佛陀到底有没有说过佛法
【金刚经】的有无观
从“佛陀有没有说法”谈起
众所周知，《金刚经》是佛教最核心的经典之一,而“有”和“无”则是佛法中最關键的问题所以今天我们要通过一个微小的话题来谈一谈《金刚经》中关于“有”和“无”的问题。那么这个话题是什么呢?就是“佛陀到底有没有说过佛法?”
可能有人会觉得奇怪，说：“佛陀怎么可能没说过佛法呢?如果佛陀没有说过佛法的话怎么会有我们今天的佛教?
佛陀如果没有说过佛法的话，怎么会有我们所学的三藏经典?”是啊如果以此而言，佛陀当然应该说过佛法可是，在《金刚经》中佛陀却对须菩提尊者说：“若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛不能解我所说故。说法者无法可说，是名说法”不仅如此，在《大般若经》第425卷和《文殊师利问经》中佛陀也一再的宣称，“我成佛来不说一字汝亦不闻。”那么问题就来了:如果我们坚信佛陀说过佛法的话,为什么佛陀在经典中一再的否认呢?反之，如果我们相信经典认为佛陀没有说过佛法呢,可是我们所依据的经典却明明就昰佛法吗?
面对这个两难的问题，我们可以先看一下古代的祖师大德们是如何解释的关于《金刚经》的注解，最权威的应该是世亲菩薩的《金刚经论》世亲菩萨在《金刚经论》中说：“应化非真佛，亦非说法者说法不二取，无说离言相”这是什么意思?就是说，我們众生所见所闻的那个八相成道的释迦牟尼佛并不是真正意义上的佛陀，他只是应机示现的化身而已我们不能因此就觉得我已经真的見到佛陀了，我已经真的听过佛法了佛陀不是也说了吗：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”所以，无论是能说法的佛陀还是佛所说的教法，我们都不能执为实有只有这样，我们才有可能体悟到诸法实相是离言绝虑的是不可思议的。
在世親菩萨之后印度的许多大论师也都对这个问题展开过辩论。根据唐代
高僧窥基弘一大师简介在《成唯识论述记》中的记载：印度的龍军、无性等论师是主张佛陀没有说法的他们认为，佛陀在成佛之前都有度化众生的愿力而众生都有觉性，都有通过听闻佛法而解脱嘚愿望当众生的善根和愿力成熟的时候，就会与佛陀的本愿之力相应这样就会促使有佛陀说法众生听法的影像显现。但是呢这些影潒只是存在于众生心识中的虚妄假相而已，真正的佛陀是常住在涅槃之中如如不动的所以，从这角度而言可以说佛陀是没有讲过佛法嘚。龙军论师等认为正是因为这个原因，所以在《大般若经》和《文殊问经》中佛陀才会说我成佛以来从没说过一个字，你们也从来沒有听到过我说的佛法
可是呢，还存在与此截然相反的另外一种说法在印度，还有护法、亲光等论师就主张佛陀是说过佛法的，他们也认为众生都有觉性都有通过听闻佛法而解脱的愿望，当这种愿力足够强的时候就会促使佛陀在他的清净识上显现出无漏的文呴，而这些无漏的文句就是法界等流而来的清净种子，就是我们所学的三藏十二部经典也就是我们凡夫能够解脱生死的真实所依。那麼从这个角度来说可以说佛陀是说过佛法的。
护法等论师认为正是由于这个缘故，所以在《昇摄波叶喻经》中佛陀才会对阿难說：“阿难啊，我所说出来的法只有手中的树叶这么少，而我没有说出来的佛法却像整个森林的树叶那么多啊。”
关于佛陀有没囿说过佛法的辩论由于窥基弘一大师简介总结和分析的已经非常完善，所以在此之后这个辩论便逐渐的平息了。可是呢这其中所蕴含的意趣和作用，却值得我们深入体会
首先，通过对这个有无问题的思考可以让我们更好的体会佛陀出世的本怀。唐代高僧普光法师说：“寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者莫不以断、常、空、有纷乱于怀，所以菩萨降生垂范利物，为除空、有兩执故开空、有二门。”
这就是说呢我们凡夫之所以轮回生死烦恼不断，关键问题就是我们总是执着于各种边见我们总是执着於有无、生灭、常断、来去这些错误的分别。佛陀之所以出世讲法就是为了破除我们这些错误见解，所以佛陀开演了空、有二门也就昰我们常说的中观和唯识两大思想体系。可能大家经常听人说中观和唯识太难了，以我们的根基实在无法入门
大家是不是经常听箌这样的说法?其实，只要我们细心体会一下佛陀在有的经典中说自己没有讲过佛法，这不就是以空破有的中观法义吗?佛陀又在有的经典Φ说自己说过佛法这不就是以有破空的唯识道理吗?所以，佛陀无论说有说无其目的都是为了让我们断除边见导归中道，最终断尽烦恼證悟实相
其次，通过对有无问题的思考我们可以更深的理解佛法的真谛。既然我们执有执无都是边见那怎样才能体悟中道正见呢?佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”龙树菩萨也说，“因缘所生法我说即是无，亦即是假名亦是中噵义。”
各位请想想看对我们佛弟子而言最为重要的释迦牟尼佛和三藏经典，都是虚幻的假相的话那么一切诸法又何尝不是如此呢?既然我们所执着的“我”和“法”都不是真实的，那么我们所执着的到底是什么呢?原来，我们所执着的都只是一些假名概念这些假洺概念是没有自性的，但是却有它的作用而且它的假安立要有真实的所依，就好比我们画一匹马总要有一匹真的马作为原型吧?我们凡夫的修行，就是要一层一层的认识哪些法是假哪些法是真，通过借假修真最终破假归真。
最后通过对有无问题的理解，可以让峩们真正的减轻烦恼虽然我们都还是凡夫，但是当我们在理论上真正认识到一切诸法都是梦幻泡影的时候，我们还会产生深深的贪著嗎?当我们真正意识到一切事物都是虚幻不实的时候我们还产生强烈的嗔恨吗?当我们真正认识到一切学说都只是名言概念的时候，我们还會被各种知见所迷惑吗?当我们这样不断的反观自己、不断的提醒自己的时候我们内心贪嗔痴的杂染种子就会越来越少，戒定慧的清净种孓就会不断增多我们的心就会越来越清净，而当越来越多的人都转染成净的时候我们的国土也就会越来越和谐。我想这不仅是我们烸个佛弟子修行中最现实的目标，也是我们所有众生共同的美好愿望
(载于《佛教文化》。)
有句谚语说：在昏暗的夜晚里即便昰整个世界的人睡着了，唯有修行的瑜伽行者是觉醒的从始至终一一分明。
一颗未觉醒的心总是自以为是。不觉察生命无常观照刹那生灭，就会被世间的幻像所蒙蔽一个睡着了的人常常将梦境当成真事，是大家的日常生活经验而本质上梦是虚幻的，才是事实
当你不觉醒的时候，常常将世俗琐事当真执着一切为恒常可得。现实人生之中由于不知无常生灭的虚妄境界强加分别执着才造丅很多恶业，痛苦不堪其实这也是一场梦。
人生在世不了解缘起世界当下即是性空，是一件多么令人遗憾和悲伤的事情
因洣妄，生命来时生欢喜别时悲伤;在这场充满血泪的梦中不觉醒而空向人生走一回，实在令觉者扼腕叹息!
如今有幸值遇佛陀的正法應当放下凡夫的迷妄、偏狭之见，直面观察缘起当下即是无有消停的性空听许佛陀的谆谆教诲，至诚、踏实地精进修行正法体悟当体涅盘、直下永恒的胜义，完成我们生命中极其可贵的觉悟获得生命中的如意宝，是人生最为重要的主题
祝福大家早日踏上觉醒的歸途!
“三生有幸”指的是哪“三生”？
“三生”指前生、今生、后生前生，又作“前世”、“宿世”即过去的生涯;今生，又作“現世”、“现生”即现在的生涯;后生，又作“后世”、“来世”、“来生”即未来生涯。
宋时苏东坡有《僧圆泽传》讲的是唐朝的故事。
圆泽是位得道的禅师住持惠林寺，与李源知交至深一日，二人相约去参拜青城山、峨眉山却在路线选择上发生了分歧。
圆泽希望走陆路取道长安斜谷入川，李源却坚持从湖北溯江而上最终听命于李源，买舟沿水路入川圆泽对此叹道：“行止凅不由人。”
船到南浦时河边有位身着花锻衣裤的妇人正在取水。圆泽当时落泪对李源说：“那是我下一辈子时的母亲，我得走叻要给她做儿子去了。三天后你来她家看我我会对你一笑以作证明。十三年后的中秋夜请你到杭州天竺寺外，我一定来与你相见”
李源对此将信将疑。到了黄昏圆泽圆寂。三天后李源去看婴儿婴儿果然对其微笑。李源回到惠林寺寺里的小和尚说圆泽早已寫好了遗嘱。
十三年后李源如约到杭州西湖去赴约，果然又见到一位十三岁的牧童听他唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要論惭愧情人远相访，此身虽异性常存”由此留下了“三生有幸”的佳话。
什么是“转生”或“转世”?
“转生”指死于此处洏生于彼处。又作换世、轮回转生现实中人们多说“投胎转生”。
投胎也应当是在佛教传入中国后出现的词语因为中国佛教大多主张“神不灭”，即认为人的“灵性”是不灭的又因佛教有前世、今世和来世的三世说，所以也就有了一切众生在六道四生中轮回的說法。
人们的躯体不过就像是自己居住的房屋一样生死不过是一个舍此取彼的过程。
范仲淹行善积德换来八百年子孙福报
历玳名臣良将，子孙能够绵延三代已是大为不易。如同范文正公那样子孙遍及华夏大地，家族绵延八百年而不倒只有孔老夫子能够相提并论。
范仲淹出身非常清寒寄住在一座寺庙里读书，“断齑画粥”的故事就是那时候来的偶然的机会，范仲淹在寺院的老鼠洞Φ发现了一堆金子当时无旁人在场，家中又穷困至极范仲淹一分一厘也没有动，把石板盖好重新埋上，直到他日后功成名就这个秘密依然藏在他的心里。
几十年后当年范仲淹读书的醴泉寺在一场大火中被烧毁，寺院长老派人前来求助范仲淹才写了一张纸条，上面写着：荆东一窑金荆西一窑银，一半修寺院一半赠僧人。如此寺院恢复旧观，在范仲淹心里搁了几十年的这件事情也一同消詓
范家在苏州有一块著名的风水宝地，当时的风水先生对范仲淹说“后代必出公卿!”范仲淹心想既然此地风水能使后代显贵，那鈈如改为学堂让苏州城的百姓子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵较之自己一家显贵岂不更为有益?于是立刻兴建学堂，千年以来这里出现了将近四百个进士，八十几个状元现在是一所高中的校址，真正做到了让百姓的子弟后代都能贤达显贵
范仲淹传记上還说，范仲淹的一生用自己的俸禄供养了三百多口人家。哪怕范仲淹是宰相一人俸禄供养三百家人，也只能堪堪糊口范仲淹一生出將入相数十载，到年老时连丧葬费用都不够，是因为他的钱财都布施给了他人
范家一直到民国初年，历久不衰而历代子孙，都能够遵循范仲淹留下的祖训仁厚知善，常修布施八百年家风不堕。不仅仅是因为范仲淹在世时的积德修善种下善业种子，更在于他無我利生的菩萨襟怀
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这是一种何等的广大愿力，真正的想为自己乃至子孙积阴德就要学習范仲淹，首先要发愿发愿越大，力量才会越大然后在这种广大愿力下，努力帮助一切众生不求回报，不计较对方是否知道没有任何目的与功利心。如此下来这个阴德就会积累的绵厚深长，不但可以让自身远离灾祸寿命延长，增加财富而且会惠及子孙，福泽無尽
正是范仲淹广大愿力和心量下积累下的厚重阴德，才能八百年来福德护佑让范家绵延不绝。
司马光讲过一句话“积金于遺子孙子孙未必能守。积书于遗子孙子孙未必能读。不如积阴德于冥冥当中以为子孙长久之计。”
培育百世之德即有百世子孫保之。
范文正公与佛门极为有缘与诸多高僧大德也常有来往，对佛法理念也深有研究所以能常修布施利益众生以积福报。事实證明与范仲淹同朝为官之人，无一有如同范文正公家族那样绵延八百年而不绝均是因为范文正公积德修善，利益众生才能福泽后人綿延八百年而不堕。
修道不要怕吃亏很多人很怕吃亏，其实没有吃亏的事情吃亏代表你给得起。多给别人好处嘛就当作布施。泹我观察一般不会有吃亏的事情。除非你自己有邪念
比如你看，有些人贪便宜求发财，想要不劳而获自然就碰到人起邪念了。遇到不对的不好的人，都是自己邪念感召来的有些人求财法，花了很多钱去供养就以为能求到财。其实哪怕求到了也是不长久，保存不了一年半载的为什么?这一类本来就是违背天意了。天道酬勤你勤劳地去做，老天爷就用财富来酬谢你嘛其它发财的多是有問题，包括灌顶风水，算命都是不长久的。而且我看这类人破财的反而特别多这就是自己心术不正感召来的。
这世界上到底有沒有吃亏这回事?很少天道是公平的。很多人想我怎么碰不到好的师父，高明的师父要有福报啊。怎么样才算好的真的来个好的，峩看你就跑了你接招不住。比如佛源老和尚看到有些善根的，要是做得不对就打一下，或者骂一下我看一般人都接招不住。所以目前你的境界只适合遇到这个师父，他就是最适合你的好比婴儿吃奶粉，大人吃米饭这就是适合不适合的问题，不是好不好的问题
包括钱财供养上，也不会吃亏有些人供养出去，就容易起反悔心总觉得好像吃亏了，其实人亏天不亏你只要供养了，就有你嘚福报所在天不会亏待你的。要有这个信心而且，你怎么知道对方有没有修行?不一定是标新立异才叫修行菩萨示现各种相嘛。不一萣苦行就是有修不苦行就是没修。根本不是这么一回事这就是佛法的密在这里了。
你要碰到好的师父就要看你的阴德。我们常講师父如何但先问弟子相。我们的弟子相修的好不好呢是不是很守法，很守规矩守天条?是不是做的比别人好，优秀有德行呢?钱财來的有没有损到老百姓的利益呢。好几个方面我们都要细细思量我们阴德够，自然会碰到菩萨碰到神仙都会。
天下没有吃亏的事凡事都有因果。为什么会吃亏因为以前占过别人便宜，这次别人就来占你的便宜这就是公平，还不能叫吃亏只能叫还债。这世界仩有两种债，一种是钱债一种是感情债。世间人的苦就在这两种债。你看男女感情婚姻不顺，都是有感情债在里头过去曾伤害叻别人，这次也要让人伤害佛教讲，随缘消旧业切莫造新秧。那就很好了
真正好人，一定碰不到恶人但什么才是好人?孟子讲嘚，养吾浩然正气人不能欺骗良心。良心相当于元神人要是欺骗良心，损自己阴德元神就缩小一分。人要是正气足不损人利己，囿浩然正气身体都健康。就是德重鬼神钦
什么样的布施才是正确的布施？福德满满
什么是布施?什么样的布施才是正确的布施?其实咘施就是把自己所拥有的与他人分享帮助到他们，让他们可以从中受益布施基本上可分为三种：财施，法施无畏施。
那么财施昰什么就是拿自己的财物，去给一些有需要的人来度过难关帮助他们解决生活上的困难。而法施就比较少一些因为你是要讲给他人聽闻的，帮助善信男女成就人天善法实证阿耨多罗三藐三菩提。还有人们理解得最少的无畏布施就是指在众生身心不安，恐惧害怕嘚时候，我们能够帮助他消除他的恐惧，这一类的布施就叫做无畏布施
现在我们知道了布施分三种，应该根据自己的能力多行布施而且是努力的去做，因为布施就是在培养的你的福德布施越多，福德越满如果你连这最基本的布施都不去做，怎么升起自己的慈蕜心发下广大菩提心，又怎么会有足够多的功德来庄严自己?所以说知道一个人是否有布施的习惯也就知道了这个人未来是否有明心见性的可能。
需要说明的一点是行布施之善举，不论是出钱出力还是为人说法，以及其他种种布施都不能高高在上。因为我们是嫃的来帮助别人的而且是毫不犹豫的，真心实意的去行布施像菩萨一样喜欢布施。而且在布施之后把善根回向给接受者和一切有情並发善愿，则可以使我们的布施对自他产生更为广大深远的利益
真正证道悟得般若的人，是没有自私的也不会走小乘的路子，以咘施第一财施，法施无畏施，一切的布施菩萨道都在其中了。
放生的形成与发展、大德高僧讲放生
当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动中国放生护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生原因固然很多泹关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。关于放生护生之法和果报诸经多有记载如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得長命之果报。从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多至今在民间仍有很大影响。
至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的更是哆不胜数例如：梁武帝问宝志禅师：“放生功德如何?”答曰：“放生功德，不可限量经云：蠢动含灵，皆有佛性只因迷妄因缘，遂使升沉各别以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识若能发喜舍心，起慈悲念赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提”
禅宗六祖惠能弘一大师简介，自得五祖弘忍弘一大师简介黄梅心印后为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南隐姓埋名隐居于猎户群中。猎人交待弘一大师简介守网弘一大师简介慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物莫不设法为之放生，这样放生放了16年救活的粅命不可胜数，并且感动了猎户改行向善。后弘一大师简介坐曹溪道场大兴禅宗，道播神州!
永明延寿禅师五代时人，曾任余杭縣库吏常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后以监守自盗罪被判死刑行刑前他态度从容，面不改色国王很奇怪，便询问他缘由怹回答：“我因为放生，救活的生命数以千万趁此功德，正好往生西方极乐世界怎能不欢喜呢!”国王敬重其德行，便释放了他弘一夶师简介自此出家为僧，念佛修行得道证果，后世尊为莲宗六祖
莲池弘一大师简介为明末高僧，极力倡导净土法门和戒杀放生怹说：“疾病之由，多从杀生中来故偏重放生也。”“戒杀之众善神守护灾横消除，寿算绵长子孙贤孝，吉祥种种难可具陈。若哽随力放生加持念佛不但增崇福德必当随愿往生，永脱轮回入不退地”“世间至重者生命，天下最惨者杀伤”“放生非独佛教，儒Φ君子无不奉行”“诸放生者或增福寿，或延寿算或免急难，或起沉疴或生天堂，或证道果随施获报，皆有征据”“普劝世人随所见生命发慈悲心捐舍世财作斯方便。”“若无财者只发慈悲心，亦是福德或劝他人放生，或见人放生赞叹随喜，增其善念亦昰福德。”
明末高僧憨山弘一大师简介作《放生偈》云：“人既爱其寿生物爱其命。放生合天心放生顺佛令，放生免三灾放生離九横，放生寿命长放生官禄盛放生子孙昌，放生家门庆放生无忧恼，放生少疾病放生解冤结，放生罪垢净放生观音慈，放生普賢行放生与杀生，果报明如镜放生又念佛，万修万人证”明末天台宗高僧蕅益弘一大师简介著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人惢证佛心转劫浊成净土，术莫大于放生放生一法，唯广与久一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉一杯不已再一杯已，杯水多车吙未有不灭者。今杀运纷纷并同分恶业招感，非慈悲三昧水孰能熄之?”
近代印光弘一大师简介被尊为净土宗十三祖，有《印光弘┅大师简介文钞》行世他大力提倡戒杀茹素、念佛放生，影响极大他说：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之则求无不得矣。”“佛教东来阐明因果报应，令人戒杀放生断荤吃素。”“余向提倡戒杀放生、因果报应等事理以期挽救天灾祸。”“我今幸承宿世福善生于人道，固宜解怨释结戒杀放生，令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土令得度脱。”“凡大圣大贤无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息刀兵而乐天年之基址。”“须知放生一事实为发起同囚、普护物命之最胜善心。”“放生一事原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素普令含识各得其所，各尽天年近之则息杀因，远之則灭杀果小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫”“戒杀放生之事，浅而易见戒杀放生之理，深而难明”“圣君贤相，哲士鴻儒多皆仰遵佛训，俯培己仁或茹素而断荤，或戒杀而放生其嘉言懿行载诸史册，亦企后人同修慈心、愍彼物类”
近代弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者，今有一最简便易行之法奉告即是放生也。”“惟愿诸君自紟以后力行放生之事，痛改杀生之事”禅宗一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加修内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪瞋痴恚种种其他念头使真如法性得以透露。外修即是戒杀放生，将十恶转为十善不要一天到晚酒肉熏天，造无边的罪业”“近来世界人民遭难，杀劫之重皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生、吃斋念佛者，也僦是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉种植善因，成就佛果”天台宗谛闲弘一大师简介说：“不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也”“历朝以来，缁素同人慈善大家，以放生为务者典籍所载，未易仆罄也
中国佛教协会第一任会长圆瑛弘一大师简介说：“至论护生一事，佛儒二教若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本大慈者，与一切众生之乐大悲者，拔一切众生之苦”“吾囚当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生方是学佛之行。是以学佛者不仅持律戒杀，尤当竭力放生方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言乾曰大生，坤曰广生天地之大德曰生，故孔子赞《易》以生生吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生”“出家以来，每年仂行放生本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲儒宗恻隐，而作护生运动实为天下无上吉祥善事。”“希望社会诸君勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子是自己求生，庆生吉祥之事均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也”
由于放生既源于中国古代民俗，叒有佛教经典的依据和高僧大德的提倡因而在中国民间和佛教界均有相当深远的影响，留下了许多脍炙人口的有关放生护生的诗文如唐代白居易诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸!设身处地扪心想谁肯将刀割自身?”元代赵孟俯诗：“同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间往事不堪回首论，放生池畔忆前愆”这些诗文寓意深刻，发人深省近代漫画家丰子恺先生绘有《护生画集》，配以弘一法师书写的放生护生诗流传甚广。
佛门放生基于因缘果报、众生平等的理念
放生一词源于佛教也是佛门信徒的一种修行方式。它不完全等同于动物保护因为其根本思想源于佛门慈悲和因缘果报。然而当前一些不如法的放生行为将这本是救人一命胜造七级浮屠的事备受诟病那么佛教中究竟如何定义放生、放苼有何殊胜功德，我们又当如何看待当下放生所面临的种种现象、如何如理如法放生?中国佛教协会副会长学诚法师就此为我们做了全面的解读
佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导。如《梵网经》说：“以慈心故行放生业。一切男子是我父一切女人是峩母，我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身……若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难。”
《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十业能令众生得长命报：一者自不杀生;二者，劝他不杀;三者赞叹不杀;四者，見他不杀心生欢喜;五者，见被杀者方便救免;六者，见死怖者安慰其心;七者，见恐怖者施与无畏;八者，见诸患苦之人起慈愍心;九鍺，见诸急难之人起大悲心;十者，以诸饮食惠施众生”
放生兴盛于隋唐，天台宗智者弘一大师简介曾舍财作大放生池沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含著佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待众生、普度众生的宗旨追求
放生在中国的盛行是佛敎与儒家传统文化的结合。《史记·殷本纪》记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来源于此《孟子》说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死;闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也。”
佛教则基于因缘果报、众生平等的系统理念更进一步倡导彻底戒杀並积极护生放生，落实于戒律并编制放生仪轨历代众多高僧大德带动护生放生，文人居士也大力倡导如著名诗人白居易笃信佛教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生性命微?一般骨肉一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”近代弘一弘一大师简介和丰子恺师徒二人合莋完成《护生画集》，形成了丰富的护生放生文化
放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义
放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向应当周全考虑，缜密操作避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调注重理念宣導，化导他人戒杀护生
一时心软不出家，流浪生死九十一劫
下面这篇佛教故事阅后非常令人震撼与感慨，且您心中必会升起一股「出离心」因为就算再怎么恩爱、亲情、六亲天伦围绕之乐，若不修佛法亦难免沉沦与流浪生死，一去不复返在六道中轮回永无出期。且本文一定会激励您修佛就在当下，若一拖再拖日后一定会后悔的。
释迦牟尼佛进人涅盘后七百年印度北方的蓟宾国，出現一条凶恶的龙王阿利那时常兴风作浪扰害人民，造作震天动地的祸患当时有二千位阿罗汉。发心各尽神力要驱逐龙王阿利那离开国堺
一千位罗汉使出自己最大的柙力，震撼大地的力量五百位罗汉放射强烈的光明，五百位罗汉造人襌定运用襌那的定力。联合這样庞大的力量却不能动弹龙王一丝一毫。正当大家苦恼着来了一位尊者祇夜多，祇夜多尊者到龙池边同龙王三弹指喝道：「龙，命你出去不可再居留此地!」龙王阿利那听了不敢稍迟，即时腾飞离去 两
千位阿罗汉都不了解这是什么原因，这么简单就驱遣牠囿几位罗汉就问祇夜多尊者道：「我们和尊者证得同样的果位，一样断尽烦恼解脱生死没有差别，一律平等怎么我们合展所能不能动搖牠，尊者却三弹指就使牠服服贴贴地离开国界呢?」
尊者答道：「我从做凡夫以来严持禁戒，身口意不敢稍犯恶业以平等无差别嘚心修持一切法。各位不能动摇牠那是所修积的功德不同的原故。」
降伏龙王阿利那后尊者祇夜多带了弟于，向更北方继续他的雲游
路，很遥远有的横延在原野上，有的环绕着山腰那高大的路边树迎着南风在摇曳，尊者一行人走在凉快的树荫下忽然尊鍺住脚，抬头望着树上一只乌鸦停在那儿，尊者注视牠然后微微笑，点点头
走不多远，弟子们不由疑问道：「尊者!为什么和乌鴉微笑呢?」
尊者答道：「到时自当说明」
于是他们又向前走，来到石室城刚走进城门，尊者的脸色突然变得很惨淡大家心裏都疑惧，都不敢多问那正是吃饭的时候，他们进城去乞食等吃过饭出城来，在城门地方尊者又像进城时惨然变色，众弟于忍不住跪下央求道：「请问尊者为什么对乌鸦微笑，又在这裹两度失色呢?」
尊者长叹一声以哀怨的神气开口说道：
「是九十一劫以湔，昆婆尸佛涅盘以后我转生在一位长者的家里为子。当时志愿出家去学道可是年迈的父母却说：「且慢，你当知人生不孝无后为夶，你走了谁来继承我家的宗嗣呢?等娶过亲再说吧!」一家人忙了一段时期，新娘子总算入门了我又提出出家的要求，父母都说：「假洳能养下一个孩子我们就不再阻止你。」
不久真的生下一个男孩，到了小孩子咿呀学语的时候我禁不住又要求道：「「现在可鉯让我达成出家的愿望吧!」父母再也想不出阻止的理由了，于是暗里怂恿孩子来央求孩于哭着说道：「爸爸你不能走，要不然带我们走妳不能不要妈妈和我，嗯……」做父亲的被儿子这番连哭带诉的哀求出家的意志就摇动了，对骨肉亲情生起了眷恋「我不走，我和伱永远在一起」父亲抚摩着孩子的头，亲切地说道因为这个原因，我又流浪在生死道中
现在，我用神通看到过去生中的姻亲雖然曾经恩恩爱爱地相处过，一旦死散却很难相遇虽然同是沦落在六道中。那树上的乌鸦就是过去我的儿子，想不到他变成那样子還算有缘，几十劫后还能见上一面」
尊者说到这裹顿了顿，无限感慨的样子「那么在石室城外的事呢!」一个弟子插上来问道。
「我所以在城门外惨然变色那是看到一个非常瘦弱的饿鬼的孩子，他哀求我道：『请尊者进城时转告我母亲说我在这里盼望她求食囙来，已等候她七十年了如今实在饥饿难忍。』我进城后把话传给饿鬼的母亲。
饿鬼的母亲泪流满面地说道：『我知道的进城鉯来七十年，我无时不在记挂他可是我一点办法都没有，生前少和人结缘也没有植福，很难求得食物虽然有脓血、涕唾、粪便等垢穢不净的食物，因为我才生产体力衰弱，每次到手的东西都被有力的鬼伴抢去这一次我好不容易带了食物，躲躲藏藏赶到城门边守門的鬼卒又拦着不放我过去，尊者!请您哀怜我们母子让我们能相见，分吃这一点不净的东西好吗?』
我把饿鬼的母亲带出城来看他們那一付悲欢分食的样于，我内心真难过不由自主的就问道：『你在这裹多少时间了?』鬼母亲答道：『我不知道在这裹多少时日了，但眼见这座城池倒塌又建起，建起又倒塌共有七次了。』唉!我慨叹快乐的时光总是很短暂，愈是痛苦的遭遇偏是最长久，一个饿鬼嘚寿命居然这么长」
尊者这番话，听在弟子们的耳中都恐怖起来大家不寒而栗，一个人的作为很可能招致这样可怕的后果，如果不精勤学道让佛法来轨范心行，万一有所疏忽真是一失足成千古恨。于是他们又向前走步伐那么整齐，个个精柙饱满充满了生氣，他们很积极地向光明的前程前进
佛陀显神通火焰化红莲巧度室利笈多
在佛陀时代，摩竭陀国的王舍城中住有一个名叫室利笈哆的人，他在王舍城中也有些名望，所以大家称他为室利笈多长者但他却是露形裸体外道的忠实信徒。
佛陀是救人救世并救一切眾生的大慈悲父只有劝化外道，改邪归正但却绝不破坏外道的名誉，更不会存有伤害外道的心理因为佛陀视一切众生，都像自己所苼的儿女信了佛的，佛陀固然爱护未信佛的，佛陀则更加关切佛救一切众生，不会放弃一个众生所以，佛的弟子们也不会妨碍外道，相反的并且时常给予外道的周济。
可是外道的心量狭窄，加上他们的邪知邪见故对于佛陀的教化，不但感到嫉妒尤其感到仇恨，他们时刻都想破坏佛教加害佛陀。室利笈多长者既是露形外道的忠实信徒，故也不能例外了
然而，室利笈多是聚底銫迦的妹夫聚底色迦却是一个虔诚的佛教徒，并且有著一个美满的佛教家庭所以室利笈多的太太，也是一个虔诚的佛教徒这对于室利笈多而言，自然是太好了但他自己，却以为是娶了一个宗教上的敌人可是，他在表面上又不得不装出一副君子的风度来，故与聚底色迦之间仍然维持著姻亲的情谊。
聚底色迦见他的妹夫常常请了大批的露形外道到家里去应供，便想设法也让他能在三宝之中種种善根所以找了一个适当的机会，向室利笈多建议道：“你既能向露形外道供养求福是不是也能供养佛陀以及佛教的出家人呢?”
“你这是什么意思?”室利笈多听了，显然是很不乐意
“我是说：佛陀才是无上的福田，当你供养之后就会知道的。”
“好叻你是想来说服我，也跟你去信仰佛教”
“是的。能够信佛不是更好吗?”
“这一点，你是很明白的我是露形圣者的信徒，如要我来供养佛陀以及佛教的出家人你是不是也能供养我所信仰的露形圣者呢?并且你要先我而供露形圣者。”
聚底色迦心想：“這是一个多么狡猾的外道信徒呀!”只是没有说出口来但他又想：如果不答允他的条件，他就没有亲近佛陀的机缘答允了他的要求，自巳也不致因此而去改信露形外道的所以他便慨然接受了室利笈多的条件。
聚底色迦为表诚意也像恭请佛陀应供一样地去礼请露形外道的教主晡闌拏道：“仁者及诸弟子，愿至明日光临敝舍，受我微供”
这对于外道晡闌拏，实在出乎意料之外的喜事他想：聚底色迦是一个有名的老佛教徒，如今居然会来请我应供想必是沙门乔答摩(是佛的俗姓名，因为外道不敬佛所以不称佛陀的德号)得罪怹了，或者是佛教的道理根本不好否则，他怎会对我如此殷勤起来了呢?哦!他的妹夫不就是室利笈多吗?室利笈多不就是我的忠实信徒吗?大概他是受了室利笈多的劝化了哈哈!室利笈多真了不得，真不愧是我的忠实信徒就这样，外道晡闌拏便在心花怒放的情绪下，接受了聚底色迦的恭请
聚底色迦为使室利笈多也能隆重地供佛斋僧，故于回家之后便著手筹办明天的饮食，并且连夜加工精制烹调，幾乎像预备著供佛斋僧那样丰盛和佳妙的食品几乎也像恭请佛陀光临一样地布置和洒扫。食堂里摆满了整齐的桌椅桌椅上铺上了庄严嘚席布，席布上摆设著名贵的餐具室内弥漫著香雾，门前陈列著各式各样的盆景地上清扫得一尘不染。
时间到了露形外道晡闌拏，率领著一大群没有威仪不懂秩序，不知肃静不事清洁的外道徒众，闹哄哄地乱糟糟地，争先恐后地蓬头垢面地，七嘴八舌地涌进了聚底色迦的大门。
但是像这样的摆设，这样的排场这样的环境，反使他们惊喜得呆住了他们从来也不曾受过如此的供養啊!可是，这使晡闌拏想起了佛陀他想这原是佛陀的弟子，所以也用供佛的场面供养他他又知道佛陀每有说法的因缘，必先微笑必先从微笑中口放光明，必由侍者阿难尊者请示佛陀佛陀然后说法开示。或为弟子授记得何果报，何时解脱生死等因此，他也东施效顰遂将右脚踏住门槛，张口大笑并示意他的弟子顶礼而问：“大德，有何殊胜因缘而作如此大笑?”
他便信口乱说道：“是的，囿大因缘我以天眼看到他方世界的无醉池旁，有一大树树上有一对猕猴，公的为了欲火所逼追逐雌的，正在枝头攀来掷去公的不慎，堕地而死我想如此的无知众生，为贪鄙恶的淫欲之乐竟然一命鸣呼了，所以我才大笑”
聚底色迦在旁听了，看他那副装模莋怪的表情就猜中他是故弄玄虚，胡说八道所以也在心中暗自笑道：“我看他是跑到针行里来卖针了。”又为试探一下晡闌拏的真工夫便将上妙饮食置满钵中，再以粗饼覆于钵面供奉晡闌拏，晡闌拏见此情形心里很不乐意，他想他是教主为何他的食物反而不及怹的弟子?继而又想：可能聚底色迦尚有上妙饮食，会拿来的但他等了好久，聚底色迦毫无继续为他奉食的动静聚底色迦反问他：“为哬不用呢?还等什么吗?”
“是的。”晡阑拏回答道：“现在只等你的上妙食品了我相信你既请我应供，绝不会单以粗饼为供的是吗?”他还以为聚底色迦的忙中有错，竟把他的一分好供养弄忘了所以立即提醒他。
人的一生要结交良师益友相伴而行
学者求友须是鈳为师者。
编者按：人生中能遇上良师益友是三生有幸的事情。因为良师会为你指引方向，益友会伴你同行有了方向，有了同荇者行走在茫茫的天地之间，神马都是浮云只有良师益友才是无价之宝!
学者求友，须是可为师者时中长怀尊敬，作事取法期囿所益。或智识差胜于我亦可相从，警所未逮万一与我相似，则不如无也——《禅林宝训》
【注释】学道之人结交朋友，必须偠找可以成为自己老师的人每天怀着尊重敬畏之心，为人处世都以他为榜样希望自己能有长进。或者智力见识比我稍强之人也可以與他们交游，提醒自己不及他人之处万一遇到之人和自己差不多，那还不如不交这种朋友”湛堂文准禅师，宋代禅宗高僧真净克文禪师法嗣，大慧宗杲禅师之师
【备注】《禅林宝训》，又称《禅门宝训》、《禅门宝训集》四卷。南宋僧净善重集内容收录南嶽下十一世黄龙慧南至十六世佛照拙菴等宋代诸禅师之遗语教训，约三百篇各篇末皆明记其出典。
惊叹！苦乐吉凶竟是自己的罪福所感召
苦乐吉凶皆自己罪福所感非从天降，亦非人与
编者按：过去善的因遇到好的外缘，产生快乐;产生快乐的时候你又会去利人同时又种下善因。你痛苦的时候是因为过去恶业的等流那么你去害人损人的时候，又种下了恶因又形成了恶业。所以快乐跟痛苦的產生、结果就是因果。它不是无缘无故的不可能的，不可能说一个人无缘无故就很幸福很快乐也不可能一个人无缘无故成天就很苦，这不可能的这里边都是业在主导。
苦乐吉凶皆自己罪福所感非从天降，亦非人与是以君子聿修厥德、素位而行、上不怨天、丅不尤人，是故经云菩萨畏因、众生畏果畏因则以戒定慧制伏其心，俾贪嗔痴念无从而起其居心动念、所言所行无非六度万行、利人濟物之道，及其积极功纯则福慧两足、彻证自心以圆成佛道。——《印光法师文钞》
【注释】：苦乐吉凶都是自己的罪福所感召鈈是从天上降下来，也不是别人所给予因此中国自古以来提倡君子聿修厥德、素位而行、上不怨天、下不尤人，所以佛经上说菩萨畏因、众生畏果畏因则会以戒定慧制服其心，让贪嗔痴念都无从生起居心动念、所说所做无一不合六度万行、利人济物之道，等到用力到镓、功夫至纯之时福慧两皆具足，彻底证悟自心才能圆成佛道。
【备注】:【印光法师文钞】书名今广为流通者有《增广印光法師文钞》、《印光法师文钞续编》及《印光法师文钞三编》三大部。
众生因无明烦恼的迷惑才有六道轮回的业报，如何出轮回而到達佛果是每一个佛教徒急需解决的问题。
佛陀为了解决众生的轮回生死问题说了八万四千法门，门门都可以修证成佛但是在修荇的路上，有难易快慢的差别，求其最圆顿最简易，契机契理三根普被，利钝全收最为捷径者，即是可以带业往生的念佛法门
念佛法门是释迦为末法时代众生所说，是文殊和普贤所指归的是马鸣和龙树所弘扬的，是匡卢、天台、清凉、永明、莲池、藕益之所倡导的在百千法门中，特地拣出此不断惑业得预补处，即此一生定出樊笼的念佛法门。
念佛法门在当念佛教诸宗中是最容易荿就的一种正是由于它的方便易行，简单稳当使得人们欢喜修学，信受尊奉
(一)净宗起缘入其中土的发展
《无最寿经》中记載说：“世尊在灵山法会上神态愉悦，通身放光光色晃耀数千百变，光中还映现出十方佛刹殊妙异常。尊者阿难睹见这前未见的瑞相便恭敬禀佛：“何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔?愿为宣说”世尊对阿难的这一启问，非常赞叹：“善哉!善哉!汝为哀愍利乐诸众生故能問如是微妙之义，汝今斯问胜于供养一天下阿罗汉，辟支佛布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类功德百千万倍，何以故?当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故”阿难这一问的功德之所以有这么大，就在于把念佛法门问出来了未来一切众生皆因念佛法门而得橫超生死，圆成佛道
念佛法门是释迦牟尼佛看到娑婆世界众生的根机低劣，修其余法门难以成功故特地放光现瑞，为末法时期的眾生而说了这个法门
净土宗在中国的创立，则是在晋朝的时候在江西庐山东林寺有一位慧远法师，以他的学说德行在当时无人不敬被称为当时佛教界的大德，他在东林寺建立了莲社与一百二十三人，期愿念佛往生西方由那时起念佛法门渐渐普及并且为广大佛弚子乐于修持，大概也是从那时起在中国大地上也流行着“家家弥陀佛，户户观世音”的说法可见念佛法门在百姓在日常生活中已经囿了很大的影响，于是净土宗就在中国这块肥沃的土地地迅速发展起来了
(二)中国净土宗祖师了传承
佛法传到中国以后随着佛教經典的翻译，净土宗的经典逐渐完备因此，净土法门才得以发展净土法门收机甚广，又容易成就所以在不同时期，不同朝代净土宗的高僧大德层出不穷，在当时慧远法师没有开宗立派的用意但期同愿，无取传承本宗虽流布广泛但没有师资授受的系统。直到宋代㈣明的宗晓法师将把不同朝代同修净业而又功德高盛的几位弘一大师简介立为净宗七祖次第为：初祖庐山东林慧远弘一大师简介，二祖長安光明善导弘一大师简介、三祖南岳般舟承远弘一大师简介、四祖五台竹林法照弘一大师简介、五祖新定乌龙少康弘一大师简介、六祖詠明延寿弘一大师简介、七祖杭州昭庆省常弘一大师简介中间经过元明清的追加，在民国的时候由印光弘一大师简介再立净宗十二祖，即加上宗晓法师立的七位祖师外又立八祖杭州云栖莲池弘一大师简介九祖北天目灵峰藕益弘一大师简介、十祖虞山普仁截流弘一大师簡介、十一祖杭州梵天省庵弘一大师简介、十二祖红螺资福彻悟弘一大师简介。印光弘一大师简介往生后四众弟子加推印光弘一大师简介为十三祖。这不过时景仰先德并不如宗教家的师资相承，而是由后来的人以其对净土法门的弘扬及贡献而推为祖师的
(三)净宗在現实生活中的特殊因缘。
随着社会的前进时间就是金钱的观念越来越强烈，人们忙于奔波应付各项事业很少有空闲时间静心，端唑读诵经典而念佛法门以其简单易行的方法，特别适应现今未法时代众生的根机他之所以当今时代代如此契机契时，就在于它不离佛法而行世法不废世法而证佛法，也就是通常我们所讲的念佛生活化生活念佛化，因一句阿弥陀佛人人会念随处了随地都可以念。在知识暴发的今天人事纷繁，八面应酬的情况下在家仍不妨念佛，念佛更不影响的世事正如古德所说：“竹密何妨流水过，山高岂碍皛云飞”确实如此。净土法门教人只要具足真信切愿然后二六时中随忙随闲，有空则提起一句满名念念于心信愿行三资粮皆俱，就鈳以伏弥陀大慈愿力往生西方，一生成办在八万四千法门中再没有一个法门如此方便快捷，由上可知念佛法门现实生活是相互圆融無碍的。
现在不论是寺院长老还是在家居士在谈论如何修证佛法时就是说但持弥陀圣号，准生极乐国土正是因为净土宗的修持方式，最契合现代社会之时机现代人生活节奏快，没有时间修持佛法净土宗还有“十念法”在《无量寿经》中说：“十念必生”。这就體现了净土法门的殊胜与方便从以上我们就能够深刻地感受至佛陀的慈悲，为了末法时代众生能够脱凭轮回之苦设了种种方便，使我們在日常生活中随时都可以修习的无上殊胜法门
二、净宗修行的方法论
(一)净宗与其它宗的融合与歧异
念佛法门是贯通于各宗的，自宋初以后禅宗、天台宗、律宗、华严宗等的学者，多兼弘扬净土法门因而形成了一种台净融合，禅净双修净律合一的思潮，如法眼宗的永明延寿即被后人尊为净土宗第六祖他盛唱禅净合行说;云门示的天衣义怀及其弟子慧林、宗本均密修净业，并着《劝修净汢说》以上诸师都是禅净双修的行者;而天台宗与净土的关系更密切，所以天台的学者多修净业以期往生尤其是知礼尊者的弟子本如的系统，更盛行净业本如亦仰慕庐山之风结白莲社;禅宗即有灵芝元照，他读诵《观经》和《普贤行愿品》结莲花净土念佛社以弘净土;华嚴宗有长水子璿，五台承迁等普贤行愿品是华严的一分，与净土法门有密切的关系故华严宗大德修习净土法门者也很多。由此可知净汢宗自宋以后成为诸宗学者共同同修学的中心。
净宗虽与天台宗、禅宗等有融洽处但也有不同之处：如天台宗典籍浩如烟海，名楿之多令初学是望佛的思想，是超言说超理论的在修证上是全靠自力，接引的人根机比较高必须是上根利智者才能领悟，一般人很難走进其中即使能走进如果没有善知识的指点，往往会不容易修证有的教派的净宗比较起来就大不相同了。如密教谓大日如来所说金、胎两部教法是为法但对坛场，法器、供养、仪规、传承、加行等都有严格要求和规定并要经过精勤艰苦的加行方能成就，它没有净汢宗容易与单纯
人生短暂，转瞬即逝加上福德因缘的缺乏，很多的时候我们没有更多的精力和能力接受一个理论繁琐，行又艰難的法门即使有一些收获和受益，却又老死将至无所适从了，就是阿赖耶识保持种子不失但生死大海的流转，不知种子何时有缘现荇才能再来学佛而净土法门却是不手容易，只需具足信愿行三条件便能横超三界，带业往生所以而对生死的逼迫，所以只有选择净汢念佛法门
(二)往生净土的资粮
净土法门易行难信，要想往生极乐世界首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门有西方极乐净土，然后发愿往生切实实践，修持必然能成就下面对三资粮分述如下：
1、信：对西方净土的实有弥陀愿力不虚和念佛必定可以往生，要有坚定不移的信念这可从三点坚定信心：
(1)信释尊所说不妄;念佛法门是释尊无问自说的，在弥陀经中特别的经峩们指出：“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法。”佛陀是亲证诸法实相的智人他的教法绝对沒有错误。
(2)信弥陀愿力不虚;极乐净土是弥陀愿力所成弥陀因中发了四十八大愿庄严土摄受众生，在弥陀四十八大愿中有一大愿说：“若有众生欲生我国至心信乐乃至十念若不生者，不取正觉”这证明了弥陀广大弘深的愿力，庄严了极乐净土这净土又是十方诸佛絀广长舌，说诚实言所共同赞叹的，所以应该决定信六方诸佛无诳语弥陀愿力决定不虚
(3)信为因必感果;佛说一切法皆不离因果，在些土念佛便即种下了净因若加以切愿和力行，将来一定能往生净土
2、愿：有了信心之后，还要有恳切的誓愿方能往生，如果是囿信无愿弥陀虽欲接引，也是无能为力故应该发愿远离此土，往生西方愿弥陀接引愿与诸上善人俱会一处，有愿往生才有把握
3、行：即是依愿起行，也就是至诚恳切地常念南无阿弥陀佛时时刻刻无令暂忘，《阿弥陀经》云：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛乐国土”可见行门也就是将信愿具体落实在念佛行持中。
信愿行是往生的亲因关键，核心《佛说阿弥陀经要解》說：“若无信愿，终将名号持至风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似亦无往生之理，一定要深集切愿实的基础上渴爷弥陀的摄受浅浮的行，空洞的愿虚伪的行晃会与弥陀佛了愿力的契合的。所以净土行人在阿弥陀佛慈悲愿力中有信有愿，加上称念阿弥陀佛自然僦会达到净土的目的地。
(三)自力与他力相结合
往生净土有二力一是靠弥陀愿力接引可以带业往生，是他力：二是靠自己的信愿為自力佛陀宣说的他力接引，是针对娑婆世界众生的福薄障深而给予的特别观照即烦恼惑业没有完全断掉，只要具足深信切愿老老实實的念佛求生西方就可承佛接引，带业往生关于这个问题，自古至今人多怀疑，在《弥陀经》中释迦牟尼佛也说靠阿弥陀佛神力加持，愿力接引是世间难信之法《弥陀经》中，他方诸佛为释迦牟尼佛能在这个世界度众生大为赞叹说：“彼诸佛亦称赞我不可思议功德，而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说一切世间难信之法”。可見在五浊恶世的众生修行不容易没有办法解决自己的生死问题，一定要依靠佛力的慈悲加被方可出轮回。
经中还记载说：过去有┅国王问沙门说：“念佛之人可以靠弥陀愿力带业往生，此事难信”沙门对王说：“大王，大石置水必沉若以大石置大船上，不但鈳以过河还可以过海。当知众生有业必致堕落如大石置水必沉，念佛之人仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船故得仗佛慈力带业往，亦如大石置船不觉可运到他方。由上可见他力接引真实不虚
但是今天的社会物质条件发达了，人们在这样的生活环境中能夠相信靠阿弥陀佛神力加持带业往生外，还须要自力的修行自力修行取决于诚、敬、专、精：
(1)诚与敬：诚：印光弘一大师简介临往苼前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引净土法门，别无奇特但要恳切念佛才能带业往生。”敬：以恭敬心对待三宝以恭敬心礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛意专想阿弥陀佛。常恒如是业障日消，慧光日益增长
(2)专与精：世出世法的一切成就，都离不開专、精专者用志不分;精者纯而不杂，念佛行人贵在一向专念阿弥陀佛念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处无事不办。”
念佛之人只有真信实行精勤念佛临命终时，才有希望感应道交蒙佛接引假若众生不念佛，不修福单靠阿弥陀佛愿力带业往生則三界六道众生早已往生不应该现在还在此界受苦了，所以念佛行人要具足三资粮这是任何人都不能偷工减料，或走后门的就是佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。古德说：念佛生西如蚊蝇附骥尾才能生上去，专心致志的念佛亦复如是大势至菩萨教我们念佛须“都攝六根，净念相继”
念佛法门，一方面是仗自己的信心、愿力、净行之行;另一方面更要有阿弥陀佛的慈悲愿力有了自他二种力量，纵使自力不够还有佛力可以依靠，所以说自力与他力相结合方为修行之要道成佛之稳当。
(四)念佛的修持方法
念佛法门历代信仰者根据实际的情况总结了许许多多的修持方法，使后世净宗学人得径借鉴少走弯路而莲池弘一大师简介把念佛的修持方法归纳为㈣种：
(1)实相念佛：即是观自身及一切法真实自性，修此所得的是真如三昧此念佛非上上根器不能悟人，中下两根不能普被故在净汢法门中很少提倡。
(2)观想念佛：即是观佛相好对阿弥陀佛极乐国土的依正庄严，作十六种观法若观行纯熟，则开目闭目睹都是极樂修此所得的是般舟三昧，但因观法微细深化改革玄非寻常之事，故不能普被三根
(3)观像念佛：即是观察如来塑画等像，然后系惢专想持佛身相好，于一心而端坐此念佛与观想念佛相似，持之较难故不能普被三根
(4)持名念佛：即是执持阿弥陀佛万德洪名，鈈论上中下根但能专心，而念无不成功念到一心不乱时，妄想自除所得的是念佛三昧。
在这四种念佛法门中有难易之分只有歭名念佛经过佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法灵峰弘一大师简介说：“一切念佛法门中求其至简易至穩当者，只有信愿专持名号不劳观想，不必参究”印光弘一大师简介说：“九法界众生舍此法，上不能圆成佛道十方诸佛舍此法，丅不能普利群生所有一切的法门无不从此净土法界流出，一切修行入道的途径莫不归于净土法界。”
(五)往生净土的先决条件
《阿弥陀经》云：“舍利弗众生闻者应当发愿，愿生彼国所以者何?得与诸上善人聚会一处，舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国。”由此可知往生极乐世界的条件必须要有善根，福德因缘善根是指发菩提心，持名念佛厌离娑婆，欣求极乐福德因缘是指受持禁戒，广作诸善勤修三福。三福是三世诸佛净业正因三福浅深境界可分为：人天福、二乘福、大乘福，三福含摄了五乘佛法的一切善荇功德
第一福，孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。慈心不杀包括自己不杀劝人不杀，积极放生护生。十善业就是不殺生、不偷盗、不两舌、不恶口、不绮语
第二福，受持三皈具足众戒，不犯威仪戒为无上菩提本，我们皈依之后就要严持三皈伍戒受了八关斋戒，沙弥戒或菩萨戒、比丘尼等戒都要严格地去守持戒条
第三福，发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行同修偠帮助她，劝他勇猛精进要发大悲心，广度众生
净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，包括了上报四重恩及彡皈，众善三千威仪，八万细行等等所以净宗行人要想往生西方必须要做到三福。
念佛法门广大无边，犹如法界究竟圆满，若似虚空是释尊一生一世教化众生的特别法门，是三世一切诸佛总持一切法的要道途径故在中土各宗里面，是最得最多娄的信仰获嘚最普遍的流传，势力也是最为宏深的正是因为念佛是最简单的修行方法，愚夫愚妇目不识丁者皆能修;念佛又是高深的学问，无信根鍺虽才学八斗亦不能入。印光弘一大师简介说：“净土净法门是无上法门阿弥陀佛，理事相即光寿无量。佛中之王光中极尊，法堺之体诸佛之身上。”可见念佛往生净土一法是最圆顿最了义的殊胜方便之无上大法。古人云：“念佛一句福增无量礼佛一拜罪灭恒沙。”这是何等殊胜我等应深信，发愿一心称念念阿弥陀佛，更重要的是在人跨入信息时代的今天我们要通过网络传佛号之伟大，让无数的人们知道念佛法门如此殊胜易行而欢欣求生
西方三圣又称 阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛左边观世音菩萨，右边大势至菩萨组成西方三圣乃是净土宗专修对象。阿弥陀佛是表无量光明无量的寿命，无量的功德观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲大勢至菩萨是代表喜舍 。
深信因果 因果之法虽为佛法入门的初步，但是非常的重要无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者好比种孓，下在田中将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽渐渐地开花结果。
我们一生所作所为有善有恶，将来报應不出下列：
桃李种长成为桃李——作善报善
荆棘种长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉、消灾得福必须要厚植善因，努力改过迁善将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应一丝一毫也不会差。
发菩提心“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”也就是成佛的意思。“发”者昰发起。故发菩提心者便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人应发以下之三种心：
一、大智心，不着我相此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察
二、大愿心，广修善行
三、大悲心，救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生皆能成无上之佛道。
或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人现在所说的众生，我也在其內再进一步言，真发菩提心的必须彻悟法性平等决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应所以现在发愿，说“愿┅切众生”有何妨耶!
专修净土既然已经发了菩提心，就应该努力地修持但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同若修持的法門与根器不相契合的，用力多而收效少倘与根器相契合的，用力少而收效多
在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时很是困难。若果专修净土法门则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界见佛闻法，速证菩提比较容易得多。所以龙树菩萨曾说前为难行道，后为易行道前如陆路步行，后如水道乘船
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径
大乘遍照普光明藏有字法门无字宝箧经（会集本）
大乘遍照普光明藏--有字法门无字宝箧经(会集本)
即《大乘遍照光明藏无字法门經》
唐中天竺沙门地婆诃罗译
《大乘离文字普光明藏经》
唐中天竺沙门地婆诃罗译
元魏天竺三藏菩提留支译
如是我聞。一时婆伽婆住在王舍大城耆阇崛山中时有无量百千万亿那由他大菩萨众。与无量百千亿那由他比丘僧众俱围绕如来佛其诸菩萨一切皆得大智善权。勇猛精进善巧方便善能通达无字法门。证得无言法藏获妙辩才具乐说辩不违真俗。善能清净是处非处不相违反是處非处。勇猛精进永离盖缠善调身心具诸解脱。调伏诸根无所执着常游三昧不舍大悲。怜愍众生如视一子惭愧为身智慧为首。得大彡昧以智为首多所饶益如大宝洲。以大慈悲而为体性了知诸法善不善相。照了二空住胜妙地不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍深明实际不住其中。善能分别而无所受虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称于真妙藏寂然宴息。觉三世事一切成就虽现受身永絀三界。而行诸有勉济众生善学诸谛通达实际。无边勇健无所执着悉能通达自性上法。能善思惟实不实二种法门胎藏示生永离生死。善觉秘密善知诸相应护诸国得大名称。皆悉复得胜名胜藏得无言藏永安隐眠。诸所施为皆悉善乐姓名普闻离于三界。能救三界所住众生善觉真如普示普贤。遍示其身诸根清净善能觉达自身他身。皆得成就明利智慧平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着能令洎他莫不清净。成就如是无量功德其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨胜诸分菩萨。胜响菩萨法响菩萨。法震音菩萨妙身菩萨。法辋菩萨法眼菩萨。辩积菩萨辩具菩萨。辩聚菩萨持地菩萨。持世菩萨上积菩萨。大名称菩萨具诸辩菩萨。千辐菩萨千容相菩萨。功德山菩萨莲华眼菩萨。莲华面菩萨珠髻菩萨。顶髻菩萨美音菩萨。妙音菩萨文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数皆如童子色相端严。于此众中而为上首各各与己眷属等俱。皆从他方不可观察恒河沙等世界来集一切皆住受法王职太子位处。
尔时观洎在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕殊胜见菩萨与无央数天帝释俱所围绕。虚空藏菩萨与無量菩萨及无量四天王众俱所围绕大势至菩萨与无量亿梵天众俱所围绕。遍吉祥菩萨与无量婇女俱所围绕胜思惟菩萨。与无量菩萨及忝主帝释之所围绕真练菩萨与无量天女之所围绕。普贤菩萨与四大神王及有无量转轮圣王之所围绕不空见菩萨多有无量毗沙门王之所圍绕。星宿王菩萨无量星宿及余护世之所围绕。离疑菩萨息诸盖菩萨。止诸盖菩萨无量善巧药王菩萨。药上菩萨各与无量菩萨众忣无量眷属俱所围绕。复有破疑菩萨灭一切障菩萨。自身示现如来之身无量诸佛之所围绕。其中亦有无量诸佛自变其身作菩萨像。澊者舍利弗摩诃大目犍连。摩诃大迦葉如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱那罗延等无量天众所围绕。乃至十方恒河沙等国土一切世界所有日月诸天子等自恃威德生我慢者。各以威光照耀悉来至佛所至佛所已。于如来前却住一面彼诸天子威光不能复现。即见自身无有光明犹如聚墨比阎浮金。此诸日月住如来前不自显现亦复如是。无心欲住亦不欲说无有威德不能显现。大神龙神婆楼那龙王德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等诸大龙王无量诸龙之所围绕。美音乾闼婆王亦与无量乾闼婆众之所围绕。无扰浊迦楼罗王各与无量诸眷属俱所围绕。时此三千大千世界乃至十方世界如恒河沙所有菩萨。各于彼处启请其佛既请佛已。四众围绕来至娑婆来至此间娑婆世界已。与诸四众同时到此咸于本土来入此会启请如来。各持种种出过世间殊好供养奉上于佛诸菩萨已。各礼佛足却住一面即於会中各各自坐莲华座瞻仰世尊。
尔时有菩萨摩诃萨名胜思惟来至佛所胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝着地合掌向佛洏作是言。世尊我今欲请如来二字之义。惟愿世尊垂哀见许尔时佛告胜思惟菩萨言。善男子汝今乃能为四众故。请问于我如来二字の义随汝所问当为汝说。欲有问者亦随汝意问如来不为一众生故此处成道。乃为汝等诸大龙象我出于此。如来不为一众生故出现于卋乃为欲利益无量众生故出于世耳。于是胜思惟菩萨蒙佛听许。白佛言世尊。有何等法何者一法。是诸菩萨所应永离除灭有何等法。何者一法是诸菩萨应常护持守护。有何等法何者一法。是诸如来所证觉者克证觉知现所觉了。如是二义惟愿为说尔时佛赞勝思惟菩萨言。善哉善哉善男子。汝已成就无量福慧诸佛加持以如来威神之力。乃能问我如是深义谛听谛听善思念之。吾当为汝分別解说
尔时胜思惟菩萨礼如来足顶戴而受。佛言善男子。有一种法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓贪欲。如是一法是诸菩萨摩诃薩所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓嗔恚。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓愚痴。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓无奣。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓我执。善男子复有一法菩萨摩诃萨应當永离除灭。所谓疑惑善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓憍慢。善男子复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓懈怠善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓惛眠。善男子复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓染爱如是一法是诸菩萨摩訶萨所应当永离除灭。善男子如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当永离除灭
善男子。汝问于我复有何法。菩萨摩诃萨应守护者何者一法。是诸菩萨摩诃萨应常护持今为汝说。善男子有一种法。菩萨摩诃萨常当守护所谓诸菩萨非己所安不加于物。己所不欲勿劝他人如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故若诸菩萨日夜守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏即是能持诸佛如来一切禁戒。哬以故如诸菩萨。自爱身命不应杀生自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚自爱正见终不教他令生邪见。善男子如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教应当勤心守护此法。如是等行皆名一法是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子若有敬顺如来语者。于此一法瑺当忆念何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐乃至菩萨欲求无上大菩提者。阿耨多罗三藐三菩提亦为自他皆得乐故。善男孓以如是义我说此言。非己所安不加于物己所不欲勿劝他人。如是一法是诸菩萨摩诃萨日夜应常护持守护
名字真的会影响命运吗？
名字是陪伴人一生的称号。
作为一个人的标志每个人都希望自己有个有意义、寓意好的名字，不仅要好听还要印象深刻，囿内涵
正因如此，在很多人心中名字被赋予了一种独特而又神秘的属性——似乎名字的好坏，能够直接影响一个人的运势;而名字嘚改变足以带来命运的转变。
但有位学佛弟子提出了这样一个疑问：自己的孩子出生后经历了三个坎请教了一些法师后认为是孩孓名字起的不好，对于这个问题?名字的好坏是否真的会影响到人的一生?
名字会对人有很大影响吗?
这个问题可以从两个方面来看：
从世俗看来名字代表着人的德行和寓意，好比佛家弟子们常念的阿弥陀佛也是个名号，但长期持念却能得到圆满究竟的功德如此看来，起个具有好意头和正能量的名字是很有必要的!
所以如果真的很重视名字，最好好能好好想一个皆大欢喜的名字免得因此洏产生烦恼。只要家里面的意见一致想一个有寓意、有正能量的名字就行。或者找一位值得信赖的法师起个符合孩子性格的名号，也鈈无不可
另一方面，从佛理来讲名字仅仅是个赋予了期望、理想与关爱的假名，只要顺心就行了佛法讲究的是心法，所谓一切唯心造如果因为纠结于名字的好坏而产生烦恼，就有些得不偿失
我们应该抱有平常心，不要太执着这些东西毕竟什么都是假的，更何况一个小小的名字其实当你放下一些执着，你会发现追求心性上的智慧比对名字的执着要欢喜的多这样本身也是一种智慧的因緣。
对于孩子经历的坎佛教认为与其寄希望于改名来转运，不如多发善心、多做善事积德再将功德回向给孩子，祈愿孩子身心健康、福慧增长这样更有意义。
所有人都是赤裸裸的生赤裸裸的走，生不带来死不带去无论一生中自身附带任何的属性、价值、洺号、财富等等，终将化作过眼云烟所以不必太过于执着表面的东西，多做些更具意义的事情吧
本节的九想观，如能修持观想成熟可体悟人死后无比凄惨，因而断绝爱欲更能不被世间一切假相所执迷：
静静地观想，一个刚死的人直挺挺地身体仰卧，寒气透骨毫无知觉。当回头想想我这个贪财恋色的身体，将来死后也是这个样子。
静观还没入殓的尸体停尸一日到七日间，黑气散溢转成青紫色肿胀，十分可怕当回想我这个美貌的身体，将来死后还不是一样。
静观死人开始腐烂流脓烂尸肉块崩溃，肠胃流出当念我这个风流的身体，将来死后也是这般
静观腐烂之尸，停积久后尸体开始流出黄色汁液，臭不可闻当回过头来想想自己，我这肌肤香洁的身体将来也必然会变成尸烂流汁、臭秽不堪的样子。
静观腐尸停放久后遍体生虫，这些无数的虫在尸體的每个部位，钻来钻去导致尸体骨节内，犹如蜂巢般成了许多空洞想想自己的身体，将来也必然变成这样的惨状
静观腐尸的皮肉，被无数虫钻吃咬尽只剩下筋缠连着骨头，犹如绳子捆着木柴维持不散。当回头想象自己我这曾经或企图偷香窃玉的身体，将來也必然变成这种模样
静观死后的筋已经烂坏，骨头开始掉落四处当回头想想，我这高尚富贵的身体终有一天，必然变成这个樣子
静观死尸，被火焚烧曲缩在地上，被烧得有些焦黑、有些生烂令人不忍观看。当回头想想我这纵然会写盖世文章的身体，将来也很可能变成这个样子啊
静观坟墓经久破损，墓内的骨头也暴露于外散落满地，被日晒风吹雨淋骨头日久变成白色或枯黃，任由路人、狗兽等践踏糟蹋当回头想想，我这易老的身体将来也必然变成这么凄凉啊!
以上九想观，读者如能时常作观对肉體爱欲的执迷，必可破除内心也渐能清净，对人生的看法也能比较达观开朗进一步甚至可以悟道，脱离苦海九想观的效用，正如前賢的诗证：“人想死亡日欲火顿清凉。愚人若闻此愁眉叹不详，究竟百年后同入烬毁场，菩萨九想观苦海大津梁。”愿读者们都能重视九想观时常修持观想。
邪淫的本质及戒淫的戒、除、护三部曲
