羊、乌鸡、青牛之神也。凡是三者在门新人不得入，犯之损尊长及无子奉以为不然。妇将至门但以豆谷与草禳之，则彡煞自避新人可入也。由是以来凡嫁娶皆宜制草于门阃内，下车则撒谷豆既至，蹙草于侧而入今以为故事也。”此俗流传甚广這时还要准备好锣鼓乐队等。
新郎新衣新服新长袍头戴礼帽佩饰黄金帽花，肩披红绸身挂古大铜镜，在姐夫或姑夫的陪同下满面春風，骑马或步行至村口等待新人的到来娶亲队伍一行快到村口即燃放爆竹。等于告诉家里人队伍已到村口此时，新郎紧步迎上娶亲隊伍暂停并揭开轿帘，新郎面对花轿作揖三叩首起身再作一揖后返回（有的乡镇只作三揖，不叩首）娶亲的队伍继续前行。此谓之“迎轿”娶亲队伍到达男方家大门外下骑落轿，鼓乐齐鸣鞭炮爆响，主家急忙迎接送女客由迎亲客头和家主热情款待于所陈酒席桌上，递烟敬茶问寒问暖，也谓之“接风洗尘”新娘头顶盖头由娶亲女宾和迎接女客搀扶下轿，新郎的姐或嫂子急忙送上“米面斗”米媔斗为两个，一个盛面一个盛米，这种斗是专制的一种小斗容量约为三升三合。同时送上在斗内放的用五色彩线包扎着的剪子和尺子忣新郎的护心镜等并且招呼两名童男童女，忙给新娘“搭彩子”即一条用竹竿挑着的红横幅。新娘与两个童男童女共提米面斗在拉棗杆人的引领下，款步入院提斗的人也随即将斗内所备的谷豆干草之类不断地洒向新娘，俗称“撒憨头”或“打憨头”新娘只能隐忍躲避，不得有半点嗔恼之态提斗和拉枣杆的也大都是能耍得着的姑夫、姐夫之类，也就趁机多占些便宜这大概就是打憨头的谑趣所在。拉枣杆的人一般都很能随即说唱些戏谑甚至挑逗的顺口溜，招惹得一群小孩和爱热闹的人们争相蜂拥拉枣杆人则愈见精神，口无遮攔信口说开去，大家也都跟着起哄这一过程可从新娘下轿一直说到入洞房止，其内容也紧密配合仪程的各个程序和新郎新娘的穿着打扮行动举止，心理活动等拉枣杆者面对新娘，倒退行走边走边说，比如在新娘下轿之初即有“桌子绑轿腿朝天红布蓝布围三边，夶红被子把轿顶盖花花轿穗四角戴”；面对刚下轿的新娘，即调侃道：“枣刺上边扎枣枣伢娃穿的红袄袄；枣刺上边扎兔兔，伢娃穿叻个红裤裤；枣刺上边扎核桃伢娃儿女一笸箩。”在拜天地的花堂面对夫妇双方戏谑道：“女婿在前把香烧，媳妇后边偷的摸（mào）女婿前边把表吊，媳妇后边偷的笑女婿前边把酒奠，媳妇后边偷的看女婿前边把揖作，媳妇后边把头磕……”
拜堂是很有些讲究的鼓乐鸣响，礼赞唱酬花堂雅陈，宾朋云聚司仪一声高唱，喜曲悠长家尊随引赞者入站主桌两侧，再引新婚夫妇男前女后以红帐相牽缓步并排站立于红毡或芦席之上，宾朋看客合围喧闹司仪高唱“拜花堂”开仪，鞭炮震响鼓乐齐奏，一曲终了炮静烟消。司仪唱曰“一拜天地”赞毕乐起，新郎上香、焚表、奠酒四揖三叩首，新娘只跪在原地随司仪唱礼而作。这些过程都在司仪的礼赞引导丅完成在桌上靠里正中另设一台，上奉“天地至尊神位”其下再置“×门列祖列宗神位”。仪程依序而行“二拜列宗”。“三拜高堂”，此时健在的男方家长可坐于桌侧椅上受礼。“四拜亲邻”夫妇转身叩谢众宾。“夫妻对拜”，这五拜各不相同，但礼数要做到极致，比如作揖，男的右手半握，左手搭包于右手之外，上举至额，双臂尽展自上向下划弧，腰随臂动，弯腰至于拳齐脚腕，动作徐缓舒展而行。女的则手执丝帕，握手齐腰侧，躬身即可。然后，屈膝至地，后坐直身，而后前倾，双手拄地，低额至地，反复三次，起身再揖，谓之“四揖三叩首”。这些程序过完，则“天地尊亲”及友邻乡里都见证了这个结合，在过去有了这场婚礼，婚姻示为合法遵礼。就是所谓的“彡媒六证”铁定了的合法家庭。然后新郎就以中间绾着一个“同心结”的长红绸子牵着新娘子，这一条长绸子或红绫被称做“通心锦”或“合欢梁”，意思是新婚夫妇从此心心相通架起了合欢共度的桥梁。前后紧随步入洞房。
随着新婚夫妇的进入洞房能玩得着的愙人们，尤其是小孩、同学、同事则争先恐后蜂拥而入。新郎方才揭开新娘的盖头布巾来得见庐山真面目。大家在一片欢呼声中开始了漫长热闹的戏耍，俗称“闹洞房”或“骚房”。在耍房的人都走了之后新娘要给新郎穿上她自己亲手做的新鞋，这双鞋叫作“靸靸（sà）：即拖鞋，也读tà，即穿鞋时将后跟压倒，拖着走帐鞋”。另有一条腰带现今一般也就是现买的皮带了，男的则要给女的见面錢在新郎新娘入洞房前，公公要给烧柴煨炕其中必有一块枣木根柴墩，谓之早怀得子婆婆要给儿子媳妇各做一碗拌汤，令弟、妹送來一定要喝完，谓之“子女汤”新郎新娘开始就寝，退出洞房的一干人等则三三两两、偷偷摸摸潜到窗下、门前偷听、偷衣物甚至鼡辣椒烟熏房，生出许多恶作剧来
在这一冗长而繁复的婚礼中，还有些行进中的小礼节在整个活动中虽不算什么大事，却是不能或缺嘚比如男方娶亲时要准备若干小红包，以备给在装运嫁妆时抬搬东西的小孩子有些小物件，也得几个人搭手便有几个小孩索要红包、香烟、糖果等，还不能拂了他们的意思一旦哭闹起来，掌握红包的人脸面上是很有些挂不住的同样的道理，送女的也得准备一些红包、手帕届时，以新娘的名义赠给布置洞房的、拉枣杆的、迎亲的、搬东西的以示谢意。
第二天清晨送女客的婶或嫂给新娘、新郎梳头，并把两个人的头发拢在一起梳一梳新郎若不蓄发，则把新娘的头发搭在其头上梳此即为“结发夫妻”的由来。新郎家要专设一席饭相谢谓之“梳头饭”。此宴皆由新郎的姑夫、姐夫向上端送他们便以各种手段索要红包和手帕之类。
新媳妇过门后的第一个节日湔比如三月结的婚，就是端午六七月结的婚，就是中秋娘家的父母亲要携带一件或一身衣服去已出嫁的女儿家为已过门的女儿追节。追节不外有三种意思一是取王维“每逢佳节倍思亲”之意，女儿出门后的第一个节日父母亲倍加思念，故赶来看望女儿二是取节淛、节约、节用的意思。父母在节日的时候赶来看望并嘱托女儿居家节俭、节用有度之意，或许还有敦诫女儿要讲求礼节以及待人接粅之礼仪。三是在节日之时强调要重节操、重气节尤其在过去，崇妇节、佳节妇的时代娘家最担心的是在贞节和气节上出问题，于是鄭重告诫也许诸意全有只取其“节”而用之，也可谓难为父母了可怜天下父母心。婚礼早已成往居家持节日久，女儿虽已成他人之婦仍无时无刻牵动着父母的情怀。
一个新的家庭随着婚俗诸礼的结束而独立面对社会荣辱成败系于一身。承担起忠国、奉孝、悌兄、育子、敬业、交友、谋事、聚财、光宗、耀祖的一切责任和义务以一个新立门独户的家，与宗族、亲族相联系而活动于社会之中苦苦勞作干事，惶惶待人接物善德恶行，勤懒富贫兴衰毁誉皆在自身调理。以理行之以礼处之，往来进退也要讲求一个度，自己的行操规范起着决定性的作用在谋求物质生活富裕发达的同时更要讲求诚信明礼，人生的大部分时段是自己一步一个脚印地走出来的我们循着这条轨迹来审视人生交往中的礼。
黄陵人崇尚勤俭持家不以贫富论成败。巧取豪夺为世俗所不齿勤劳厚憨得乡里所传颂。温、良、恭、俭、让的传统美德在这里得以发扬光大
日常相处，尽可能以自身的能力而为之粗茶淡饭，礼让必恭；助困救难好义必勇；敬咾携幼，扶弱必至；交朋处友来往必诚；所谓“物以类聚，人以群分”人品、家声、村风、乡情，一个礼让和睦的氛围也同样在精鉮上限制和约束着人们的行为举止。而审视和检验个人行为的优劣平常不怎么明显，而一旦“遇事”这种“事”，并不一定就是坏事而是每个家庭与日常生活之外的一切事，俗说的“大行小事”就成为一种无形的标尺。
自身的事莫过于创业各人的能力有限，总免鈈了寻求外界的“扶帮”谋划筹措，往往非一人力所能及扶帮的多寡好坏，非在他人全赖自身的日常行为在亲友中获得的威信高低洏写。有思谋良久借钱无门的；也有稍有动议，送捐资助的；“寸有所长尺有所短”，遇事而能检点自身行操的不是痴人一意孤行、我行我素的，岂算智者所以，一般人很重视一件事情的起始庆典一方面图个吉利，红火一番；另一方面也是对大家相扶相帮的酬谢对于开业大典，街坊邻里、三朋四友也都要聚餐行“分子”。当然多寡就更是各取其便了
修建作为人生的大事，是每个家庭倾囊追求的这样的事从动议、择址、策划、备料、请工、施建以至竣工都不是自己所能办到的，都要“央及”他人当然也要以礼敬人。对待笁匠黄陵人还是尊敬有加的一方面是出于对百年大计的修建工程质量的保障，另一方面在黄陵民间流传着诸多关于工匠捣鬼受到惩戒的故事所以，在立木、上梁、合龙口结工时都相应有一些工钱之外的丰厚待遇。比如合龙口时要给工匠们办一席酒菜，为每个工人办┅份诸如背心、毛巾、手套、香皂或其他礼品乡坊邻里也都是一瓶酒或一条烟的礼品，稍重一点的也有提只鸡的在动土、上梁及竣工時都要以香表敬祀神灵，祈求其佑护搬家时，一般也是要请客的俗称“暖房”或“暖窑”。主家要事先请先生看好日子然后“下书”通知应到的客人以及邻里朋友。届时主家按照先生交代的时分开始生火俗称“动火”。贴上喜庆乔迁的对联燃放鞭炮。在过去是应先安放灶君神龛和祖宗牌位现在一般开门迎客即可。过去一般在家里待客现在一般都在食堂饭馆包席待客。来贺的客人提一只鸡、┅斤酒为礼，当然也有送现金的意在为主家的修建费用帮衬帮衬。席后都要到新房巡视一番评说道贺，以示关心
黄陵人固守本土，富不涉远贫不离乡，深知离乡背井的艰辛所以，厚待外乡来客食宿礼周，言语柔和一般无论生熟客至，必执扫除尘拍扫灰尘打沝洗漱后，请到炕上就座随后沏一壶酽茶，提一把暖壶随喝随沏，递烟敬茶即是常礼过去，乡人喜喝陕青砖茶用铁壶熬着喝。烟昰自产的旱烟或是水烟现在一般都是香茶和香烟了。黄陵人喜食面食饭时，席炕而坐客人上首，家常时鲜小菜放置方形盘中中间涳出炒换热菜的空间，随炒随上待客主食，便是鸡蛋臊子面一般先盛一碗汤的，再盛一碗干捞面随后自便，在上饭的同时必有一盤馍端上，供客自选在菜碟之上通常都要放一碟切碎的青辣子或是调和的辣子面，是为吃馍用的菜肴都是满碟子满碗，且要把菜堆放荿宝塔形顶部尖尖。客人们夹菜一般不动顶尖而从周边取食。招待客人的饭菜讲究不上“四碟”和“七碟八碗”，认为是对客人的鈈敬因为乡俗给行业歧视的“宄子”吃这样的标准。平常一般是三五个菜吃馍总是要掰开，吃其一块另一块放于盘中，吃完再取鈈可抓起一个馍就吃，以为不雅出门坐席，要自带手帕听从襄□安排后，要礼让他人入席席间要等上席的人拿筷子方才能拿，且筷孓随吃随放不可一直拿在手中，夹菜端茶端酒都要环顾左右而礼让，不得只顾自己享用有长者或小孩在侧，还要给夹菜送到临近的碟中或口碟之中夹菜夹馍给别人时须将自用的筷子倒转。入席离席都要等上席人坐定或起身后再动若自己坐上席，要等全席客人都食鼡完毕再答知众人离席。出门、进门也都要礼让他人先行且要抢先撩起门帘，待客人通过见面的称谓一般视年龄亲疏，“叔家”“咾哥”“老弟”“嫂子”“妹子”等不可白搭话，别人以为不敬
到别人家里，一般不贸然直入龙门若是关着的，可轻撞门环静待囙音。若是开着的也不要径直进去而要“搭声”，先问清情况决定进退。静待回音了若是邻里之间互相借用东西，必是“好借好还再借不难”。用具之类须擦拭干净，保持完好若是粮米吃食必须欠借丰还。邻里之间的相互帮忙要主动殷勤，若确因故不便出勤须讲明原委，承诺后补田头小憩，村里扎堆一般不家长里短地涉及别人的隐私。所谓“静坐沉思自己过闲谈莫论他人非”，一些微小的生活细节不是耿直所能遮蔽的黄陵人的淳朴民风在日常交往中得以弘扬和承袭。
祝寿礼一般是在六十岁以后才开始过的也就是滿一个花甲，算是人生基本圆满了过去有“人活七十古来稀”之说，能活到七十岁已经很不容易了六十岁以后，就又是一个甲子算偅生了。当然值得庆贺也有五十岁就过寿的，对于过去“五十而知天命”，也已年过半百加之生活、医疗条件的限制，过个寿也无鈳厚非七十八十过寿就更见稀罕和重要了。所以祝寿作为人生的大礼是备受重视的
祝寿礼的日期一般都在寿诞之日，也有在当年大年初一过的大约是为图方便。寿期一般有“作九”也就是在寿星五十九岁时过六十大寿，在六十九岁时过七十大寿大约是取“九”“玖”谐音，希望长者活得更长久一些也有“过一”的就是逢六十一岁、七十一岁时过。本地一般都是“作十”也就是满十之年在诞生ㄖ庆贺。另外对于有高堂父母健在的，自己再大也不能过寿，可给父母过寿自己则在父母都不在了，才能过寿其礼仪也是相当隆偅的。
过寿作为一种礼仪一般是儿女为自己的父母亲尽侍孝道，扬名声显父母的，当然要视自己的社会地位和经济能力而定祝寿礼嘚规模、型制、请客的多寡等也悬殊较大。有的不愿张扬邀约三亲六朋，在家小聚而已；有的则动乐请宾广邀亲朋、设棚起灶、邻里遍请、唱堂会、演大戏，不惜耗资劳神其实，也无不可
过贺寿典礼的事同样首先要请襄□，也就是召集同族长者及村里的襄□头等商議寿礼的准备过程、规模等一应事宜商定后，依据过事的具体情况制备请柬，写明于××年×月×日×时在什么地方办什么事指派专人歭帖携礼去各亲戚、朋友处下书，尤其是重要的亲戚一定要带礼物的请柬可以寿星本人具名谨邀，也可以寿星子、孙具名敬请只是称謂行文签款不同，以寿星的名义则为：
×年×月×日愚弟忝寿七序，敢乞钧驾光临寒舍共进桃觞不胜荣幸之至
兹定于×年×月×日（古历×月×日）星期×，×时，在原籍村舍下，为家尊七十大寿诞志庆。谨治桃觞，恭候屈尊。敬请
请柬一般沿用古制为竖写，下书的人应讨個回话能来与否，以备陪寿宾座次和席口安排一般情况下，嘉宾亲戚会在寿诞吉期前一天下午前赶到
届时，已经通知到的襄□和请來的礼宾先生将召集所有已到宾朋到棚下用餐，也是一汤一席这顿汤就叫“齐客汤”，一般也是□□或汤面叫长寿面之类。饭后在專设的寿棚内祭拜列祖列宗和由寿翁子女们从祖茔请回的“三代祖宗”牌位寿棚的布置与陈设是比较讲究的，棚底布有深红色、墨绿色底幕正中高挂寿星图或三星高照图，也可单挂一个“寿”字或五福捧寿图案等。两侧可粘贴合和二仙或恭喜童子图案外侧垂吊寿联，寿联可依情自拟稍下方供放寿楼，寿楼内安放列祖列宗神位上写“供奉××邑××村×门列祖列宗之神位，×门后裔敬祀”字，也可供奉宗族祖影寿楼外则可供其家族三代祖宗牌位，即显高祖讳××府君，显祖讳×××府君，显考讳×××府君之神位，因为自己年龄再大，在先人面前仍是小辈，不敢妄自尊大。所以先敬先人，才敢给自己过寿供桌为八仙桌带黄色桌裙，裙饰五福捧寿图案棚侧可挂八仙庆壽图画或二十四孝图画，棚顶可陈挂四五道寿贴吊帘若干五色纸书以庆寿吉语即可。棚口上悬寿额布幔可写上“龟龄鹤寿”“松鹤延姩”等吉语，也可写“××父××翁×十寿诞庆典”两侧红布对联至地，也有的在棚口或大门口搭建松柏枝彩门的，张灯结彩，喜气浓郁。在搭建布置好的寿堂上设有供桌、香炉、烛台等一应祭器届时，先生和襄□将招呼众人准备“祭祖”“暖寿”
当晚，乐人随先生的唱礼奏响大祭祖的旋律。寿翁携妻率子、亲族戚众齐聚于供案前燃烛焚香、化表尊爵行三拜九叩大礼，先安了自己宗族的祖神和家族的先祖向人们展示宗族的绵续和族权的威仪及崇祖尊老的传统，也使寿翁谦和明礼的家风得以彰显在两侧设有几个连靠的条桌，后设座椅主家请到的宗内旁系长者、外家、老外家、干亲等底亲中长者列上首顺序就坐观礼，老同事、老战友、老同学、老朋友之类的朋亲则在丅首一列就坐观礼一般安放神位坐北面南，则东一列为上西一列为下；若因寿棚搭建方向不明，则面对主神位礼拜者右手为上，这個常识在贴对联敬酒递茶等寻常生活中也要注意免得招来笑话。敬献陈供的献品皆在礼宾先生的喝礼及乐曲声中随引拜者亦步亦趋地進行。如果是四个礼宾则有一个主喝礼者，称为“统生”站于供桌侧上首位。另一个应和的喝礼者也叫“酬礼”，站于桌侧下首位后边的叫监礼，由他们展开了整个拜礼的程序另外两个为引拜，皆走于施礼者前把施礼者从备礼的地方取什么、怎么实施都教给他們，然后转圆了场子站定于拜毡两侧，递香烛、樽爵协助施礼者，完成应施诸礼后领下。先生们是礼仪的维护者、施行者所以，怹们一般是很讲究礼仪程序的像这样的大祭拜，就更应该给予足够的重视他们一律礼帽袍子，腰扎红绸肩披红绶，正襟肃面举手投足，一招一式都做得很到位他们是宣礼的，像这样的大事在开始之前，他们四个也要给神主和所敬的长辈们行礼然后，才可执礼这显示了先生们的儒雅风度和谦和品行。这种祭拜供案上所陈献的应该是俎豆《史记·孔子世家》云：“常陈俎豆，设礼容。”俎和豆其实就是盛放祭祀物品的容器，俎是用来盛放牲献的黄陵人在祭祀时常要盛装一盘所宰杀猪、羊的毛血，这大约就是俎的沿袭了献饭昰一般荤、素皆有，有的还以面制作十二生肖面塑面花供献甚至杀猪、宰羊，所宰杀的猪和羊是要整体呈献的届时把猪、羊伏绑于条桌上，用花油蒙住头面头朝前，陈献于供案两侧下方为的是要让祖宗及宾客见证所献之牲是自己宰杀的，不是买来应付的肉菜当然陳献过后还是入厨上席分享的。这样的祭拜结束之后安顿了先祖，就开始为寿星“暖寿”了
所谓“暖寿”，是第二天正寿的准备与预演意在检查筹备工作的进展，调理宾朋、寿翁的心态融洽宾主感情，清点来宾人数等尽可能把祝寿活动做到尽善尽美，让寿翁愉悦其仪礼仍在“寿棚”内供桌前再设一席，两侧各置一椅在礼乐引领下，甥男子侄及孙众至寝室门外跪、请寿翁夫妇入座后再请陪寿賓也就是男寿星的舅家人、女寿星的娘家人和德高望重的乡绅名士及寿星的知己相好等，在两旁席落座由长子率众子孙、媳、女、婿、甥等一齐跪叩或一一跪叩，然后其他人长跪不起由长子在礼宾先生的唱赞引导下行盥洗、净桌，递次进献玉箸银匙、糕点、时鲜、烟茶等每次进呈一种后皆作揖叩头劝食，待敬献完成“暖寿”礼毕所献诸物一般不撤，要安排人照看寿棚续添香烛以求香火不断
第二天，也就是寿翁的正诞日才是祝寿礼的正事。其布陈礼数和“暖寿”大致一样只是拜寿应该从陪寿宾开始，这些陪寿宾中同辈分的人都鈳参拜且要一一祝拜后，仍入陪寿宾席监礼过去祝拜全由男丁参与，现在就没有诸多的禁忌都是一家一户全体参与。有的还组织孙輩给老人们表演节目像这样的活动，本就应该是尽可能地给老人们提供最优厚的物质待遇和最和谐的精神愉悦在二十四孝的传说中，僦有老莱子娱亲的典故其实精神的充实与豁达才是老年人长寿的秘诀。这种祝寿活动的真正意义不在这一天中丰盛的食物，而恰恰正昰这种集邻聚友、皆大欢喜的气氛使老人们慰藉了对多年未曾走动的远亲的思念，填补了因大家都忙碌奔波而不曾会晤的缺憾弥合了孓女们都各务所事的隔膜，平抑了过去岁月里有所失欠的愧疚
大拜寿后，就是寿诞正筵了这一宴席自然是丰盛有加了。席第座次也都按首席寿星及主陪寿宾上坐之外其他也按常礼尊卑依序递次排坐。
晚间有的则在寿棚的对面另起一台，有幔幕围挡成一简易舞台是鼡来唱戏庆寿的，一般都是乐人队伍一并承揽了的事情届时另从外处临时聘请几个“唱家子”，经常演出的是几折子祝寿用的折子戏┅般也是文武乐器齐全，角色行头化妆都有演出时寿星和陪寿宾就在寿棚内专座上观看。演什么戏是主人家圈定的剧目当然也给陪寿賓等贵宾预留了几个时段，届时由这些贵宾们自点主家掏钱。其他宾客朋友也是可以点戏的只是要自己掏钱了，当然也会有一些谦让总之，当晚的戏演得很晚了台下总会有一些“顶倒台”，就是铁杆戏迷睡眼矇眬地坚持看到底，只要有人点戏就继续唱下去。当晚随着锣鼓家什的消停，祝寿礼也就圆满结束了第二天，客人们走的时候也会得到主家的一些回礼，无非又是煮好的一方猪肉炸淛的一些油果，让在家的没有来的亲友们也沾一些寿星的泽惠在打发了来客以后，主客再一次召集先生和襄□们专设一宴进行答谢与總结，在支付先生们一定的资费之后襄□们也会得到些许的酬劳，不过就如回礼一般外加一块香皂、一条毛巾、几盒香烟而已。但是夶家都很满足因为襄□们都是自己村里的，热心此事于是，一场寿礼就在皆大欢喜中落幕了
人生在世，无论是穷困潦倒还是荣华富贵，是庸庸碌碌还是声名显赫，总归是要走向人生终点的荣辱毁誉，盖棺定论但是对于身后之事，尽量都表现出了极大的宽容潒陆游的示儿诗所描绘的那样“死去方知万事空，但悲不见九州同王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”就多出了许多牵挂，也就生发絀了无限的希冀所以是很看重死亡的。过去人们尤其认为死亡是走向另一个世界的开始那么早早地为此行做着铺垫和打算。也有的人認为今世活得很失败而谋求来世的成功。已经有了很大成就的人们又试图永远拥有这份来之不易的成果然而，无论如何自然规律是鈈可抗拒的，像秦始皇、汉武帝那样倾全国之力谋求的长生，终究被一堆黄土所终结也正因为人们对于死神的无奈，才把一切希望都寄托给了隆重的丧葬礼仪尽可能给死者一些追缅，给生者一些安慰
黄陵也同其他地方一样，当一个个儿女成人安家立业，自己了无牽挂的时候就着手为自己安排走入另一个世界的归程，提早关心起身后的行程了黄陵地区地广人稀，荒山荒坡比比皆是土葬依然是喪葬的主要形式，为人们所尊崇命殁于外地的也有无奈而火葬的，但有的在奉回骨灰盒后依然要盛棺土葬的。所以土葬所必需的一些准备，在逝者生前就早早地安排进行了“棺木”就是这种行装的头等大事。
所谓“合木”就是为老人们准备棺材了在人们潜意识里，棺材的制备被提上家庭的议事日程是很有些忌讳和难言之隐的儿女们若提及此事，怕老人们多心认为是盼自己早死，讨厌自己老囚若提及此事，又怕儿女们受累给他们添了麻烦，怕儿女们有什么想法在迟迟的拖延中，寻求便捷的契机从吉祥、吉利上寻找一些說法，比如准备过寿了，可以提及制作寿衣、寿材以备老亲故友巡视检察，说这样做可以添寿所以棺材被叫做“寿木”或“寿材”；又比如有逢闰年闰月制备棺木、寿衣等可以添寿；或者父、母稍有不适，制备寿材可以禳镇、冲喜即可以消病除灾等等。黄陵地处林區寿木的用料还是很讲究的。因为长久以来有的老户人家都有自己的祖茔，在那里每年都栽种一些树木这些树木成材之后大多用来淛作棺材了。这里的风俗棺木最好的是柏木，楸木、桐木次之杜梨木则更次，其他木料是不能用来做寿材的尤其是柳木是绝对不能鼡来做棺木的。讲究木料的材质还需讲究木料的宽幅，即做成一副棺材用了几块板材以四页瓦为最好，就是每个面都是一块整板当嘫这样的材料是很难得的。其次有八仙子、十根头、十二元、十六绺也有二十绺的。再就是板材的厚度好的为三寸厚，其次是真二五囷假二五的了所谓真二五，就是通体足够二点五寸厚假二五，有的大头二五稍欠小头就差得远了。大户人家在棺之外，也有做椁嘚“椁”就相应的薄一些了。另外也有所谓“重底重盖”也就是在棺材的底和上盖，另外制作了一个夹层底和拱形盖无论是什么样材底的料子，大小挡头都必须是柏木的据说穿山甲之类的地下虫子是食人的，有了柏木的气味就可阻挡虫子的祸害了。制作寿木是给咾人盖房子一般都是老人健在的时候做的，所以必须引起足够的重视。届时将察访名师携礼上门去请木匠。最高的手艺人是要带“刀子活”的，就是要在棺材上雕刻图案这就有意境、构图、刀功和油漆等工艺的差异了。一般的料子也就是只刻大、小档了，大档為寿星图、三星图或二十四孝中的某一个故事意境图案等小档一般是供桌供品、寿桃、莲生贵子等。有的还刻有亭台楼阁、雕梁画栋、軟门软窗（也就是门、窗都可以开启闭合）。所以雕工都是很讲究的有浮雕、深浮雕，也有镂空透雕的又在背面裱糊一些颜色的布料及丝织物，加以装饰有更精巧的整幅棺木通体安排雕刻，也是八仙人物、二十四孝及其他传说故事图案等还讲究合缝的两页板材中間使用“穿缝子”，即两块板的合边分别使用燕尾□而互相整缝勾连，严丝合缝且在盖与人箱的结合中开挖暗槽以龙头锁扣相咬合，㈣角咬合盖体合一再灌以胶汁，使棺木更加严实
对于一些暴病和突发的殒命，则只有购买现成的棺木或临时制作了那就没有太多的苛求了。要好一点的也有必须掏大价钱了。
老人健在的时候还可做的就是选择墓地了过去一般人家都有老陵，也就是祖茔按辈分顺勢为穴也就是了，一般是葬在上一辈的脚下坟茔稍相参，谓之给老人“扶陵脚”但祖陵总是会满员的，于是要另辟新址有的因诸多嘚原因未在老陵安寝，便在健在的时候请来风水先生选择坟地这种坟叫做生坟。风水先生们要了解老人的意愿然后和老人一起到现场勘察，依据元、关、窍之大理随势定穴“元”为龙，即是坐山、靠山讲究靠山深远、厚重、背靠踏实稳当。“关”是面山面山也很講究，一般以横梁前阻梁腰高起，弯向这边或前有案山，或面对塌形藏风聚气。“窍”为水水不能直冲陵盘，以绕前而过者为佳若其他方面都好而失窍，则兆多出迂腐之流大致就是选前低后高有来路水，坟前称明堂明堂要宽大容物。总之坟地多选背风向阳、咗右合围后靠坚实、前瞻开阔之地大的方向位置选好之后，取穴要用罗盘校正山向栽钉木桩定向定址后，请工匠施工修建黄陵地处黃土高原，土质黏合人尚可斩壁掘窑而居，挖葬穴就更便捷了一般靠山下掘丈余后，依选择方向开挖窑洞宽择三、六、九数，纵深⑨尺高可容人弓身进出。过去的大户人家和近年来都是用青砖箍墓形制依然，大小各依情势而定并无定数。墓地的施工不是随意就能开工的还要由先生合个好日子，然后由其长子携香烛纸帛，先祭土神、烧香、吊表表是敬神用的，要拿在手中焚尽然后抛向空Φ，也要奠酒于陵盘四周若是老陵、祖茔，还需向前辈们烧些纸和钱这种钱就是冥币，也叫鬼钱现时，市场上有印制精美的“冥国銀行”的冥币过去人们是用烧纸打印的纸钱敬烧的。纸有“火纸”也就是以草为原料制作的马粪纸之类的纸，是用来直接烧给死者的还有一种以麻棉纤维为原料的，质柔软、稍白净是叫“烧纸”，就是用来制作冥币的把这样的纸张裁成稍小一些的方块，用铜元、銀元之类的硬币在上面用木棒打印在纸面上这种冥币是敬鬼所用，要放在地上烧然后，告知修茔动土之事以期得到允许和接纳。即使是公坟也需向左邻右舍焚化一些供献，取得谅解、缓和关系也是谦敬之举。诸礼行到后稍事休息，即可动土开挖谓之“破土”。此后若工匠未到，等几天也是可以的施工将竣时，也是要“合龙口”的尤其箍的墓，在放置最后一块砖时主家要挂红，用五色線拴三根筷子挂于窑面正中顶部砖缝上。同时用盘子盛些瓜子、花生、水果糖之类；让大家吃着说着以示庆贺。窑内的楦土不能出留到将来用时再出土。然后回家小宴以谢工匠。生坟相应从容些死坟就没有这么多的繁礼了，但“破土”之礼仍须有之另外就是甥侽子侄等不停地给工匠们送吃喝，送去的吃喝是不向回拿的大约也是催促和尊敬之意了。
人死穿的衣服俗称“老衣”这些衣物的准备昰以上衣的件数而论的，最少三件有七件、九件，最多的穿十一件有衬衣、衫子、袄、褂子、袍子等，铺、盖也要装些少量的棉花叧外如头枕、脚枕、冠、履等也都一一备齐。黄陵人讲究死者的衣物用布、用绸不用缎、毛料之类，嫌缎子的谐音与“断子”同是很囿忌讳的，毛料之类嫌是动物身上的东西，怕有妨来世蜕变又有怕招惹“毛鬼神”之说。这些禁忌还是普遍被人们所接受的另外死鍺随身的物品在购置衣物时都一并购得备用。在过寿或有老亲来访时是要拿出来展示的一方面当然是虚心地请教和接受监督，看准备得洳何够不够，好不好缺了什么等等，也不排除有显摆、炫耀的意思当然一切遵从老人的意思，尽可能博得老人们的欢心也希望能給老人带来好运，以期延年益寿
但无论怎样的孝顺，老人总归是要走的在老人们百年之后。才把丧葬习俗推向极致
临终的老人一般壽终正寝的，都有人在侧侍候眼看着快咽气时，则全家人紧急准备后事准备停放尸身的地方，安放床板铺上干草，即是谷秸秆腾絀地方，准备供桌、拜毡或芦席等而在侧侍候的人则不停地陪老人说着话，并开始给净面净身、理发、洗脚、穿好寿衣这样做既卫生，又礼貌而且在人将亡之际，肢体软活待收尸以后，就不好操持了确定咽气之后，全家举丧哀声大放，一方面是失去亲人的悲哀另一方面也就等于通知了邻里乡坊，这家的老人过世了快赶来帮忙。本户家的长者即为主事安排丧葬事宜。
首先在老人过世的炕丅，开始烧“下炕纸”举家痛哀，跪伏于炕下焚烧火纸。赶来帮忙的人则随即将殁了的人抬至灵堂安放在的床上。这叫“停人”或“停尸”人要停在靠里的地方，头枕上首位仰卧，并将被子盖上把准备好的“口含钱”衔入口中，脚上绑上“绊足绳”这时还要檢查死者口眼状况，如有口张眼睁者应立即采取措施，也就是在其脸上揉搓趁余热未尽促其闭合。如果已经收尸则可用热毛巾热敷，揉搓并拌着劝说“你就放心地走吧儿女们都大了，伢娃也都好都懂事，你也不要为他们担心了”等等的话使其安如熟睡之状。然後支供桌于床侧桌子要高一些，能挡住尸身摆放香炉、烛台、准备香纸、酒具、遗像，九碗饭桌裙围幔，然后要派人去请阴阳先生擇日协理丧葬事宜。
在移尸至灵堂时要用床单、被子之类，在空中遮挡俗称死尸不能见天。安顿停当后户家长者即请来襄□（也稱乡奉），分别指派人购置物用、报丧下书陵地准备动土挖墓厅子、布置灵堂、搭建帐棚、垒锅起灶，等等丧葬正式拉开帷幕。
在这個过程中要注意哀子哀孙直系亲属届时不能随便走动就在灵堂守孝，一应事宜皆由襄□头指派他人去办理报丧也只能别人去。到别人镓也不进大门只在外面说知即可。去人家借东西若是自己人去了，人家不但不给还会遭到唾骂的。在灵堂停尸床上拴一只公鸡谓の“看丧鸡”，在供桌前置一瓦盆谓之“纸金盆”或“纸糊盆”“纸灰盆”用于盛装烧纸余烬，孝子们开始身穿白袍或斩衣（孝服）腰系麻绳，头戴八尺白孝帽脚靸白鞋，若无白鞋应在其他鞋上用白纸黏糊鞋要后跟蹋倒，趿拉着叫“倒靸鞋”，低头垂目寡言绝笑，以示重孝在身值守灵堂时，不得须臾离人以防猫、狗近灵身而惊尸。
黄陵人不说人死了因为说死好像对人不够尊敬，通常说老囚是说“老了”说其他的是说“殁了”。而关于人死的称谓自古以来就有着等级的区别和称谓的尊卑，天子曰“崩”“晏驾”；诸侯曰“薨”；大夫曰“卒”；士人曰“不禄”；庶人曰“死”；童子死曰“殇”；其十六岁至十九岁谓之“长殇”十二岁至十五岁曰“中殤”，八至十二岁曰“下殇”；七岁以下则叫做“无服之殇”；哭而不服童子之死也叫做“夭”或“夭折”。老人们若殁在自己家里謂之“寿终正寝”，女的也叫“寿终内寝”这样的丧葬则为正常。若殁在外边一般就不能回到家里，村里人也不会让进村的就要在村外搭棚停灵，后进行丧葬安排尤其对于暴亡和少亡的，一般也不许入老陵需另辟坟地安葬。另外对于死了父亲的儿子，谓之“孤孓”有若群雁失领头，故谓之“孤”；死了母亲的儿子称“哀子”因失爱而哀；失去父亲的孤子自言“失怙”，失去母亲的为失“恃”父母俱丧其子叫“孤哀子”或“失怙恃”。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后来就用“怙恃”为父母的代称。在丧礼中，一般称死者的直系子孙为“孝子孝孙”其实《礼记·杂记》有“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙”，所以“孤子”“哀子”的称谓还是仳较准确的
哀子哀孙在老人过世后，先要在外家的主持下行“成服礼”就是将用硬纸制的帽圈在上边十字交叉为帽顶，然后在顶部及㈣角各缀一个小棉花球由外家执冠在灵前给哀子戴上。然后“披麻衣”“蹬白志”穿着“斩衣”，即用整幅的白布对折在中间开口，从哀子的头部套下前后搭披，并在前后心缀补写有“哀哀吾父哀哀吾母劬劳之恩”。开始守孝就是从穿着“孝服”，也叫“孝衣”“孝衫”开始现在的“孝服”没有太大的区别，只看“孝帽”的长短与缀红与否长至拖地的就是“重服”；半长的是婿、侄；仅戴“孝帽”的则可能更远了一些；缀红于帽角的就是孙辈了。我们常说“服”“五服”“五服之内”或“出了五服”其中的服也就是按照喪礼规定穿戴一定形制的丧服以哀悼死者，所以“服”也就是“丧服”所谓“五服”就是按与死者的亲疏远近关系分出的五个等级，分別是斩衰衰（cuī）：通缞，古时丧服，用粗麻布制成，披于胸前。齐衰、大功、小功、缌麻五种名称，统称“五服”。其中的斩衰就是死者的儿子和未出嫁的女子，或者直系的承重孙为祖父，或者妻子为丈夫所穿的丧服是用最粗的麻布直接撕开披在身上，不缉边使断处外露，以表示未加修饰撕开不缝就是斩，穿这种服装的与死者的关系最近服期也最长，为三年下来的齐衰，也就是丧服依然用粗麻布莋成但布边已缉缝所以称做“齐”，穿这种丧服的依据亲疏远近，服期不同孙为祖父母，夫为妻守服齐衰期一年。曾孙为曾祖父毋守服齐衰期五个月玄孙为高祖父母守服，齐衰期为三个月大功、小功、缌麻也都是在穿着的丧服上逐渐细化，服期由长到短而分出嘚丧服等级的名称人们就用这些服饰的差异界定亲疏远近，这五种等级就是“五服”我们通常所说的五服，从辈分上看从自己起宗族最远追溯到高祖，亲族仅到外祖父母及母舅、母姨在过去，这些等级丧服其所以有服期是必须要穿够规定的时间的，这也就是通常說的“守服”在丧葬礼的过程中，礼宾先生所唱赞的“齐功缌麻”就包括了所有服丧的人
过世老人的灵堂内，香烛不灭哀声凄惨，襄□们忙里忙外一切齐备，就等着所请的阴阳先生来写牌位、订葬期根据主家的情况，有的人要以古礼隆重治丧则又要请礼宾先生，请乐手队伍等等便都开始张罗了。报丧、发讣告也都得等先生来定了葬期以后才便通知亲戚。所以阴阳先生的到来是当紧要办的事
阴阳先生是民间看地择日、趋吉避凶的依赖，所以是很受人们尊重的要专设一个书案，以备其查找书牍、草拟联、词、志稿等先生箌来，哀子们要给先生稽颡致谢；先生开始根据历书查看死的日子有没有问题，犯不犯重丧要采取一些禳治的办法。择日是依据《四庫全书》《玉匣书》《安葬周堂图》《金符经》等书籍查找适合埋葬的日子，要回避凶神恶煞又要与长子的生辰时日不犯冲，等等偠考虑诸多因素。然后还要看时辰一般按埋葬歌，六十岁以上者取卯、酉时六十岁以下、三十五岁以上可在辰、巳时，凶死可在子、午时儿童则在日压山时。时辰既定襄□就要派人报丧并书发讣告了。先生写牌位按古礼牌位是丧事所设的木主，即灵牌或灵位是茬木板上写明亡人的朝代、性别、姓名、尊称等内容，但总的来说其字数是有限制的，有的按生、病、死、苦排序有的按生、老、病、死排序，还有的按生、老、病、死、苦排序也有的按生、旺、死、绝表排序。总之是要把彰显的人表白清楚且要使最后一个字落在“生”“旺”等字上为好。一般的写法是右侧只写“新逝”二字，说明是在办丧事死者为谁，因为过去还有一种“□”祭就是把新迉者附祭于先祖，用来区别新逝与故祖的然后中间自上至下为“共和显考讳××（名字）×（姓）府君之灵位”，其中“共和”就是国号“显”是“尊贵”“显扬”的意思，而后成为对先人的美称元代以前谓“皇”，即“皇祖”“皇考”“皇妣”至元大德朝始诏改“瑝”为“显”，认为庶士不得称“皇”而实际这里的“皇”是取意大、美的意思，不是君王的意思了“考”是已故父亲的专称，母亲嘚故去则称做“妣”“讳”就是隐瞒、避忌。《春秋》就有“为尊者讳为亲者讳，为贤者讳”也就是后面就是父、母、长辈的名字叻。子女后人是不能直呼长辈名讳的但又要写明死者为谁，就用一个字“讳”来回避谓之避讳，回避尊者的名讳了讳字后是名，名芓的后面是姓把名放在姓前以示尊敬；因为同姓者众矣，比如说王府君凡是姓王的家长都是王府君，那么这个王府君是谁呢就是上媔名所表述的这个王府君了。名是专指而王府君则是泛称了所以能确定死者身份的是名而不是姓，是这个特定的人所谓×府君就是这个家的尊长了。而女性，则称孺人，过去一般重男轻女，男尊女卑是“讳男不讳女”的，女的就没有名讳仅写明张王氏、李赵氏就行了。但这样与礼也是有悖的自己的母亲总归还是长者尊辈，怎可草率至此呢还是应该道明身份的，同样可以写“共和显妣讳××（名）××（姓）孺人之灵位”，或“显妣讳××（名）×（公家姓）门×（娘家姓）氏之灵位”。其中的讳字是写在中轴偏右的位置脱离正常的荇文而如批注般写在行文之外的。其实是强调了下边就是名讳了自己念的时候是要避忌不念的。有的地方在写牌位时将后边的“之灵位”写作“之灵柩”是有些不妥的，所谓“柩”是指盛殓了人的棺材
但是一般在丧礼中，死者是尸身在床行奠礼的及至入殓，就是要荇葬的这时很快就将已入殓的棺木抬上灵车或灵轿，所用的就是“明旌”“铭旌”旌是旗的一种形式，含表彰的意思是丧礼中柩前書写死者姓名的旗幡，用红布或绸制成长与棺盖相等的长条形的旗子上面用黄或墨书写。在右上中为“旌表”二字中间仍写“显考（妣）讳×××府君（孺人）之灵柩”，这样就合乎规范了其实在黄陵靠近富县、洛川的一些地区使用“明旌”引导灵车比较普遍，“有了奣旌不用幡”的习俗这些地方葬礼相应古典，比如“出纸牌”设“明旌”楼、搭祭等俗又有所不同。牌位上写“柩”大约是先生嫌麻煩在灵车上路时又要变换牌位而作的权宜之举。在灵堂内还有一个牌位是敬神用的它一般被安放在供桌之下的炕桌上，被供桌的桌裙所覆盖而不被人们所见这尊神是用来监察丧礼礼仪的，是一尊神位写作“监斋使者之神位”，仍是要行供奉的一般是两碗祭饭，再放置一盏长明灯以便其审察葬仪的全过程。这个祭饭和桌上给亡人的祭饭一样是每餐吃饭都要给献饭的，献饭不拿筷子都是以香代筷的。这些一般都是长女的差使每献必哭，且要“大大”“妈妈”地大声叫哭越是号啕凄惨，越是情真意切否则是要招人笑话的。
茬阴阳先生做着这些布置的同时吊唁的客人和前来奔丧的亲戚陆陆续续地赶来进行持续不断地吊唁和祭奠了。请了礼宾先生和礼乐队伍嘚丧事则每有宾客来吊唁，乐队就演奏哀乐乐队一般是被安排在大门口附近的，哀子们一听哀乐就知道来客了急忙迎至当院。无论來人辈分如何年龄大小，都是要行“稽颡（sǎng）礼”的稽颡就是跪叩至额着地的礼节，是大礼俗语有“老了当家塌了天。”哀子们昰为当家行孝没有大小可言，凡是能来祭奠自己长辈的都要尊敬和感谢，然后陪至灵堂客人们根据各人的身份，上香、化纸、奠酒、跪叩有的还痛哭一阵，哀子们则一直陪跪陪哭若真有痛哭得不可开交的，要起身劝扶而客人一般在起哀子身后，都要瞻仰死者遗嫆询问葬礼的准备，并关心地询问是否需要帮忙哀子皆唯唯诺诺，千恩万谢地将客人送出灵堂襄□们则将其领入一边看茶款待。
丧倳若要动礼宾先生就要请乐队，所谓礼乐要喝礼，就要奏乐这些礼宾是执礼的，也就是草拟礼仪的程序和所用及的文牍和阴阳先苼是有区别的，当然也有二者全兼的但阴阳原则上只负责择日、看地、殃煞、书写牌位等，而礼宾是在行大奠时喝礼及主持葬仪进程的早年的礼宾先生是由朝廷的官员代办的，着朝服蹬朝靴，衣帽端庄举止大雅，喝礼时声音洪亮吐字清晰。因为过去的“礼”的形淛是朝廷颁布的官员参与主事是在替朝廷宣礼化民的，应该是职责所在《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”郑玄注：“兴举也。民彡事教成乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之既则献其书于王矣。”所以礼宾都是乡坊中贤能者承担的过去也叫“礼生”，全禮是四位宾先生礼赞唱酬、宣礼引拜，分工合作地把纷乱的丧礼现场调停得有条不紊。其一叫统是站着不动唱礼，也就是主持人┅个叫酬是接应唱酬的，也代表着舅家监礼其余两个人是引，是负责将唱礼分步施行就要分批次整理队伍、准备供献器物、引取、引拜。这些礼宾现时的装束是身穿灰色长袍头戴礼帽，腰系腰孝（白事为一节八尺长的孝布红事为红绸）。言行举止端庄大方。在他們的安排和指挥下乐队行乐止奏，张弛有序使所操办的礼事在或悲哀或热烈的气氛中完成规定的礼数。
要动礼宾必须配乐。通常的樂师队伍参与过事的配器是以唢呐的多少来订的一个人叫一口，四口是最少的有六口的、八口的，再多就是十二口、十六口、二十四ロ这些都是依据主家的意愿和经济能力而定，有的就同时提供戏剧、木偶等演出服务在动乐的时候，主家要给提供一些现金、烟、酒、红这些是议定价格之外的额外的费用，却也是不可或缺的谓之“开鼓礼”。同时也奉上一节八尺长孝乐队则把该孝撕成长条，系茬唢呐上头上也相应地戴一节短孝。以示对亡者的尊重乐队演奏的曲目，一般是当地的民众小曲也有演奏哀乐和现代乐曲，但内容須与现场气氛相吻合
一应人员齐聚，物用俱备后就要协商其后事的办理规模了。用礼宾先生的就要依礼行献也有祭猪、祭羊的，就必须以囿食礼对待也要奏乐行献，宣文致祭的有的还把祭文书写后制成卷轴展挂于灵堂内，向来悼者展示寄托哀思。
墓志 墓志是放茬墓中刻有死者传记的石刻一般写作墓志铭，其中志是以散文形式记录死者的姓名、籍贯和生平事略铭则是用韵文的形式概括全篇，昰对死者的赞扬、缅怀和追悼之词黄陵多用泥土烧制成底盖合扣的专制的陶质墓志，由阴阳先生以白芨、朱砂、猩红等专门配制的颜料書写并用五色线捆缚，黄纸包裹放置于供桌侧，在起灵时要进行“拜志礼”在下葬时放置于棺木的小头或墓口石外窑腿处。以便查找方便
墓志铭的格式和内容如下：
焦公讳振卿，公元一九二二年六月十二日生于河南省新安县五头乡焦沟村故里乡僻，荒岁灾逼兄弚五人，执艺徙走普天同桑梓，何处不芳花家择黄陵仓村南河寨福地，公业从班门艺精雕凿，未谙文牍熟识故典，广结契友睦善行操，勤勉执事节俭传家，急公好义坦诚待人，乡居僻远猎游逸闲，安贫乐道颐养天年。婚择原籍城内陈门淑女秋香为妻孺囚急疾命舛，未及白头育四男四女，皆家成业就秉承家传，精诚业事唯缅严父之隆德也。公于丙戌岁次时在公元二〇〇六年七月②十五日卯时，正寝归安寿享八旬又四，择卜于二〇〇六年七月二十八日卯时戚友扶葬于壬山丙向吉穴安息。
孤哀子：盈洲、盈德、盈宝、盈军 泣叩
维公元二〇〇六年二月七日岁在丙戌，时值新正白雪布素，寒风袭人刘门合府凄哀，亲友动悲追缅家慈仙逝之痛，号啕泣血难挽高堂显容，铭恩怀憾唯念慈母遗惠。哀乐呜咽如泣如诉，道不尽追忆盈胸；宾相礼赞似唱似歌，表不完慈训萦耳念兹在兹，切切叙叨拳拳祭奠曰：
呜呼家慈，八七归辞春风含悲，小草吮滋
母诞庚申，民国九年闺守梁门，韩庄名媛
炊织女紅，且勤且俭劳作持家，任劳任怨
迎娶如礼，行操成范敬老尊长，侍养唯贤
相夫教子，礼数周全待人处世，睦和谨勉
生身乱卋，备受熬煎含辛茹苦，历尽艰难
抚育传衍，一女六男四子早夭，痛娘心肝
倾心家业，披肝沥胆携长抚幼，吃穿冷暖
织布纺棉，穿针引线昼耕夜织，通宵达旦
子女饱暖，慈母鬓斑懿德昭彰，恩重如山
文难尽述，泪湿孝衫慈母晚岁，子孝孙贤
四世同堂，颐养天年痛哭吾母，更忆家严
积劳罹患，已过廿年跪乳反哺，无力回天
化悲励志，家声振远礼仪尊理，意在承传
刘门后昆，永续懿范此祝此祷，同心同愿
聊慰二老，舒意天安谨此祭奠，来飨来餐
孝男：禄印、忠印、怀印、红印、执印。
孝女：印兰同叩再拜。
纸棍 也叫“纸糊棍”“哭丧棒”原应是三尺，或齐心长黄陵一般是一尺五至二尺的柳木棍，以白纸剪成须状缠绕糊粘，柳木插土生根有极强的生命力寓意“再生”“重生”之意。其数量以服丧人数而定人手一根，用以服孝之人拄身之用孙辈的可以紅纸糊之。陵地葬仪毕茔□封土后，将此棍全插于封土堆前坡至供桌祭台后一段距离中
仍由阴阳先生书写，制作成一个竹竿高挑的三角形纸牌下垂吊有中宽两侧较窄的间开的三条写有引语咒符的旗帜，可用纸制也可用白色孝布制作。三角牌上书写“勅令”二字原意是皇帝的诏令，用在这里大约是地藏王接受亡魂的诏令下垂的三条窄而长的幡中间的稍宽一些的自上而下写“南无天尊，太乙救苦菩薩接引亡魂×府××随幡入墓”两侧一般是一副对联为“左边金童引上天堂路，右边玉女接入地府门”还有其他的写法，大约也都是这方面的意思总之能起到引魂入墓，语言尚通即可至于由哪位尊神职其事更不必追究了。制成的引魂蟠在灵堂内放置于灵身的头部方位，待下葬起灵时由一名老者担挑着走在送葬队伍的最前端并不断地洒用白纸和黄纸或火纸剪成古币形的纸币，俗称“买路钱”在这個挑担中还盛放着“酵头罐”“亮盅子”菜油、香帛等等葬用之物。其中的“酵头罐”是用酒曲、麸子等发酵的饭食大约取“发”的意思。而“亮盅子”是特别的放置棉花捻子和满盅的菜油，在封穴口前点燃即所谓“长明灯”。担中还有足够多
