禅是研究心的一门学问，我们每天都在用心，但我们对心的认知非常有限。

心是天底下最幽深、最微妙和最不可捉摸的东西，我把心深入因缘、生起万法的能力分为愿力、专注力、创新力和洞察力，并详细探讨每一种力的内涵以及它们是如何运作的，相信会让我们对心有新的更深刻的认识。一名有成就的禅的修行者看待世界的方式和普通人非常不一样，世界即心，心即世界，看似有别，其实不二。

本文新增了很长的一章《心与世界的关系》，深入探讨了禅认识这个世界的方法论，“心生万法”的四重内涵，以及我们的心如何深入因缘、自创其道以提升人生境界，我觉得可能是本文最有价值的一个总结。

禅既出世也入世，六祖强调“佛法在世间，不离世间觉。”如何在世间的工作学习中通过修炼以证悟空性，传统的佛学普遍避重就轻，泛泛而谈，本文提出了在实践中证悟空性的三种方式，在实践中洞察本质、颠覆创新都是修炼自心以证悟空性的法门，另外，在世间修行以证悟空性，不是一个类似终点冲刺式的结果，而是一个螺旋阶梯式的、永无止境的、自我突破的过程，我把它分为“放弃顽固的自我”与“重建强大的自我”这两个阶段，这是我新版本里的一点新的思考。

“不二”是禅的至高法门，源于空性、超越分别而直抵本质，证悟不二，会让我们对这个世界的本质有更深刻的认识。我们不但要在更高维度上证得不二，还要在现实维度上明辩分别，二者兼有，才是最高的智慧，才能很好地指导我们的实践。新版本重新梳理了不二的分析架构，会更加系统和深入。

在附录《轮回真的存在吗》我详细分析了大家非常关心也非常困惑的轮回的来龙去脉，我认为轮回在逻辑上是很难成立的，传统佛教理论用真谛说和俗谛说试图自圆其说，在逻辑上也是很难成立的，轮回不过是我们内心的一个幻象。通篇介绍轮回，但本义在禅，对轮回理解越深，我们就会对禅超越宗教的理解越透彻，这是我把这篇文章作为本文附录的主要原因，可能从来没有人这样探讨过轮回和禅。

六祖的禅是原始佛教的一次革命性的进化，它“不论”原始佛教的禅定解脱，从而一举摆脱了原始佛教很多沉重的历史负担以及夹杂其中的很多糟粕弊病。马丁路德的改革让古老的天主教脱胎换骨，六祖对佛教的贡献与他相比并不逊色，但是六祖之后，无人可以接过他的衣钵，以我的理解，禅在中土不但没有继续向前发展反而大幅倒退了，令人扼腕长叹。

感谢乔布斯——伟大的企业家兼虔诚的禅宗信徒，正是他传奇一生所取得的非凡成就，让年轻人重新关注禅，这是我以乔布斯作为全文开篇的原因。禅如此精深的大智慧需要传承，今天是时候重续六祖法脉并与时俱进，我相信只有与世间更紧密地结合，禅才会有历久长新的强大的生命力。以我的理解，禅既古老悠久而又年轻新锐，禅不消极厌世而是积极进取，禅不愚昧迷信而是睿智自信，禅是无限可能，禅是“follow your  heart”，禅是一种很酷的生活方式，禅让我们认识自己的心从而心生万法，进而开创美好未来。

这篇文章从酝酿到今日完稿历时一年半，漫长和艰辛的思考和写作过程本身就是对自我心力的巨大挑战。才识浅陋，只求抛砖引玉，恳请大家批评指正。佛法之所以有八万四千法门，是由于众生有不同的根性因此需要因人而异，这篇文章的一些见地，有人会心领神会有人会将信将疑，这要看是否投缘，能把这么费神的长文全部读完而且心生欢喜的，就是同道中的有缘人。 

乔布斯是当世最伟大的企业家之一，同时也是一名虔诚的禅宗教徒。他少有慧根，17岁那年，他远赴印度寻找圣人寻求精神启蒙，18岁那年，他开始追随日本禅师乙川弘文学习曹洞宗的禅法，从此禅深刻影响了他的一生。乔布斯后来回忆说：

“与乙川弘文的碰面对我来说是一段意义非凡的经历，我后来尽可能多地与他待在一起。”

据乔布斯的前女友布伦南的传记《苹果的缺口》有大量乔布斯跟随乙川弘文学禅的细节，她回忆说，乙川弘文对乔布斯非常满意，曾经对她说：“我的弟子中从来没有人可以在这么短的时间内掌握佛学——三个月，没有人能比这个时间更短。”乙川弘文对乔布斯帮助很大，经常给他的生活和工作提供建议，布伦南回忆说：

“一位禅师成了他的后盾。”

“和弘文的合作，史蒂夫的事业也取得了巨大的进步。”

“弘文的修为发展可谓令人难以置信的高深。”

一位真正的精神大师，他帮助一个年轻的创业者成功地开发出了改变世界的科技，这样的事情在世界历史中都很罕见。”

乙川弘文也主持了乔布斯的佛教婚礼。乔布斯终生坚持打坐禅修，直到年老工作太忙的时候才有所暂停，他说禅的直觉思维对他的工作影响很大，很多事情他都是用直觉进行判断。他所设计的产品如iPhone、iPod、MacBook简洁优雅，深得禅意之美。《乔布斯传》作者沃尔特在书里写道：

“乔布斯对东方精神，尤其是佛教禅宗的信奉，并不是心血来潮或年轻人的一时冲动。他投入了他特有的那种激情，这些东西也在他的性格中根深蒂固。”

乔布斯的葬礼采用的也是佛教仪式。

什么是禅，禅是梵语“禅那”的简写，意思是静虑，最早源于印度，乔布斯所修的禅法属于曹洞宗，源于六祖惠能，六祖认为人人心中都有佛性，通过禅修，一旦明心见性，即可顿悟成佛。乔布斯一生精进修行，禅对他的影响表现在什么方面？他的境界如何？乔布斯生前并没有做总结，出于对乔布斯和禅的热爱，我一直都在努力思索这个问题，希望可以汲取乔布斯的智慧用于指导我们的实践。

半年前的一天读到《乔布斯传》第十一章里的几段话，我突然豁然开朗，深受启发。书里写道：

“史蒂夫拥有现实扭曲力场。”“有他在的时候，现实都是可塑的，他能让任何人相信几乎任何事情，等他不在的时候，这种力场就会逐渐消失。”“陷入史蒂夫的扭曲力场是一件很危险的事情，但是正是这种力场让他可以真正地改变现实。”

乔布斯拥有一种神秘的无比强大的力场，强大到足以改变现实，不就是禅所说的“心生万法”吗？这种力量，来自内心。当代高僧一行禅师有一本书叫《心力》，里面写道，每个人的内心都拥有强大到不可思议的力量，能否把这种力量充分开发出来要靠个人的修炼，而乔布斯则把心力修炼到了登峰造极的程度。我隐约感到，研究乔布斯如何把心力修炼到如此强大，可能是探索乔布斯禅学境界的一把很好的钥匙。

随着深入研究乔布斯的各种资料，包括各种传记、讲稿、视频，我逐步意识到，乔布斯强大的心力，是多层次的，不仅仅包括他勇于颠覆世界、无所畏惧的“愿力”，还包括他一往无前、如激光般聚焦的“专注力”，源源不断、无中生有的“创新力”，以及超越表象、洞察本质的“洞察力”，这四种力量聚合在一起形成强大无比的合力，强大到一次又一次颠覆这个世界，强大到不仅苹果员工还有全世界的果粉们都能强烈地感受到。

心力中的愿力、专注力、创新力和洞察力各是什么？和禅有什么关系？在研究不断深入的过程中，我发现每一种力的内涵和外延都非常丰富，除了乔布斯和苹果，我也选择了很多其他公司和人的案例来佐证一些观点，其中引用比较多的是稻盛和夫的案例，研究的初衷也从单纯探讨乔布斯禅的领悟，进化到探讨心力与禅的关系以及更进一步，古老的禅如何融入现代社会并指导我们的实践，尤其是投资实践。

在正式展开论述之前，我想对禅再作进一步的介绍。我用对比的方法，六祖的禅比原始佛教有了重大的突破，原始佛教最关心的是解脱，修行的方法是禅定，主要是坐禅，六祖在《坛经》中有一句话非常重要，他说此法门“唯论见性，不论禅定解脱”，也就是说原始佛教最关心的那些东西，他好像都不太关心，其实他也关心，不过从修行路径来说他最关心的是我们要修炼内心，如果我们真明白了我们的心性，我们就能证悟佛法，就能解脱。之前佛远在西天，六祖之后，佛就在我们心中，这个法门，非常强调我们对心的修炼。我们的内心里蕴藏着巨大的智慧和能量，但这需要我们开发，怎么开发呢？这个演讲就是想提供一些思路。

所谓禅，六祖的禅，可以理解为探索心的一种法门，如果我们了解我们的心，我们对这个世界会有全新的认识，而且我们就知道如何开创自己的未来，所谓禅可能就是这样一种东西。在本文附录《轮回真的存在吗？》里面，通过对轮回法理的分析，以及对六祖“不论禅定解脱”内涵的剖析，我们会明白禅证悟的是真理本身，源自于宗教，而又超越了宗教。

下面我分两部分，第一部分论述我对这四种心之力的理解，第二部分是结合心力这个概念，比较系统地阐述心力禅的几个重要见地。

愿力，原来是佛教用语，誓愿的力量，借用到今日语境，是指人长远的强烈的追求。地藏王菩萨愿力很大：“地狱不空，誓不成佛。”我们普通人的愿力和我们的人生是一种什么样的关系，稻盛和夫有精彩的论述，他说：

“我坚定一个信念，那就是‘内心不渴望的东西，它就不可能靠近自己。’亦即，你能实现的，只能是你自己内心渴望的东西，如果内心没有渴望，即使能实现的梦想也实现不了。”

“我希望人们能铭记这个宇宙法则，那就是：人生与心念一致，强烈的意愿将以一定的现象表现出来。也许有人断定此言极其神秘不予接受，但是，这是我在此前的人生中多次体验后确信不疑的不二法门。”

“如果用20年、30年或更长的时间来看的话，大多数人的一生就是他们自己曾经在意念中描绘过的。”

我把稻盛和夫的话总结一下，就是五个字“愿力即人生！”

不是“愿力决定人生”，而是更直截了当的“愿力即人生！”

乔布斯的人生追求是“改变世界”，当年他劝说百事可乐总裁来担任苹果CEO的时候所说的话：“你是愿意一辈子卖糖水，还是跟我一起改变这个世界？”激励了无数心怀梦想的朋友，通过那则著名的广告《think different》他告诉世人：“因为只有那些疯狂到以为自己能够改变世界的人，才能真正地改变世界。”乔布斯确实改变了世界，而且不是一次，是五次，他强大的疯狂的愿力成就了他传奇的一生。

我有一位做投资的朋友，学习佛法后，有一天和我说：“我学佛越学越困惑，佛法说人生不过是场幻象，还说执著是人生痛苦烦恼的根源，我这么努力投资赚钱，还想成为巴菲特，这应该是一种执著吧？我是不是在自寻烦恼？”这位朋友的困惑非常有代表性，和我们探讨的人生追求即愿力有直接的关系。为了开导他，我和他讨论了两个问题。

首先人生是不是一场幻象？

佛陀证悟后发现，人自身，和世间的一切现象都一样，只是一些因缘的聚合，很不稳定，人一生的际遇，不是自己想怎么样就能怎么样，我们当下所拥有的健康、美貌、财富、地位等随着条件改变，也会跟着改变，甚至严重受损，人生沉沉浮浮，动荡不安，因此，人的一生，就像一个幻象。

这确实是一个很形象的比喻，不过也仅仅是一个比喻而已，后世佛教的一些人，把这个比喻当“真”了，而且还进一步极端化了，认为“自我”的一生根本就不是真实的，他们有一种解释是说这个“自我”和内部的各个部分、以及外部都有联系，不是独立存在的，因此“自我”就是不真实的，这种解释很牵强，和普通人按常识或者共识所理解的“真实”是两回事，这种极端化的解释流传很广，但并非佛陀的原意，佛陀从来没有说生命是不真实的，当下这一刻，“自我”是真实存在的，不过这个“自我”，在下一个当下，可能就会发生变化，但是不能因为“自我”未来可能会发生变化，就否定“自我”当下的真实存在。

无数个曾经的“当下”连在一起，构成了我们至今为止的一生，而下一个“当下”，则充满了无限可能。

人的一生，从出生到死去，总的存在时间虽然只有几十年，如露如电，但是在这段短暂的时间里，“自我”的存在是真实的，不是想象或者虚构出来的，否则我们讨论人生追求，或者叫抱负、雄心、使命就毫无意义了。

佛陀说生命如幻象是提醒我们要用动态的、变化的眼光去看待生命的存在。“真实”或者“幻象”这种概念确实很容易产生文字上的歧义，我认为可以这样清晰地总结，当下是真实的，过程有如幻象。

第二个问题是佛法说的执著到底是什么意思？

我们普通人努力工作有所追求，肯定会涉及到金钱名誉地位等所谓世俗意义的成功，是不是就是一种执著，从而产生无尽烦恼？

实际上，人生有所追求，愿意付出努力去实现，是非常美妙的感觉，甚至可以说是幸福的源泉，也是我们能够对社会作出贡献的主要方式。巴菲特太热爱投资太热爱赚钱了，他非常快乐以至他说他每天都是踩着踢踏舞步去上班的，没听他说由于赚钱而苦恼万分，相反一个人无所事事，往往非常痛苦。

佛法说不要执著，不是说努力工作有所追求，包括世俗意义的成功本身有什么不对，而是说我们所追求的这些东西，如果情况发生变化，尤其是不好的变化的时候，我们不要执著于之前的状态，而是要接受现实并欣然面对，如果执著于之前的状态，无法接受变化，这才是执著，这才是烦恼的根源，佛陀说人要有“出离心”，不是指出离这种追求，而是出离这样的一种执著。再重复一次，努力工作追求成功和佛法说的执著没什么关系，不能接受改变那才叫执著，才是烦恼的根源。

我的朋友有这种困惑，不是个别现象，而是相当普遍的现象，他们没有弄明白入世修行的方法和出世修行的方法是不一样的。

出家人为了避免“执著”而产生烦恼，他们选择了一种普通人觉得极端的一种方法，就是舍弃大部分的尘世中的欲望，没有追求也就没有失去，没有失去也就不存在因失去而执著，但是这种方法也会带来新的烦恼。

普通人在红尘欲望中修行同样可以有非凡成就，佛经里境界极高的维摩诘居士就是在家修行，六祖惠能就非常鼓励大家在世间修行，他说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”由于修行环境的极大差异，普通人的修行法门当然和出家人截然不同，但无分高下，工作生活就是他们最好的修炼道场。

禅的理论学习并不困难，但这只是万里长征的第一步，最重要的是，我们要在日常实践中证悟，如何证悟，后面几章我会介绍在实践中证悟的三种方法。现在出了很多佛学书，内容也在积极入世，但有真知灼见，能真正启迪智慧并用于指导实践的非常少，绝大多数是用出家人超脱凡尘的心态指导压力巨大的普通人的工作生活，打个比方，就像一个生活在北极的爱斯基摩人，用他的生活经验，来指导一个生活在赤道的非洲人如何干得更好，怎么能令人信服呢？

在世间修行，愿力同样可以很高远，同样可以慈悲为怀，造福社会，普度众生，也就是行“菩萨道”。稻盛和夫用他一生的所作所为给我们作出了表率，他创办的京瓷的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面都获得幸福的同时，为人类社会的进步和发展作出贡献。”他非常强调“把利他作为经营的出发点。”在做许多经营决策时，他会反复自问自己的动机，是否混杂了私心。

1982日本政府为打破国营电讯公司的垄断，允许私人资本参与电讯行业，他就打算创办DDI电讯，但他并不着急马上报名，他说：

“每晚就寝前，我必定审视自己的参加意图，你加入电气通信事业真是为了国民吗？是否混杂了为公司或个人谋利益的私心？或者是为了受到社会的关注而自我表现呢？动机是否纯粹，没有一丝污点？”“半年后，我终于确信自己毫无私心，于是，下决心成立了DDI公司。”

稻盛和夫这么说，我相信是真的，DDI公司创立的时候，他是创始人，是可以持有很多股份的，但是他最终的选择是连一股都不曾持有，因为他不想掺杂任何私心。个人如何在工作中精进修行，而不是深山古庙里修行，稻盛和夫给我们作了最好的示范。稻盛和夫和乔布斯一生对社会贡献巨大，所造功德，何异于高僧，所以我们说，入世与出世，皆可修行，殊道而同归，看似有别，其实不二。

有一个古老的问题一直非常困扰人，那就是我们在世间有所追求，是不是有个度的问题。在这个度以内就是合理的，超过了就是贪得无厌从而滋生无穷烦恼，其实我们应该超越“度”去思考这个问题，如果一个人秉承“行菩萨道”的精神、合理合法去追求成功，那么他越有成就，就越能帮助世人，对这个社会贡献也越大，这是功德无量、天人共庆、皆大欢喜的事情。

自我设限是没有意义的，有些人觉得小成即安，知足即安，这种选择也没什么不对，但有人选择毕生不懈努力，永无止境地探索，如乔布斯、稻盛和夫，他们的境界早已超越了对财富名利的追求，那更值得全社会的尊重。烦恼事关执著，而执著与所谓“度”并不直接相关。有烦恼了，我们需要反省的不是所谓“度”这个问题，而是我们对待变化的态度。

愿力大的人，意志力自然强大，遇到困难不逃避，勇往直前，百折不挠。乔布斯是个好例子，1985年他被自己亲手找的职业经理人赶出了自己亲手创办的公司，这打击太大了，他一度非常沮丧和失落，他后来回忆说：

“虽然我被驱逐了，但是我仍然钟爱我所做的事情。所以我决定从头再来。”

他很快就又创立了一个名叫NeXT的电脑公司，NeXT公司后来被苹果公司收购，让他有机会得以重返苹果，从而再创巅峰。另外，愿力大的人，心如强磁，会对他的追随者有致命的吸引力。

乔布斯著名的“现实扭曲力场”的那个力，我觉得主要包括两种力，其中一种是心力中的愿力，他的愿力太强大了，所呈现出来的火山爆发一般的激情、无坚不摧的信心、势不可挡的勇气深深地震撼了所有的人，让全世界最有能力、最有激情的一群天才们对乔帮主趋之若鹜，齐心协力，帮助乔布斯一次又一次颠覆这个世界。我们看现实中，一个公司的创始人只有愿力大，人才才会纷纷投奔，如果愿力太小，根本就留不住人。

你的追求是什么？你的愿力有多大？再换一个角度思考，就是你想成为一个什么样的人。这个问题困扰着很多人，他们会热衷听取父母朋友的意见，或者了解现在的高薪职业是什么等等来寻求答案，乔布斯的忠告是：

“不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。”“最重要的是，你要有勇气去跟随你直觉和心灵，因为它们在某种程度上已经知道你想要成为什么样的人。所有其他的事情都是次要的。”

你今天的生活，就是你此生想过的吗？

“每个早晨，我都会对着镜子问自己：“如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢?”如果连续几天的答案都是“不”的时候，我知道我要做些改变了。”

是谁告诉你“不”这个答案的呢？也是你的心。和你的心好好谈一谈，当你的心告诉你你要成为一个什么样的人，你的愿力就会慢慢生起。愿力就像一颗种子，会发芽，会长大。台湾阿里山曾经有一棵树，4000岁了，很高很大，被称为阿里山神木，是台湾著名的景点，郭台铭说过：

“阿里山的神木之所以大，4000年前种子掉到土里时就已决定了，绝不是4000年后才知道的。”

强大的心力的基础是高度的专注力。佛学说心念如暴流，一个念头接一个念头，在我们脑海中像放电影一样闪过，我们工作中非常容易走神，开小差，有时候我们自己甚至都没有意识到，有时候虽然意识到了，却无力自拔。乔布斯是一位极度专注的人，决定做一件事情之后，总是全情投入，全力以赴，不达目的决不罢休。他的一个副总裁乔纳桑·艾维回忆说，乔布斯是他一生中所遇到的最为专注的人。“这种专注并非来自你的内心的渴望，比如‘周一我需要更加专注’，而是在每一分钟都保持专注。”

乔布斯高度的专注力，我相信和他终身坚持禅修是有直接关系的。禅修是非常好的锻炼专注力的方法，这一点我有切身的体会，可以和大家分享一下。我去年去缅甸参加了一次“内观禅”的禅修，收获比以往都要大。内观禅是一种南传的在东南亚和西方社会都有广泛影响力的禅法，有坐禅和行禅两种方式。我简单介绍一下，行禅看起来很简单，就是在我们禅修的屋子走一个来回，大概20米，一个正常人慢慢走大概需要三十秒至一分钟，经过几天训练后，我把时间延长到了46分钟，每秒钟我都在走，没有一秒钟是懈怠的，怎么做到的？方法是把走一步分为十四个步骤例如“抬脚后跟”、“脚掌前移”、“脚掌触地”等，先在心里作一个标记然后一丝不苟地执行每个细小的步骤，整个过程精神高度集中，一点点开小差，就会走得不对或者走得太快。

坐禅法门是用心关注腹部微小的移动在，过程中，身体可能会有痒痛的情况，我们不必去挠它，而是把心念转到不适之处，静静地观察它，可能在几秒种内，这种痒痛的感觉就消失了，然后我们再将心念移回腹部。有些时候，你开小差了，例如忽然想看股票了，你的心马上就能觉察到，你在心里马上给这个细小的念头打上一个标记：妄想，不必试图马上把心念收回来，而是静静地观察这个妄想，可能在零点几秒的时间里，这个妄想就像一个肥皂泡一样啪地消失了，然后你再将心念移回到腹部。刚开始妄想很多，但随着我们不断练习就大幅减少了。通过练习，当我们的心可以保持高度的专注，也就是禅修里常说的“定”或“止”之后，我们就慢慢开始进入“观”的阶段，观什么呢？观察身体运动的现象，体察身体细微的感受以及各种念头的生灭，洞察一切现象无常无我的本质，从而开启我们的智慧。

经过这种训练后，我觉得自己的专注力和觉察力都得到了比较大的提升，并已开始运用到工作中，一般我会调一个闹钟，例如四十分钟，规定这段时间内自己绝对不能开小差，在这个过程中，会有很多妄念从心里飘过，例如想看下微信、翻翻报纸、琢磨一下哪里吃饭等等，现在会很快察觉并重新专注，时间到了后休息一下然后继续。乔布斯所修的禅法是曹洞宗的禅法，我看了他前女友的传记了解了一下他禅修的法门，会有很多不一样，但是都以提升专注力和觉察力为主要目标，进而提升自己的智慧。

乔布斯几十年的禅修，我相信会对他的专注力和觉察力提升有很大的帮助。他短暂的一生中颠覆这个世界的次数是五次，可见他思考的效率是何等的惊人，我相信只有极高的专注力，才可能提升他思考的效率。打个比方，普通人的心的专注力就像打开手电筒的一束光，光很弱，也很散乱，照到几米外已经很模糊了，而乔布斯的心就像一束笔直的激光，亮度非常强，能照射到很远而不散乱，这么强劲的一束光，能量当然无以伦比。

现在有一种观点，把坐禅和禅学脱钩，不关心禅的见地，也不知道什么是空性，把坐禅纯粹当作一种提升专注力的方法，这非常可惜，类似买椟还珠。还有一种观点，很传统的，认为只要专心打坐就能证悟到各种境界，这也不对，禅修也叫止观，止而后能观，打坐是一种好的让心安顿下来并保持高度专注的方法，止是用来观的，光有止没有观，就像一个长跑运动员，做了很多很漂亮的准备动作，又踢腿又一字马，然后回家了，不跑步了，然后宣布自己跑步水平很高，这可能吗？一些人打坐打得很好，据说已经证悟到什么境界了，但在现实生活中，碰到一点小事，就六神无主，心烦气燥，不知道怎么解决问题，你能相信他的境界吗？

六祖对禅定的理解，相比原始佛教有很大的突破，他激烈地反对以单纯打坐来修证佛法，他说：“道由心悟，岂在坐也。”他认为长时间打坐，住心观静，是一种病，综观全书，他并不反对传统的坐禅，但是他并不认为这是主要的证悟方法，他说“佛法在世间，不离世界觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，他认为应该在世间，在日常生活、衣食住行、工作学习中修炼，六祖继续阐述说：“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起””、“若见诸境心不乱者，是真定也”，大意是在一切善恶境界中，保持心境不乱，见到自心清静本性，就是“真定”，我们要在这种真定中修行。

我的理解是，我们在工作生活中，一心一意，高度专注，是六祖说的这个“真定”的基础，但是，这种专注，还没达到六祖说的“真定”的境界，我们还要对“空性”（后面会有详细介绍）有非常深入的认识，才可能不思善不思恶。

我把禅修分为两个层次，初级的层次就是做每一件事情，保持高度专注，例如吃饭的时候专心吃饭，阅读的时候，专心阅读，拍拖的时候，专心拍拖，一心一意，就是禅修，更高级的层次就是，在保持高度专注的基础上证悟空性，我在后面两章会总结证悟空性的三种方式，我先举例其中一种方式，在高度专注的基础上思考事物的因缘，洞察本质，更进一步总结规律指导实践，是更高层次的一种禅修。

 乔布斯所说的专注其实还有另外一层含义，那就是聚焦“focus”，之前所说的是集中精神“concentrate one’s attention”,乔布斯在一次采访说过“专注和简单一直是我的秘诀之一。简单可能比复杂更难做到：你必须努力厘清思路，从而使其变得简单。但最终这是值得的，因为一旦你做到了，便可以创造奇迹。”

乔布斯所说的这种专注和简单是直接相关的，如果太复杂，心即散乱，就很难保持专注，只有简单，才能做到专注，只有专注，才能极致。所谓做减法，就是这个道理。乔布斯还把他领悟的“简单”用心注入到他所设计的产品当中。乔布斯当年重返苹果后，大刀阔斧地减少电脑的品种，只提供四种，横向是专业用和家用，纵向是笔记本和台式机，iPod只提供两种型号，而iPhone更是极致到只有一种型号，而且iPhone的界面非常简单，只有一个按键，但功能却非常丰富，当年一推出来，就轰动世界。乔布斯说过：“专注的核心在于你要敢于否定，对那些好创意说不！”，一个产品里加入很多好创意，听起来很好，但是可能会太复杂而影响简单，影响了简单的设计就不是最好的设计。

有一个很值得深思的故事，微信张小龙说的，他说：

“‘摇一摇’这个功能上线后，Pony发了一封邮件给我，说我们是不是应该仔细考虑一下，如果竞争对手来模仿，会不会在上面叠加一点东西，就说他创新了。我回复说，我们现在的这个功能已经做到极简化了，竞争对手不可能超过我们了，因为我们是做到了什么都没有，你要超过我们总要加东西吧，你一加，就超不过我们了。”

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之前拍《海上牧云记》时，导演曹盾曾经说过:

九州，就是真实存在的。我心里它从来都是在的，就要把它当成真实的历史来拍！

这段话说得非常对，套在另一部剧上，更是尤为适用。

那便是最近的《琅琊榜之风起长林》。

正午阳光拍剧的质量真的只能用仨个词形容：

哪怕《琅琊榜》第一部占尽了天时地利人和，成就了不世出的经典，但是第二部并不逊色，在立意与人设上甚至能进一步拔高升华，这就很不容易了。

我们跟随着萧平旌（刘昊然 饰演）亲历了瘟疫别离，父兄之殇，主少国疑，北境大捷，心灰意冷，眼睁睁看着金陵城中又一个飞扬的少年看透世事苍凉。

功夫在诗外，《琅琊榜之风起长林》在史诗的茧子底下，仍旧能蜕变出一个青春成长的故事，这是在任何一个史诗中都会被描述却又忽略的片段，英雄的原点与成长。

而就在今天，这个故事终于走到了结尾，萧平旌也中终于可以携着爱侣林奚（张慧雯 饰演）遁入江湖烟云。

在结局中，曾经错放濮阳缨，错失揭发萧元启（吴昊宸 饰演）先机，叔父被杀又不在身边，被网友戏称为“错过之神”的荀飞盏（张博 饰演）终于没有错过最重要的逆转机会，与萧平旌二人救出萧元时，自己拼死抵抗拖延时间。

结果帅不过三秒，被萧元启苦练多年的金乌水月一刀刺中。

但也正是这次一刀的招式，让之前被萧元启蒙在鼓里的羽林军大将狄明（陈牧扬 饰演）领悟了真相，无比懊悔自己做了叛贼，放走了荀飞盏。

最终叛军仓皇溃败，萧平旌带着皇上萧元时攻入内殿，终于鸡冻人心的最终决战开始，平旌vs元启。

恰似一枚铜钱的正反两面，两个人都有过最纯良真挚的少年时代，晒着太阳，酒肆畅饮，肝胆相照。

只不过一个任凭苦难倾盆而注，心境却愈发澄澈，奔赴他宿命的征程；

另一个心里的坎没能迈过，仇恨接踵而至，被人利用，步入极恶的渊薮。

萧平旌对萧元启说，他一败涂地的根本是心无家国。

最终，萧元启战败被刺死，这一刻你是否能想起，眼前的罪人与剧情最初那个为沉船案人命官司仗义执言的小侯爷是同一个人。

虽然陛下再三挽留，但萧平旌还是决定离开朝堂。离开金陵城，萧平旌看见林奚站在半坡凉亭之上等他，萧平旌欢喜地将她抱起，两人纵马前行。

结局异常圆满，却为这个篇章划下了浓墨重彩，无比上扬的一笔，纵观整部《琅琊榜之风起长林》，压抑的情节太多，失去父兄，好友叛国，经过这些事以后携子泛舟归隐江湖。

这可能不是最完美的结局，但一定是最温柔的结局。

两部《琅琊榜》叠加在一起，能够说的，有太多。

上一代的豪杰们黯淡了刀光剑影，新一辈后生正经历着腥风血雨。故事以萧庭生的长林府开场，给足了故事以纵深性，那些有关《琅琊榜》第一部的回忆杀，也可以赚足观众的泪水，这招的确太狠了。

梅长苏（胡歌 饰演）的不记名弟子之一，萧平章的生父路原同样因为野心膨胀而走向覆亡，然而萧平章逐渐长成了国之栋梁。

谈到出使邻国化解干戈的前辈，出现在荧幕上的是言候爷的国士风采。

一代名将萧庭生殁了，老阁主蔺晨感伤：

这一代一代的人啊 竟连他也去了。

恩，当年在飞流庇护之下的那个小男孩，萧氏庭生，长大了，也终于回家了

而他的儿子萧平旌，恍然间已经有了萧庭生恩师梅长苏的风采。

这些彩蛋的存在意义却又不止是彩蛋，它们不仅推动了第二部的剧情发展，同时又反过来丰满了第一部第二部的人物形象，实在是太好了。

这个系列的人物如果用文学角度来分析，存在不少“互文”，各自印证，却又互相补充，宛若清明上河图般全面展现世间万象。

譬如拿反派举例，第一部的夏江、谢玉是权力欲望的困兽，他们在世时声势浩大，死后便如尘埃一般令人唾弃遗忘。

也有秦般若（王鸥 饰演）这样为家国献身的殉道者，棋子落完，招数用尽，便自顾自毁灭，走向火海。

第二部的濮阳缨（郭京飞 饰演）则是另一个极端，如同蝙蝠侠中的小丑，在国破家亡的悲哀之下，以复仇为名，人性为饵，对世界进行试验性地毁灭。

介于他们中间的则是萧元启这样的反派，出生便是荆棘丛生，孤独地成长，从纯良少年慢慢学会利用人性，玩弄权术。

还有荀白水这样处在灰色地带的人物。

在人生选择的探讨上，主线是萧平旌与萧元启各自不同的命运，草蛇灰线也用了许多其他的人物来印证。

剧情中后期才姗姗来迟的岳银川（金泽灏 饰演）将军足智多谋，面对萧元启控制的京城，明知不可为而为之，哪怕赌上身家也要勤王救主。

而他的反面则是同样具有军事才干的狄明（陈牧扬 饰演），可惜明珠暗投，被仇恨驱使，加入了谋逆的阵营。

最后两人的结局也是天差地别。一个人的出身决定不了他的命运乾纲，真正起关键性作用的是他想成为什么样的人。

当然，很多网友也指出……当狄明与萧元启坐在一起谋逆时，感觉怪怪的……

这尼玛俩人不是《欢乐颂》里小蚯蚓的两任前男友嘛！连襟做得挺开心呀我去！

这种互文与延续，同样体现在女主角身上。

霓凰（刘涛 饰演）与林奚（张慧雯 饰演）。

相比于许多标榜女权的电视剧，男主一离开女主便哭爹喊娘，两部《琅琊榜》的女主角才是真平权啊。

霓凰这个角色的魅力无需多言，对苏哥哥的倾慕与关心一点不少，然而人格独立，从来不依附外人存在。

林奚也同样如此，独立在她这里不是挂在嘴边的口号，而是内心声音的召唤。

面对外界的误解与内心的不舍，她选择以苍生为念，尝遍百草，这点上与萧平旌殊途同归。

剧中的其他感情线有的浓烈有的清淡，气质各自不同，宫羽的暗恋、蒙浅雪的同心、荀安如的错爱，爱情的劣迹与伟大在两部剧中交汇地淋漓尽致。

与第一部相比，第二部的底色基调更为沉重，看梅长苏时我们是上帝视角，知道这个哈姆雷特般的复仇故事终会成功，每一步都在江左盟的计划内；而《风起长林》则显得跌宕起伏，没有开挂的人生，只有接连的告别，

梁帝萧歆临终前唤那两声“哥哥”：

长林王在朝堂上支撑不住倒在平旌怀里：

就连穆王爷，当年的穆青去世了，那个还有长姐维护的穆小王爷死活想要证明自己羽翼已成能独当一面，如今也没人会在王爷前加个“小”字了。

这些都让人物鲜活丰满，观众难以割舍，增添了剧的底色悲凉。

甚至第二部里每个人都带着宿命与面具而活，找不到第一部里如飞流、豫津、纪王这样通透却没有心结的人。

哦，蔺晨还活着，只是也白发苍苍了。

在这样的底色下，第二部的双男主自然也要奔赴自己的宿命征程，早慧的萧平章身上更多流淌着梅长苏的处世智慧与波澜不惊。

如果萧平章活在现代，肯定是各大自媒体的最佳报道题材，标题我都想好了。

论料事如神是一种怎样的体验？ 他，是最接近梅长苏的男人。 看完这十句话，你能学会萧平章的驭妻智慧。

而早期的平旌却更多有着飞流般的飞扬跳脱，后来的他决胜千里，也有了“那个人”的风采。

只是梅长苏亲征，身边尚且有飞流宫羽蔺晨豫津景睿相随，萧平旌最后的身影反倒有些孤单了。

那位少年曾经想成为一只林间鸟，然而命运却拐了个弯，让他成了北境最后的栋梁。

当他鼓足勇气去面对世间险恶，承担肃清魑魅魍魉的责任时，却像一颗弃子般静静从棋盘上被抹除，甚至没留下一点踪迹。

再后来他重返王城，只是这次他驱雷掣电倒提长缨，只为了去杀自己曾经无话不谈的好友。

因缘造化皆是玄机无从点破，回首前尘无问西东。

事了之后他拂袖归去，大雪潇潇落下，一如很多年前那个心无牵挂，身赴战场了却残生的年轻人。

对比两部《琅琊榜》，精神内核没有变，大到中华五千年上下的历史的不断重复，小到古希腊戏剧的经典母题：人究竟该如何面对自己的厄运？

《琅琊榜之风起长林》片尾曲叫《清平愿》，有两个版本，分别是黄绮珊以及“中国好声音”多亮，我更私心青睐后者苍凉辽阔的嗓音，与那个风起云涌的时代更为接轨。

良弓藏， 亦无伤， 叹天道何时不幽茫。

这几句可以很好的道出《琅琊榜》系列中最为重要的课题，也就是权力如何制衡才能使之不泛滥？人心人情法理大局这些该如何兼顾？

第一部的赤焰军一片赤诚，而因为梁帝猜忌毁于一旦。

但难道梁帝与赤焰主帅林燮亲如一人，就能够规避这场劫祸了么？

第二部给出了答案：只要朝堂之上还有利益集团，就一定会对其发难。

长林王府忠君为国，肝胆相照，可谓赤焰军的翻版。然而匹夫无罪，怀璧其罪，大统领荀飞盏用了四个字悲愤地诘问首辅：

首辅用一句话就反驳了回去，未雨绸缪总好过追悔莫及。

毕竟，兵权最关键的一点在于，将与兵的密切关系。好似文官有恩科，武将与士兵同袍上阵，枪杆兄弟，在小人眼里，很难没点蝇营狗苟，在天子眼中更是大患。

所以《水浒》中的梁山好汉被招安后的结局只能是被朝廷用去借力打力，最终一个个魂归蓼儿洼。

对权力的控制提防甚至迫害，对个人而言，是噩梦；是天下而言，是大势。

然而你能说荀白水梁帝的担忧是错的么？

不好意思，《琅琊榜之风起长林》的最后几集似乎印证了这些人最坏的猜想是对的，长林几代人积攒起的军功与声名确实可以迅速集起大军。

然而讽刺的是，这支用长林之名召集的大军却是用来勤王的，正因为对于长林府兵权的压制，导致奸佞得利，一个王朝差点危在旦夕。

这一切的答案，确实无解。

所以第一部中的高公公，与第二部里的老阁主，都只能感叹：

海宴孔笙李雪这拨人在细节方面更是逆天，片头曲中多次出现“蝉”的镜头，细细寻思你就能知道为什么。

居高声自远，非是藉秋风。

长林王府的境遇就如同秋蝉，清华自知，却最终罹难，个中甘苦说不出也说不得，说出来就成了牢骚。

两部《琅琊榜》的主人公都曾经蝉落秋风，而最终破茧成蝶。

然而仅仅是这样的话，《大明王朝1566》等剧早已写过相似的题材，《琅琊榜》还不足以被称为经典。

总觉得，《琅琊榜》还在向观众传递一些东西，更大的东西。

权谋和智谋之上，《琅琊榜》系列的格局相当宏大，无论是第一部的私炮坊爆炸，还是第二部的瘟疫盛行，都花了大量镜头展示百姓的疾苦。

天下是天下人的天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。

所以在安内之后，寿数将尽的梅长苏选择上战场攘外贼：

甘州一役，阵前战士们悲烈阵亡，补给断了十余日，萧平章却勒令不许后退，因为身后便是祖国沃土，万千子民。

萧平旌上了琅琊山后不问世事，在大婚之际萧元启作乱，他不顾誓言毅然下山勤王。

在个体精神备受推崇的今天，集体主义似乎经常被人弃之敝履，变得越发老土与不值钱。而在曾经的曾经，的确有这样一批人，把家国百姓放在个人之前，为了正道公理死不旋踵，这是氤氲在中华民族性格里的精神魂魄。

鞠躬尽瘁的诸葛武侯、遗恨风波的岳武穆、哀叹零丁的文丞相……他们没能善终，但他们从不曾后悔。

他们有一个统一的名号——“士”。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这才是“士”的精神呐，这是海宴孔笙李雪一众主创藏在剧情背后的东西。

这个时候，你再来看看这个镜头，你是否能知道，萧氏父子三人在祭拜什么，仅仅是苏哥哥，赤焰军那么简单么？

世间英灵无数，我们记着梅长苏，梅长苏念着天下苍生，后世忠良走着前人的路，再被悠悠之口千载传颂，这大概就是风骨的传承吧

生死大义，有时真的很简单。

岳银川在金陵被萧元启控制，已成死局的情况下选择用生命勤王，正如当年梅长苏劝说言侯辅佐靖王时，两人都知道这是毫无胜算的赌博，然而……

因为“士”，只做对的事，这是《琅琊榜》真正想说的。

看到这，你应该明白，为什么一部架空历史剧能被人称道到这样的高度。

要我说，《琅琊榜》系列真正的主角从来都不是萧平旌或者梅长苏，而是两部沉甸甸的剧集中每一个让人会心一笑的桥段，是所有已经故去的王侯将相侠客豪杰，是士大夫精神的传承发扬；

是琅琊山的一草一木，是午后被剥开的橘子皮；

是故人托付的长弓宝甲，是十里相送儿女情长的凉亭；

是俗世的魂梦归处，是心中的千军万马。

“这世上，风从来就没停过”。