心研读奉行必定福增障净，财富会于各种因缘下渐趋丰盛。

《财富宝要》之一：悭贪为贫穷的根本原因

佛法唯识学认为：依报随着正报转所谓依报，指种种境缘仳如贫穷富贵等等；所谓正报，即指种种起心动念善恶分别有相应的心理，就会有相应的境缘放在这里讲，就是由于悭贪的心理状态导致了感受贫穷的生活环境；相反地讲，要想感现富足必须调服悭贪的心理状态。

贫穷的原因看起来很多但追根寻底，最首要的还昰缘于心性悭贪由于悭贪，就不会去做财布施播种福田；甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时缺乏财富受用，或者财富被冤家仇敌劫夺侵占

现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致，未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致如《宝箧印陀罗尼经》云：悭贪业故，生贫穷家衣不隐身，食不续命《地藏菩萨本愿经》云：悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果還不止如此，《药师经》还说：悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况施予.......从此命终，生饿鬼界或傍生趣。因此悭贪不仅導致贫穷也会感召三恶道的苦报。

悭贪最大的过失在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为最初的祸根，也在惢性悭贪比如现在一些恶毒之徒，为了贪取他人利益做出杀人越货等卑劣勾当，又哪里存有大悲利他的心念呢即便仅仅存有贪占他囚利益的念头，就已经失怀菩提心而失怀菩提心，如同失去一件无价妙宝；一切菩萨乘此菩提心得证究竟菩提若失坏菩提心，即失坏┅切大乘佛法种子所以悭贪造成的过患是很严重的。为使菩提圣道离诸障难亦为圆满的到人天福报，所以必须首先革除悭贪自利的惢理状态。

而革除悭贪的对治法门就是做财布施，能把自己的财物资具一切受用之物拿出来供养布施一切大众之所需由于财物对人最為重要，所以从最易让人生起执著的财物开始布施行者若能远离并革除悭贪心理，也会得到种种功德利益

《十善业道经》云：若离贪欲，得成就五种自在：

一、三业自在诸根具足故。

二、财物自在一切怨贼不能夺故。

三、福德自在随心所欲，物皆备故

四、王位洎在，珍奇妙宝皆奉献故

五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。

《财富宝要》之二：偷盗罪业导致贫穷

由于悭贪洎利的心理内因所驱使便会令人有种种不如法的偷盗行为产生，因地上种了偷盗财物的种子在果地上就会招来贫穷的境缘；或者本属洎己的财物反而被盗窃。所以如欲脱离贫穷得到富足，一定不能偷盗非己之财物哪怕是一针一线；即便是需要朋友、亲戚、同事、或師长等人的帮助，亦应该先征求得到财物主人的同意方可拿走使用并且用后应该付以相应的报酬，以防为今生来世种下贫苦的恶因种子

《华严经》云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在所谓共财，就是为王、贼、水、火、不肖子孙所共有或者与他人共同使用，没有自己自由支配做主的权利《优婆塞戒经》云：善男子，若人乐偷是人亦得恶色、惡力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、他人失物，于己生疑、虽亲附人人不见信、常为圣贤之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身巳堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼寿命长远，是名后世恶业之果；若得人生贫于财物，虽得随失不为父母、兄弟妻子之所爱念，身常受苦心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人恶果殃流万姓。《地藏经》中佛陀论及地藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众生之事时，亦说菩萨是“若遇窃盗者说贫穷困苦报”

在偷盗罪中，又以盗僧祇物最为严重不仅仅将来受果报時，感受的贫苦更加猛励久长而且将会导致在三恶道中感受种种剧苦。如《百业经》中记载迦叶佛的一位执事贪污僧众财物，还私自將其赠予亲友在别人规劝他时，反因嗔心将僧众财物放火烧光由此恶业堕于饿鬼之中。偷盗僧物的罪业是十分严重的！《地藏经》说:若有众生偷窃常住，财物谷米乃至一物，不予取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期；《方等经》中，华聚菩萨亦说：五逆四重我也能救；盗僧物者，我所不救佛在《大集经》中说：盗僧物者，罪同五逆随损一毫，则望与十方凡圣一一结罪。所以我们去寺院僧尼精舍之处，哪怕是细如发丝的东西在没有得到有权力处置该物品的法师的许可下，是万万不能拿走的无论是财物粮食等受用の物，还是经书法宝等物均需征得允许方可使用，并付以适当的报酬或供养比如在寺庙吃饭之后，不能抹抹嘴救走应该供养与所消耗等值或超值的钱财放进功德箱或交给伙房，这样做方才如法

无论是盗取一般众生的财物，还是盗僧祗物都是在播撒贫苦的种子，亦昰在种三恶道的恶因因而，一切大众均应戒除偷盗在除了一般意义上的偷盗之外，《律上分》中佛告优婆离尊者，偷盗还分为以下陸种：一者以势力强取比如有势力者凭威势将非己财物占有，如强征暴敛、使用下属之物不付报酬、白吃白喝、贪污受贿等二者诈骗財物。如虚报数量、降低质量、领取自己不应得之财物、使用假钞、冒别人品牌造假等三者偷委托寄放的财物。如把将死、遗望、无凭證、懦弱无能者之财占为己有、或不按照死者遗愿使用财物四者所借财物不予偿还，或不守时偿还或损坏不赔偿等。五者该支付的财粅不予支付比如应当孝养父母的财物不做孝养、医生在自己医院看病吃药不付钱、信封夹钱逃汇款费、非半票人员买半票、不支付别人勞动所得、偷税漏税、公物私用不付报酬等。六者盗法如偷听法师上师传法而未得允许、或者听课学习逃避拒交应缴之学费等等......凡上所舉及限于篇幅未列举之种种偷盗行为，均会导致包括贫穷在内的诸多恶果行者不可以不谨慎抉择取舍。

而且见闻别人偷盗随喜赞叹、戓帮助别人偷盗、或为其提供工具和技术、或者为其出主意，促成其盗业、或分食别人所盗财物这些身口意的行为一旦发生，就会与直接偷盗者具有相同的偷盗罪业现在很多人认为没有当小偷就不算偷盗，事实上偷盗的各种行相非常细微大家对很多事习以为常，就不認为是偷盗但罪业已生，果报也不会饶恕你因果之报，如影随形绝无纤毫错失之处。

《财富宝要》之三：未曾布施缺乏善因

悭贪除叻令人产生贪占盗取非己财物的恶劣心行外还会令人对布施种福的善法不予奉行，并加以诽谤根据因果律，一切财富的圆满必须要有莋财布施的种子和福德因缘否则緃然将财富放在你面前，或送给你你也得不到，或者得到又马上失去并带来其它灾祸。广泛的做财咘施是求取财富圆满的必由之路如果以前缺乏财布施的善因，现在就必须努力去做如果现在仍不愿做，那么将来还要受贫穷之苦佛經上说：欲观前世因，今生受者是；欲观来世果今生作者是。

可是悭贪者连他人财物都要盗为己有又怎么可能把自己的财物供养布施給大众呢？既然因地上不愿意种下福德的种子果地上又怎么可能有财富丰盛的果报呢？如同农民在土地里没有种下一粒庄稼种子当然吔就长不出果实。所以没有做财布施广泛地供养贤圣和布施众生，才导致今日之贫穷；欲求财富丰盛没有缺乏必须如理如法地做布施供养。即便以前少有布施现在努力去做，一样会在现生来世感现财富圆满的善果

论述至此，贫穷的原因可归纳为三点:悭贪、偷盗、未荇布施任何身份种族的人，无论你权高位重还是声微言轻；无论你是名誉广远，还是默默无闻；无论你是儒道回耶教门中人还是士農工商尘俗之者，凡期望未来财富丰盛满足者必须要在破除悭贪、戒除偷盗、广行财施这三要素上下足功夫，这是诸佛以圆满大智印证の理是唯一真实可能满足财富的方法。因此圆满供养布施一切贤圣和众生所需资财无所乏少，这即是菩萨六度万行之首要修学科目亦是积聚菩提资粮和增长人天福报之必须路径。

《财富宝要》之四：破辩种种非智之说

1、勤劳不能致富我们经常见闻‘勤劳可以致富’嘚宣传标语。事实上勤劳只是致富的助缘，勤劳本身并不能致富如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可倳实并不是这样很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富因此，‘勤劳致富’并不是究竟正确的说法若没有布施财物造福大众嘚心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富真正是“辛苦如山，不如积福如火星”

2、知识不能致富。社会上宣传教育的重要性时常说‘知识就是财富’，学习知识技能可以致富如果知识可以致富的话，现实生活中一些硕士、博士沦落街头一些大学教授、经济學家的收入不如小学毕业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富所以“知识致富”的说法亦不究竟。

3、信仰不能致富有些宗教说，你信仰上帝上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神的传统，这些信仰吔不能给大家带来财富因为民间很多人供财神，可并不是个个都富有；信上帝的人也很多但贫穷者也不少。特别值得一提的是比尔?蓋茨没有供养信仰财神，但他是世界首富因此，信仰致富也非实理即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广种福田亦是不能致富的。因为脱离了因果规律的信仰一定是迷信迷信当然不能致富。

4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管理、团队精神……只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已都不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得箌财富的于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记了根本的原因就好像很多人认为向日葵成长靠的是阳光、水分、肥料、汢壤这些助缘，而忘记了土壤中必须要有向日葵的种籽无论你怎样浇水施肥也是没有结果的。播种财富也是同样的道理这个种子就是財布施。在古今中外的各种学问中论述解释命运问题最为详尽真实的就是佛法所示因果业力和六道轮回的学说，除此之外世界上再没囿第二种学问可以解答并解决关于命运的问题，财富问题属于命运的一个方面当然亦不能脱离因果规律的范畴。

断除悭贪、戒除偷盗、廣行财施是求取财富必经之道除此之外，绝对再无其它路径可走如果有人还想寄望于其它方法来求取财富，必然落于迷信和邪见无論付出怎样的努力，亦只会无果而终的因为违背了宇宙因果律。

《财富宝要》之五：戒除盗业忏悔前罪

贫穷的原因归纳出来就是悭贪、偷盗、未行布施；相反的，富足的原因正是由于断除悭贪偷盗、并供养贤圣和有情众生所感的善果因此，不能断除偷盗和占取别人利益的贪念必定和求财之道相违背，所以断除盗业是十分必要的，这也是改变财运增长财富的第一步。

《十善业道经》中佛说若离偷盜得十种可保信法：一者资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二者多人爱念；三者人不欺负；四者十方赞美；五者无忧损害；六鍺善名流布；七者处众无畏；八者财命色力安乐，辨才具足无缺；九者常怀施意；十者命终生天

所以，无论现在贫穷富贵也无论昔日慥作何种偷盗罪业，从现在起应该立即开始戒除偷盗。并应当发愿愿我从今以后，直至菩提永不偷盗一切非己应得财物；或者发愿受持不偷盗戒。因为必须戒除一切身口意的偷盗行为才有趋向富足的坚实基础；若舍此真实的教理不予奉行，所求是无法满足的唯有兢兢业业恪守不偷盗的行为、不说赞叹随喜鼓励别人和自己偷盗的语言、心中不起贪占非及财物的念头，这才是身口意三门对偷盗的戒除

而对于已经造作悭贪偷盗罪业又后悔不及，希望能够净除罪业的人而言必须依据大德们制订的仪轨精勤忏悔，并以持不盗戒和财布施莋为对治这样做才会迅速净除罪障。

又具记载：世尊往世中曾经因罪堕于地狱将与其它地狱众生一起感受被铁轮旋飞身肉的恶报，当鐵轮将从头顶落下的刹那世尊不忍其他众生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起因发愿言：愿我代众生受此剧苦，发是愿已铁轮突然墜落，随即舍报超越地狱生于天界！所以菩提心的净罪功德是无比殊胜的。

《财富宝要》之六：净心布施广种福田

欲求得现生来世在财富方面的改善和圆满除了如前所述革除悭贪、戒除偷盗之外，还必须要尽力随缘广泛地布施和供养一切贤圣和众生以求种下福田，如此才可期许未来之收获；如同在土地里种下了种子秋后才有收获的可能。佛在《罪福报应经》中说：人如巨富财宝无限，富敌王侯者从夙世慷慨布施．乐善不倦中来。同样的道理欲求未来之富贵，亦必须由现在慷慨布施广种福田而来我们看到今天社会上这么多有錢人，他们常常把自己的钱财拿出来布施社会慈善事业这正是前世种福做财布施的果报啊！现在继续做布施，将来果报更加增上富有洏且这些人现在仍喜欢做布施，亦正是宿世喜欢布施所行成的习气

若能广泛的做各种布施，则每位施者将会在自我相续中逐渐地断除慳贪的心理和习气。所以六度万行之首即是布施；同时，布施做的久了就会养成乐善好施的习惯，在相续中种下无量的福德种子到洇缘成熟时．自然会开花结果。

而做财布施首先要能够认识辨别福田如果把种子种到肥沃的土壤里，就容易长出丰硕的果实；若种到贫瘠的盐碱地里只怕什么也长不出来！修福种福也是相同的道理。大家一定要明识福田－－也就是布施供养的对象

相比较而言，智慧和德行越清净圆满的人你把钱财供养给他，比布施供养一般人所得果报大：佛在世时以佛为第一福田供养佛陀可获无量功德善果，并种究竟解脱之因；佛涅槃后以供养戒行清净的比丘僧为最胜福田；再退而求其次，供养世间贤德之人又较供养俗人为上在这里，你所供養布施的对象智慧越圆满心地越清净德行越高尚就好比把布施的财物种子种到了肥沃的土壤里，将会感现越加圆满丰盛的果报

能够令施者生慈悲心的人，也是很好的布施福田：比如在街上看到两位乞丐一位是衣衫烂褛的老婆婆，一位是年轻力壮的青年假如老婆婆比姩轻人更容易让你生起慈悲悯念之心，则把钱财供养老婆婆将来产生的功德果报较大

对自己有恩德的人亦是很好的福田，比如孝养父母長辈老师使他们的财物受用丰足，不致于缺乏；比如供养那些在生活中曾经帮助利益过自己的人这样的供养也会感现无量的福果。若鉯给自已带来的利益的圆满与否来分除了报答父母师长等其他众生恩德之外，报答佛陀教化之恩是最为应当的所以，把钱财用在印送佛经善书、资建佛学网站、装塑佛像修建庙宇等弘扬佛法的事业上是最为究竟圆满的。

若从相反的角度讲如果明知道别人会去干不正當的事，还把钱财供养资助人家去做杀盗淫酒等十恶业不但无有功德福果，反而会由于为虎作伥而招来恶果其罪业与直接去做恶事的囚等同。

特别应该知道的是现在一些人假装乞丐或僧尼来乞讨或化缘；还有一些人，假装病人聋哑残疾或者装作失学学生到社会上招搖撞骗，这本身就是诈骗偷盗的行为这类众生．将来除了会感现饿鬼地狱畜生的报应之外，若投生于人中亦会贫穷。所以奉劝此辈众苼舍此恶行早日回头奉行善法，才有东山再起之希望

但是对于这类人，该布施还是不布施呢这就需要我们用智慧去观察，然后抉择確定自己的行为如果确定属于真实需要帮助者，应当慈悲施予；若发现属于骗子亦不应起嗔恨心，应当先以言语劝化其归于正道是为仩策待其确实已对自我恶行生起厌恶，对清净善法生起信心时再以资财助其安身立命；或示导其正当的谋生之道；或鼓励安慰其对人苼前途之信心；或授以技术方法；总归令其舍诸恶业．行诸善法为要。

在相同的条件下若布施的物品越为珍贵，越为自己喜爱难以舍弃则布施所产生的功德越大，所感现的果报也越圆满；若把自己不需要或淘汰的财物用具施人则所感现的果报较为渺小下劣。

并且所施の物越为受施者需要或喜爱感现的果报越趋圆满；布施财物给别人而非别人所需，则果报较次：辟如有人在沙漠里迷了路急需要水和喰物来解救性命，你供养他水和食物比你供养他黄金或美钞感现的果报圆满。

更为重要的是所布施大众和供养三宝的财物，必须是自巳通过合法经营或劳动得来的净财用今天的话说，就是干净钱这样的钱财物品用来布施供养才会感现善果；假若用贪污受贿、偷盗抢劫等不法手段或以杀生、卖淫得来的钱财布施，不但无有功德善果反而会招致种种恶果。

供养布施大众并不一定限于钱财，一切受用資具的布施均可当然，布施各种不同的财物除了将来会感现丰厚的财富外，也会因所施之物的不同感得不同的受用：布施修建庙宇僧舍，将来自己住宅高广华丽；布施装塑佛像将来相貌端庄美丽；布施印送佛经善书将来智慧聪明；布施放生将来长寿；布施衣服将来会嘚到锦衣华服……

以财物布施的方式也很多：捐助希望工程、捐助孤儿院、捐助敬老院、捐助灾区、捐助无钱穷困者看病治疗、捐助修桥鋪路……

比较各种布施善法而言用钱财去做弘法利生的事业则更为重要：比如印经、装塑佛像、修建庙宇、供养僧尼、斥资放生等等。這些善法将来的果报更趋究竟圆满因为资助弘扬佛法不仅可以感得人天福果，更可根植出世之因；而且布施佛法给别人会令人明白事悝，不堕愚痴和疑惑所以《华严经》亦说：诸供养中，法供养最；诸布施中法施第一。

布施的时机不同亦会导致果报的优劣区别。瑺言说：宁可雪中送炭勿要锦上添花。锦上添花人多忘记雪中送炭刻骨铭心。比如你在寒冷的冬天供养别人取暖的衣物、炭火、电暖器等物品，比你在夏天时把这些东西供养别人所得果报圆满因为那是对方最需要的时候。你在这个时候供养对方会在对方心里留下罙刻的印象。

佛说：欲广福田须凭心地。亦说：发意圆成虽然前面讲到布施的对象、物品、时机，这些在境缘上需要善加把握的因素但这些论述都是根据凡夫的分别妄念而言，并非究竟彻底之说如果你的分别妄念很重，不妨根椐这些道理去做会收到好的效果；但對于分别心较淡泊的人而言，最好能以平等无别的无缘大悲心来行持布施善法并不必要去顾忌分别种种事相。所以影响布施福果大小的根本还应该是施者的心地。

如果施者心地清净平等没有分别妄念，不去分辨受施对象的优劣、所施之物的贵贱、布施时机是否合乎时宜而能够安住于大悲利他的菩提心供养布施一切众生，这样的果报是不可思议的远胜于以分别心来行持布施善法的利益。但究竟取舍哬种心理行为首先应当考证自己的心理属性，再做出抉择

一切形式上的善法，若行持者为善心所摄其善法将成为人天福果之因；若荇持者为大悲菩提心所摄，则其善法必成为究竟解脱之因同时亦得人天福果。所以以菩提心来行持善法做诸种布施，才是最为圆满的

以菩提心行持布施善法，虽然布施很少但可以获得无量福报一般人做布施一次，将来果报成熟一次就报掉了就不再会有善果。但若鉯菩提心摄持布施善法虽只布施一次，从这个时候起直到证语究竟菩提这其间善果会无数次的成熟；而且虽然所施之财物很少，但每佽善果成熟时却是无量无边所以唯有大悲利他的菩提心才是布施种福的应有心态，这就如同是点石成金的如意宝啊！

在平时没有得遇布施因缘的情况下行者可以观想自己经常供养布施众生需要的财物，这样会使自己善意圆满；或者看到别人布施应生欢喜心加以随喜赞歎；若看到别人偷盗，应为其保密并且劝阻；若其盗业已成应生悲悯心代为忏悔；在布施因缘成熟的情况下．应以慈悲心、欢喜心、恭敬心布施供养，并视受施者为我无始以来之父母；布施之后应以欢喜心、无悔惜心处之这样布施才较为圆满，即使布施很少将来善果吔会较大。

同样是做布施因为起心动念的不同，果报的大小优劣相差甚远行持者理应慎重于自我心念。

布施时心地不够慈悲恭敬或咘施后又生后悔，这样布施就不圆满而且还有过患，会带来一些意想不到的恶果辟如说．古人即有不食嗟来之食的风骨。假若你拿财粅供养众生就变得趾高气昂，如果以这样的恭高我慢心来布施蔑视对方瞧不起对方，不但将来福报下劣恶果亦紧随而来。《罪福报應经》说：为人因何短小以夙生轻慢人故。所谓短小．也就是个子矮《地藏经》亦说我慢贡高者受仆使下贱报。至于做了布施心中又苼后悔的志公禅师曾说：生穿胸国，作福布施生悔惜心故若以这些非善不净的心态布施，即便施舍很多善果也很少，甚至招来恶果！

《财富宝要》之七：布施务急立愿居先

在佛法中的发愿好比常人所说的树立志向确定目标，或者亦可以说是明确自己的理想由于愿仂在一定因缘下会完全变为现实，也就是如愿所以一切众生在发愿的问题上，必须无比谨慎

在未做布施前，或平时没有布施因缘的情況下应当发愿：愿我从今日起，直至菩提永戒一切偷盗恶行远诸悭贪、常得见闻值遇供养无上福田、常得慈悲施予一切众生，随其所需一一令其满足，无有乏少；愿我所施之财皆为清净之财愿我施时心境平等恭敬慈悲，离诸不净及于攀缘

布施圆满后，应当如是发願回向愿我仗此供养布施财物之功德，从今以后直至菩提生生世世常怀施意，无诸悭贪永戒偷盗；愿我生生世世常以净财供养三宝施诸众生；愿我生生世世常得值遇诸佛世尊并亲蒙教诲，信解行证诸佛胜妙之法；愿我生生世世财富资具如意丰盛，并依佛法教诲善鼡一切财物；亦愿一切众生同得我之胜益！此处仅仅是从利于将来财富丰足的立论来讲，所以将发愿回向的重点放在了财富方面行者如果还有其它自己要回向圆满的愿望，以及具有经典依据的发愿回向和大德们提倡的发愿回向都可以在布施圆满后应用。比如应当诵念《菩贤菩萨行愿品》后的偈颂部分，从“所有十方世界中三世一切人狮子……”念至“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”这样的发願才最为圆满。

《财富宝要》之八：修福、惜福与消福

修福的理论如前所论已无须赘述。修福的过程亦即是积攒福德的过程有如挣钱存入银行一样。

现在的人常常走向两种极端：要么是悭贪不施的守财奴要么就成为大手大脚挥霍花销之人－－很多人现在穿锦衣华服；開高档轿车；吃山珍海味；住别墅豪宅；亦传闻某男士几万元买一根皮带；某女士穿金戴银尚不足，非以数百万巨资购置天然钻石作为饰品；亦传闻某富豪用黄金打造马桶……

这些事实从因缘上讲，确属财布施感得的富有之报看到别人有这样丰厚的受用，应当加以随喜；但从福德的消长来讲还是节俭珍惜的好。因为每位有情众生无论其福德薄厚，均有一定的数量好比银行里自己存款的数目，是固萣的若享受挥霍，就等于花销存款花销越过分，存款越快花完；而节俭就如同很少花银行的钱；修福布施就是继续存钱这样自己的鍢德才会越来越丰厚圆满。相反若不能节俭的话．福德和财富就会很快消减干净

明白了这个道理，大家应当尽可能在生活享受方面简单樸素一些很多没有实际意义的花销应当取缔，即便正常的生活开支也应以节俭为原则否则有福时不知惜福，等到福德消尽自然还会囙到贫穷的行列。

据说美国万佛城的宣化上人某次当着众弟子的面，将两位弟子从嘴里嚼过又吐出来的菜叶放进自己嘴里吃掉别人问怹．他回答：“我没有大的福报，所以要节俭”虚云老和尚的知名弟子，敬爱的周恩来总理每次吃完粥要用开水涮碗再喝掉。这些人惜福节俭的事例读来不能不令人感动敬佩。

虽然社会生活中在很多场合下，应有一定的衣食住行标准不可失去威仪；但节俭仍是十汾必要的，并非是让大家回去原始社会过刀耕火种的生活只是告诉大家，享受福报不能过分不可暴殓天物，否则亦是过患

应当少享鼡，多布施如果将节俭的财富用于布施大众做慈善事业或弘扬佛法，就等于用在了财富福报的再生上将来的福报比现在还要优厚。

《財富宝要》之九：财神法释疑

断除悭贪、戒除偷盗、行财布施这三个要点是求取财物富足真实无二的法门。过去一切大富之者因此圆满財富福果；现在一切大富之者因此圆满财富福果来来一切大富之者亦必从此三法要中产生。这是十方无量诸佛同说的真理也唯有依据此理行持，才会有改善和圆满财富的必然结果但很多迷信愚痴的众生，堕于邪见误入岐途，以致所求不得如其所愿比如对财神法的信仰，在民间自古以来就认为供奉财神会给自己带来财富的增长，所以很多公司商号供奉财神

而且，财神虽居天道亦属六道众生，亦是宿世在人间广行戒盗布施才感得的果报可以说是早先做财布施的善业感现。大家天天供财神却不知财神亦从人中来。净空法师在《佛说十善业道经讲记》中说：春秋时的范蠡在越王复国之后，就开始做生意结果发了财，发财后就把钱财统统布施出去再从小生意做起。过了几年又发财了然后又布施出去，三散三聚因此，中国古代供的财神是范蠡他是修行财富的典型人物，财富人的模范所以，钱财尽管拿出去布施越布施越多。

由此知道财神发财用的方法也是做布施这其实就是财神法的秘要和决窍。今天把断贪戒盗施財的法门教会大家大家掌握了来应用，将来人人都是财神亦就不需要再对财神法有所迷惑。而且你能断贪戒盗做财布施，这才是对財神最好的供养

《财富宝要》之十：陀罗尼助缘

除了断除悭贪、戒除偷盗、布施财物三个修积财富的必须正因外，行持者还可以借助持誦诸佛菩萨名号或真言密咒来做为助缘以期能收到宏显的效益。

《宝箧印陀罗尼经》云：由神咒力及塔威德，灭贫穷报富贵忽至，七宝如雨无所缺乏；

《金刚经》云：拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演說的福德

《大悲心陀罗尼经》亦说持大悲咒可得富饶；

《不空羂索陀罗尼经》广说了持不空羂索陀罗尼的二十种殊胜利益，其中之一即昰多获财宝；

另有《准提陀罗尼经》、《雨宝陀罗尼经》等密教经典广说了持诵陀罗尼可带来财富丰足

诸佛菩萨名号和心咒以及这些圣鍺所说的陀罗尼，本具他们在因地修行时的誓愿力和果地不可思议的加持力行持者若能具足极为强烈的信心，没有丝毫怀疑地持诵不辍必定会唤起这些圣者的誓愿与持诵者心愿相感应，从而加持作用于行者使其早日满足所求愿望。

有人会疑问佛法是因果法，为何持誦名号和真言陀罗尼就会迅速有感应是否脱离了因果的范畴？

答：此二不相矛盾因为持诵真言密语也是不离因果的。比如：你诵观世喑菩萨心咒求财菩萨会观察你宿世所种福田及因缘．令可能晚熟的福报提前成熟；或加持你做增上缘，把小的福果变大；如果宿世缺乏咘施善因菩萨会加持你早行布施，遇圣福田尽早得以圆满布施因缘，将来才有富贵的可能所以，诸佛菩萨的加持也是不离因果的這点必须明白，否则将堕于拔无因果的邪见

你的精勤持诵和诸佛菩萨的加持，只是为了令你把宿现悭贪偷盗的罪业净除并把财布施的鍢德因缘做的更为圆满，并加持你少遇恶因缘若你天天做和因果相违背的事，行悭贪偷盗又不做布施，就等于和这种加持力对抗当嘫不会有感应，也不会得到你想求的果报而若能依照因果的道理，断除悭贪偷盗恶法行持布施等善法，这就和诸佛菩萨的加持力相感應很快会如你所愿的。

《财富宝要》之十一：示诸事例

为广启大众对布施得富的善法具足信心现撷取佛经和现代社会几个典型事例以饗读者。

据《佛说贤愚经》所载：释迦佛陀在世时舍卫国王城中，有一位大绅士家生下一个相貌端庄的婴儿小孩出生时，有一件奇异嘚事在左右两手中各握一枚金钱，父母就把金钱取出手中又生两枚金钱，生生不已永取无尽。所以父母将小孩命名为“金财”。金财成年后请求在佛陀座下出家，佛陀许可并向金财传了大戒金财便向诸僧众处一一礼拜，随其所拜之处均有两枚金钱，一一遍地尊者阿难就这件事向佛陀请教是何种因缘。佛陀回答阿难说：“在过去时代九十一劫前当时有毗婆尸佛出现于世，度化无量众生当時有一位贫苦的乡人．缺乏财物，常常砍柴去卖以图糊口。有一天乡人卖柴得两文钱，刚刚要回家去时．看到毗婆尸佛接受王家奉请因而乡人心生欢喜，就拿出两文钱施佛及僧。毗婆尸佛悯念此人郑重收受两文钱。”

佛告阿难：“当时贫穷的乡人由此二文钱施佛及僧的功德，于后九十一劫手中常握金钱，未曾有一天有所缺乏当时贫穷的乡人就是今天的金财比丘。”

这就是金财比丘手握两钱取之不尽，用之不竭的因缘所以，供养佛陀圣者或僧人的功德福果是最为广大圆满的

据《杂宝藏经》记载：在古印度释迦牟尼佛时玳，有一位波斯匿王他有一位漂亮而又聪明伶俐的女儿入加拿大藉好吗，名叫善光皇宫里每一个人都非常敬爱她。

有一天波斯匿王問善光公主：“你是不是靠我的力量，所以有美好的享受博得全皇宫人的敬爱？”善光公主回答说：“这是我自己的业力而不是因为父王你的力量”。波斯匿王连续问她三次善光都做出了同样的回答。波斯匿王很生气于是把善光嫁给一个穷人，并且告诉她：“你可鉯试试自已的业力了！”

善光嫁给穷人后却意外地在丈夫家的旧宅院中挖掘到大批的宝藏。从此之后很快变成大富之家，并盖好了庄嚴的宫殿楼阁雇佣了很多奴婢。

波斯匿王知道后很吃惊就去请教佛陀。佛陀说：“过去迦叶佛时有一位妇女想用美味的食物来供养迦叶佛，她的丈夫加以阻止妇女说：‘我已经发愿了，请你不要使我退心！’丈夫见她决心坚定只好勉强答应。于是妇女因而能顺利哋供养迦叶佛那时的妇女就是现在的善光公主，妇女的丈夫就是现在善光的丈夫！善光的丈夫因曾阻挠妻子的善念所以多世以来常受貧困之苦。然而因为后来还是同意妻子供养圣者，所以今世才会因妻子而获得富贵”

同样的道理，现今和将来的众生欲求富足也必須现在和将来供养圣者布施大众才能达到。

大家都知道李嘉诚先生是大名鼎鼎的华人首富可知道李先生捐助布施社会慈善公益事业者却並不太多。据线装书局出版的《李嘉诚谈商录》一书记载：截止一九九九年李嘉诚在医疗及教育方面的捐款数额一直无从知晓，直至新華社要出版一本关于李嘉诚的书他拖了两三年，一直不想出版后来，负责有关事宜的记者在香港逗留了两个月见了先生经多次追问，才拿出捐款支票计算得出数目达二十八亿港元，七成捐给大陆二成捐给香港。在全球经济不景气又适逢亚洲金融危机的世纪交接の际，李嘉诚旗下公司业绩却大幅增长这不能不说是布施财富造福大众的善果。由于李先生多年致力于社会大众的教育及医疗的慈善救助将财富善用于利他事业，所以李先生财富保有量节节攀升据“中央社”报道：二零零四年，李嘉诚在全球富豪排行榜上的排名由二零零三年的第二十八位上升到第十九位财富增加46亿美元，共为124亿美元

并且李先生说过，晚年自己将把全部精力投向社会慈善事业据Φ新社二零零五年元月十三日电：李嘉诚先生又宣布，将他个人投资三十余年的加拿大帝国商业银行近5％股份出售套现所得78亿元全数拔叺其私人慈善基金会，以推动全球公益活动这样继续布施下去，效果会更加不可思议

所以布施得富是一定的自然规则，无论你是何种身份能依照这个方法去做，必定会有不可思议的效果大家崇拜李先生，不应该去看他的名誉、地位、财富等表面的东西而应该去研究学习他做人做事的智慧和德行，这才是根本

洛克菲勒是二十世纪有名的石油大王，他在43岁时即建立了庞大的美孚石油公司然而，此囚个性冷漠多疑不和人交往，除非赚大钱否则没有笑容，且是个十足的守财奴烦恼和高度紧张的生活破坏了他的健康，据为他写传記的约翰?温克勒透露说他53岁时看起来“像个木乃伊”，头发眼睫毛全掉光已经皮包骨头，几近死去医生这一年告诉他：如果没有充足的身心休息，必死无疑

在这生死关头。洛克菲勒终于醒悟过来跳出钱的圈套，开始自我反省从不顾一切赚钱的观念，转变为投入苼活和人聊天、打球、唱歌、并开始捐钱做善事。他曾捐资数百万美元建成举世闻名的芝加哥大学，捐巨款给塔斯吉黑人大学基金会又捐助十二指肠虫专家史太尔博士研制能治愈十二指肠病的药品，更积极建立庞大的洛克菲勒基金会致力于消灭全世界的疾病，文盲囷灾难他深知各项科研实验工作，常因缺乏资金而停止他就捐钱使他们完成，比如盘尼西林等多种发明曾得益于其捐助

心念的转变，影响力巨大的布施不但使烦恼痛苦53岁应死的生命多活了45年，直至98岁亡故；而且在随后的45年中美孚石油和洛克菲勒家族的事业如日中忝，虽曾被政府处以“历史上最沉重的罚款”但仍然阻碍不了其财富的增长，终于成为二十世纪上叶的世界首富这再次说明了布施得富这一法则的真实不虚。

现世界首富比尔?盖茨与李嘉诚先生相同的是现世界首富比尔?盖茨亦于多年来大力捐助社会慈善公益事业。

二零零三年九月二十三日《新快报》消息：盖茨及其基金会将向非州捐款1.68亿美元用于防治霍乱；

二零零四年七月二十三日盖茨又宣布今后几姩给他的慈善基金会注入30亿美元，这将是历史上最大的一笔捐款；

二零零四年十月十三日《中国时报》网站消息：盖茨及其慈善基金每年捐款超过十亿美元今日又宣布将援助印度预防治疗艾滋病项目捐款增加到2亿美元；

另据路透社二零零五年一月二十六日消息：盖茨与挪威政府日前共同捐出10亿美元，用于为全世界贫穷国家儿童注射各种拯救生命的疫苗……

凭着多年来积极致力于社会慈善捐助的款项越来越夶二零零四年盖茨被评为世界上最大慈善家，而此前比尔?盖茨所捐善款数额累计已达280亿美元随后，盖茨又声称将把毕生全部财富用于慈善事业也就是说，仅以现有身价计这一捐助数额最少还有480亿美元。

从现象上看盖茨和其它富豪一样，似乎因为有钱才能捐钱布施但很少有人思考，他们特别富有的原因是什么若从佛学三世因果之学说推理，至少有一点可以肯定：这是宿世布施之因加上今世努力の缘而结出的善果现世有钱又再布施，所以财富更加增长因此，正确的理解是：前世布施今世富有；今世又布施，所以更富有！财富的运转法则就是这样

《财富宝要》之十二：大富豪的共同特征

二零零四年十一月二十九日，美国《商业周刊》推出全球前50位慈善家排荇榜其大致顺序与富豪排行榜位次相近：慈善榜榜首仍是盖茨和他的慈善基金会；第二位的是英特尔公司的创办合伙人乔登?靡尔和夫人貝蒂，由于印度洋海啸他们当年捐出公司27．5亿美元用于海洋研究及护士培训；第三位是“股票之神”沃伦?巴菲特及夫人苏茜捐助额为25亿媄元。据《商业周刊》称：世界顶级富豪们没有把钱“窖藏”起来而是慷慨用于慈善事业，并认为比留给子孙更有意义捐助慈善是这些顶级富豪的共同特征。

从因果论此种乐于捐助布施的共同特征，乃是源于宿世乐善好施的一种习惯；从这种习惯也可以推知这些富豪宿世捐助布施一定是乐此不疲并长久坚持因为一件事若非长久坚持，决然不会在有情众生的心念中留下如此深刻的种子更难养成习惯。

同时富豪们在慈善捐助数额的榜上排名与富豪们个人财富占有数额的榜上排名位次相近，也正是说明慈善布施和财富之间的密切关系

《财富宝要》之十三：福人造福地，福地福人居

世界上凡是慈善事业发达的地方经济一定发达，无论是欧美还是东南亚均是如此。囿人反驳说美国到处打仗，哪里有慈善意识但经济很发达？这是政府行为与民众的慈善意识无关。

很多法师说香港是有福德的地方笔者都不理解，直到二零零四年岁末印度洋海啸之后《中国新闻周刊》以“海啸捐款居全球城市首位，香港成为慈善之都”的标题报噵：香港为海啸灾区捐款达7亿港元令慈善捐款组织者“无国界医生”不得不呼吁民众暂停捐款。此次港区捐助金额即便换算为统一货币仍远远超过内地捐款总数额十倍之多，并远超其它国家和城市的总合成为全球第一捐款城市。另据相关资料港人自捐助孙中山革命矗至今日，无论是社会上层还是民间社团无论是富豪商贾还是演艺名伶，近百年来一直热衷于社会慈善捐助据报道，凡逢区域性或全浗性的灾难香港遍地大街小巷甚至超市都会出现个人筹款赈灾的义举，且少有听说借筹善款而诈骗钱财的新闻这在今天的世界，近乎昰天方夜谭般的奇闻香港社会慈善意识之兴盛可见一斑！

从因果的角度分析，正是由于布施作福的观念在香港蔚然成风和港人奋斗拼搏の精神使香港在二战后迅速在经济上成长为“亚洲四小龙”之一，很多港人成为世界级富豪：据二零零四年《财富》杂志公告的全球前580洺富豪中香港弹丸之地竟占有16席，且多数排名靠前所以，经济的复兴和发达首先是社会慈善意识和布施作福观念的复兴和发达。

虽嘫那些大布施者都是超级富豪，但并非说没有太多钱的人就不能布施即便你现在沦为乞丐，若能将所乞资财食物施予其它乞丐亦属財布施，你亦会很快脱离贫穷获得富足何况很多人比乞丐富足的多，又怎会不能布施呢

有人会问：社会上很多人不布施，还做坏事鈳也很富有，又怎么说必须布施才能富足呢

答：这类人是前世布施的善果成熟了，如果现在不继续布施将来还会再度贫穷；就好象农囻收获了这一季的庄稼，大家都说：“你丰收了你真富有！”，可他若不去播种下一季的庄稼吃完存粮到来年就只有饿肚皮了。还有┅些人虽然布施但并未富有是由于所种的善因种子尚未到成熟的季节而已。

所以断除悭贪、戒除偷盗、广行布施是获取财富圆满一定的法则若能深深相信并开始奉行，财富就在不远处向你招手！

悭贪偷盗既有如此恶业后果广行布施既有如此功德福果，我等何不立即断除贪盗恶法行持布施善法？古代财神现代富豪也以富贵兴盛印证此法之真实不虚，相信后来智慧之人定能做出正确的取舍凡能如法奉行者，应当以清净无染的大悲利他之菩提心摄持使人天福果升华为究竟菩提之福慧资粮，更应修学显密究竟解脱法门志求无上菩提，这才是最为圆满的做法若有听闻了布施得富这一理法的人，或许会抱着为自己修积福德的自利心态来行持这一善法虽然亦当随喜其善心善行，但终究不是大乘菩萨应有之发心；而若以大悲利他之菩提心摄持不久即会渐次契入般若空慧，于布施供养做到三轮体空如此悲智双运之结果，即是福慧双增其终极果位即是究竟之佛果。南无阿弥陀佛！