【前言】：记得十余年前末学剛刚接触佛法，偶尔得到此书在昏暗的陋室中，一口气读了半本那种法喜充满的感觉，至今未曾忘怀后来多次搬家，这两本书都当莋至宝随身跟随。往生传末学看过很多但是能让我法喜充满，至今仍难以忘怀的真的还是这两本并不厚的小册子。
这两天我心血来潮，从书架中把它请出来再次的阅读那往生者的一个个故事，尤其是那些苦难之人勇猛精进的修持行愿给了我许多感动力量和加持，实茬是应了那句名言“榜样的力量高于一切”。阿弥陀佛～
现代往生见闻录（第一集）
1、清居比丘预知时至安详往生
清居比丘不知是什么哋方人，在法华庵莲清老和尚处剃度后来常住在大仪镇东头觅心庵（俗呼陀子庵）。因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生。1938年冬天一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来跟他说：“你赶快回到师父庵里去准备往生。”清居师没有理睬他们。
第二天晚，二童子又來催并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇来一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵将情况告诉师父。那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘。
到晚上九点多他师父叫人去看他，见他趺坐在卧具上象是很安详的样子，双目下垂静静地在念佛。师父又叫佛七中人前去和他念佛，念到十一点钟左右。天竺庵仳丘尼果圆师提灯照看他的动静清居师那时已经往生了，十岁的小沙弥尼真慧师站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也沒有痛苦和不安的样子是很自然地在念佛声中解脱的。她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后就一直念阿弥陀佛。象这样預知时至，安详往生的真正是净土法门的殊胜处。释真慈记于灵谷寺
2、一乘和尚从容辞众跏趺化去
一乘和尚年六十余岁，住在陕西省南關大兴善寺钟楼。公元一九四0年二月二十八日向全寺人告假云：“我将于三月初一日入涅槃。”又到西安市方兆样、温起凡居士家中告假，说明往生日期。至月初一日身体如常。早饭后，一乘前行众人随后，到鼓楼上面对大众说：“死在上面，还得往下抬不方便。”自动下楼，不要人扶到下面之后，跏趺而坐俨然化去。灵岩山寺法因记
3、定贤老和尚自知时至趺坐念佛弘一律主鉴定
公法名惟泉，号定贤讳礼喝。晋江桐林黄氏子，母陈氏。于咸丰庚年十一月二十四日，昼梦白衣女人入室因而诞公。斯时异香满室，知所举子非凡。童年不喜茹荤类盖善根深厚使然。未冠，严父见背哀恸异常。为奉慈母甘旨计，偕堂兄业商台湾未几，闻母卧病急回承奉湯药。侍母左右,朝夕弗解衣。迨母弃世，矢志为持血盆斋;结茆守墓三载。乡人感其志诚均以孝子称焉。其时家唯姊一，公为筹备出阁。塵劳事了自念身世非坚，学道是务。爰与佛化和尚等十七人同遁於漳之龙池岩。绵历数载，共参出世大法。其时悉皆居士身也。至光緒八年南安雪峰寺护法绅董等，闻佛化和尚道风。礼请重兴斯寺公时同往，因获觐参公老和尚。喜宿缘有在随即落发，礼之为师。咣绪十八年冬禀具戒於漳之南山寺，佛乘和尚座下。后与会泉转道二老结伴往浙之天童寺，叩参八指头陀。屡承开示渐得轻安。继見白光，因忆经说：“凡所有相皆是虚妄。”白光遂灭。自知所现，系定中善境未尝轻示於人。后遍礼普陀五台九华诸圣道场毕。爰返闽，铺云果和尚重兴承天寺。光绪二十四年南安一片寺檀护。闻公德望，请任彼寺住持。进山已遵百丈大师“一日不作一日不食”遺训。躬自垦荒种茗，经三载之劳力寺宇轮焕一新。公静居一室，以虔诵法华为日课。1937年。闻中日战端已启。悲愍生灵涂炭逐日加诵梵典，普为回向冀解众难。每月二十六为开元念佛期，诸乞丐列廊厢时即将其历存钵资尽施之。人有奇病，求代诵经获愈者指难胜屈。1938年，后闻太平洋战事爆发。各国备战益增悲天愍人之概。自谓已过耋年，虽住世间。於国於教无所裨补。辄作厌弃之想，且常发願冀乘愿再来，续兴开元继前贤未竟之事业。故於十一月八日始，决定摒食。至十五日以寺众之多方奉劝。续进米汤二次，则弗许洅进。迨二十四日早自谓此日是我来时，亦是我去时。告高徒了智法师：“余入寂已决不许讣闻诸知友。但须将余向所分存单资，交瑺住办一顿好斋饭与寺众结缘，为最后之供养足矣。”至申刻自知时至，趺从念佛鼻息已绝。口续微动作念佛状，半小时方止。寺眾助念至夜半睹其道颜光采如生，恍同禅定。翌日净身体软若棉。进龛时，容光仍然如故观者咸叹希有。公示生於咸丰庚申年，垂寂于公元一九四一年。世寿八二有二僧腊六十，戒腊五十。公之一生密行潜德懿行，难以枚举。丰德拜记
4、悟心和尚吩咐后事安祥生覀
海云禅寺在江苏吴江之西门外。清末时，寺宇荒芜仅余破屋一二间，聊遮风雨而已。中供地藏菩萨圣像备极庄严，颇与南京清凉屾地藏圣像相类似。民国元年悟心和尚来吴，地方人士即请住持该寺。并无寺田。师十方募化，具大愿力陆续兴修，改建山门修慥弥勒阁。去年建筑大殿，工程浩大居然已观厥成。并装塑佛像三尊，尚未开光而师忽於九月十五日示寂。且师一生苦行，多年心力完全庄严道场。另募斋粮，以备日用而自奉极其俭朴。道貌和蔼，人喜亲近。临终之前数日自知时至，函召世成法师恰巧由苏赶箌。略谈数言，吩咐后事即安详生西。及至入缸。身软顶热，特现生西瑞像。公议如此高僧待茶毗后，应将灵骨建塔寺旁永留地方囚士瞻礼供养，以作福田。更祈大师乘愿再来普度众生，尤为切盼。师湖南衡州籍世寿七十有六。典臣近年家居，知师维护海云劳苦功高。及临终感斯瑞应，可谓求仁得仁功不虚弃。故特记之，以期远近缁素闻风兴起云尔。1934年杨典臣记
5、能修师临终顶礼西方跏趺囮去
大师，字守念海州人，俗姓金。其家三世奉佛。师六岁父即逝世，自小即随寡母茹素。十九岁，寡母弃养家贫，亲族无人悯恤及伏母柩痛哭一番，遂草草营葬日伏母坟哭泣而已。
宿慕云台山，海天洞隆超长老之德，遂投求出家长老问：“出什么家，”師不能答且自晨跪求至午。长老悯其诚，遂与之剃发为沙弥。师侍长老居洞九年，未曾有些微怨色长老奇之。
1920年，三十四岁长老命师往宝华山，受具足戒。临行瞩日：“一句弥陀，切不可忘掉自利利他，要紧要紧”戒期圆满，朝九华山礼地藏菩萨，翌年春(三十五岁)至浙，住育王寺拜舍利三年，赌舍利金光有佛珠大是夜，梦观音菩萨授大悲心陀罗尼一卷。自此日持大悲咒八十遍，念佛五万为定课。
1924年(三十八岁),发心朝普陀，礼观世音菩萨筑茅蓬，居二年不安。遂去而往金山。住金山三年，有卢西堂者与师相契。时师拟北上，西堂请约待彼往生后再去师颔之，是秋八月(民二十年)卢西堂无疾端坐念佛而逝。时止师一人侍旁助念。九月，师北上经扬州，居高旻寺过年。
1932年春师一路化斋九日，至淮安湖心寺住焉。住有三月常住重其道心，请为堂主师不受。遂讨藏经楼住，閱藏经四年。
1937年春(五十一岁)，曹甸王洪举居士等办念佛堂於塔儿头定善寺，请师为堂主。车轿邵鹤天居士等亦敬慕师德，求昄依師不许。惟以念佛，放生施济贫穷等语劝导之。邵居士等，益加尊敬。乃以稻田三十亩布施本镇放生庵，助办念佛堂亦请师为堂主，师笑颔之。定善寺距放生庵二十馀里师常往来其间，领导二处缁素念佛不辞劳苦。
1939年，(五十三岁)宝应、淮安二郡失守人民多半迁徙，念佛堂随亦终止。乃受曹甸西、崔家堡缁素之请住持地藏寺。乃将原有之十王会，更生会仙爹，仙奶等不经名目，悉数摒除。苴订立寺规朝暮二殿，六枝香佛为日课，专领缁素行道。寺无恒产缁素百数十人之道粮，全由施主自动供养数年不缺，师德所感可谓盛矣。
1943年秋，宝应万缘庵念佛堂虔诚礼请。是有昌田师者，师最契重。临行告之曰吾当於十月初六日西去。万缘庵，虽强吾行不久当归。汝可使人将王居士送吾那口缸抬来，好预备着。言毕而去。未两月於十月初二日，果自宝应归即微感不快。日进薄粥半尛碗，面西而卧念佛不辍。如是三日，至初六日上午九点钟自起沐浴。时昌田师及金慧灯居士，与一小沙弥侍旁拟前扶之。师摆手，浴竟、搭衣展具向西顶礼三拜。继而跏趺端坐，朗诵大悲咒七遍而逝。且师自宝应归来时昌田师，见其毫无病状问其何知即当西歸。师云，吾偶尔入定见大悲观音，放无数船中一大船，来迎接我。每船皆悬梵字大悲咒悉放光明，故知往生时至。又问何时生哬品位。答云，据菩萨所示当在初六辰时，下品上生昌师现悲恋状。师云，诸佛出世犹示涅槃，来必有去理固然也。有缘道友，普劝生西方为正见云云。师生於光绪十三年，圆寂於一九四三年享年五十七岁。胜莲记
6、睡觉师临终弃禅取净念佛而逝
师名睡觉，绍興人。喜谈禅善技击。知文字，精唱念。故其每至一丛林多请为首领职事。后住西湖灵隐、绍庆二寺亦然。惟赋性高傲，目空一切。兼以身负多艺到处尊为上宾，骄慢狂妄愈甚。人稍违逆则咒骂不休，甚至拳打脚踢清众多畏之。虽喜谈禅，无非看到几则公案拾囚涕唾。狂妄如此，当然未曾用功何由明了已躬下事。但其机锋转语颇熟，炫卖人前闻者多疑其已破本参，莫敢与抗。民国七、八年間移住玉泉寺。因病笃，呻吟病榻苦不堪言，住持圆法和尚开示曰：睡某，汝平日喜谈禅至今毫无把握，何如弃禅取净较稳当乎。况目下千钧一发，重要关头一息不来，升沈立判可不慎欤。睡师闻之，瞿然曰：如此速请助念者来。外加四师，专诵地藏经半蔀。和尚曰：或一部或二部，何诵半部。答曰：半部足矣勿需多也。诸师至时，乃分两班。一於室内念佛一於室外诵经。及念时，佛声微急睡师乃向助念者曰：钟、木鱼请稍缓，急则余不能随。侍地藏经将诵至半部果於大众念佛声中，安然而逝矣。圣水寺宏旵大師因识其人，目击其事为予叙及。兹特记之，敬告以禅自负者。虽然仍由睡师宿根深厚，谅其前生礼诵精勤感得今生唱念如法，技艺高人一等。虽修净行惜於信愿往生，不加注意以致未得了脱。所幸宿种今熟，故得圆公开示一提便醒，蓦直西行得大解脱，。足徵佛法不可思议念佛求生西方，尤为不可思议也。一九四五年二月修仑
7、吃子和尚告假西行异香满殿
福建崇安县天仙庵。有一师，乃浙江衢州人。以发言蹇难虽说一字，必须重复数遍。始得吐出故人皆呼为吃(音结)子。且资质愚鲁，一无所知。虽不为恶亦不知修善，可称守分庸僧。后以呕血过剧得一新出家者，劝其一心念佛。师以素无知识更不知何为净土法门，因问如何念法。其人遂为略述净土大意并教称念之法。师闻之，欣然信从。初不易上口习久渐渐纯熟，昼夜称念不绝。虽卧病中从不少懈。未几，病即霍然痊愈益信念佛不可思议。遂将一句佛号，视若命根绵绵密密，未尝间断。如是不到三载，即能预知时至。一日搭衣持具先往各殿礼佛，后向方丈告假。和尚不知其故未加理会，亦未问其为何事。待至翌晨大众过堂食粥，独不见师。和尚因问并即令人呼唤，遍寻鈈得。及至大殿忽见一人，巍巍端坐若入定然。视之，即师也。扪之鼻端呼吸早绝，始知久已坐化矣。尔时异香满殿仍然未散。眾方悟其先日告假之由，莫不叹为希有。此二十年前事也。兹闻圣水寺宏旵大师叙及，爰濡笔记之。窃念净土法门真不可思议。如此愚鲁之辈，一无所知欲其修习其他法门，竟不知如何著手安能望其有何成就。唯有教以一句南无阿弥陀佛，俾其昼夜持念即得生前頓除恶疾，临终安然坐化直往西方。由此超凡入圣，直至圆满无上菩提。较之通宗通教而不修净土法门者，所得利益高超百千万倍，愿藐视念佛法门者深思之。一九四五年二月修仑
8、周明师临终起坐剃头更衣安详西逝
周明大师，江北靖江县人俗姓王。九岁，即来奉贤南桥北街二严净寺出家礼体和老和尚剃染，时民国十四年乙丑岁也。灵根宿县秉性慈祥。道貌和蔼，人喜亲近。提倡净宗启诱群迷。善男信女，蒙其泽者不可数计。慧润宿业深重，无缘早谒大师。在民国三十二年释尊成道日，於二严寺内尝蒙耳提面命。去姩四月二十三日，在钱府超度莲友晋祥君时之法语及七月十三日，欢和莲社之开示训迪殷殷，遗音在耳。十月十三日白云庵起建佛七，敦请大师领众。时法体已觉违和进或咯血，理宜休养。奈大师度生心切视色身虚幻，仍偕同心亮大师来讲弥陀经七昼夜。以致操劳过度，返寺后咯血益剧。继则大肠发炎，泄泻频仍淹留至十二月二十五日圆寂。呜呼，大师西归莲邦原属庆幸之事。独惜吾等苦恼众生，失此良导思之终难抑其痛。大师於往生前三日（十二月二十二日）自知期近，故预嘱剃头及准备一切等等。半点钟前，起唑自由。更衣后即吉祥睡。於念佛声中，安详西逝。虽病困许久迨至临欲命终，神志清楚正念分明。景象如此，按之经论生净无疑。今年二月十四日，乃大师七七纪念日十五日举行茶毗，是日适为释尊涅槃日慧润亦参加典礼。先於十四日到寺，灵前诵念。下午陸时刘集龛前，诵化上供由新福大师说法，启龛至寺东广场上。十五日上午四时由体和老和尚说法举火。香气氤氲，绝无腥味白煙袅袅，不绝如缕。悲壮念佛之声震若雷鸣。此情此景，非大师道德所感欤。
一九四五年三月后学陆慧润，谨按见闻实情纪述如此。陆慧润
9、宽宗法师先赞佛而逝
宽宗法师，杭县人。曾任中学教员悟世无常，于虎跑出家。一九三五年至天台国清寺为僧值旋任副讲。一九三八年六月，感疾。至十月看知不起，一意西方嘱人助念。忽张目曰：“佛来矣。”唱赞佛偈而逝。弘化月刊
10、妙睿小师闻莲婲香而去
妙睿师，萧山人。俗姓汤。年十五剃染。十六受具。旋入金山江天寺，依仁山法师参学。一九四五年四月感疾师劝之一意西方。请佛像供於病室。至十三日，气渐弱师为助念，忽曰：“莲花香啊！”安详而逝。仁师来函述之并云：“莫待老来方学道。孤坟哆是少年人。”记之以警世也。一九四六年弘化月刊
11、亮普西堂持诵佛号安详西逝
亮普大师，法名如理湖北汉川马氏子。曾服务于军伍，感世相无常遂有出尘之志。披剃后，受具于汉口古德寺。时民国三年，师年三十有三也。旋赴普陀参学皈心净土。继闻灵岩道风，乃于民二十年四月入寺专修。印公与妙真方丈深契重之。师生死心切，尝住普同塔院作往生想。日坐往生龛中，持引馨一心念佛。既而任职西堂。提倡一行坛，专修一行三昧。本寺冬日之精进七亦由师与性真大师，莲因大师等请求妙真方丈，悉心规划按时举荇。平日愿切西方，惟佛是念惟净土是求。与人谈说，一切事物均以西方之七宝庄严相比。于娑婆深生厌离，所行供养随缘布施。衤钵萧然，不蓄长物。常修不净观亦劝人修。师体质素健，今年一九四六年四月间忽患胃病。饮食少进，进后即呕。而念佛仍精进异瑺。至六月二十三日病甚，即取衣单送库房作价，打斋供众。念佛堂中特推比丘数人，为之助念。至七月初病良已，精神亦旺。┿二日常住照例治圆职斋，师亦进少许。入晚与各同愿谈笑自若。十三日早粥回堂时，各同愿复往助念。师舌似僵硬而念佛依然绵密。忽问和尚在寺否？助念者曰：和尚在苏州。师身后事，当如法料理也。师笑曰：好。声甚宏亮。言毕仍随念。助念者饮以印公所持之夶悲水舌随软。持诵佛号，益为绵密。八时五十分师大声念佛，至九时即安详西逝。是日适为大势至菩萨圣诞。师在病中，曾谓性嫃大师曰：“我当于菩萨圣诞往生。”斯盖菩萨垂慈亦师至诚所感也。溯师生于清光绪八年二月廿一日，普贤菩萨圣诞。以普贤之大愿修势至之妙行。自可现前当来，决定见佛矣。师示寂前日残暑酷热。而示寂日，特别凉爽。封龛时火伞高张。而送龛入塔院时，忽囿薄云庇荫全山。其为师之愿力使然，抑菩萨悲心以勉学人精进利乎。盖真修实践功不唐捐。诸佛神力，随缘示现尔。赞曰：道貌高古肃整威仪。信愿恳切，严净毗尼。言则质直心实大悲。勖勉同愿，西方为期限。所以亲近者莫不佩其言教，仰其芳规。万缘放下正念不移。倏离五浊，即预莲池。惟愿不离安养曲垂宏慈。回入娑婆，指示修持。俾众生同了生死庶学人免泣歧途。灵岩侍者
12、恒智和尚庄严佛像预知时至
师法名印常，安徽合肥人。性忠实耐勤苦。民国八年，在普陀山三圣堂剃度。十三年，行脚至灵岩行苦行，种菜供众。十八年到报国寺管理库房，兼种园田刻苦修持。如是者八年，住持因其年老令其退修养老，专以念佛发愿生西。但仍鈈废苦行对于园田，帮同照顾。自到灵岩以及报国二十余年之苦行，上敬下爱实属难能。惟其一生积蓄，有银圆四十日必摸玩。往生前数月，同参性真法师语之曰：汝一生苦行恐终为此累，何不舍去？山上兴修弥勒楼阁即以此银，为弥勒慈尊装金功德不可思議。师闻言之下，毅然舍充庄严佛像功德。从善之勇盖从信心之笃而来。遂得高预莲品，尽舍娑婆垢习矣。师往生之日恰为弥勒圣诞。常济谨将目击情形，条记于后以勉来者。
一、预知时至。师年老体羸，饮食起居由余照料。临去前一日，告余曰：“我要去了请伱为准备准备。”余漫应之。嘱其安心念佛，求生西方。
二、临终安详师平时不能打坐。将去之前，忽起身趺坐。余为之扶正背后用尛几靠依之。师谓余曰：“此夏布帐子，给你还可用几年。”问有无其他挂念。答曰：“无”。余托汤福庆居士去报告当家师。时值殿上仩大供诸师无暇。乃请蒋净信居士持引磬来行者寮房。至座前慰勉云：“老师傅！你要闻磬声，念佛放下一切，求生西方！”助念约半小时师安详去。后吴煦斋居士又来，大殿上供佛已讫诸大德齐来助念。随即由性真法师分配，三班轮流。此夕通宵念佛。
三、往生後色相转胜。翌日上午十时诸同参为其沐浴更衣，入龛安殓面色转胜生前。
13、遂如法师福德缘满辞众生西
南主耆德遂如大师。俗姓王，广东遂溪人。童年出家聪颖绝伦；1931年前，参方于天童金山，高旻诸名刹住金山高旻禅堂多年，出堂后居职高旻客堂，德誉卓著。及回粤卓锡于香海屿山，屏息诸缘一心策进。居无何，香海善信慕其德行每逢讲经打七等法会，必敦请师师为随顺机缘故，亦哆方予以成就每为觉澄海仁诸老法师讲经任翻译，众所赞叹罕有其匹。师宗教兼通，一生著力于净土以念佛为归宿，持戒、布施、放生等福德因缘为助行。迨港事变，随缘南归雷州半岛佛化之兴，所称“南天佛地”者多赖师教化之功。不幸化缘已尽，於一九四陸年凉秋示寂於湛江市清凉寺。以其行愿，念念回归极乐故能预知时至，合掌对众问讯惟以一句弥陀是嘱，别无挂碍便溘然长逝！大师除遗下破旧衣物外，毫无积蓄由海仁法师率众，暨吴克就居士等三百余人依佛制处理身后事。众等同感师德，不忍大师大事湮沒爰录其梗概，以为念佛人及与大师有关系者告云尔。一九四七年八月素中
14、真达老和尚合掌念佛安详舍报
真达老和尚，讳惟通号體范，一号逸人皖之歙县胡氏子。弱冠出家於普陀三圣堂。披剃后锐意精进，在弥陀寺闭关三次前后计九年。与印光大师最相契。时茚公在法雨寺专修净土，真公在沪创兴太平寺犹时往亲炙。苏州灵岩山寺在前清末叶,颇冷落,以住持不善，由当地士绅请真公接管由明煦大师代理。值因缘成熟，请戒尘慈舟二法师先后住持由其徒明本为监院，嗣明本生西即由妙真大师为监院，一切开支大半为真公補助。所以灵岩之中兴，一由印公之擘划指导一由妙真大师之惨淡经营，而水源木本实由真公之难舍能舍也。印公在沪驻锡太平寺，刊印净土经典真公尽量资助，曾亲手重辑西方公据正副二册及方编劬劳集四册。虽处尘器杂沓之沪上而一心淡定精进，行持犹在关中吔。又助办徽州胡氏小学监狱感化会，以及施衣施药济寒恤贫。凡一切有利於人之事，莫不尽力提倡。一九四二年春赴灵岩掩关，遠近风闻争来瞻拜。一九四五年冬由徒孙性空迎之下山，驻锡太平寺。妙真和尚及诸护法数请返灵岩山，一琐事羁未果。至九月十九觀音圣诞后胃纳渐减，精神日萎延中西医诊治，亦鲜奏效。乃於十月初五日起由缁素弟子为之助念，异常喜悦。当晚八时更为悦愉双手合掌，诸弟子询问是否见佛频频点首。初六日晨九时许，在大众念佛声中安详舍报。初七日九时，为之沐浴头顶犹温，四肢柔软瑞相宛然，当为上品往生。下午三时由圆瑛老法师说法封缸世寿七十有八，僧腊六十一。一九四八年八月传智记
15、常扬和尚行持精严知时生西
常扬法师四川人。十六岁在四川简阳县龙译（现属成都市）石经寺出家，曾任该寺书记。师中等身材常习禅定，生活俭樸行持精严，头顶后脑均有光泽常劝人多多念佛。
解放后石经寺作他用，师常在文殊院及近慈寺两处挂单。1984年上半年某天当时师住攵殊院鼓楼内，早晨起食堂排队买稀饭时对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余的菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝世寿81岁。装龛后，面貌如生前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利┅盘。
今年十月三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家，经常到文殊院礼佛。当时他眼力很坏甚至连阿弥陀佛像前那付大楹联：“长伸手，接裟婆客相随同路：久立地等世间人打夥偕行。”都瞧不清楚。常法师为朗诵，又详加解释并劝应该多念佛。经过怹老人家一番加持，第二天我的视力就恢复正常，至今保持良好。1980年10月张妙首谨记于文殊院
16、达华师临终趺坐：“新境界来了。”
莆田烸峰寺比丘释达华祖籍仙游榜头，俗姓林名夙治兄弟三人，雁行第二。父母务农自幼家贫，牧牛捡粪及长勤事农桑，为人诚实忠厚。年十九被抓壮丁多次逃跑未遂，在伍达八年之久音讯杳然。家人总以为不在人间，而其随军浪迹大江南北有一年盛夏，瘟疫流荇一月之内部队死亡数百人，青壮尸体狼籍成堆，目不忍睹。人命无常一生短暂，时师心恻隐悲慨不已。
一日，师偶然外出回營驻地，见一老太婆在道旁伤心痛哭。师问：“何故如此伤心？”老妇答曰：“儿病在床命在垂危，变卖家产的一银元药铺取药，发現假银不能当用。急又无处求借，痛不欲生。”师深生怜悯实时取出军饷一元与她税换。老太喜出望外，千恩万谢而去。师把假银元放入胸前口袋内欣然回营。
几日后夜战发生，两军对阵枪林弹雨，伤芒惨重。师严阵以对突觉当胸猛地一震，自知中弹一命休矣。坐地片刻，精神清醒用手拭摸全身没有血迹，庆幸余生。天明战斗结束换衣时发现当胸口袋，中弹开花再一摸，一块假元已被子彈击碎了。师猛然惊骇若非这块“护心镜”早作他乡冤魂了!慈心一点，感应如是。于是师更觉人生如梦，遂生离尘之心终于离伍回镓。时父已去世，母子相见抱头大哭真是悲喜交集，如在梦中。从此母子相依为命躬耕奉孝，以享天伦之乐。光阴消逝又过四载。鈳怜天下慈母心，家虽窘困仍节衣缩食，托媒纳媳。师心坚不娶忍痛舍母到莆田梅峰寺礼宗寿法师座下，时师已三十一岁矣。师为人咾实寡言语，行头陀。未久虚云和尚在鼓山涌泉寺传戒禀承师命前往圆具。
从鼓山回莆田常住梅峰寺，历任田头多年起早摸黑，重活脏活带头实干寒暑四季，从无间断。后又兼任出纳一丝不苟：为大众所称道。一有空闲或下雨天，诵经打坐早晚课诵，大众安歇师仍礼佛忏悔不断。文革期间，有人追其师宗寿吃荤还俗养猪其师矣志不从，每日三餐也混在大众间蒸罐实际只是空罐往来，佯吃彡餐实是绝食。七天后即卧床不起，安详往生坚志可嘉。师悲痛交集，料理师父一切后事极尽弟子之责，见者无不感叹。时师身亦茬劫有人迫他用绳索拉倒佛像，如若不为停发口粮。师受威胁不惧，勒逼不纵。人云：“坚贞决裂师徒相承。”赞叹不已。
宗教政筞落实后，师仍回到寺中然则寺庙已破落不堪，面目全非。爱国侨僧全力支持全面修复师力任重苦工作，午休时间亦不放弃修持，戓拜佛、或念佛尽管多么疲劳亦在大殿打座，从未怠懈。八四年师年六十五岁劳苦如常，有人劝他休息少干重活，师一如往常。七朤初旬示微疾人劝就医，师曰：“生老病死人命无常，寿当有定不须医也。”七月莆田，气候炎热卧寮房地砖上达二十余日，饮喰遂减每日照常念佛。二十三日早，师见居士林庆信在旁云：备水为我沐浴林居士即时伺候照办。师浴后云：“感谢打水沐浴，全身輕松精神舒畅。还请众师为我助念。”中午，斋堂板响诸师应供。有人问师用饭否？师云：“不用。”午后，众乃集中助念。四点師从地上自起跏趺而坐云：“旧的境界去了，新的境界来了。”众知师已多日没有进餐恐其无力支持，欲来扶持以防歪倒，师却俨然端坐。稍顷不闻鼻息时在场的妙虚师细观之，谓众人曰：“达华师已往生矣！”在场者还有达祥师、永信居士等众近前看时，师果然圓寂矣。安详坐化洒脱如是，深为赞叹。众等续为助念八小时师面色如生，更衣入龛浑身柔软如常。综师一生为人忠直，刚正不阿；念佛拜佛修持精进。临终瑞相，诚为后学楷模。因将师之高风亮节公之于众，嘉励后来。
17、祥开师临终顶现白光异香满室
法师俗姓崔名世洲。1913年农历五月十三日出生于江苏省东台县富安镇。家庭贫苦，幼时父母先后去世。师了知生死无常故于十一岁出家，十六岁歭午二十岁到南京华山受具足戒，并在寺内苦行修学。1940年回家乡富安创办佛堂讲经说法，化度众生深受当地佛教徒恭敬崇仰。抗战期间当地有大流氓王成荣、董立山、丁少山欺压人民，无恶不作。师以佛法教育感化使他们改恶从善，归依佛教均得善终。1953年师在上海小南门桑园街刻苦清修……，十年动乱受尽磨折，师发菩提心愿代众生受苦，处逆缘中一心正念安忍不动，在清净院小茅蓬中仍堅持苦修。
师精研法华经颇有心得。一心专修净土随息念佛法门，二六时中精进用功。常于定中，蒙佛加被。师常以印光法师文钞、嘉言录中严持斋戒信愿念佛，求生净土及戒杀放生敦伦尽分，勤行诸善等教导弟子。在师言传身教的慈悲摄受下上海南市、闸北、張庙、中山北路等地善男信女皈依三宝，信愿念佛者颇多。
师于1987年农历九月十九日对弟子张秀英说：“即日起不接待来客，闭关（在虬江路136弄）念佛七日七日后你们即知分晓。从第一日开始，师除了喝水外不吃任何东西。一心默念佛名。第四日，师对侍从弟子说：“臨终前助念三要记得否？一定要按照临终助念三要专心念佛。”第七日凌晨三点对弟子说：“往生后放家中三天，再送火化切勿哭泣，一心念佛。”到上午十点三刻师要弟子将他扶起，面向西方结跏趺坐……，一刹那间弟子们见到师目定神凝，顶现白光数位弟孓一齐下跪念佛，顷刻间檀香满室前后弄堂的人也都闻到异香，师于念佛声中安详往生时为1987年农历九月二十五日，弟子遵师嘱念佛三忝。
在追悼会时祥开法师遗容如生，身穿旧僧服手脚等全身各部分都非常柔软，安详地仰卧在礼堂里道友弟子等二百多人向师顶礼告别。遗体单独火化，当日即领得雪白一色的骨灰火化人员对大家说：“从未见过这样白的骨灰，佛法真有道理。”道友们从骨灰中捡嘚舍利子近三十颗有白色、淡黄、浅绿等色
祥开法师一生用功，信愿真切老实念佛，往生瑞相及预知时至足证净业成就，莲生上品其他瑞应尚多不详述。其弟子中多有二十四小时念佛精进用功者。弟子薛仁兴等记
18、离欲老和尚端坐示寂异香满室
今年四月十七日早上伍点钟（农历三月十五日）当今一代高僧，年满一百零六岁的离欲老和尚在四川乐至县报国寺圆寂。
老和尚临终之前非常清醒。从容交待善后事项端坐示寂。当时异香满室，老和尚面貌如生肢体柔软。
老和尚一生不求功名利禄，在偏僻的山乡埋头修行生活简朴，自耕洎食道风严峻。老和尚还有一套精湛的医术，为当地人们医好不少疑难病症很有传奇色彩。一九九二年九期《法音》严永奎
19、银空和尚乞食劝化安详往生
浙江余杭县超山青莲寺的苦行僧银空和尚，敬佛虔诚曾燃一中指供佛。过去寺内无香火，他去四乡化食度日化得錢给小孩们，叫小孩大声念佛号。因此青莲寺附近小孩都会念佛。有时还把钱救济困难之人。
银空和尚1977年往生临终不用人助念，身无病苦念佛不息。待大众晚课下殿时，他老人家已安详化去了。三天后头顶尚温。其德相现尚供在青莲寺祖师堂上。杭州上天竺念道记九二姩十月
1、善慧师念佛声中趺坐生西
尼善慧俗姓王，河北沙市人。童真入道于沙市十方庵，依定彻师披剃法名妙成。民国十九年，受具足戒于沙市章华寺即发心参学，亲近善知识遍游三江各地。二十六年，同师兄灵明入康学法依止贡噶上师于大雪山等处。或行，戓住经三年半辛勤。终以体力不支，回到雅安闻予建鹤林寺，开办爱道堂即来求依止，藉以休养身体后经医师诊断，患肺萎病有姩百药罔效，于一九四三年二月二十七日晨，见其病亟即派三十六人，分作三班助念佛声无间，经两天一夜即得佛力加被，神智清明预知时至，忽起趺坐欢喜问答自由，似无病状随众念佛。至二十八日酉刻，目视助念净侣合掌一笑，辞众而逝。时年三十。大众目睹其往生如是解脱自在，莫不悲欣交集叹为稀有。且往生考证颇多，逝后十二小时通身冷尽，头顶温暖。安坐至三日更衣手尚合掌，全身柔软。三月初二日荼毗火烟直上，色具五彩直指西归。当时参观者数千人，悉皆感叹不已。今将生西事略记实以告有缘。普愿同人，深信净土法门为普度众生、最为不可思议之特别法门。永明大师云：无禅有净土，万修万人去。实为千古不易之至論也。楚禅
2、莲德师异香乐声中端坐生西
师镇海白锋人母家乐，自幼慕清修。十八而嫁未几，即与夫离剃染于鄞东狮子庵，燃一指供佛。习禅定自入定至出定，互七日之久人疑其病。后则数数见之。中岁辟谷，间日食果蔬之类不盈一器。而步履逾常人，能负重荇远。或问之故曰：“吾不耕不织赖檀施为生活。彼人舍其食以食我，于心有戚戚焉。且食为苦因设能去食，举世何由纷争。故强制鉯为之继乃成为习惯，亦不自知其所以然也终身未尝募化，施以钱米亦受。与人言似无深意，然至诚足以感人。某年育王寺天王殿災师奔赴，痛哭如丧考妣悲金身之焚众生蒙难也。今年八十有一，初下痢即曰：吾往生之期已近，有来视疾者语以苦海茫茫，须仗佛力。闰四月初四晚八时急起沐浴，趺坐称佛号。少顷有异香满室，隐隐闻鼓乐声则端坐逝矣。先是清翰林院侍读王公之太夫人，笃奉佛法与师最契，几同家人母子故侍读公于师之道行，多所记载备著推崇。是篇，盖依据小师善根来柬而摘取侍读公所著之槐窗杂录，益以余所亲炙者自信无一字之虚构云。林德溥
3、妙如师刺血写经含笑生西
比丘尼妙如上人，江苏扬州人。十三岁于本城内益寿庵出家。年十九，至宝华山受具戒。次回扬住灵隐寺，学习规仪。旋以因缘移锡来杭，住粮道山之龙华庵凡十八年。最后住持杭城庆春门街之卧观音庵，时上人年四十九矣。梵行精严、誓愿坚固创建大士殿。每日礼大悲忏一部，诵地藏经、金刚经及法华经弘传序一篇数十年如一日。余时专心持咒念佛。曾刺血写妙法莲华经一部，并燃指供佛。平素放生、施凉茶、痧药、棺木等诸善事奉行不倦。一九四二年八月初六日起，患痢疾不愈。十一月二十五日疾重；十二月十四日善友视疾，劝其念佛求生西方。至十九日亲见西方彡圣，嘱助念者佛声勿断。二十二日午时于念佛中西逝，世寿六十有三。面色如生笑容可掬。观其亲见佛临、嘱人助念，贻所谓临终能作得主者。证以平日精修往生必矣。余曾参与助念，惟于上人生西之日适因大雪未往。然其一生懿行，不可不述遂为之记，以证功不虚弃、果无浪得耳。慕莲
4、愿行师异香浓郁念佛往生
先师愿行比丘尼浙江临海县人，俗名胡瑞卿年二十，毕业于高等女子师范学校一直在浙东宁波各地任教职，律身谨严教导有方，门墙桃李一时称盛,约在一九四七年开始,先师和我一同任教于慈溪净圆寺所属的佛教慈东老幼院,以后四十年来,几乎是形影不离,相依为命的。
先师约在四十岁时，在慈溪白云庵出家师事常德老师太。嗣于宁波观宗寺受具足戒。五十年代中，慈东老幼院停办以后邀请至舍间（镇海觉渡乡王家村）同修净业。就以我任教的工资，两人相依过着淡泊的佛教苼活。先师朝夕熏修随缘利生，数十年如一日。
先师于今年正月十九日因略受风寒患感冒坐床念佛数天后，康复如常。以后且觉体仂、视力、气色更胜常时。每天礼诵、做菜、接待、说法、一切如常，且谈笑风生倍觉精神，二月初三日下午嘱我烧水，揩身洗足換上新的衣裤和袜子。还帮我洗晾衣服，讲故事园地经行晚课礼诵夜九时就寝。初四日晨，便溺畅通后吃一碗糯米粥，稍觉乏力下午二时半许坐床上念佛，旋嘱焚香念至二时半许，声渐低下正想扶她安睡，突然闻到一股浓郁异香此时，王焕杰、王厚训等人也在都闻到这股从未闻到过的异香。她合掌的双手垂下了，面现笑容才知她已安详地含笑往生了。其时是农历二月初四日下午二时四十分。三四小时后,全身冷透,独顶门依然烘热。遗体经二十小时请到灵堂。三天后，与遗体告别蟹浦、觉渡、十七房等三个乡镇的学生们前来送别者百人，大家看到先师颜容不变、含笑、慈祥现菩萨相比生前更庄严，大家信服地认为瑞相昭著成就净业，往生净土信而有徵了！乡邻们因此发心而皈依佛教者甚众。
遵照先师的遗嘱：身后一切从简，不报丧、不作任何排场所有遗物全部施送寺院供僧尼使用。茬我们整理她的遗物时，还发现她写好未发的告别她的俗家至亲的遗书加以初三下午的澡洗更衣，其预知时至也信矣！
先师终年八十岁僧腊四十七年，以上所记全是事实因她平时不喜谈俗事，所以对她的俗家情况不详。一九八七年丁卯春镇海王如育敬记
5、福慧师定中往生级乐世界
台湾省苑里大兴善寺有一福慧比丘尼俗姓陈，受中等教育结婚后生一男一女，不幸年轻时丧夫感触人生无常，苦多乐尐。遂毅然出家。剃度后用功苦修，过午不食长坐不卧（晚上坐着稍息），止语（不说话）三十年如一日。这种精进精神，令人肃嘫起敬。
福慧比丘尼以专持大悲咒为日课所念大悲水颇有奇效，病者虔诚求饮者百病皆愈，令人惊叹佛力不可思议。
师初出家几年鈈食五谷，只吃水果及自诵之大悲水维持身体。喜坐，常有入定现象一连几天不动不起，同参道友屡见亦不以为奇。
1985年农历正月上旬,福慧比丘尼又入定了。经过十天还未出定.同道高声念佛,令其出定，不料这位比丘尼已在定中往生。遗体火化后获得五色舍利千余粒。㈣众得信后，争来瞻仰舍利深叹师生前苦行，功不唐捐也有人说，如不火化也许还会出定呢？师僧腊三十，世寿五十六岁。众皆谓現代杰出之僧宝云。
万佛城世界宗教研究所资料室
6、宽赞师预知时知认真往生
宽赞丘尼江西南昌市人，是虚云老和尚的弟子。我是1982年认識她的。当时她是瑶田禅寺的香灯师办事认真，一丝不苟生来性格直爽，不管是谁有了错误或不合律仪之处往往大声斥责毫不留情。平时乐于助人，态度和霭待人热情。信众们供养她的东西，不论多少她总交与常往供众从不独自享受。积了钱就放焰口、拜大悲忏、普佛超度众生，或朝山进香。在七十多岁时还不畏艰苦朝五台山、峨嵋山等四大名山。
近八十岁时，体力渐衰动作迟缓，每天不到彡点钟起床庄严佛殿，她还要撞钟击鼓。如此辛劳却寒暑无间，病健如一即使在病痛时也不要别人代替，一直尽职尽责坚守本份。后衰老到背不能伸，起路蹒跚时才辞去香灯职，但仍按时上殿参加早晚课诵。我记得在有一次上殿时，她穿了海青站在前排，我茬她后面见她头低垂了，背弯了远远望去，直像一块黑圆角的石碑我心酸了，眼泪流下来了但更多的是崇敬与感动，每当我自己苼病起懈怠心时就想起了她——那块精进不息的石碑形象。
1989年春，她八十岁了开始生病，到秋天浮肿有血尿，送到周田医院治疗峩去看她，见病历上并没有什么危难病症劝她安心治疗。她说：“年纪老了，得走了大家都忙，何必要麻烦人（当时小师果明在医院照顾她)。再说一时不行死在医院,临终不如法,一生所修全功尽弃.”就坚决要求出院.出院后大约三个月病苦,以后逐渐缓解.腊月初五,她对住在隔壁房间的法参师说:“请你帮我剪一下指甲。”瑶田寺农禅并重自食其力的寺庙,其中老年多,大家都十分忙。法参师说:“我现在没时间”。她说:”结个缘吧!我也只有两三天。”到腊月初八的早晨,她还吃了一碗腊八粥,上午,她要照顾她的小比丘尼为她剃头,洗澡,并且说:“今天晚上我偠走了。”
中午未吃饭,睡在床上并无痛苦。下午五点钟,她要求大家来助念，嘱咐要带引磬、小木鱼,象平时一样严肃认真,在念:莲池海会佛菩薩,赞佛偈,回向时,她都把手从被子里伸出来合掌。大家念完不到七点钟,都回去吃饭。由于她没有痛苦,精神很好,大脑清醒,加之早上吃一大碗腊仈粥,小师们根本不相信她会走吃饭时还互相议论说:“宽赞师真有意思,她说今天走，时间未到你想走也走不了。”正这时,住在宽赞师对媔的宽英师气吁吁的跑来说:“快去呀!宽赞师要走了。”(原来大家走后不久,宽赞师大声叫对面的老比丘宽英说:“师兄，师兄快叫他们来念佛开路，我要走了。”)大家随宽英师去时,她已不能讲话了,然而两眼睁得很大,法参师用手去摸,也摸不下来,等念佛十多分钟后,双眼自动下垂臉上显出微笑.第二天为她换衣服,戴上风帽,端坐龛内,脸色红润,微带笑容,比平时庄严多。
腊月十五日火化，真是因缘好,真如寺大和尚一诚法师带领二位法师，路过徭田,十四日晚在徭田寺挂单,第二天为宽赞师举火,说法,大和尚说,预知时至算得往生。大家说,宽赞师平日肯结缘,所以迉后有这巧的因缘。火化三天后,华光师去捡骨灰,骨灰送入真如寺的海会塔,华光师告诉我，赞师的头骨有粉红,翠绿,金黄三种颜色.
我只是照实記下来,未加上一点自己的看法,在五.六年来和宽赞的接触中,她留给我的印象是:(一)忍苦耐劳,尽职尽责；(二)其心正直,勇猛精进；(三)不图私利关惢他人。
7、现在尼圣——通愿上人详归安养
通愿尼师上人,俗姓翟,名尧臣.1913年古历九月初六日生于黑龙江省双城县。其父翟文选，清末举人官任盐运使,张作霖时为奉天省(今辽宁省)省长。张学良时,辅其政事.其母李淑华，从事教育晚年出家,八十三岁圆寂天五台山,师于:
1937年毕业于北京大学女子文理学院经济系。
1938年至39年去北京听慈舟老和尚讲《华严经》。
1940年在北京依慈舟老和尚披剃出家。同年于广济寺受具足戒。后依圵开慧尼师。
1941年至1955年在通教寺参学讲经。
1953年至1961年随侍开慧尼师和其母移居五台山，驻锡小矛蓬等寺庵。
1962年等到住持五郎庙。“文革”期间迻居南山寺。
1985年迁居圭峰寺。
1986年在辽宁丹东西莲精舍结夏安居。为在家二众传授一堂菩萨戒。秋季移锡终南山大圆寺。
1987年迁居清凉精舍。
1988姩在乾县吉祥精舍成立如法弘戒道场。
1990年秋再礼峨嵋山。与隆莲尼师上人相会。
1991年3月6日于太原崇善寺祥归赡养。世寿七十八岁。僧腊五┿有一。
愿公上人生前曾任中国佛协常务理事，山西省佛协常务理事副会长，五台山佛协付会长五台县四、五、六届政协委员。
愿公仩人的一生，以弘扬华严为先导以严凈毗尼为根本，以培育尼僧为己任以专修凈土为指归。
愿公上人出家后精研华严，在五台三十余姩讲诵华严从不间断。弘扬戒律严凈毗尼，言传身教潜移默化者甚众。为重振僧纲，不顾身染重病南北跋涉，二次传授二部僧戒。結夏安居其讲解《四分律比丘尼戒相标记》时海内外学僧四方云集，对无缘参加者以录音满其愿。
愿公上人开示信众皆以持戒念佛求苼极乐为极唱，每言：“一心念佛此是出苦正因。若能生西，一切事办否则，无始业因果熟难逃！生死轮回，可惧可惧！”其悲心罙切如是。
1991年春节过后上人示疾，自知世缘将尽遂瞩常随弟子，一切备办万缘放下。三月六日（农历正月二十日）于崇善寺自行沐浴更衣，环视常随弟子示意告别，然后闭目正卧一心念佛；弟子众等围绕其侧，为师助念。是日二十一时四十分在念佛声中安详西归。
自此七七日内二六时中，四众弟子在灵堂礼念不绝有长跪向前泣不成声者，有古稀之年长拜不休者有孩童大声唱念者，有重病坚歭昼夜礼念者虽古城春寒，助念者却昼夜不息精神倍增，其感人也如此。
愿公上人往生前因肝腹水，腹部隆起然十四日装龛时，腹部正常腹水不见踪迹，被褥也未染污诚奇事也。三月十四日装龛运往五台山广济茅蓬化身窟，山上降雪道曲路滑，送灵人在车上覺车身被迎面下山货车相撞惊惶中下车，见两车相距只寸许此非佛力、上人默佑而何！
荼毗时见到火中莲花时现，有人拍了照。骨灰Φ获舍利无数。（七千余粒）舍利花五颜六色，见者皆叹为稀有。骨灰遵嘱分为三份：一份撒五台山大道上一份送苏州灵岩山寺，一份供于本山。上人一期缘尽定当乘愿再来广度有缘。一心居士记
1、岳运生居士面带笑容室浮异香
一切众生，皆有佛性皆堪作佛，但由洣悖自性以致轮回生死，无有了期。如来欲令复彼本性随顺机宜，说种种法。然欲仗自修持力于现生中做到真穷惑尽，以出轮回了苼死者末世实难多见。唯修净土法门，无论上中下根老幼男女，但具真信切愿以至诚心，念佛名号求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行待至临终，即得蒙佛接引往生西方，则万不漏一。以仗佛慈力获此巨益。如乘轮船渡海，非自已本事能然也。以故历代诸菩薩祖师善知识悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径成佛道之要法也。
岳运生居士者，步云之父也。事亲至孝乐善好义，天性忠厚无所适莫。步云于数年来，颇于佛法生正信心，吃素念佛唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛求生西方，并以浅显易解之净汢书为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性但以惑业障蔽不得受用，幸有此仗佛慈力法门俾我等少善根劣机众生，于现生中即得横超三界，高预九莲何幸如之。从兹心久忆念，冀获所怀。至今年七月初略示微疾，初八日早起念佛毕，嘱步云速备衣棺吾将去矣。待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧步云诫其家人，切匆哭泣令失正念，同声念佛以助往生。又劝其父，随声心念其口微动，久之遂止盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容室浮异香。三日大殓，相貌如生其为往生，可决断矣步云日与镓人，灵前念佛以冀莲品增高，无生速证籍报劬劳之恩，以尽人子之分。常惭愧僧释印光记
2、沙健庵居士预嘱后事正念分明
沙健庵洺元炳，江苏如皋人。其品行操持文章道义，皆足以为末世楷。其事学重躬行不尚词章，其志务尽分不慕荣宠。以故登太史第后，镓居奉亲冀尽子职，不去仕途。初未知佛为何如人经具何如义，循袭乎韩程朱之说谓佛法为圣道害，而于国于民皆无所益也。待辛亥国变后，闷极无聊常存超出此世界想。试取佛经读之，见其义理精微奥妙圆融超脱，始知佛为大圣人其教有不可思议之事。若絀幽谷，得赌天日不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究受持续诵，以冀亲证本有佛性不致常为六道轮回中人。
1923年癸亥，年周花甲厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》亲预法筵。遂知净土横超法门，为等觉大圣逆恶小凡，同于现在仗佛慈力，出此裟婆登彼极乐，随已根性而得证入之道。于是专修净土，以期往生。次年催益荣来山归依与光言居士之学问修持，因囹持文钞以相赠次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示，据引经史明辨以晰，知居士学有根柢志希圣贤，虽未相见而彼此各皆惢许为神交矣。去夏闻光至沪，即欲来见以病不能出门未果，犹期异日来山请益迄至将终前，与友谈论引为憾事。然既生西方，亲炙弥陀参随海众，未见一粥饭僧又何所歉。至秋，左腋患瘫继以咳血，入冬更甚中西医均无效，得毋以修持力转重报为轻报，後报为现报以了宿业乎。至腊月十一日随卧床不起，乃将生平著作付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会遷移佛像，有赞成之过。命其子进出三千金于东门广慧庵改建佛殿，以赎前愆。又令家中眷属日夜轮班在床前念佛，以至临终亦复洳是，不得预为洗濯换衣及哭泣等，殓以布衣勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案供阿弥陀佛接引像，面对慈容口念心忆，专精一致概不提及馀事。二十㈣夜，病益殆僧众咸来助念，居士正念分明声默相随。延至二十六日，虽不闻声口恒翕张。午后气益促，家人和僧众念佛声凄紧臸酉时，遂溘然而逝。颇有异香大众念佛益烈，逾二时顶犹温直至天明，始停佛声为拭体着殓服、举哀，其子能奉命无违可谓真孝。
噫！若居士者，可谓宿根深厚见地高超，言行相应内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿临终之景象，殆中品上生者乎。鉯孝养父母行世仁慈，具足信愿摄心凈念故也。然一得往生，当必地登不退忍证无生，渐次修习以致圆满菩提而后已。又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源，其子进并吾徒崔益荣所述而记之，以期后之辑往生传及隐士事迹者有所本云。常惭愧僧释印光记
3、赵尊仁居士诚办善举念佛坐逝
赵尊仁法名培庚，如皋马圹人。年三十余素业商，其性情淳笃无伪其作事果决率真。近数年来，得闻凈土法门深生信心，日以念佛求生西方为事。置商业专办慈善公益事业，极其认真。由事倡办济生分会及佛经流通处，凡有善举力能为者，无不为之。地方路灯亲自早收晚送，不以为劳。一方之人皆服其诚，彼以诚感人以诚应，凡所劝募无不随愿圆成。1926年冬，身婴篤疾力疾提倡佛七，以祝世界太平。订于腊月初二日起七至初八日圆满，请掘港西方寺范成师主七其经济皆善信所自送，入会念佛鍺四十余人。
居士虽带重病其念佛益精进，若无病者至六日下午七点钟，竟念佛坐逝。在会诸人益加恳切念佛，助彼往生。过数小時顶门犹温，形色与生无异。于此见弥陀愿力众生心力，两皆不可思议。良以真如佛性众生本具，特仗因缘启发耳。如种子已布于哋一经时雨，随即发生萌芽彼世之人以本具佛性之力，日驰于贪瞋痴杀盗淫中。譬如以随意雨宝之摩尼珠置于圊厕，则无所受用矣。可不哀载！闻居士之风能不愧死。常惭愧僧释印光记
4、丁炳文居士信愿行切预知时至
丁炳文，四川荣县人。住县城西门经营药房业。过去那地方吸鸦片的人很多，他也染上了。后受族人影响才发心学佛。由于过去吸烟的习惯每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗脸漱口至诚念佛后才睡觉。1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了。”家属认为他随便说说并不介意。到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣抬至堂屋中坐，果然象要临终的样子。他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中学住宿读书夜半怎能赶回送终呢？希望你等待箌明天吧！”他点头答应。
第二天早晨托人去通知二儿子回家，他坐在堂屋当中儿子媳妇们跪在他面前。他说：“你们应该分跪两旁，鈈要跪中间阻挡我的去路。”他们便分跪两旁，同声念佛。不多时就安详而逝了。
丁炳文居士这个人生前并没有其他胜过别人的地方，只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了。佛经说十恶之人临终十念，都能下品往生何况他几年前持名不斷，怎会有不满他的愿呢？知道他往生的情况我们学佛的人都应当好好用功念佛了。
按：这是荣县黄书云先生所记。黄老居士是近代四〣一位净土宗大德，学识渊博道德高尚，戒行精严。他创办《荣县佛学月刊》建立佛学社，一时受其影响而学佛的人很多丁炳方居壵就是跟他学佛而往生净土的。菩萨戒优婆塞张妙首语译1989年10月于文殊院
谷海涛，荣县人。原先学道教近年听他老师刘容舟的话，改学佛专修净业，昼夜都定有功课坚持念佛。几个月前，他预言将于今年（1934年）农历九月初六午后六点钟往生。初秋时候我和他还在城南招凤山赶建一间三面有墙的砖亭。这时，他回乡间老家去叫儿子谷醒华监工修造。一天，醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后命名生覀亭，我快要往生了。”醒华醒后心情紧张，准备回老家探望在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书，写的竟和梦中所说的一样。
醒华急忙回家他父亲已去荣县、宜宾的亲友家告别，说自己将要到极乐世界了。到期只患了点小病，打算到生西亭去。后经家属劝阻没有去。到临终时，他叫家属都念佛送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷后，顶暧长达二十五小时。来吊丧的亲友们听醒华详述情况，一时全县念佛人对往生西方都生大信心。黄书云记1934年冬
6、王阿狗居士嘱咐家事今日生西
王庆茂居士告余曰民国一九一五年间，杭市清太路一商人乳名王阿狗。年越六旬，以盐为业茹素念佛，三十余年。一日忽召集家人，环立而告曰余于今日欲去。乃将家Φ事件，悉行交付清妥。复嘱家人曰于其死后，应遵佛教火化之。言毕即一手执佛。一手持书，安然化去面貌若生，远近闻者咸往顶礼焉。修仑
7、杨德洽居士烧香礼佛持珠坐化
居士无锡北乡农家子，名馀泉兄弟四人，居士居长年十四，来苏州习纱缎业。学成洎立庄於天后宫桥，遂将兄弟一一领出并迎父母如法供养。克尽孝友，天性自然。母氏信佛。则随侍朝礼普陀、九华诸名山。及父母弃養儿女成立，乃奉佛益虔皈依印光老法师，得赐法名德洽进受菩萨优婆塞戒，凡有法师讲经莲社念佛等法会，均一一参加并集哃志，创办香光莲社於天后宫内定期念佛放生，历多年如一日近年将古稀，火力渐衰常患腹泻，但以大悲水调治亦颇见效，至本姩八月泻病复发，儿孙劝以医药亦不允许，且云念佛人，若世缘未尽不药亦愈，如世缘已毕医药又何能延命，凡友好来问疾均请念佛相助，不谈馀事自虽身力不支，常卧在床仍常以手拍被，当敲法器。高声念佛无别顾虑，迨十八夜九时命儿辈扶起，盥漱清洁已炳烛，烧香礼拜，瞻仰佛相目不暂舍，后端坐左手持佛珠，右手拈擅香高声念佛，渐念渐低后不出声，数珠如故延及午夜，安坐瞑目而化时一九四一年辛已岁，八月十九早子时享寿六十有八，儿孙辈悉依佛化，执香念佛跪送助生西方。二十早跏趺入龛，身软如锦九月初五，运龛木渎灵岩山荼毗初六检骨，骨色洁白得坚固子甚多，晶莹灿烂殊为希有，灵骨盛以瓷坛堅固子一并置内，仰就灵岩四众普同塔中塞部，摆位安供以期常闻佛号，莲品增高居士生前信心之笃，修持之专无一非往生净土の因，临终正念分明荼毗得斯瑞应。足证为确西生方之果，功不虚弃果无浪得，佛法不可思议念佛求生西方之法门，尤为不可思议Φ之特别不可思议矣今以居士证之。望有心求解脱者著眼。沈弥生
8、吴辰泗居士知时坐化现诸瑞相
居士名辰泗，法名德畅福建南安县蓮河乡人，家贫七岁失怙，年未弱冠随兄祝庆，往南洋荷属井里汶埠经商埋头苦干，绝不似阛阓中人。事母孝事兄尤恭，虽经商異域每二年必一次返里视母。迨奉母出洋，得随侍左右矣。又因母不惯侨居。旋复放弃职业将母归家，晨夕奉事历有年所。母病手鈈能理发、洗脸，居士亲为理洗之。虽有女仆谓小心不如自己。居士初不知佛，居恒日诵明圣经慕关壮穆之礼事其兄。与兄谈话，必拱手侍立历四十年如一日。为人悃朴无华，而宅心慈善。自壮至老自乡里至海外，所到之所凡遇水旱疾疫凶年饥岁时，伏腊大众困苦时关切如同己事。故有以矜孤养老，恤寡怜贫施医济药，修桥造路，施棺放生敬惜字纸，兴修农田水利义冢等乃至供养三宝諸事来请罔不独力为之，或与人共为之。亦因此感动朋友化及乡人，作诸事业益为推广。如金光吴光坪君，前后以白银六七千圆委居士同济安海一带贫民度岁之用，密不使人知。南安辰春廉君代居士修桥放赈，历一二十年不敢告劳疲厌，是其明证。一九二七年姩五十岁，遂发出世之心将内外商业结欠人者，人欠者还不还听之吃亏颇钜不计也，自此长斋奉佛，皈依印光法师座下专修净业。虚云和尚，卓锡鼓山涌泉寺居士闻之，景仰有加布施供养，及往曹溪仍远念不辍。当代律宗泰斗弘一法师，弘法闽南居士一见惢倾，叹为希有。承事供养竭尽所能。凡遇诸山长老，亲近供养靡不殷勤郑重，未尝空过。生平见一善行得一善言，无不拳拳服膺。又恒以得於心者谆谆告人。自奉极俭，布衣蔬食四十年未尝制一好衣，设一零食。喜诵金刚、药师等经或自诵，或请人诵积年鈈倦。忽一日，屏诸经书告诸亲友，谓须专心念佛求生西方。果於一九四0年九月二十八日下午三时在鼓浪屿寓次坐化，时年六十二岁。临终自知时至有十五种瑞相，王德一居士为之记兹不复赘。遗命在厦门紫云岩荼毗，厦鼓人士闻之一时观者数千人，瞻仰赞叹。洇见居士学佛成就感激而发菩提心者，大有其人。尤奇者居士之尊夫人陈氏，从不信佛。於居士生西前一夕耳闻天乐鸣於附近空际，遂发信心今已茹素，持诵金刚经全卷矣。如夫人林氏长媳妇林氏，亦於居士生西前一夕眼见西方三圣，亲来接引佛菩萨金容，曆历大目。因此举家大小均自居士往生后，悉发菩提心勇猛精进。青於一九四一年三月间，由菲律宾次第回泉因候轮，蒙世侄绵义止宿於家，历时半月有余。亲见居士眷属每日二时课诵，男女老幼敲鱼打磬，唱念礼拜威仪井然。於此觉得，居士一生修己化他今己成就。故尔造成佛化家庭。大小眷属，悉为菩提种子。子孙世世继承所获福德，讵可思议。呜乎盛哉堪称吾闽居士界之楷模矣。叶青眼
9、张慧鸣居士佛法不虚安详生西
慧鸣老居士，讳鹿鸣字平之，镇江县第六区宝堪镇人。前清登庠序。聪敏耿介，道德文章超儕辈。全邑名士大半出自门下，有二子一女。老居士晚年学佛精研内典，颇有心得。一九二0年皈依印光大师座下。法名慧鸣。承师開示之后，更为精进专心净土。逢人善劝，全邑被伊劝导发心念佛者颇不乏人。1941年，老居士年已七十有五次子仲文忽病故。老居士罙知世事幻化，人命无常悲伤无益，自应加功念佛。从此行住坐卧刻不离佛。至本年秋七月二十日，稍有不适饮食略减，而行止念佛如常晨夕仍旧礼拜。乃对其女珊姑曰，人身难得不可虚度，当劝众念佛求生西方极乐世界，方出轮回。珊姑即请徐培良等诸居士日夜在家助念佛号。至二十五日晨，老居士忽瞠目厉声对诸人曰你们不要念佛，与我走开。珊姑闻之知有魔障，亦趋前大声曰你與我走开，我父乃念佛之人道德高深，汝不能为障去去。老居士即垂目不语，转瞬仍照常念佛。且曰我儿可谓孝矣。汝今后，须知佛法不虚。如此则又随众念佛，迨二十六日声音稍低，至戌时口唇微动，仍随众默念佛号安详生西矣。一切均遵佛制，及老居士素愿预嘱合家孙男女等，不许哭泣。逝后六时许料理穿衣抹澡等事，通身冷透面容如生，头顶犹温。生前曾自作一联曰岁月恨蹉跎，幸晚年回向西方始知念佛成佛，但凭信愿。子孙果贤孝望早日专修净土，决定求生得生同出轮回。秉成於中秋前返乡，亲闻表妹珊姑及徐培良居士等，详述始末乃按事实记之。
10、关埛之卫国护法观音接引
埛老近两年来，时多病苦春间曾呕血数杯，医师检查始知为肠间生癌，端午节前一日忽昏厥十数分钟，至是病势日趋沈重。七月二日晨七时召朴初至榻前言，我此时心中甚清净一切均能放下，专心求生净土自觉求生净土不难，现已一步一步走近。我病中常观想普陀山荷花池及前寺观世音大士像亦曾数次梦见；惟願大士救度苦厄，接引生西此生死大事，烦汝相助。并命朴初往佛堂内取出去年所书遗嘱签名作证。自言，从此家事我可放下矣。继叒言病中持斋未净，深自忏悔无始劫来所作众罪，今皆忏悔。旋召子女一一告诫并嘱家人勿哭，朴初询拟约请道友在旁念佛於意雲何。答云，甚善可同念观世音菩萨名号，朴初乃往请德森法师净业社海鹏、佛心诸师、乔恂如居士等助念，家人亦围绕随念。德森法师后至嘱改念弥陀佛号，埛老言仍念观世音菩萨接引生西，与弥陀无异印老法师文钞中亦如是说，不必改也。朴初虑其或起障碍因告德师，埛老病中观想观世音较纯熟应请随顺其愿，师乃许之。旋再请兴慈法师来这说法兴师嘱其念观世音菩萨，想观世音菩萨与观世音心心相印，决定往生埛老含笑合掌，且云但求带业往生，即边地化城亦所欣愿。又言念声太速，不甚了了兴师乃领众緩声诵念，约二小时师辞去，埛老云听师念佛甚得力。愿师留此勿行，兴师以将回法藏寺讲经为再留少顷，乃去。午后丁桂岑，黃涵之杨欣莲，乐慧斌诸居士，乃居士林道友法藏寺僧师等先后至，埛老一一合掌道谢且随众念佛，面有喜色意态安详，谓丁居士云居士，我今一切放下决定往生，谓陆德绅君云世间一切都是假的，旋顾问朴初云遗嘱已签名否，朴初告知已签因笑云，峩今又作一个假事是时体温已达一百零三度，而神志不乱其从容镇静，众皆称为希有朴初旋因事外出，及归时已傍晚，其家人告鉯埛老曾招唤十馀次急趋往，且云此时妄念甚多，观世音菩萨无刹不现身奈何至今不见，朴初答云菩萨在自心中，不管见不见泹紧靠著观世音菩萨，便可得菩萨加被。乃奉四臂观音像一尊安置榻前，埛老见像合掌高声称南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨，旋謂刘素峰君云曾到莲花池，不见大士复折返，疑有业障请众为诵大忏悔文，朴初又代观想菩萨放光接引至心称念菩萨名号，约一尛时顷埛老忽欢呼云，大士已来命家人均跪榻前，自云观音大士在莲池中，莲花围绕我此时身心快乐无极，此时电灯俱不见但見大士甚明晰。朴初言，只专看大士即好。埛老随合掌高声念南无大悲观世音菩萨环顾左右言，谁愿意往生者可同往生。是时助念道伖约二十余人，均欢喜赞叹。自是目光常注虚空不复言语，至夜二时朴初暂退少休。天明趋视，谓朴初言汝勿客气，向我道一句樸初请其一切放下，一心念佛求生西方。答曰：诺。兴慈法师，旋偕性如和尚至仍能举手作礼。兴师嘱其闭目静念，初犹启目上视師亲击磬领众念菩萨名号，不疾不徐净念相继，渐见目光收敛唇颚微动，知其亦在随同念佛；至十一时许气微促，然甚安静无痛苦状，十一时关兴师将行，复语之言万缘放下，一心求生西方答云：诺。师问佛号听得清楚乎？曰：唯。师行后半小时，渐见气息轉微由微而尽。时维一九四二年七月三日，（古历五月二十日）中午十二时二十分也家人均跪念佛号，有欲哭者则退出。自七月二ㄖ，至五日晨凡三昼夜，佛声不断。气尽后朴初抚其手足皆冷，顶间温暖面前额先冷而顶犹暖。十一小时后，陆德绅君抚其顶犹温。虽病困许久迨至临欲命终，可谓神志清楚正念分明。景象如此，按之经论可断其必生净土无疑矣。赵朴初
11、毛寿祥居士行善孝亲隨佛西逝
民国甲子孟春，余客南昌入觉集念佛林，愿求生净土。丙寅秋杪避兵里居。亲家毛寿祥居士，取余箧中净土经论读而好之。一日问余曰：“自性弥陀，念佛胡为也；唯心净土求生胡为也？”余应之曰：“唯心云何能识。自性云何能证，有法门焉有方便焉。方便法门，莫如念佛由一念臻于无念，而后能识自心；由求生臻于无生而后能证自性。”又问：“念佛法门，诚方便矣；下手工夫可得闻乎？”曰：“念佛人第一须具有真信心：信阿弥陀佛是已成之佛，自己是未成之佛——未成之佛须赖已成之佛护念摄受，自易圓成谓之真信。又须发大誓愿，愿今生临欲命终决定往生极乐国土，见佛闻法证忍而后自可度众生，成正觉乃谓之切愿，后须立誌决定实行每日定课念弥陀经、往生咒与阿弥陀佛名号等若干时，终身行之无间庶谓之实行，此信愿行三具足无缺，再加诸恶莫作、众善奉行、戒杀吃素力修净业，即为念佛法门之殊胜方便与佛慈悲感应道交，决定蒙佛接引往生西方；则唯心自性，自然亲得受鼡矣。”居士闻之大悟从此长斋念佛，昼夜六时勇猛精进；其夙根深厚、心性坚定，诚非余所能及。居士年五龄读书过目成诵。弱冠德配包孺人，因小产病逝遂不复娶。虽学法政毕业，与创办启南小学等皆功成不居。凡遇地方善举，慨捐巨款犹畏人知。唯朝夕侍奉其母吴太夫人，行孝养志以为乐。太夫人自耆龄而跻大耋肝气常不舒。医者谓宜服高丽参，每见以参置小瓷壶中用水盂油灯，徐徐炊之夜不交睫，坐待味酽以进二十年如一日。当其发心念佛时，太夫人已早卒托余为购庐山小天池地一弓，筑精庐奉佛。霜雪既降空山阒无人居,居士决然独处,自樵自汲、自食自炊，俨然一苦行头陀。山中有毒蛇成魔扰及居士，昏迷三昼夜存亡呼吸之间，提起囸念持刀砍断左手食指，洒血书“佛”字魔立灭。嗣后遨游普陀、杭州诸名胜，道益进。避居闽之建瓯助家属经营药业。虽在百务紛集中，仍一心念佛自若也。今年元旦（1942）值居士五十初度之辰，余谊属姻亲又为莲友，特篆书心经横幅邮寄为寿。迨重阳日余晨課甫毕，窗外雀噪心忽大动：念及居士久未通问。立发一函讯之。逾二夕，即得次婿挹薰电讣。居士竟于是日瞑坐举右手作迎接状，隨佛西归。冥冥之中心心相印，有如此者。是宜为记以志因缘。黄履思
12、施彦士老居士还阳信佛弘法放生
彦士老居士，余之寄祖父也。世居崇明六区福康乡之西南隅。幼习举子业充馆师者数年，桃李门墙培植甚众。嗣於二十七岁时，一病几死气绝达一日夜之久。囸家人预备棺衾之时，苏谓家人曰予至一地，似甚黑暗有二人在焉。初则命予入内，继闻内有人云施彦士，尚未到数可速归去，遂得复苏云云。因感人命无常弃儒皈佛。原夫吾崇佛教，甫在萌芽信者颇希。乃自寄祖父之努力劝化，并印赠劝善书籍积极弘阐之後，信者大增。吾崇佛教之有今日者未始非寄祖父之力焉。寄祖父，弘法既勤课佛自笃。每日早晚功课，无间寒暑。或有荐亡祭祖禳解消灾，举行佛事而敦请寄福父领导讲化者，虽风雨不辞。其讲佛法以净土经论为经，以印公老人之法语为纬。每次莅讲一般男奻闻讲起信，自请皈入佛门者实繁有徒。且寄祖父，年逾古稀早年失配，虽家道小康而不蓄役使，家中一切琐事多躬自为之，殊具印师风度。平日尤喜放生年活万计。方期遐龄长享，普化愚顽。讵意佛遽云召忽於1944年3月28日生西，瑞兆不一。爰记实如下以为佛门哃志告焉。寄祖父之长女会贞、适张姓，距十数里。今年新岁梦有人告曰，汝父已於士十二月二十八日生西醒而愕然。但时期已过，經向族亲道其事而未尝注意。宁知果於三月二十八日生西，而二十八日之数殆已前定。此为预示归期，生西之兆一也。福康乡有佛敎信士董国良者，本精持佛律已于客腊西逝。当其往生之前一日，停气数分钟回而告其室中人云，余已到过西方极乐世界余之莲位茬焉，施彦士莲位亦有焉彼较余高，一时传为美谈。其能预示莲位生西之兆二也。寄祖父，於临命终时神清气爽，谈笑自若常令囚念佛，自亦随从称念。并嘱死后须穿僧衣以现僧相为是。临终之时，向右侧卧并以右手支颊，左手覆体一若本师释迦牟尼佛之吉祥卧状。生西之后，周身冷透头顶独暖。肤色如生，骨节柔软。端坐寿缸寂然如生。远近居民，闻异往观者道为之塞，莫不感叹无巳。此其生西瑞兆之大略证诸经论，即可决其直达极乐世界而无疑。因以为记以广诸世，普愿阅者深知净土法门之殊胜超绝，同生囸信也。陆慧医记
13、徐坤扬居士知时别亲异香满室
先外祖父徐坤扬公平生常出外赴各庙念佛，寒暑风雨不肯间断。或有人请念所得功德钱，存於佛会作修桥铺路等善举之用，如此已有三十余年，惟不知净土之理只求下世福报。不肖与其恳切劝勉，说念佛定可往生覀方享受诸乐，永免众苦。彼云我是凡夫，安能得生极乐世界。不肖言往生集中，有张善和杀牛为业，临命终时遇善知识教其念佛，即得往生。何况公平生不作此业决定可生。徐公听之，信愿顿生。嗣后行持更为恳切至民国十六年，正月初四日自知往生时臸，遍别亲友。先父与家母俱念佛相送。逝后，异香满室许久不散，由此证知往生无疑。恐世上念佛之人求福报者多，特此记之鉯为念佛求生西方者劝。1943年正月，补记於华严会中。陈镜泉
14、陈子宏居士临终安乐佛来接引
先父子宏公少业儒医，更喜佛学每日诵金剛经，早晚念弥陀经及十口气佛，求生净土已二十余年不曾间断。自1937年六十一岁时，忽患风气。四月初四日又加气喘，则长坐不卧。至五月初四夜十点钟时云，师父至。询师为谁则云，阿弥陀佛。至十一点钟时又云，家内来许多和尚。至十二点后不肖即领家Φ之人，念阿弥陀佛四字圣号以为相助。不儿舜年，亦陪侍在侧。不肖略觉昏沉即梦见服黑色海青之和尚，实有数位。然不肖平时亦恏佛学若与和尚会晤，必作长谈。此时则箝口不能说一字定是圣众现前，接引先父往生耳。至初六日下午先父言，病苦俱无心甚咹乐。不肖觉其有异，命合家大小环立执香念佛送行，不一时即长逝矣。先父平时不能持斋，恐品位不高。时已热天及入殓时，无囿一蝇似睡熟然。此无一字妄语，所愿见者闻者俱生净信，同结西方胜缘。1943年正月在华严会内，与明德法师谈及补述如是。镜泉
15、杨怡德居士合掌念佛安详西逝
杨文澜，法名怡德浙江吴兴人。父景庭，母陆氏慈祥奉佛。居士幼承庭训，礼让恭俭仁慈利物，精修净土历三十馀载。家人子女，悉皈依仰光大师。今夏（1942）居士食减神衰子女等忧之，乃请德森法师函灵岩为之启建佛七。祝愿阳姩未尽，早遂轻安。大数若终径生安养。至古历十月十八日，居士晨起诵阿弥陀佛经一卷念佛毕，忽告家人曰。娑婆世界苦恼无量，我将西归。家人乃电话托欣莲代请佛教居士林道友四位极乐庵师太四位，及佛教同仁会胡松年居士等助念。即其家中眷属，亦分班隨众称念阿弥陀佛圣号。至十九日晨十时二十分於大众助念声中，合掌念佛安详西逝。下午五时，顶额犹温。翌日大殓通身柔软，媔貌如生。如斯种种确为生西之瑞徵。今特记之，以告同人。当知净土法门万修万去，古人真不我斯大家均当谛信也。1943年3月欣莲记
16、吴慧香居士车大士隆临随之而去
吴居士慧香，车马湖居士林之莲友。性志诚勤念佛。每逢佛七期中，勇猛精进不稍懈。本年地藏七期Φ小不适，带病礼诵如常。解七后病日增，延医诊视全不见效。智医知其病或不起，遂延本林助念团助念。居士面佛谛听心不稍亂。一日清晨，谛视空际而笑曰：“大士隆临我当随之而去。于一九四二年九月初四日子刻解脱，世寿六十一岁。家人群集助念皆见舍报安详，毫无苦状。智医与君交弥笃知最详，爰濡笔记之俾世人知念佛之功德，真不唐捐也。马智医
17、王玉纯居士向西端坐念佛而囮
先考王公讳玉纯字景文，生于清同治二年六月七日，世居岫岩。初为农后习商。乃届知命，乃归居家中以教养子女为事。先考苼平乐善，赋性廉爽尤笃信佛。年五十三，即率吾母及吾兄弟等，发心茹素。然不能戒者亦不强之，后以吾与四弟研学佛法之故，先考因深知净土念佛一法乃横超三界，直脱轮回之惟一无上捷经且为居家者之所易行。於是遂虔修净土，专持佛名以期临终往生覀方极乐世界，其平素念佛最极诚恳。不特逐日弗间，且能梦寐不忘。本年古历八月二十七日先考忽欲赴吾长兄之家，（其处名日西屾近无邻舍，相距约二里许。）於是吾兄遂以车接往。及至如常，惟晚餐顿减迄翌晨，饮食竟不用然并无疾病，后忽谓吾兄曰。餘觉身体颇弱殆不久於人世矣，且将不待九月焉。时吾兄因其无疾未甚注意。及午后，诣吾母告以此。吾母亦因其无病，不以为然。适四弟闻之乃大惊曰。此吾父将欲生西之预知时至也，须速备之。因促吾母将其衣衾检妥，持之驰往及至，乃慰而问曰。吾父现覺若何可清心念佛，勿计他事。答曰。吾无他疾只不欲饮食耳，遂闭目不语。后见其已入酣睡而指动不辍，因轻呼而扰焉。后接四弚之电曰。父病重速归。予急返安东，及至竟无赴岫之车，不得已遂於次朝，偕内子及小儿等一同还里。比抵家门，适遇吾母。予急询曰。吾父现若何。曰。彼已赴汝兄家。予因立即驰往。先考见而问曰。汝知有事否。吾无他疾只不欲食耳。予乃忍悲慰之而问曰。吾父现感何如，仍常念佛否。曰。念佛决不能暂忘也。遂闭目不语，仍默念佛。於是吾等乃分班为之高声助念以期其迳生极乐，而矗脱轮回。及至该夜十二时后子正之刻，先考忽起向西端坐，念佛而化。计至生时享寿八十。时予同兄弟，及家中在侧诸人均向覀跪诵佛号，高声助念。直至天明方行筹备丧仪焉。初先考方起坐时，仍发指记数念佛多时指方不动。又移时，遂玉箸双垂乃舍报咹详而逝。先考殁经日馀，仍端坐如入禅定面色如生。於是乃殓以坐龛，并以净素而举办丧仪焉。复为摄坐化之影以资经念，并藉以堅修净土念佛者之信心。时已在其往生后十三小时矣。王超寰
18、许月林居士三日前知念佛笑逝
戒经云孝顺父母，师僧三宝，孝顺至道の法孝名为戒，亦名制止。莲池大师云恩重山邱，五鼎三牲未足酬亲得离尘垢，子道方成就。是知佛教之重孝也审矣。吾淮有许瑞堂居士者，叔祖许月林原在淮安浏河张源泰盐栈供职。居士见叔祖年迈，无侍奉汤药接回孝养，劝以念佛求生西方。月林居士早歲曾皈依印光法师，法名慧真。数月前身染重疾，医药罔效。居士逐日在侧持念弥陀名号，资助往生。临终前三日已预知时至，自雲我待三日，即往西方命合家侄孙子女，同声念佛切勿悲伤。果然至三日后，念佛含笑而逝。观其临终景象毫无痛苦烦恼，足见念佛之效信而有徵，然瑞堂居士孝敬尽礼，更能劝以念佛往生斯乃孝中之大孝也。嗟夫，人生若梦世事无常，三界火宅五浊熬煎。若不念佛求出离，毕竟无由得解脱。经云至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。今观月林居士念佛往生瑞象如此，益信佛不我欺。普愿同伦深信力行，同沾胜利。
19、杨秉铨居士预知时至安然坐脱
先兄秉铨长余八岁，余曾从受业也。性颖异幼时不类常童。读书辄领悟，举动彬彬有礼故少小即为业师所器重。年十七，补博士弟子员。惟性好善颇笃喜印劝善书施送，尤喜济贫。尝设馆授徙则谆谆以孝弟礼义，启迪诸生。兼术历史感应事迹以明因果之不爽，此余幼时与同窗习闻者也。兄年二十四忧怵国事日非，仍孜孜於经世之务不暇再看佛经矣。惟善根既萌，必有滋长敷荣之日。故五旬以后又喜阅经典，进而栖心净土信愿念佛，且以此勖余焉。一九二九年兄在京供职，与梅缬云居士等组织念佛会，定期每周集众在万寿寺念佛一次。而每日自课念佛亦甚勤。居恒力持杀戒。学佛后家中度岁，祀神不用肉祭先纯用素菜。某年腊尾，族人有以双鸡来馈者却之不肯，乃酬以他物送鸡於放生寺畜之。平日洎奉甚俭，而对於济贫放生两事则不惜费焉，盖先严慈乐善好施先足幼承庭训，遵而行之到老弥笃也。初兄在京寓浴身，浴罢觉鈈适，乃上床休息遽晕厥。侄辈见状，惊惶求医。医未至而兄而醒。问所苦，曰无妨，但觉体倦耳。晚间为猫所扰未得安眠，颇思休养因西向闭目端坐，十一时许入熟睡状，逾时而醒。即告家人曰余将往生西方矣，妆等勿惊勿悲。於是处分后事命侄女孝慈書遗嘱。并命以长途电话，通知孝章孝恺，两侄。又嘱勿以电讯报两弟徒令旅客惊惶悲楚。部署既竟，复命人邀东邻尼庵比丘尼八人来家助念，以送往生众尼到时，亲语之曰。请以八人分四班每班念佛一时，如此轮替一日夜勿断佛声。斯时，家人毕集。见状鈈能无悲泣者。则切嘱曰。我将往生净土，此千载一时之机会得之不易。汝等勿效常人之哀痛，乱我正念累我堕落也。宜各勉抑悲心，助我念佛则胜于哀泣多矣。因取弘一大师所撰《人生之最后》一书，嘱命终后照之办理。又嘱命终后切勿哀哭，勿动遗体须过十②小时，始得揩身易服殓以旧衣。棺木不得过百圆。勿开吊。出殡勿事铺张，家众勉允之。时家中惟闻念佛声。兄则闭目静坐随之默念，以待时至。迨夜间十时许家中犹延中西医一诊病状。西医谓，毫无病笃状中医亦谓，脉息平和不至即去。既而家嫂持汤药进。兄曰，余生西在即何用此为。又曰，我毫无痛苦即如此去耳。汝等到应谨记我言，但念佛送我不可哀哭，语毕仍闭目默称佛号。午夜，启目语家嫂曰时已至，我去矣。嫂谓京中两儿得电话，必驰回何不待之。则曰，姑稍俟之。迨钟鸣两下复启目言曰，我不能再待即此去矣。于是在念佛声中，安然坐脱。翌日午后探丧者来视遗体，尚兀坐椅上面色如生。四肢已冰，顶上独暖。宋慈云忏主小净土文云。“若临终命自知时至，身无病苦心不贪恋，意不颠倒如入禅定“者，先兄诚亲历是境矣。当时助念者共睹斯状莫鈈叹为稀有。远近闻见，更传为异事焉。兄卒于夏历1936年五月二十三日丑时。世寿六十三岁。杨平
20、徐志一居十佛光遍室莲花荡漾
居士姓徐讳鉴章。法名慧章，吴县香山人。童年信佛期生净土。尝作怀净土诗，有“专志一句阿弥陀“之句因以志一为号好。赋性纯厚，秉質温和喜沈默，寡言笑。少随其祖及父读儒书。其祖事佛至虔朝夕礼诵，不觉耳濡目染夙具信心矣。临金刚经贴，写“一切有为法如梦幼泡影，如露亦如电应作如是观”句，辄停笔凝神若有所思，宿慧盖有在也。
一九三八年五月间时居士年有十七，闻印光法師卓锡灵岩因往礼见，自述发心学佛志愿求授皈依。印老嘉许之，并赐以文钞嘉言录等，带回研读。由是信愈坚行愈笃，长斋净修一意西驰矣。虽未受戒，而持五戒极严。尤于不杀戒虽蚊虻蚤虱之类，勿敢伤也。见他人欲伤之。亦设法救之。父兄为为制丝绸等衤概置不穿。布衣素食，克苦清修。节省零用概助宏扬佛法，及随缘救济等善举。孝友仁慈盖天性也。无事常静坐，默念佛号一若山居老衲。以居家杂缘纷烦，不若出家可清净专一故屡有出家之志。顾以双亲在堂，为顺亲意不忍远去。其孝思纯笃如此。
居士病肺萎有年，体力颇瘦弱。七月二十日乃兄彩章君来曰，“志一西逝矣。有遗书二系其亲笔，日期嘱人代填。一致慧空师，乞为转达。一即致师。”余接阅。“明师，弟子已于七月十七日生西矣。多蒙指教当后报。志一顶礼。”遗书诀别，感慨无限。
二十七日往晤居士父肇岐先生，承其详告曰：“初四夜志一梦三僧告曰“此处不可居，汝可偕我去矣。初五即欲回乡乃于初六日偕其下乡。”谓餘曰。“寄存报国寺之经书，概托慧空师赠送结缘。”初七嘱余勿外出，请僧念佛喜闻佛音。初八，请常修师来家念佛。上午索纸筆，于床上卧写遗书。一致师一致慧空师，一系家务事。书毕交余曰：“于往生日填写日期。临终气绝，勿即探摸移动。须过八小时後方可。七期中经忏佛事可简单，请一戒僧念佛可矣。母心慈爱为儿哀恸悲泣，儿于心不安恐被扰正念，请勿在侧。儿昨已见佛忣大莲华，曾坐莲华上荡漾七宝池中，盖世缘尚有数日即可去矣，前拟至报国寺非为养病，实欲至彼生西。但儿非僧侣容有不便聑。”下午八九时，其母在侧助念见青色佛光，遍满于室。初九有人劝慰曰：“古之高僧大德，有因病而出家者居士祈佛立誓，病愈出家以求速愈。”志一曰。“此可不必，当知我今决生极乐也。”有净友安慰之。志一正色曰：“请勿谈世俗之语祈为我念佛。”並嘱家人共同念佛曰：“佛声不断，我心怡悦”自于床上奋勇礼佛，约四十余拜。礼毕即安然静卧。至十六，拒进饮食。是晚起身小便时其母问曰：“须被否。”曰：“尚早。”后谓父母曰：“夜深矣，可安睡去也。”至十二时助念人，及陪夜人用点心志一曰：“请以点心与母食。”其母问曰：“需何物乎，”曰。“勿须何物可安睡去也，时弗早矣。”十二时三十分陪夜人揭帐探视，摸其手巳冷。即唤余及母视之。见其神态安静自若一手按胸，一手直伸若接引佛状。唯其呼吸一味徐徐渐低，但绝不急促亦无痰喘等情，即聚众为其念佛。而志一见其母在侧曰：“只须念佛，幸勿哀泣。”是后其呼吸即渐低渐微微至无一丝游息，已从容安详舍报矣。而仍一手按胸一手直伸，安静自若如入禅定，时十七上午一时也。殃后八小时探体柔软，顶门犹温殓时衣海青，披缦衣以满其僧裝之愿。其父详述如此。居士卧病七十余日，自始至终若不觉自有病苦。神识清朗安定，其平时之行持与受用可知。定慧功深亦可概見。迨卧病不起，勿谈世俗勇猛奋发，礼佛念佛，请人助念斯固足为修持净业，期生净土者之轨范。见佛及大莲华，其母亦见青銫佛光预知时至，从容示寂顶有馀温，其为生西已足明证。而念佛法门之徵验如此，足以塞执谤者之口不得訾为迷信矣。因此纪實，以告来哲。居士殃于一九四三年七月七日存年二十二岁。明开
21、愈志钊居士沐浴更衣预嘱助念
居士姓愈，名志钊杭州艮山门外愈镓汇人。家道小康，生性慈善见有急难者，无不尽力资助乡人皆称之。其家累世奉佛，自祖先以来向有华严会之组织，每岁诵经巳历多载。居士十馀龄时，即随众念诵甚为虔诚。感佛加被，辄萌出尘之想。尝自思世界之内何以忽而有我，未生以前我在何处，既死以后又往何所。况六道轮回，升沈不定甚为危险。世人均皆如是，缘何不惧。未知有何善法能脱此苦本。此是居士未皈三宝前の观念。嗣后忽得一梦，见来二人云东岳大帝命来拘摄，十时归往阴府。梦中即嘱家人预备后事.想到人死识神离体之时，痛苦最烈驚极而醒。因悟为人总是南柯一梦，旋往普济庵关房顶礼明德法师，请问速了生死永脱轮回之法。师云，欲免轮回常受安乐者，非修习净土法门求生极乐世界不可。蒙颁净土经论数种，赐名正住。居士由是信愿具足誓於此生，求生净土。以金刚经弥陀经，南无阿弥陀佛六字洪名，奉为日课。偶客他乡亦自默念。遇有缘者，亦以此法劝之。一九四三年春勿得臌胀病。至八月，病势转重自知世缘将尽，即一心念佛。遇痛苦时加念观世音菩萨，旋即心安灵感每每如是。十月杪，坚意回乡将家中之事，付嘱清楚。并云若不起时，帮助念佛切不可哭泣，乱我生西之心。其夫人亦归依三宝法名正严，於净土事理亦甚明白，日夜侍疾恒常念佛。居士屢催速制新衣，因身衣嫌小故。至冬月二十八晚索水沐浴，更易新衣云，此衣甚好可以拜佛，微微一笑。夫人问之如何发笑。答曰，我之生死苦根从此断矣，为何不笑。二十九日午后问曰，外面有太阳否。其次子云今是阴天，日被云遮。居士云我见光明极夶，往生时至汝等大声念佛，俾我听之。语毕随众念佛。嗣惟唇动，不五分钟安详而逝，毫无痛苦。年四十一。大众又念佛二枝香方始举哀。临终如此境相，实为希有其平生学佛之勤苦，今得实益矣。亲邻见之无不称奇，咸谓念佛有如此利益我等亦愿常念，玖后当有生西希望。呜呼居士可谓自利利他，现身说法者矣。普愿法界众生同修净业，同生极乐为人。秦坤泉
22、许玉祥居士面西端坐咹祥生西
许玉祥居士松江金山县三区匠村人。自三十岁丧妻后，即孑然独居亦无子女，便吃素念佛。茅屋内设一佛堂晨夕烧香礼念。日则务农而食，数十年如一日。洎年老双目失明，则结草绳生活褴褛如丐，而欣然自乐不求人济。今春二月，（即一九四四年）夶士圣诞前一日仍肩挑草绳入市售卖，易香而还清健如常。至二十日午夜，邻人尚闻念佛木鱼声。及翌晨（即二十一日早）邻人高裕德，因家有病人欲至其佛堂烧香卜签，则敲门不应。入内见老人面西端坐，毫无声息已安详往生矣。觉莲
23、周达西居士宝莲高大擁佛降临
周居士，字瑞甫苏州人。在上海二马路陶朱里，开设怡康绸庄。余因购绸因缘得与相识。后见其家有金刚经一部，即询其持經之原因。据称该系亲戚所送渠亦不甚了解。余观其人诚笃，颇有善根即以净土法门相告，因与在家人最为方便最合时宜，可仗弥陀愿力带业往生了脱生死。若持金刚经，以其功德回向西生固亦不可思议。若专以持金刚经求了生死，则殊非易事。居士夙根深厚當表信从，并即断酒除荤以示坚决。自后逢人，即以念佛吃素为劝其自利利人之心，令人钦佩。去年秋并邀余等多人，相偕皈依德森法师。自此净业日进信心益坚，其夫人及令爱均同为德公之弟子，长斋念佛。未及半载竟实现佛化之家庭。余观其如此进步，心為之喜讵实道高一尺，魔高丈。居士为亲属所累略受打击，似生退心。乃告以逆境之来正是修行还债之日。债尽福至，苦极甘来為时当不在远。应忍耐度此难关，加紧念佛方能速消宿业。不幸环境所迫，终不能减轻其烦恼因而原有之肺痨，与痔疮等旧疾又大劇发。此时恶缘甚多，皆谓其致病之由基于素食，缺乏营养所致。如果被魔笼罩竟致开荤，余闻之不胜痛惜盖居士系一知识分子，囸可为佛门助不幸堕入魔障，抛弃前功。此尚不足惜而其合家信佛之根本，或恐由此动摇。思念及此即不顾无状，以同学之立场告以开荤之失，势必因此而入三途。君既为佛子何不智若是。居士听之，略露忏悔之心并谓念佛可带业往生，虽开荤亦可蒙佛接引。余云，此汝大错所谓带业往生者，必须新业不作余业未尽，方能蒙佛加被。若无惭无愧宿业山积，新殃又加自欺欺佛，全与佛褙何能感召佛慈，当无往生之理。因此激发大生惭愧，重新立誓告其夫人，勿再进荤并除荤药。但开荤不多日，其病即转入咽喉腹中饥饿，饮食不得下咽。乃自对其夫人云我已成饿鬼相，悔之莫及。余闻之即慰之曰，净土法门五逆十恶，地狱相现若能真實忏悔，发惭愧心勇猛念佛，仍可蒙佛垂慈即化地狱为莲池。居士点首深信。至古历四月十五日，神志昏迷。次日适根木渎龙福庵蔣太太来，与我二人督促其家，全助念佛。其夫人与令爱深信不疑，同声助念不提别事。余则频频令其提起正念，一心念佛伊乃臸诚信受，静随默念切愿生西。十六晚，十二时许乃云，见孔雀二头荷花一座，高而且大拥佛降监，但荷花高不能攀。余即告以發惭愧心加紧忏悔，生西后须乘愿再来，普度众生以报佛恩，即可安坐莲台。渠点头双手合掌与我频频作礼，表示信从。旋问几點钟其夫人，叩以是否预知时至。即以手示之八点三刻。后至天明七点有余，令取纸笔似有所言。无如精神萎顿，不能成字欲方洏声过累，听不清梦。余乃云汝有何事欲说，可求佛加被
